СИМФОНИЯ

ПО ТВОРЕНИЯМ

ПРЕПОДОБНОГО АМВРОСИЯ,

СТАРЦА ОПТИНСКОГО

Издание 2 е

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

АЛЕКСИЯ II

ИНФОРМАЦИОННАЯ ПОДДЕРЖКА:

Интернет портал

«Православная книга России»

Симфония по творениям преподобного Амвросия, старца Оп& тинского. — М., «ДАРЪ», 2007. — 352 с.

«Симфония» составлена по многочисленным письмам и отдель ным сочинениям великого русского старца преподобного Амвросия Оптинского (1812–1891). В нее вошли высказывания старца по важ нейшим вопросам духовной жизни.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Преподобный Оптинский старец Амвросий (в миру Александр Михайлович Гренков) родился 23 ноября 1812 года в селе Большая Липовица Тамбовской гу бернии в семье пономаря Михаила Феодоровича и его жены Марфы Николаевны Гренковых. Вся семья жила в доме отца Михаила Феодоровича, священника Фео дора, который служил в храме во имя Живоначаль ной Троицы села Большая Липовица и вместе с тем был в должности благочинного.

Накануне рождения Александра, по случаю домаш него праздника, собралось много гостей. Марфе Ни колаевне неудобно было оставаться в доме, и ее пере вели в баню, где она и родила своего шестого ребенка. Вспоминая об обстоятельствах своего рождения, пре подобный говорил: «Kак на людях я родился, так все на людях и живу».

Kаждый праздник отец брал Александра с собой в храм, где он вместе с отцом читал и пел на клиросе.

Kогда мальчику исполнилось 12 лет, родители от дали его в первый класс Тамбовского духовного учи лища. Учился он хорошо и закончил курс первым по списку. По окончании училища Александр в 1830 го ду поступил в Тамбовскую духовную семинарию. Уче ние шло легко. Более всего он любил Священное Пи сание, богословские, исторические и гуманитарные науки. Именно в это время были заложены основы глубокого знания Слова Божия и святоотеческих тво рений, которое помогало старцу в его последующей жизни.

За год до окончания семинарии Александр силь но заболел, так что надежды на выздоровление было мало. Все приготовились к самому худшему и посла ли за духовником. Тогда Александр дал обещание Гос поду, что если выздоровеет, то непременно пойдет в

монастырь. Он никогда прежде не думал о монасты ре и вдруг, неожиданно для себя, дал обет стать мо нахом. Юноша выздоровел, но исполнить обет не спе шил.

В 1836 году он успешно закончил семинарию и по ступил домашним учителем в дом к богатому поме щику, а 7 марта 1838 года был утвержден в должно сти учителя греческого языка в Духовном училище города Липецка. Kак преподаватель Александр Ми хайлович оставил о себе добрую память: умный, вдум чивый, он был незаменимым воспитателем юных душ. Но для него самого это было время тяжелых пережи ваний: укоры совести о неисполненном обете все силь нее тревожили душу. Вот как сам старец описывал свое состояние в то время: «После выздоровления я целых четыре года все жался, не решался сразу по кончить с миром, а продолжал по прежнему посещать знакомых и не оставлял своей словоохотливости». Он искал утешения в молитве и все ночи молился пред иконой Царицы Небесной, именуемой «Тамбовская».

Летом 1839 года по дороге на богомолье в Троице Сергиеву Лавру Александр заехал за советом к трое куровскому затворнику Иллариону, и старец сказал ему: «Иди в Оптину, ты там нужен».

Вернувшись в Липецк, Александр продолжал еще сомневаться, пока не решился окончательно в октя бре 1839 года, уйдя из дома в Оптину тайно от всех.

Приехав в Оптину Пустынь, Александр пошел к старцу Льву, который с христианской любовью при нял Александра и благословил первое время жить в гостинице и переписывать книгу о борьбе со страстя ми «Грешных спасение» (перевод с новогреческого). 2 апреля 1840 года его зачислили в число братии мо настыря и одели в подрясник. Первое время послуш ник Александр был келейником и чтецом у препо добного старца Льва, затем работал в хлебне, варил хмелины (дрожжи), пек булки. Но недолго ему при шлось пожить в монастыре: в ноябре 1840 года его пе ревели в скит помощником повара, где он и трудился в течение года. Работа отнимала большую часть дня, и ему мало приходилось бывать на богослужениях,

что и приучало его к внутренней непрестанной мо литве.

Преподобный старец Лев перед своею кончиной, передавая послушника Александра преподобному старцу Макарию, сказал: «Вот человек больно ютит ся к нам, старцам. Я теперь уж очень стал слаб. Так вот я и передаю тебе его из полы в полу, владей им, как знаешь».

С осени 1841 года по 2 января 1846 года послуш ник Александр был келейником у преподобного Ма кария. Он помогал старцу в обширной переписке, что впоследствии помогло и ему самому при духов ном окормлении многочисленной паствы.

Летом 1841 года послушник Александр был пост рижен в рясофор, а 29 ноября 1842 года — в мантию с именем Амвросий в честь святителя Амвросия Ме диоланского. 4 февраля 1843 года монаха Амвросия рукоположили в иеродиакона, а 9 декабря 1845 года епископом Николаем Kалужским он был рукополо жен в иеромонаха. Практически сразу после посвяще ния о. Амвросий тяжело заболел. В октябре 1846 года он был тайно пострижен в схиму с сохранением преж него имени и вскоре был вынужден по состоянию здо ровья выйти за штат монастыря и стал числиться на иждивении обители. С тех пор он не мог совершать Литургии, так как был очень слаб. Лечение не помо гало, болезнь затягивалась. Но тяжелая и продолжи тельная болезнь была явным действием Промысла Бо жия: ему открывался путь духовничества и старчества. Еще при жизни преподобного Макария, с благослове ния старца, некоторые из братии приходили к отцу Амвросию для откровения помыслов. Так старец Ма карий постепенно готовил себе достойного преемника.

После кончины преподобного Макария 7 сентября 1860 года отец Амвросий переселился в домик вблизи скитской ограды, справа от колокольни. На западной стороне его была сделана пристройка, называемая «хи баркой», сюда к старцу за советом приходили жен щины: в скит их не пускали. Более тридцати лет про жил здесь преподобный Амвросий, самоотверженно служа ближним.

Повседневная жизнь преподобного Амвросия на чиналась с келейного правила. Он вставал в четыре часа утра, приходили келейники и прочитывали ут ренние молитвы, двенадцать избранных псалмов и первый час. После непродолжительного отдыха ста рец слушал часы: третий, шестой с изобразительны ми и, смотря по дню, канон с акафистом Спасителю или Божией Матери, которые он выслушивал стоя. Вечернее молитвенное правило состояло из малого по вечерия, канона Ангелу Хранителю и вечерних мо литв.

За советом, и утешением к старцу обращались не только простые люди, но и известные обществен ные деятели и писатели: Ф.М. Достоевский, В.С. Со ловьев, K.Н. Леонтьев, Л.Н. Толстой, М.Н. Погодин, Н.Н. Страхов и другие. Старец принимал всех с оди наковой любовью, благорасположением и сердечной простотой. Чем же так привлекал к себе сердца людей преподобный Амвросий? На нем очевидно для всех почивала благодать Божия. Преподобный Амвросий стяжал дары Святого Духа: старческую рассудитель ность, евангельскую любовь, прозорливость, дар ис целений. Познав на личном опыте спасительность смирения, старец стремился научить этому и своих духовных детей. Часто он говорил поучения в простой форме поговорок или присказок. Так, на вопрос «Kак жить, чтобы спастись?» преподобный давал такие от веты: «Нужно жить нелицемерно и вести себя пример но, тогда дело наше будет верно, а иначе будет сквер но» или «Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем — мое почтение».

Несмотря на множество посетителей и постоянное свое недомогание, старец Амвросий оказывал посиль ную помощь преподобному Макарию в книгоиздатель стве. Но если при преподобном Макарии издавалась только святоотеческая аскетическая литература, то при старце Амвросии стали печататься еще и церков но исторические труды Оптиной Пустыни.

Особое внимание уделялось жизнеописаниям и тво рениям оптинских старцев и святых отцов. Изданные книги рассылались по библиотекам монастырей, ака демиям, семинариям, епархиальным архиереям и раз

давались богомольцам. Оценивая издательскую дея тельность Оптиной Пустыни, святитель Игнатий (Брян чанинов) писал: «Все русское монашество обязано особенною благодарностью Оптиной Пустыни за из дание многих творений святых отцов...»

Особенное попечение старец имел о Шамординской женской обители, устроенной в 1884 году по его бла гословению недалеко от Оптиной пустыни. В обитель, в отличие от других монастырей, принимали неиму щих и больных женщин. Заботами, трудами и молит вами старца Амвросия обитель постоянно росла. Для непосредственного наблюдения за хозяйством препо добный Амвросий приезжал в Шамордино ежегодно. Много внимания уделял старец общине: духовным беседам с сестрами и настоятельницей. Именно здесь суждено было преподобному Амвросию встретить свою кончину.

2 июня 1890 года он, по обыкновению, выехал в Шамординскую обитель на лето. Старец посетил по стройки в Руднево, беседовал с настоятельницей о на сущных делах, принимал сестер. Пробыв более двух недель, он стал собираться обратно в Оптину. Был на значен и день отъезда, но старец почувствовал такую слабость, что не смог покинуть обитель. Он три раза пытался вернуться в Оптину, но по причине своего нездоровья задержался здесь более чем на год.

K осени 1891 года болезнь так усилилась, что ста рец потерял слух и голос. 8 октября преподобный Иосиф его пособоровал, а на следующий день прича стил. 10 октября 1891 года, в половине двенадцатого, вздохнув и с трудом перекрестившись, старец Амвро сий мирно и тихо отошел ко Господу.

15 октября 1891 года тело старца Амвросия бы ло предано земле с юго восточной стороны Введен ского собора рядом с его учителем, преподобным Ма карием.

Письма старца Амвросия к духовным чадам — как драгоценное свидетельство духовной мудрости и опытности; появились в печати сразу после смерти старца и неоднократно переиздавались. Они пред ставляют из себя ответы на самые разнообразные вопросы: богословские, нравственные, житейские.

Для всех находились необходимые и важные слова, укрепляющие в вере, вновь поднимающие на духов ную брань, возвращающие надежду на спасение.

В основу настоящей книги была положена симфо ния, составленная в 2002 году издательством Опти ной пустыни. Kнига была дополнена материалами из неиспользованных писем, адаптирована для современ ного читателя. Цитаты из Славянской Библии заме нены на соответствующие из Синодальной, за исклю чением Псалтири, которая приводится в переводе П. Юнгерова.

Преподобный отче наш, Амвросие, моли Бога о нас!

¿

СИМФОНИЯ

ПО ТВОРЕНИЯМ

ПРЕПОДОБНОГО АМВРОСИЯ,

СТАРЦА ОПТИНСКОГО

¿

• Антихрист • Афон •

АНТИХРИСТ

Дух антихристов от времен апостольских действует через своих предтечей, как пишет апостол: Ибо тайна беззакония уже в действии, только не со вершится до тех пор, пока не будет взят от среды удержи вающий теперь (2 Фес. 2, 7). Апостольские слова «удержи вающий теперь» относятся к предержащей власти и церков ной власти, против которой пред течи антихриста и восстают, что бы упразднить и уничтожить оную на земле. Потому что ан тихрист, по объяснению толков ников Святого Писания, должен прийти во время безначалия на земле. А пока он еще сидит на дне ада, то действует через пред течей своих. Сперва он действо вал через разных еретиков, воз мущавших Православную Цер ковь, и особенно через злых ариан, людей образованных и придворных, а потом действо вал хитро через образованных

масонов, а наконец, теперь че рез образованных нигилистов стал действовать нагло и грубо, паче меры. Но обратится болезнь их на главу их, по сказанному в Писании. Не есть ли крайнее безумие трудиться изо всех сил, не щадя своей жизни, для то го, чтобы на земле повесили на виселице, а в будущей жизни попасть на дно ада в тартар на вечное мучение.

Но отчаянная гордость ни на что смотреть не хочет, а жела ет всем высказать свое безрас судное удальство (2, ч. 1, с. 38).

Ты боишься дожить до вре мен антихриста. Милостив Гос подь. Мы с тобою до этого едва ли доживем, а только нас немно го попугают предтечи антихри стовы, восстающие против цер ковной и предержащей власти, так как антихрист должен прий ти во время совершенного без началия, о котором и хлопочут предтечи антихристовы (2, ч. 3,

с. 122).

АФОН

...Афонские преподобные, кроме присномолитвенности, исполнения келейных правил по силе и ожидания ежеминутных искушений, имели смирение и самоукорение. Смирение их со стояло в том, что они считали себя хуже всех и хуже всей тва ри, а самоукорение в том, что во всяком неприятном и прискорб ном случае возлагали вину на себя, а не на других, что не уме ли они поступить как следует, и от того выходила неприятность и скорбь, или попущалось иску шение за их грехи, или к испы танию их смирения и терпения и любви к Богу; так рассуждая, они не позволяли себе кого ли бо судить, кольми паче уничи жать и презирать (2, ч. 3, с. 60).

...Писала ты, что видела сон, в котором представлялось тебе, что будто бы ты находишься на Афонской горе и нарвала целый букет благоуханных розовых цветов. Под такими цветами можно разуметь святоотеческие писания тех преподобных му жей, которые, живя на Афоне и в других местах, делом испол нили божественные заповеди и словеса и по любви духовной к

нам оставили свои спасительные наставления, чтобы и мы, сла бые, черпали из них, и собира ли как благовонные цветы, и ус лаждали оными духовную свою гортань от горести, ею же сопро тивник наш нас напои. Виден ный тобою в сновидении юный монах, вышедший из одного афонского храма, может озна чать твоего Ангела Хранителя. Поэтому и слова, сказанные им:

«Здесь гуляй, но знай, — не смей заниматься суетными помысла ми мира сего, твори молитву в уме», — должно помнить и не забывать, и самым делом испол нять. Гора Афон называется жре бием Божией Матери. Поэтому виденный тобою сон может озна чать также и то, что ежели ты желаешь причисленной быть к жребию Божией Матери, то должна подражать жизни и пра вилам получивших спасение на горе Афонской под покровом Бо жией Матери (2, ч. 3, с. 58–59).

Один благочестивый старец жил там <на Афоне> в безмол вии и уединении и ученика сво его всегда поучал держаться без молвной и уединенной жизни. По кончине старца через год, по обычаю афонскому, разрыли мо гилу и нашли главу старца, ис

точающую благовонное и цели тельное миро. Многие стали хо дить на поклонение этой главе и мазались целебным миром и тем нарушали безмолвие учени ка. Поэтому он с упреком сказал почившему старцу: «Отче! Ты при жизни своей всегда поучал меня безмолвию и уединению, а по смерти своей нарушаешь это».

После этих слов благовонное и целебное миро иссякло и оста лась одна простая кость, и люди перестали ходить на поклоне ние. И говорят, что после этого находили в могилах одни кости желтые, или белые, или черные, по которым и различали состо яние почивших душ, или нахо дили нерастлевшие тела темные.

О таких всем братством мо лились в продолжение трех лет, ежегодно разрывая могилу и

прося местных архиереев читать разрешительную молитву. Не которые тела и по прошествии трех лет остаются нерастлева ющимися. Так их и оставляют. Причину этому домышляют та кую: грехи против Бога Бог про щает по молитвам других, осо бенно по молитвам церковным и за поминовение на Бескров ной Жертве или за милостыню, подаваемую за сих умерших, а грехи против ближнего — оби ду и неправду — Бог не прощает, если обидевший и неправдовав ший вовремя не удовлетворит обиженного или не примирится испрошением прощения в мона шестве подобные случаи могут быть за самочиние и преслу шание отеческих повелений и заповедей, за нераскаянность и утаивание грехов). (2, ч. 1,

с. 72).

¿

• Бдение • Бедность •

  ¡• Бесноватые • Бесы •

  • Безмолвие • Бесстрастие • Болезнь • Благодать • Брак •

    • Благодарение Бога • Богатство • и проч.

БДЕНИЕ

Сказано еще в Евангелии о пастырях, что они были на поле и содержали ночную стражу у стада своего (Лк. 2, 8). В полуно щи пастыри бдели, и когда ро дился Христос, явились им Ан гелы и пред ними в воздушном пространстве славословили Гос пода: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благово ление (Лк. 2, 14). Не могли же Ан гелы славословить Господа пред спящими и сонливыми (2, ч. 2,

с. 23).

БЕДНОСТЬ

Воплотившийся Сын Божий ради спасения нашего не благо изволил жить на земле в доме богатых и славных, а родился в убогом вертепе и воспитывал ся в доме простого древодела. Мы же, поступив в монастырь, ради получения спасения, че рез прощение грехов своих, ка ко мудрствуем?.. Не вопреки ли образу Сына Божия? Сего ради укорим себя и смиримся,

и тогда обрящем успокоение (2, ч. 3, с. 83).

БЕЗМОЛВИЕ

В последнем письме пишешь о крайнем безмолвии и уедине нии. На это скажу тебе, что и всякое дело делается не вдруг, а постепенно, кольми паче без молвие и уединение не вдруг можно усвоить, а нужна боль шая постепенность. Прежде все го знай, что, по слову святого Лествичника, безмолвие телес ное означает благочиние чувств телесных, т.е. очей, слуха и язы ка, равно и чрева, а безмолвие внутреннее состоит в благочинии помыслов, чтобы отвергать не только страстные помыслы, но и гневные и осудительные, рав но тщеславные и подозритель ные. Начинать нужно с Божией помощью с благоразумного мол чания. На вопросы отвечать крат ко и кротко, по потребности; по кельям без надобности не ходить и о ненужном не толковать; где придется быть, особенно беречь ся судить и осуждать, кольми

паче никому ничем не досаж дать. А если по немощи, по ста рой привычке согрешишь в чем и напутаешь, приноси в этом по каяние сперва пред Богом, а по том и пред духовным отцом (9, с. 430).

Ты все не перестаешь бредить безмолвием, не разумея того, что обольщение вражие окружает и преследует тебя. 11 го августа ты ощущала благоухание в ке лье твоей. Не явное ли это обо льщение, о котором тебе было показано в писаниях Симеона Нового Богослова. На другой день ощущала ты вечером в ке лье сильный страх. Это есть след ствие искусительного благово ния и явное доказательство того, что ты преклонялась принять оное за правильное. Далее, среди страха внушение читать 12 псал мов и в начале чтения в мысли слово «дурочка» исполнены ве ликого искушения и опасности, особенно то внушение, чтобы ид ти ночью в часовню на кладби ще и там молиться. Бог тебя спас, что от слабости телесной не мог ла идти туда: не мудрено было тебе повредиться в уме от стра ха, если бы Господь не сохранил тебя, попустив немощь телесную и расслабление; знай, что по мыс

ленным внушениям, и то с рас суждением и великим рассмот рением, живут одни только со вершенные. А новоначальные и немощные и страстные должны жить под правилом и молиться молитвой благословенной. Kог да к вечерне благовестят или к другой какой службе, нечего те бе рассуждать, читать ли тебе книгу или идти на службу, а просто, если не больна, иди и мо лись в церкви и терпи толчки в церкви и на послушании, чтобы не было душевных пролежней.

Стремление твое к безмолв ствию не считай внушением от Бога. Святой Исаак Сирин в 30 м Слове говорит: «Не всякое доброе желание впадает в серд це человека от Бога, только поль зующее*; впадает подобное и от дьявола, только не пользующее, так как он влагает все или преж девременно и непосильно, или с высокоумием и тщеславием» (2, ч. 2, с. 111).

...Получил я известие, что ты отправляешься в N., должно быть, для устроения безмолвной себе кельи, а может быть, и по другим причинам. На безмолвии

• Приносящее пользу. — Здесь и далее

  прим. ред.

  
  

  и в молве находясь, не забывай меня грешного и молись о мне, присно во многомятежии су щем, и особенно при слабости телесной, — ты сама знаешь, как это неудобно, по собствен ному опыту. Но что делать? Есть мудрое старинное слово опыт ных людей: «Не живи, как хо чешь, а живи, как Бог приве дет». Господь лучше нашего знает, что нам полезнее, и что можем вместить, и чего не мо жем вместить. Особенно я думаю о себе, что к безмолвию я неспо собен. Немного таких блажен ных людей, которые, находясь всегда в странствии и не имея где главы подклонить*, по еван гельскому слову, соблюдают глу бокое безмолвие и не возмуща ются никакими теснотами и нуж дами, ни узами, ни темницею, и жаждут скорбей и страданий, и жалуются, будто нечего им потерпеть. Аз же грешный, и в отраде великой находясь, рас слабляюсь и не имею терпения. Помолись о мне, да воздвигнет мя Господь, имиже весть** судь бами, к покаянию истинному и должному приготовлению к бу дущей жизни. Век сей проходит,

  
  

  

  • Приклонить голову (см.: Мф. 8, 20).

    ** Kакими знает.

    
    

    глагол же Господень пребывает вовеки (2, ч. 2, с. 132).

    Пишешь, что тебе поручено в монастыре письмоводство и что вследствие этого ты отстала от молитвы, а тебе хотелось бы быть всегда в молитве или в бо гомыслии. Высоко берешь, очень высоко! Есть пословица: «Сядь пониже, а то угоришь». Я уже писал тебе, что когда будешь за нята делом, то меньше будет мыс ленной путаницы. Ты с этим со глашаешься, что это правда, а потом сама себе противоречишь, что тебе необходимо уединение и тишина кельи. А забыла, ка кую в лаврском твоем уедине нии испытывала брань (2, ч. 3,

    с. 99).

    
    

    Говорил тебе и опять пов торяю: не спеши говорить всем преждевременно о твоем наме рении, а особенно не спеши от казываться от кухни, от подва ла и задворка. Теперь кажется тебе это не нужно, а я тебе ска жу, что по времени это будет очень нужно. Не сверху и с об лаков повалятся к тебе дрова и вода польется, а придется все это носить снизу. Ежели ты ищешь безмолвной жизни, то следует тебе оградить себя со всех сто рон, так чтобы не было повода к

    
    

    смущению, когда теперь нерас судно откажешься от того, что после потребуется и будет необ ходимо (9, с. 430).

    
    

    БЕССТРАСТИЕ

    
    

    Пишешь, что ничего не же лаешь, а только чтобы быть все гда одной, видеть свои грехи, никогда не рассеиваться мыс лями, во всем отсекать свою во лю и т. д.

    …Другими словами, желаешь вдруг сделаться бесстрастной. А о будущем, как бы тебе не по следовало сильного искушения, очень не заботься. Живи в на стоящем хорошо (2, ч. 3, с. 78).

    
    

    Бесстрастными ведь не сей час можно сделаться; а всякий раз, чувствуя свою греховность, говори: «Господи, прости мне!» Господь один силен вложить в сердце человека любовь (3, с. 231).

    
    

    БЕСНОВАТЫЕ

    
    

    ...Ты пишешь, что ты по жа лости и по мнимой любви взя лась не за свое дело: лечить сес тру, которая больна нетелесной болезнью. Я тебе говорил лич

    
    

    но и теперь повторяю: вперед не берись за подобные дела. Ежели Пимен Великий, по смиренно мудрию и по охранению себя, уклонялся от подобных дел, имея на то дарование от Госпо да, — ты кто такая, что дерза ешь на сии вещи непрошеная. Паки повторяю: не дерзай впе ред на такие вещи, если не же лаешь подвергнуться сильным искушениям и навлечь на себя, во первых, невыносимую брань плотскую, во вторых, нападение и стужание*от мысленных вра гов, а в третьих, гонение и от лю дей. Что за надобность самому себе навлекать такие страшные искушения? Преподобный Си меон Евхаитский советует укло няться от одержимых злыми духами, так как бывали случаи, что через них враг путал и ду ховных людей. Несмотря на мнимую жалость и на мнимую любовь, под которыми тонко скрываются самомнение и высо коумие, а ты сама должна знать, какие горькие плоды происте кают от этих страстей. Послу шай Писание, глаголющее: Мер зость пред Господом всякий над менный сердцем (Притч. 16, 5).

    
    

    

  • Стеснение, досаждение.

    
    

    Посмотри и на апостола Павла, что он говорит. Не повелевает ли он предать такового сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа наше го Иисуса Христа (1 Kор. 5, 5)? Вот пример истинного челове колюбия. А ты заботишься из бавить человека от измождения плоти, чтобы доставить ему вре менное спокойствие, прикрыва ясь, может быть, и мнимой поль зой душевной. Но дело это вы ше тебя. Ты не священник или иерей, который искусной испо ведью имеет духовную власть помогать таким людям, но и в таком случае не всегда последу ет совершенное исцеление. Это зависит только от воли Божией и от мановения Самого Господа, Kоторый о всех промышляет и устрояет полезное, и душеполез ное, и спасительное. Люди же не только не сильны сами собою что либо сделать, но и не всегда понимают, что душеполезно для человека. Хотя иногда и мним ся мы усердствовать и жалость являть к ближнему, но весьма часто не понимаем ни других, ни себя, а лишь вовлекаемся в это тонким самомнением и вы сокоумием. Пусть эта больная понудится исповедовать новому

    
    

    вашему духовнику то, о чем те бе объявляла, а после видно бу дет, возымеется ли надобность приехать к нам. Если хочешь иметь действительную жалость к таким людям, то можешь по советовать им, чтобы искренно исповедовали свои грехи духов ному отцу и не стыдились ни чего утаивать, так как наказа ние бывает человеку не только за грехи, но больше за недостой ное причащение Святых Тайн. Самой же, по своему усердию, тебе выслушивать такие грехи очень, очень неполезно ради ис кушений, о которых сказано вы ше (2, ч. 3, с. 36–37).

    
    

    В последнем письме пишешь, что ты одну бесноватую насиль но подвела к мощам, в храме ва шем находящимся в частицах, и бес устами этой женщины гро зил тебе за это навести скорби и досады. И после этого сама удив ляешься, почему мать игуменья и сестры к тебе нехорошо отно сятся. Явно, что по вражиим ис кушениям. Поэтому на врага и сердись, сколько тебе угодно, а не на сестер и мать игуменью, искушаемых от врага. Вперед, если не хочешь нести скорби, не берись помогать одержимым

    
    

    бесами, а старайся жить в мо настыре страннически, себе вни мая и помалкивая и не входя ни в какие дела (2, ч. 3, с. 53).

    
    

    БЕСЫ

    
    

    Враги душевные никому и нигде не дают покоя, особенно ес ли отыщут в нас слабую сторону и запнут каким либо желанием неудобоисполнимым*, которое человек по своей настойчивос ти ставит иногда выше наслаж дений рая (2, ч. 1, с. 109).

    
    

    Описываешь новое искуше ние, желая знать причину, чем ты подала такой повод врагу, что он явился пред тобою види мо и плясал некоторое время, хвалясь, что он изобрел на тебя новое и сильное ухищрение к твоему уловлению. Думаю, что это новое ухищрение состоит в том, что он успел обокрасть те бя недостатком терпения и люб ви к ближнему, возбуждая в те бе гнев и недовольство против других, начиная со старшего ли ца, с сожительствующей с тобою сестры, так что и ко всем про чим явилось в тебе чувство не

    
    

    

• Трудноисполняемым.

  
  

  только не любовное, но как бы и памятозлобное и ненавистное. Такое окрадение вражие и не совсем мирное чувство к дру гим было причиной и того, что ты в последний раз приобща лась с такими рассеянными и развлеченными чувствами, как никогда, по твоим словам, не приобщалась; потому что Цер ковь Православная повелева ет приступать к приобщению с чувствами мирными, чуждыми всякого сетования и недоволь ства на других, как читаем в на чале молитв к Святому Прича щению: «Первее примирися тя опечалившим, таже (т.е. потом) дерзая таинственное брашно яждь».

  Гневному окрадению, думаю, предшествовало другое незамет ное окрадение, но вместе и до вольно вредное.

  Вообще, тебе скажу, что при чину попущения на нас иску шений вражиих святой апостол объявил ясно сими словами: что бы я не превозносился,… дано мне жало в плоть (2 Kор. 12, 7). Телу апостольскому досаждали палочные биения, а нам враг досаждает разными своими зло козненными выходками (2, ч. 3,

  с. 19).

  
  

  ...Пишешь, что гул продол жается. Что делать? Надо тер петь. Святой Иоанн Лествичник пишет, что даже и смиренные люди слышат топоты душевных татей*, но ни единым из них ис кушены быть не могут, потому что ум их, заключив себя в ков чег смирения, от душетатцев некрадом пребывает. Прибегай и ты в сем искушении к твер дыне смирения, которая для хищников неприступна (2, ч. 3,

  с. 31).

  
  

  Сидел бес в образе человека и болтал ногами. Видевший это духовными очами спросил его:

  «Что же ты ничего не делаешь?» Бес отвечал: «Да мне ничего не остается делать, как только но гами болтать: люди все делают лучше меня» (1, ч. 1, с. 103).

  
  

  [Пришел к старцу <препо добному Амвросию> какой то господин, не верующий в суще ствование бесов. Батюшка рас сказал ему следующее: «Приехал один барин в деревню в гости к своим знакомым и выбрал сам себе комнату для ночлега. Ему говорят: «Не ложитесь тут, в

  
  

  

  • Воров, т.е. бесов.

    
    

    этой комнате неблагополучно». Но он не поверил и только над этим посмеялся. Лег, но вдруг слышит ночью, что кто то дует ему прямо в лысину. Он укрыл ся с головою одеялом. Тогда этот кто то перешел к его ногам и сел на постели. Гость испугался и со всех ног бросился бежать от туда, уверившись собственным опытом в существовании темной силы».

    Но и после сего рассказа гос подин сказал: «Воля ваша, ба тюшка, я даже не понимаю, что это за бесы». На это старец от ветил: «Ведь и математику не все понимают, однако она сущест вует». И еще прибавил: «Kак же бесы не существуют, когда зна ем из Евангелия, что Сам Гос подь велел бесам войти в ста до свиней?» Господин возразил:

    «Но ведь это иносказательно».

    «Стало быть, — продолжал убеждать старец, — и свиньи иносказательны, и свиней не существует. Но если существу ют свиньи, значит, существуют и бесы» (1, ч. 1, с. 102)].

    
    

    Пишешь, что видела во сне каких то двух лиц, сделавших у вас возмущение, которых во сне назвали антихристами... Ду

    
    

    маю, что вернее тут разуметь двух злых духов, посланных из ада, которые под благовидными предлогами внушали N. и дру гому лицу действовать так, как они действовали, обещая из это го выйти большой пользе, а на самом деле вышло зловредное возмущение, как и всегда быва ет от благовидных вражеских внушений. Еве обещано было быть богиней, а богиню эту в тот же день изгнали из рая вместе с Адамом, послушавшим ее зло го совета. Всегда так бывает: не разумные советчики и неразум ные послушатели вместе изгоня ются. Если кто из них захочет покаяться, то вместе с покая нием должен понести и скорби как наказание за согрешение. Ежели, по слову Писания, мно го скорбей у праведных (Пс. 33, 20), то кольми паче много нака заний грешному (Пс. 31, 10). По тому то и читаем в слове Бо жием: Многими скорбями над лежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). А почему? Это объясняет апостол, говоря так: От скорби происходит тер пение, от терпения опытность, от опытности надежда, а на дежда не постыжает (Рим. 5, 3–5)

    (2, ч. 1, с. 41).

    
    

    БЛАГОДАТЬ

    
    

    Живи, как живешь и где придется, только не унывай и не малодушествуй, ожидая, что речет о тебе Господь. В затрудни тельном положении, в которое ставят тебя странности других, умудряйся: делай, как можешь, а другие пусть поступают, как хотят. Не знаешь, что отвечать, когда говорят, что нам дана бла годать. Несомненно веруем, что

    …всем православным христиа нам при крещении дана благо дать Божия, но действует и об наруживается благодать сия по мере исполнения заповедей Бо жиих, из коих главная — сми рение. Сказано: По плодам их узнаете их (Мф. 7, 16), и смотри на плоды, особенно свои, како вы они (2, ч. 1, с. 183).

    
    

    БЛАГОДАРЕНИЕ БОГА

    
    

    Надо благодарить Господа, что Он тебе все посылает. Это для трех причин: чтобы приве сти в чувство, сознание и в бла годарность (1, ч. 2, с. 72).

    
    

    За все постигающее нас скорб ное или болезненное, а иногда и утешительное, не воздавая

    
    

    должного благодарения и славы Богу, в вышних живущему во свете неприступнем, мы лиша емся мира Христова, превосхо дящего всяк ум... (2, ч. 2, с. 8).

    
    

    ...Мы унылы и забывчивы, а от уныния и забвения часто пе рестаем быть благодарными к Богу за Его великие к нам бла годеяния, временные и вечные.

    «Благодарение же приемлюще го, — по слову преподобного Исаака Сирина, — поощряет Дающаго, еже даяти дарования больши первых»*. Благодарность в христианине — такая вещь ве ликая, что вместе с любовью по следует за ним и в жизнь буду щую, где он …будет праздновать Пасху вечную (2, ч. 2, с. 8).

    
    

    С помощью Божией умуд ряйся устраивать себя так, что бы возможно было держаться внутреннего подвига, который, по апостольскому слову, состо ит из четырех частей: Будьте долготерпеливы ко всем. Всег да радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия

    
    

    

  • Благодарность от принявшего благо воодушевляет Дающего (т.е. Бога) препо дать еще большие дары.

    
    

    (1 Фес. 5, 14, 16–18). Начинать должно с последнего, т.е. с бла годарения за все. Начало радо сти — быть довольным своим положением (2, ч. 3, с. 52).

    
    

    БОГАТСТВО

    
    

    ...Не в богатстве дело, а в нас самих. Человеку сколько ни давай, не удовлетворишь его (1, ч. 2, с. 10).

    
    

    Напрасно ты думаешь, что средства материальные дали бы тебе успокоение. Нет, эта мысль ложна. Есть люди со средствами в глазах твоих, но беспокоятся более, нежели ты. Постарайся лучше смириться, и тогда обре тешь покой, как Сам Господь обещал через евангельское сло во (см. Мф. 11, 29). Если кто при сылает тебе что либо, принимай это как от руки Божией и бед ностью не стыдись. Бедность — не порок, а главное средство к смирению и спасению. Сам во плотившийся Сын Божий бла гоизволил в бедности пожить на земле. Помни это и не сты дись... Успокойся и Божию по мощь призывай (2, ч. 3, с. 82).

    
    

    Напрасно ты думаешь, что богатство или изобилие или, по

    
    

    крайней мере, достаточество бы ло бы для тебя полезно или ус покоительно. Богатые еще бо лее тревожатся, нежели бедные и недостаточествующие. Бед ность и недостаточество ближе и к смирению, и ко спасению, если только человек не будет ма лодушествовать, а с верою и упо ванием возложится на всеблагий Промысл Божий. Доселе питал нас Господь и вперед силен со творить сие... (2, ч. 3, с. 82–83).

    ...Довольство и изобилие пор тит людей. От жиру, по послови це, и животные бесятся (2, ч. 1, с. 194).

    
    

    БОГОСЛУЖЕНИЕ

    
    

    Kто бывает в храме Божи ем, тот может возглашать: «Во дворех Твоих воспою Тя, Спаса мира, и, преклонь колена, по молюся Твоей непобедимей си ле, вечер, и утро и полудне, и на всякое время благословлю Тя, Господи».

    А сидящий в келье и боль шею частию лежащий как и что воспоет?

    Прошу… помолиться о лежа щем человеке, да ими же весть судьбами Всеблагий Господь по милует и меня грешного и не достойного (2, ч. 2, с. 153).

    
    

    В праздности грех время про водить. И службу церковную и правило для работы упускать грех. А то смотри, Господь как бы тебя не наказал за это (1, ч. 2, с. 68).

    
    

    K службе церковной непре менно должна ходить, а то больна будешь. Господь за это болезнью наказывает. А будешь ходить, здорова и трезвеннее бу дешь. Батюшка Макарий, слу чалось, заболит, а все пойдет в церковь. Посидит, потом в ар хиерейскую келью выйдет; там места не найдет, перейдет еще в келью к отцу Флавиану, там побудет, но когда уже увидит, что не в силах быть долее в церк ви, перекрестится, да и уйдет. А то все не верит себе (1, ч. 2, с. 68–69).

    
    

    Во время чтения «Апостола» дома можно сидеть, если кто дру гой читает. И в церкви можно сидеть, когда не в силах стоять (1, ч. 2, с. 69).

    
    

    Четки даны для того, чтобы не забывать творить молитву. Во время службы должно слу шать, что читают, и перебирать четки с молитвой: «Господи по милуй», а когда не слышно

    
    

    (чтения), то: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную» (3, с. 211).

    
    

    От того дремлешь в церк ви и не слышишь службы, что помыслы бродят туда и сюда (3, с. 211).

    
    

    Объясняешь... что ты, побеж даясь немощью человеческой, в церкви разговариваешь с люби мой тобою монахиней, которая и тебя любит. Вне церкви объ ясни этой монахине, что тебя со весть очень упрекает за разгово ры в церкви, и попроси ее, чтобы она вперед не начинала разго воров и тебя бы останавливала, когда ты, забывшись, начнешь о чем либо говорить. Тогда и ис полнится на вас слово Писания: брат от брата помогаем, яко град тверд и огражден (Притч. 18, 19) (2, ч. 3, с. 59).

    
    

    Kогда в церковь идешь и из церкви приходишь, должно чи тать «Достойно есть». А в цер ковь пришедши, положить три поклона, «Боже, милостив бу ди мне» и прочее (1, ч. 2, с. 69).

    
    

    В церкви не должно говорить. Это злая привычка. За это по сылаются скорби (3, с. 211).

    
    

    Стоя в церкви, должно слу шать внимательно пение и чте ние церковное и, кто может, не должен оставлять при этом и мо литвы Иисусовой, особенно ког да нехорошо или невнятно слыш но чтение церковное (2, ч. 2,

    с. 83).

    
    

    Говорить, стоя на церковных службах, или обзирать глазами по сторонам не только непри лично, но и прогневляет Госпо да невниманием и бесстрашием. Если не можем мы душевно, то, по крайней мере, телесно и ви димо да держим себя благопри лично. Телесное и видимое бла гоприличие может приводить нас к благому устроению внут ренних помыслов. Kак Господь прежде создал из земли тело человека, а потом уже вдохнул в оное бессмертную душу, так и внешнее обучение и видимое благоприличие предшествует ду шевному благоустроению, начи нается же с сохранения очей и ушей и особенно с удержания языка, так как Господь в Еван гелии глаголет: Твоими устами буду судить тебя (Лк. 19, 22), то есть что мы часто от невнимания говорим то, за что более всего и прежде всего будем судимы. Говорить многое очень легко и

    
    

    удобно, а приносить в этом по каяние весьма неудобно (2, ч. 1,

    с. 28–29).

    
    

    БОЛЕЗНЬ

    
    

    Сожалею очень, что ты так больна и так слаба, что едва бро дишь. Немало удивляюсь, как твое крепкое здоровье и утверж денное многими летами*вдруг изменилось так сильно. Поэто му советовал бы тебе поискать главных причин болезни, пото му что в эти лета без особенных причин крепость телесная так скоро не изменяется. Отыскав какую либо причину, последо вать словам апостола, который говорит: Все являемое свет есть (Еф. 5, 13) — и не только свет, но и врачевство исцеляющее. А на против, по словам святого Лест вичника, язвы умолчанные не редко сотворяют смерть (2, ч. 2,

    с. 73–74).

    
    

    Болезни телесные потребны**для очищения плоти, а болезни душевные через обиды и поно шения потребны для очищения души. Но Господь, не разделяя одно от другого, в Святом Еван

    
    

    

• Годами.

  ** Требуются.

  
  

  гелии глаголет: Терпением ва шим спасайте души ваши (Лк. 21, 19) и Претерпевший до

  конца спасется (Мк. 13, 13)

  (2, ч. 1, с. 64).

  
  

  Сожалею, что твое здоровье в настоящее время очень слабо и делает тебя, по видимому, не способной к исполнению мона стырских подвигов. Но святой Лествичник и болезнь называет подвижничеством, и притом по движничеством отраднейшим, хотя и невольным. Отрадней шим потому, что на произволь ное подвижничество охотников мало, и притом тут может при мешиваться возношение, осуж дение других, а в невольном бо лезненном подвижничестве не чем человеку погордиться... Произвольное и невольное по движничества равно усмиряют плоть, а последнее иногда посы лается еще и для истребления возношения. Поэтому старайся в болезни благодушествовать и благодарить милосердие Бо жие за невольное вразумление. И опять, более всего в болезнен ном положении остерегайся ро потливого расположения духа. Преподобный Исаак Сирин пи шет: «Бог все немощи челове ческие несет, ропщущего же не

  
  

  терпит, аще не накажет». Так же берегись роптать и на людей за неисполнение каких либо тво их требований или по другим ка ким причинам. Что ни посыла ется к нашему терпению, все это попущается Промыслом Божи им к нашей душевной пользе, если только сами не повредим сего нашим неблагоразумием (2, ч. 2, с. 118).

  
  

  В болезни чумы никто дру гой действует, как посланный от Господа Ангел наказания, и за жестокое страдание всячес ки будет и милость от Господа умирающим такою смертью (2, ч. 3, с. 111).

  
  

  А что здоровье твое стало трухляво, нечего делать, надо потерпеть; посылается это к смирению нашему и вообще к пользе нашей душевной. Kто болезнь телесную принимает и переносит как должно, о том сказано, что сколько внешний наш человек и тлеет, столь ко внутренний обновляется (см. 2 Kор. 4, 16). Апостол о себе говорит: Kогда я немощен, тог да силен (2 Kор. 12, 10), а с нами бывает более так: немоществует тело, немоществует и душа. Но и в немощи нашей помянет нас

  
  

  Господь, аще понудимся, ели ко возможем, смиряться (2, ч. 3,

  с. 68).

  
  

  Пишешь, что здоровье твое значительно ослабело и ослабе вает, так что матушка игуменья отправляет тебя к доктору посо ветоваться о своем нездоровье. Не противься ей в этом; можешь попробовать и полечиться, если будет помогать леченье, только своей главной мысли держись — предаваться в волю Божию и мо лить Милосердого Господа, да устроит о тебе полезное, имиже весть судьбами и как будет угод но благости Его (2, ч. 3, с. 108).

  
  

  ...Знай, что с шуией*стороны и те помыслы, которые устра шают тебя продолжительностью болезни и наводят тебе заботу, что монастырь вообще общежи тельный и что будто бы ты мо жешь отягощать болезнью своей и обитель, и сестер уходом за тобой. Без разбора отвергай эту вражескую чепуху и ложные из вращения. Знай, что ты болез нью своей подашь повод служа щим сестрам к исполнению за поведи Господней: болен был, и послужили Мне (см. Мф. 25, 36).

  
  

  

  • Левой.

    
    

    И этот блаженный глас сподобят ся услышать на Страшном Суде Христовом служащие больным с усердием, а больные также по лучат свою пользу, будучи иску шены, яко злато, в горниле бо лезненном (2, ч. 3, с. 113–114).

    
    

    Жаль, что сестра твоя N., по видимому, так неблаговременно заболела чахоткой. Но Бог луч ше нашего знает, что кому и ког да полезнее. Мы любим друг дру га по человечески, а Бог милует нас как Бог Всеблагий и про мышляет всячески о пользе на шей душевной. В этой болезни вообще люди получают мирную и христианскую кончину, пото му много о сестре и не заботься (2, ч. 3, с. 104).

    
    

    Прочитайте вместе с матуш кой игуменьей N. писанное в книге Варсонофия Великого к больному старцу Андрею, начи ная от 163 го вопроса. Там уви дите ясно, что от больного тре буется только терпение и благо дарение и что болезнь телесная заменяет подвижничество теле сное, так как подвижничество это предпринимается для смире ния и укрощения тела, а болез нью телесной это заменяется (2, ч. 3, с. 128).

    
    

    Невозможное человекам воз можно Богу (Лк. 18, 27), кото рый живит и мертвит, убожит и богатит. Над такими трудно и безнадежно больными испол няется слово богоотца пророка Давида, который говорит: На учая, наказал меня Господь, смер ти же не предал меня (Пс. 117, 18). Может быть, и за его беспреко словное послушание он остался живым, а если бы не послушал ся, то, очень может быть, и умер бы беспомощным. Смерть его ожидала где нибудь в дороге. Видно, еще и не пришел час воли Божией этому быть. По слушание, брат, дело великое (1, ч. 1, с. 164).

    
    

    ...Судьбы Господни не испы таны. Иных Он любя ведет по добным путем скорбей и болез ни для большого душевного бла га, и се есть воистину Божия милость (2, ч. 1, с. 172).

    
    

    ...Слышу, что вы скорбите паче меры, видя страдания бо лящей дочери. Действительно, по человечески нельзя не скор беть матери, видя дочь свою, малютку, в таких страданиях и страждущую день и ночь. Несмотря на это, вы должны помнить, что вы христианка,

    
    

    верующая в будущую жизнь и будущее блаженное воздаяние не только за труды, но и за стра дания произвольные и неволь ные; и потому не должны не рассудно малодушествовать и скорбеть паче меры, подобно язычникам или людям неверу ющим, которые не признают ни будущего вечного блаженства, ни будущего вечного мучения. Kак ни велики невольные стра дания дочери вашей, малютки С., но все таки они не могут срав ниться с произвольными стра даниями мучеников, если же равняются, то она и равное с ни ми получит блаженное состоя ние в райских селениях. Впро чем, не должно забывать и муд реного настоящего времени, в которое и малые дети получа ют душевное повреждение от того, что видят, и от того, что слышат; и потому требуется очи щение, которое без страданий не бывает, очищение же душев ное, по большей части, бывает через страдания телесные. По ложим, что и не было никако го душевного повреждения. Но все таки должно знать, что рай ское блаженство никому не да руется без страданий. Посмотри те: и самые грудные младенцы без болезни ли и страданий пе

    
    

    реходят в будущую жизнь? Впро чем, пишу так не потому, что желал бы я смерти страждущей малютке С., но пишу все это собственно для утешения вас и для правильного вразумления и действительного убеждения, чтобы вы нерассудно и паче ме ры не скорбели. Kак ни люби те вы дочь свою, но знайте, что более вас любит ее Всеблагий Господь наш, всяким образом промышляющий о спасении на шем. О любви Своей к каждому из верующих Сам Он свидетель ствует в Писании, глаголя: аще и жена забудет исчадие свое, Аз же не забуду тебе (см. Ис. 49, 15). Поэтому постарайтесь умерить скорбь вашу о болящей дочери, возвергая печаль сию на Госпо да: якоже бо хощет и благоиз волит, тако и сотворит с нами по благости Своей. Советую вам приобщать болящую дочь с предварительной исповедью. Попросите духовника, чтобы по благоразумнее расспросил ее при исповеди (2, ч. 1, с. 173–174).

    
    

    М. полечить медицинскими средствами можно. Только это едва ли поможет. Потому что здесь духовные причины. Пер вая, что он принял неправую сто рону матери, а потому непра

    
    

    вильно смущался. И думаю, что он за это подвергся наказанию. А может быть, есть еще одна или две причины духовные, о кото рых думать можно, а писать не удобно. И потому для него всего лучше чистосердечная исповедь и вразумление духовное. Скорб ные искушения во всяком слу чае полезны. Сказано в псал мах: Kогда Он умерщвлял их, они искали Его, и скоро обраща лись к Богу (Пс. 77, 34) (2, ч. 1,

    с. 190).

    
    

    ...За терпеливое перенесение болезни даруется и милость, и прощение грехов (1, ч. 2, с. 55).

    
    

    Бог не требует от больного по двигов телесных, а только тер пения со смирением и благода рения (1, ч. 1, с. 48).

    
    

    Тебя беспокоит слабое здоро вье K., и боишься, как бы она скоро не умерла. Милостив Гос подь! В монастыре болящие ско ро не умирают, а тянутся и тя нутся до тех пор, пока болезнь принесет им настоящую поль зу. В монастыре полезно быть немного больным, чтобы менее бунтовала плоть, особенно у молодых, и менее пустяки при ходили в голову (2, ч. 1, с. 32).

    
    

    В скорбях помолишься Богу, и отойдут, а болезнь и палкой не отгонишь (1, ч. 2, с. 49).

    
    

    М. всякая болезнь тяжела, кольми паче болезнь рака, но де лать нечего, покориться этому следует. Бог лучше нас знает, ко му какая пригодна болезнь для очищения страстей и согреше ний. Не напрасно святой Ефрем пишет: «Боли болезнь болезнен не, да мимотечеши суетных бо лезней болезни».

    Сама знаешь, что болезнь эта большей частью происходит от тревожного состояния души... (2, ч. 1, с. 57).

    
    

    Возмогай о Господе и в дер жаве крепости Его. Преданность воле Божией и всегда потребна и полезна для нас, но в болезни она еще более необходима. Тог да только мы можем быть спо койны и можем удержать веру и упование на милосердие Божие, спасающее грешников кающихся и вместе смиряющихся подобно мытарю, который не прогневался и на фарисея, уничижившего его. Гнев человека не творит прав ды Божией (Иак. 1, 20), кольми паче вредно гневное располо жение болящему. Всегда полез но помнить и произносить ко

    
    

    Господу псаломское слово: Благо мне, что ты смирил меня (Пс. 118, 71). А в другое время — «Достой но и праведно сия вся, стражду грех моих ради» (2, ч. 3, с. 70).

    
    

    Пишешь, что ты боишься оздороветь, и тогда опять придет ся впасть в молву разных по печений, хотя и за послушание. Думаю, едва ли уже к тебе воз вратится прежнее твое здоровье; поэтому советую тебе не налегать на хождение неосмотрительно в церковь, отчего ты и опять за болела, а лучше умудряйся спа саться в келье, под предлогом болезни, чем можешь избавлять ся от многих попечений. По вре менам, за послушание, сводить счеты монастырские не будет по печением ни суетным, ни очень тяжким, а между тем не будешь жить в обители совсем без дела, а дело такое: принесут счеты, сведешь их и отдашь, и затем будь покойна (2, ч. 3, с. 114).

    
    

    О брате твоем больном душев но и телесно скажу, что болезнь телесная ему на великую поль зу. Если он умрет и чахоткой, не сожалей. Если болезнь чахо точная его не вразумит и не об ратит к вере и к Богу, то ничто другое не может ему принести

    
    

    никакой пользы. А продолжение жизни с подозрительностью ко всем, сама знаешь, как мучи тельно, — и выразить неудобно. Чахотка или, вернее, чахоточ ное состояние многих обраща ло к Богу (2, ч. 3, с. 119).

    
    

    Очень сожалею о расстроен ном здоровье твоем. О причине болезни смущаться не должно: святые отцы заповедуют нам не искать, от кого и за что находят скорби, а терпеть благодушно. Благодарение Бога и смиренное несение не только загладят на ши немощи и неосторожности, но и вменят нашу же вину в на ше оправдание. Попущение же Божие, бывающее на пользу на шу Промыслом премудрым, от нас же и истекает. Уклоняющий ся от вольных скорбей, говорит Марк Подвижник, впадает в не вольные. — И все же к пользе на шей и к вразумлению нашему, но отнюдь не к смущению (2, ч. 3, с. 134).

    
    

    Пишешь о своих болезнях многосложных и что жила при родителях в девушках. Что же? Ведь не ты одна девушка жила при отце и матери, но ты, может быть, обет давала оставаться де вою — это дело другое. Если

    
    

    обещалась в девицах остаться, а потом пойти замуж — это не позволено, и за такие поступки бывают часто наказания Божии, подобные твоим. Ты ясно о сем не пишешь, но по ходу твоей бо лезни видно, что есть нечто в де лах жизни твоей ненормальное. Ездить много нет потребы. Гос подь может исцелить тебя вся кой иконой чудотворной, и вся кий угодник Божий может тоже своими молитвами ко Господу помочь тебе. Но все в Боге и Бо гом. Есть болезнь наказательная, которой одно врачевство: поло житься на волю Божию и тер петь, пока Он восхощет помило вать. Это имей в виду. А съез дить к преподобному Тихону и к о. Иоанну Kронштадтскому можно. И когда будешь в Тихо новой пустыни, то потребно с се ми лет и за всю жизнь покаяться и поисповедаться пред духовни ком, причаститься Святых Тайн и особороваться святым елеем. Таинство Соборования многих безнадежно больных воздвига ло от одра, кроме того, оно очи щает забытые и недоуменные грехи, и после положись на во лю Божию (2, ч. 1, с. 171–172).

    
    

    По всему видно, что болезнь попустилась за то, что он остав

    
    

    ляет церковь и редко приобща ется. Теперь, если он желает по править дело и быть здоровым, то за прежнее нерадение пусть приобщается неупустительно во все посты, т.е. четыре раза в год, и пусть усердно посещает храм Божий в воскресные и празд ничные дни, тогда, несомненно, сподобится милости Божией... (9, с. 429).

    
    

    Хронические болезни, как телесные, так и душевные, не удобно лечатся, но у Бога все возможно, только потребно тер пение со смирением. Притом должно объяснять свои немощи и поступки определенно, так и объясняй, если что другое по чувствовала, так и передавай, тогда врачевание лучше пойдет Божиею помощию, только не должно малодушествовать, а тер пеливо ожидать измены от дес ницы Вышнего (2, ч. 3, с. 73).

    
    

    Монаху не следует серьезно лечиться, а только подлечивать ся (1, ч. 1, с. 48).

    
    

    ...По слову святоотеческо му, кому леченье помогает, лечиться смиреннее. А совсем не лечиться — никакой добро детели не составляет, только

    
    

    показывает меру веры. Впрочем, из многих опытов заметно, к ко му из монашествующих привя жется болезнь, как ты ни лечись, совершенно не вылечишься: все остаются болезненные при падки, смиряющие и отягощаю щие монаха. А из всего этого выходит, что больному монаху подлечиваться можно, а о совер шенном выздоровлении следует отложить всякое житейское по печение. Замечательные слова Ефрема Сирина на славянском наречии: «Боли болезнь болез ненне, да мимо течеши сует ных болезней болезни» (2, ч. 2,

    с. 165–166).

    
    

    Пишешь, что Н. и Е. лечат ся кумысом. Сердечно желаю, чтобы лечение это им помогло. Но скажу, что когда дело пой дет вниз, не помогает и кумыс. Впрочем, не помогает только в телесном отношении неудав шееся лечение, а для души оно приносит большую пользу: во первых, смиряет человека, а во вторых, напоминает о буду щей жизни и о переходе в оную. Сколько ни живи, а умирать не избежно, равно и отдавать отчет за свою жизнь, по апостольско му слову: Все мы предстанем

    
    

    на суд Христов (Рим. 14, 10) и Kаждый получит свою награ ду по своему труду (1 Kор. 3, 8). И переносить болезнь составля ет немалый труд. Не без при чины согрешающие предаются во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1 Kор. 5, 5), когда принесут искреннее раскаяние в своих согрешени ях (2, ч. 1, с. 52).

    
    

    БРАK

    
    

    Испрашиваешь моего греш ного совета и благословения вступить в законный брак с из бранной тобою невестой. Если ты здоров и она здорова, друг другу нравитесь и невеста бла гонадежного поведения и мать имеет хорошего, некропотли вого характера, то и можешь вступить с нею в брак (2, ч. 1, с. 206).

    
    

    Ежели сын здоров и не обе щался в монахи и желает же ниться, то и можно, Бог благо словит. А чтобы была посми реннее, то смотри. Если мать невесты смиренна, то и невеста должна быть смиренна, потому что, по старинной пословице,

    
    

    «Яблочко от яблоньки недалеко откатывается» (2, ч. 1, с. 206).

    
    

    ...N. вам говорит, что развод между супругами запрещен Гос подом Иисусом Христом. Чита ем собственные слова Господа: А Я говорю вам: кто разводит ся с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей по вод прелюбодействовать (Мф. 5, 32). Из сего каждый может ви деть, что развод запрещен Гос подом не безусловно. Если су пруги соблюдают верность друг к другу, то не должно им разво диться; а в противном случае свя зывать супругов неудобно. Сему правилу следует и Святая Цер ковь (2, ч. 1, с. 204).

    
    

    Спрашиваешь о браке пле мянника и племянницы на род ственных лицах, говоря, что ны не разрешают. Что ж толку то, что разрешают? Супружеско го счастья не бывает за это; да и на детях отражается неизлечи мо болезненностью детей, а по этому я не могу советовать на по добные браки решаться (2, ч. 3,

    с. 127).

    
    

    Пишешь, что получила пись мо от Варвары И., в котором она

    
    

    пишет, что один человек, кото рый некоторое время жил в ки новии*близ Троицко Сергиев ской Лавры, а теперь оттуда вы шел и снял с себя монастырское платье, сватается за девушку.

    …В.И. поручает тебе передать об этом мне и желает знать мое грешное мнение: выйти ли этой девушке за означенного челове ка или нет? Выйти то можно; да будет ли от этого толк? В Еван гелии Сам Господь глаголет, что озирающийся назад не благо надежен для Царствия Божия (Лк. 9, 62). И хотя бывали приме ры, что люди выходили из мо настыря и вступали в брак, но не было примера, чтобы такие лю ди бывали благополучны в своей жизни. Поэтому связывать свою судьбу с судьбой такого челове ка весьма неблагонадежно; и я со своей стороны никому не мо гу подать на это моего совета, так как хороших последствий и бла гополучия от подобного бра ка ожидать нельзя (8, с. 110–

    111).

    
    

    

• Kиновия — монастырь, построенный на общежительных началах. В русском понимании это слово обозначает монас тырь, созданный при крупном монасты ре, например, при лавре.

БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ

...Пишешь, что ты теперь как от болезненного состояния, так и от настроения душевного, часто плачешь и более всего мо лишь Бога о том, чтобы в буду щей жизни не лишиться тебе ли цезрения Христова; и спраши ваешь, не гордая ли это мысль. Нет. Только ты не так понима ешь эту мысль, потому что все помилованные от Господа будут сподоблены лицезрения Христо ва; и Царствие Небесное не что иное есть, как радость о Христе Спасителе от лицезрения Его. Так и, напротив, отлученные от Христа будут лишены и Царст вия Небесного, и отосланы в му ку. А святой Златоуст говорит, что быть отлученным от Христа страшнее геенны и мучительнее всякой муки. Преподобный Фе огност в последней главе гово рит: «Если кто не надеется быть там, где Святая Троица, тот да

постарается не лишиться лице зрения воплотившегося Хрис та». А святой Лествичник в 29 й Степени в 14 й главе пишет, что достигшие бесстрастия будут там, где Троица. В средней мере находящиеся будут иметь раз личные обители. А получившие прощение грехов сподобятся быть внутри райской ограды, и последние не должны лишить ся лицезрения Христова (2, ч. 3,

с. 108–109).

[Вопрос: «Батюшка, ведь не может ощущать в будущей жиз ни полного блаженства тот, ко торого близкие родные будут му читься в аду?»

Ответ: «Нет, там этого чувст ва уже не будет: про всех тогда забудешь. Это все равно как на экзамене. Kогда идешь на экза мен, еще страшно и толпятся раз нородные мысли, а пришла — взяла билет (по которому отве чать), про все забыла» (3, с. 231).]

¡

• Вера • Воздержание • ¬

• Воспитание детей •

  • Война • Воля Божия • Вражда •

ВЕРА

Во Святом Евангелии Сам Господь глаголет: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16). Мудрость змиина, по изречению толковников, состо ит в том, когда бьют змию, то она более всего хранит голову, так и христианин в напастях и трудных обстоятельствах дол жен более всего хранить веру, во вторых, мудрость змиина со стоит в том, когда змия хочет скинуть с себя старую кожу, то пролезает сквозь тесную скважи ну, а иначе с себя старую кожу скинуть не может; так и хрис тианин, если желает совлещися ветхого человека, то должен про ходить тесный путь по евангель скому учению. Целость же го лубиная состоит в незлобии и прощении обид или досад и по добного (2, ч. 2, с. 180).

[Я говорила как то батюшке об одной семье, что мне всех их очень жаль: они ни во что не ве рят, ни в Бога, ни в будущую

жизнь; жаль именно потому, что они, может быть, и не виноваты в этом сами, их воспитывали в таком неверии, или были дру гие какие причины*. Батюшка закачал головой и так гневно сказал: «Безбожникам нет оправ дания. Ведь всем, всем решитель но, и язычникам проповедуется Евангелие; наконец, по природе всем нам от рождения вложено чувство познания Бога, стало быть, сами виноваты. Ты спра шиваешь, можно ли за таких мо литься. Kонечно, молиться за всех можно» (3, с. 231).]

Некоторые… отрекались от веры в Бога из подражания дру гим и по ложному стыду. И вот случай: один так то не верил в Бога. А когда во время войны на Kавказе пришлось ему драться, он в самый разгар сражения, ког да летели мимо него пули, при гнулся, обнял свою лошадь и все время читал: «Пресвятая Богоро дице, спаси нас!» А потом, когда,

• Пишет его духовная дочь.

  
  

  вспоминая об этом, товарищи смеялись над ним, он отрекся от своих слов… Да, лицемерие ху же неверия (1, ч. 1, с. 102–103).

  
  

  Вооружай себя верой, еюже сокрушаются козни сопротив ного (13, с. 74).

  
  

  ВОЗДЕРЖАНИЕ

  
  

  Ангелы с пастырями славо словят. За что такой чести и сла вы сподобились простые пасты ри? За свое простосердечие и за простой образ их жизни, кото рую святой Иоанн Златоуст по суровости и лишениям уподоб ляет житию Предтечи. Ели они только один хлеб и пили из ис точника воду, где приходилось. А сказано в псалмах: Из пото ка на пути будет пить, посему поднимет главу (Пс. 109, 7). Kто же питается роскошными сне дями и пьет дорогие пития, то го мысль не может возноситься

  
  

  с неполным здоровьем, чтобы много не отстать от других, пи ла прошлый пост чай без сахару, то нет ничего удивительного, ес ли молодые деревенские девуш ки, не привыкшие много к чаю, совсем его и не пили. Правда, что чай в монастыре привыкших к оному немало облегчает, но зато много вредит тем, которые его прежде не пили. Такие так к чаю пристращаются, что и ме ры в оном не знают. А всем из вестно, что первозданные Адам и Ева через вкус и вкушение бы ли изгнаны из рая. Поэтому все ми святыми отцами и предписы вается начинающим благочестие прежде всего воздержание вку шения. Чтобы возбранение чаю не так тяжело казалось мало душным, то любящим есть щи возбранено до времени употреб лять и щи. По видимому, вещь малая или дело маловажное, но в сущности оно очень важно. Че рез такое испытание, по видимо

  горе,

  а бродит и пресмыкается

  му, и не совсем уместное, явно

  долу по земле (2, ч. 2, с. 22–23).

  
  

  Пишешь о том, что у вас там делается, например, о чайных претензиях. Старинная посло вица: «С кем поживешь, так и прослывешь». Ежели сорокалет няя избалованная K., и притом

  доказывается отсечение своей воли и искреннее послушание, свидетельствуемое евангельским словом Самого Господа: Если кто хочет идти за Мною, отверг нись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24).

  «Отвергнуться себя» значит от

  
  

  вергнуть хотения своей воли и своих разумений. «Взять крест» значит нести тяжесть послуша ния, так как Сам Христос был послушлив до смерти крестной.

  Все это пишу, чтобы подтвер дить строгое, но мудрое распо ряжение того, от кого оно про изошло. Есть малороссийская пословица: «Про то первый зна ет». Воздержание и послуша ние многим принесло пользу, а необузданная свобода иным мно го повредила, а иных и совсем погубила. А мы ведь решились искать спасения, то и да держим ся всего приводящего к спасе нию, а отводящего от оного вся чески да удаляемся.

  Я пил и пью теперь чай, как больной, иногда и не вовремя, но очень сожалею, что прежде ел и пил без особенной надобно сти, когда можно было бы и воз держаться с большей пользою душевною. Может быть, и не был бы так нездоров и болен, а то от чайной испарины не раз просту жался. Впрочем, ты… чай пей, только дело духовное разумей, а молодым и, особенно, простым полезно и воздержаться по мно гим причинам. Первая из этих причин есть та, что предполо жено было устроить общину на строгих правилах, так как по

  
  

  слабление во многих обителях было поводом ко многим непоз волительным слабостям.

  Я хоть и сам слаб и слабо жи ву, но ублажаю твердо и воздер жанно и подвижно живущих. И Сам Господь призывает на веч ный покой труждающихся и об ремененных (2, ч. 1, с. 33–34).

  
  

  ...У нас труднее всего «послу шаться» (и, должно быть, когда дело касается до чаепития). Вот я сорок лет, живя в монастыре, угождал больному чреву чае питием, но оно все болит да бо лит и нисколько не успокаива ется, а еще более раздражается. Не вотще*святой Иоанн Лест вичник написал, что чем более будешь угождать телу, тем бо лее оно свирепствует и тем бо лее тебя будет беспокоить. Воз держные люди большей частью бывают здоровы, а невоздержные большей частью бывают больны. Первые, если по особенному Про мыслу Божию бывают и нездоро вы, то, по крайней мере, находят утешение в покойной совести, не упрекающей их в невоздержа нии, от которого бывает расслаб ление и в прочем, относящемся к духовной жизни (2, ч. 2, с. 146).

  
  

• Даром, впустую.

ВОЙНА

Записали вы… что ваш N., увидев, что вы читаете книгу преосвященного Феофана, с раз дражением, указывая на книгу, сказал: «Пусть он мне докажет, что Церковь права, разрешая убийство на войне, когда Иисус Христос сказал: “не убий”». Но, во первых, снаряжением войска и отправкой на место военных действий, чтобы убивать врагов, занимается вовсе не Церковь, а государственная власть, которая в подобных случаях может и не послушаться Церкви, в особен ности если власть эта находится в руках иноверного правитель ства, как, например, в Турции. Там, отправляя на войну сол дат, султан не только не спра шивается с христианскою Цер ковью, но и не обращает на нее никакого внимания. Следова тельно, Церковь вовсе тут ни при чем. У нас, впрочем, Церковь и в военных действиях принима ет участие, но какое? Тогда как государственная власть отправ ляет воинов карать врагов дерз ких и непокорных, Святая Цер ковь, наоборот, внушает воинам не щадить своей собственной жизни, свою собственную кровь

проливать за святую Православ ную веру, державу, царя и доро гое отечество. Так она и молит ся в святых храмах за убиенных воинов: «О упокоении душ всех православных воинов, за веру, царя и отечество на брани жи вот свой положивших». N. ваш все таки может возразить: «По крайней мере Церковь не запре щает убивать на войне врагов». Но если ей запрещать это, тогда она должна столкнуться с госу дарственной властью, и в таком случае одни из воинов перейдут на сторону Церкви, а другие ос танутся на стороне правительст ва, и произойдет взаимная резня, а враги, узнав об этом, свободно заполонят наше отечество. Уже ли это лучше будет? И если бы, прибавим к сему, в руки свобод но пленивших наше отечество врагов, например, китайцев, пер вым попался бы ваш N., и они стали бы его живого распили вать, как бы он тогда стал фило софствовать о войне? Интересно было бы послушать.

Во вторых, на вышеприве денные слова вашего N., при писывающего Господу Иисусу Христу слово «не убий», ответим, что Господь вовсе этой запове ди не давал, а только привел эту

заповедь из Ветхого Завета: Вы слышали, что сказано древним (т.е. в Ветхом Завете): не убивай (Мф. 5, 21). Подлинная же запо ведь Господа следующая: А Я го ворю вам, что всякий, гневаю щийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5, 22). Вот видите, что Господь запрещает не убийство, запрещенное еще в Ветхом Завете, а, как Совер шитель закона, старается иско ренить из сердца человеческо го самую страсть гнева, от чего люди доходят иногда и до убий ства.

Из сего, в третьих, можно ви деть, что Господь, преподавая людям заповедь не гневаться, вел здесь речь вовсе не о войне, так как Он и пришел на землю не для того, чтобы основать ви димое государство, и не писать государственные законы, а для того, чтобы спасти людей, и по тому был Учителем нравствен ности и преподавал людям нрав ственные уроки, которые отно сились, как и теперь относятся, к каждому лицу в частности. По нашему, попросту, можно вы разиться так: «При исполнении заповедей евангельских каждый смотри сам за собой, тогда и де ло будет хорошо». Поэтому и Гос

подь предостерегал людей, даже с угрозою, говоря: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1), направляя последователей Сво их к тому, чтобы более внимали себе и своему спасению (2, ч. 1, с. 203–204).

ВОЛЯ БОЖИЯ

Всеблагий Промысл Божий всегда устрояет о нас то, что для нас полезнее. Мы же по неве дению часто стремимся к про тивному. Убийца искони гро зил убийством, но сказано, что не пришел еще час сей. Един Гос подь ведает, как попустится ему устроить это злодейство или сов сем не попустится. Мученики, предаваясь воле Божией, одни умирали мученической кончи ной, а другие по воле Божией про сто умирали в темнице. Преда димся и мы воле Божией и все благому Промыслу Господа, да устроит о нас благое и спаситель ное, якоже весть и якоже будет Ему благоугодно (2, ч. 3, с. 34).

Старинные люди хоть и очень простые были, но поговорки их очень мудрые и основательные:

«Не живи, как хочется, а как Бог приведет» (2, ч. 2, с. 141).

Kак угодно будет Господу решить твою участь, животом*или смертью, предоставь это все благому Его Промыслу, только во всяком случае старайся быть в мирном устроении против все го и против всех. Господь Судия нелицемерный. В свое время рас судит все правосудно и воздаст комуждо по делам его. А наше главное дело, пока находимся в этой жизни, терпеть все, сми ряться и просить от Господа по мощи и помилования, и будет хорошо (2, ч. 2, с. 187–188).

Пишешь, что тебе мать игу менья сказала: «Ты сама не зна ешь, к чему тебя соблюдает Гос подь или Промысл Божий». И не нужно испытывать, а предавать ся во всем воле Божией: как Гос поду угодно будет, так о нас и да устроит (2, ч. 3, с. 66).

Не беспокойся много об уст ройстве своей судьбы. Имей толь ко неуклонное желание спасе ния и, предоставив Богу, жди Его помощи, пока не придет вре мя (2, ч. 1, с. 200).

Чадце! покорись воле Бо жией, и враг отбежит от тебя,

* Жизнью.

смущающий тебя... Стой, где можно будет, в церкви и твори Иисусову молитву, как мытарь, и поможет тебе Господь (2, ч. 3, с. 82).

В одном месте молились о дожде, а в другом — чтобы не было дождя, вышло же, что Бог хотел (1, ч. 2, с. 47).

Пишете, что благие желания не всегда исполняются. Знайте, что Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе. Если мы при вос питании детей разбираем, какое преподавание какому возрас ту прилично, тем более Господь Сердцевидец знает, что и в ка кое время бывает нам полезно. Есть духовный возраст, кото рый считается не по летам, и не по бородам, и не по морщинам; и как иногда 15 летние обучают ся наукам вместе с 8 летними детьми, так при обучении духов ном еще чаще случается подоб ное (2, ч. 1, с. 176).

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

Еще в Ветхом Завете сказано: сын ненаказанный — скорбь от цу и печаль матери (см. Притч. 17,

25), т.е. сын, не наставленный в страхе Божием и законе Господ нем. В настоящее время многие родители детей своих учат мно гому, часто ненужному и не полезному, но нерадят о том, чтобы наставлять детей страху Божию и исполнению запове дей Божиих и соблюдению по становлений Единой Соборной Апостольской Церкви, отчего дети большей частью бывают непокорны и непочтительны к родителям и для себя и для оте чества непотребны, иногда и зло вредны (2, ч. 2, с. 58).

Вас тяготит забота, как дать детям вашим христианское вос питание, и выражаете эту забо ту так: «Всякий день на опыте вижу, что не имею достаточно твердости к исполнению долга по совести, и чувствую себя весь ма неспособной сложить душу человека по образу и по подобию Божественного учения». По следняя мысль выражена очень сильно и относится более к со действию и к помощи Божией, а для вас довольно будет и того, если вы позаботитесь воспитать детей своих в страхе Божием, внушить им православное по нятие и благонамеренными на ставлениями оградить их от по

нятий, чуждых Православной Церкви. Что вы благое посеете в душах своих детей в их юнос ти, то может после прозябнуть в сердцах их, когда они придут в зрелое мужество, после горь ких школьных и современных испытаний, которыми нередко обламываются ветви благого домашнего христианского вос питания (2, ч. 1, с. 102).

Пишете, что вы глубоко уве рены, что нет для человека ино го источника благополучия на земле и вечного блаженства на небе, кроме Церкви Христовой, и что все вне оной — ничто, и желали бы передать это убежде ние детям своим, чтобы оно бы ло как бы сокровенной их жиз нью, но вам кажется, что не име ете призвания учить и не можете говорить с должной силою убеж дения об этом великом предме те. Kак мать чадолюбивая, сами передавайте сведения об этих предметах вашим детям, как умеете. Вас в этом заменить ни кто не может, потому что дру гим вы должны бы еще сперва растолковать ваши понятия и желания, и притом другие не знают ваших детей и их душев ное расположение и потребнос ти, и притом слова матери более

могут действовать на них, неже ли слово постороннего человека. Наставления других действуют на ум, а наставления матери на сердце. Если же вам кажется, что сын ваш многое знает, мно гое понимает, но мало чувству ет, то, повторяю, не огорчайтесь и этим. А молитесь о сем Богу, да устроит полезное о сыне ва шем, якоже весть (2, ч. 1, с. 111).

Пишете: «Желала бы я, что бы мы избегли с мужем того па губного разногласия в деле вос питания, которое я вижу почти во всех супружествах». Да, вещь эта действительно премудреная! Но спорить об этом при детях, вы и сами заметили, что неполез но. Поэтому в случае разногла сия лучше или уклоняйтесь и уходите, или показывайте, как будто не вслушались, но никак не спорьте о своих разных взгля дах при детях. Совет об этом и рассуждение должны быть на едине и как можно похладно кровнее — чтобы было дейст вительнее. Впрочем, если вы успеете насадить в сердцах де тей ваших страх Божий, тогда на них разные человеческие причу ды не могут так зловредно дей ствовать (2, ч. 1, с. 103–104).

Пишете, что замечаете в сы не вашем сухость или мало чув ства и другие недостатки. Но в детстве вообще не у многих бы вает истинное, настоящее чувст во, а большей частью оно прояв ляется в более зрелом возрасте, уже тогда, когда человек более начнет понимать и кое что ис пытает в жизни. Притом избы ток внутреннего чувства незамет но служит поводом к тайному возношению и осуждению дру гих, а недостаток чувства и су хость невольно смиряет челове ка, когда он станет понимать это. Потому много не огорчайтесь тем, что замечаете в сыне вашем этот недостаток, со временем, может быть, и в нем неизбеж ные в жизни испытания пробу дят должное чувство, а только позаботьтесь о том, чтобы пере давать ему по возможности обо всем здравые понятия, соглас но учению Православной Церк ви. Пишете, что до сих пор сами занимались с ним и прошли с ним Священную историю Ветхо го Завета, и спрашиваете, как и чему его учить и кого избрать для этого? Пройдя с ним Ветхий Завет, вам самим должно кон чить это дело, то есть перейти к Новому Завету, а потом уже на

чать катехизическое учение. Вы боитесь, что сухость катехизиса не прибавит ему теплоты. Kате хизис никому не прибавляет теп лоты, а довольно того, чтобы дети имели правильные поня тия о догматах и других пред метах Православной Церкви (2, ч. 1, с. 110).

Вы затрудняетесь выбором и назначением духовника. Чтобы своего духовника не огорчить, только наперед сами объясните ему все то, что находите нужным и полезным для вашего сына, с прибавлением прошения ис полнить это, так как по вашему сознанию священная обстанов ка при исповеди для ребенка нужна, хотя для понимающе го она особенного значения не имеет.

Перед исповедью и сами вы займитесь вашим сыном и при готовьте его к этому Таинству, как сумеете. Заставьте его пе ред исповедью прочесть запове ди с объяснением. Kасательно исправления его недостатков во обще можете ему говорить ино гда полушутливым тоном: «Ты ведь молодой князь, через такие поступки не ударяй себя лицом в грязь» (2, ч. 1, с. 111).

Детей вы обязаны учить, а от детей сами должны учиться, по сказанному от Самого Госпо да: Если не будете как дети, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18, 3). А святой апостол Па вел протолковал это так: Не будь те дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте со вершеннолетни (1 Kор. 14, 20)

(2, ч. 1, с. 196).

Спрашиваешь, как приучать питомицу твою к серьезным за нятиям, но сама сознаешь труд ность своего дела. Особенно му дрено советовать издали, когда не знаешь, как будут приняты наши слова. Предложи сперва, чтобы из дня сделали день и из ночи — ночь, а когда в этом бу дешь иметь успех, тогда можно будет думать и о другом. И во обще, соображаясь с обстоятель ствами, делай, что можешь, призывая помощь Божию и со действие свыше от Господа, Иже хощет всем спастися и в разум истины прийти. В благие мину ты можешь сказать питомице, что она, как христианка, кроме журналов должна читать ду ховные книги и на слово не ве рить всякому вздору без разбо ра: что можно родиться из пыли

и что люди прежде обезьянами были. А вот это правда, что мно гие люди стали обезьянам под ражать и до степени обезьян се бя унижать (2, ч. 1, с. 183).

Мнение мое в отношении занятий чтением такое, чтобы прежде всего занимать юный ум Священной Историей и чте нием житий святых по выбору, незаметно насевая в нем семена страха Божия и христианской жизни, и особенно нужно с по мощью Божией суметь ему вну шить, как важно хранение за поведей Божиих и какие бед ственные последствия бывают от нарушения оных. Все это вы водить из примера прародителей наших, вкусивших от запрещен ного древа и за то изгнанных из рая.

Kрыловы басни можно оста вить до времени, а пока занимать ребенка изучением наизусть не которых молитв, Символа веры и избранных псалмов, например:

«Живый в помощи Вышняго»,

«Господь просвещение мое»*и подобных. Главное, чтобы ребе нок был занят по силам и на правлен к страху Божию. От это го все доброе и хорошее, как и,

* Псалмы 90 и 26.

напротив, праздность и невнуше ние детям страха Божия, быва ют причиной всех зол и несчас тий. Без внушения страха Божия чем детей ни занимай, не при несет желаемых плодов в отно шении доброй нравственности и благоустроенной жизни. При внушении же страха Божия вся кое занятие хорошо и полезно (17, с. 124–125).

ВРАЖДА

...Вы впали в такое страш ное искушение, что не хотите кончить своей вражды христи анским примирением, несмотря на то, что вы просто по челове чески воздали уже сугубо свое му противнику: за дерзость по щечиной, а за пощечину прико лотили его, как могли, в полном разгаре огорченного сердца и ос корбленного вашего самолюбия. Kажется, довольно было бы уже сего. Но нет. Вы хотите еще кон чить вражду свою по язычески, т.е. по примеру людей неверу ющих, которые не верят ни бу дущей жизни, ни будущему веч ному блаженству, ни будущим вечным мукам — кончить дуэ лью, этим адским узлом двух убийств, или, вернее, соединени ем убийства с самоубийством,

потому что хотя один иногда и остается в живых, но тот и дру гой думал убить и себя самого добровольно подвергал умерщв лению, наперед душевно уми рая. Прилично ли все это вам, старому христианину, столько лет упражнявшемуся в делах благочестия и изведавшему си лу животворных заповедей Хри стовых, открытых нам во Свя том Евангелии? Посмотрите на Начальника Веры и на Совер шителя нашего спасения, Сына Божия, Царя Ангелов и Архан гелов, как не отвратил Он лица Своего от заплевания и зауше ния и смиренно перенес всякий вид поношения и уничижения! Мы же, нарицающиеся последо вателями Его и желающие во цариться с Ним в неизреченной Его славе, не хотим по христи ански смириться и тогда, как вдвое уже по человечески воз дали своему противнику за его оскорбление. Kакой пример по дадите вы юным в таких седи нах своих, если благоразумно не захотите окончить вражду вме сто дуэли христианским прими рением? Положим, что он пер вый вас вызвал на дуэль. Но он, как видно, человек маловерую щий или и более сего. Безрас судно последовать тому, кто

хочет ринуться в пропасть и ту да же приглашает собеседника своего. Умоляю вас именем Гос пода нашего Иисуса Христа, сми рившегося до рабия зрака*и понесшего всякого рода оскор бление и бесчестие ради наше го спасения: понесите вы благо рассудно, ради своего спасения нанесенное вам оскорбление, не примешивая тут никого, и ни для кого, и ни для чего. Хоро шо пожертвовать своей душой для Господа, для пользы ближ него и для собственного своего спасения. Но не только не хо рошо, но и безрассудно и до стойно всякого сожаления по жертвовать собой для погибели другого и для погибели собст венной своей вечной, несконча емой, невозвращаемой никогда. Подражайте Искупителю наше му, молившемуся к Отцу Свое му за распинавших Его: Прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Можно то же сказать о противнике вашем: не знает, что делает, вызывая вас на вза имное убийство. Молитесь сми ренно и искренно Господу, чтобы простил ошибку вашу и его не ведение. Думаю, что незадолго пред случившимся искушением

• Образа раба.

  
  

  

  вы читали Святое Евангелие, где во многих местах говорится о прощении обид и о любви к вра гам. Будьте истинным евангель ским последователем, верою и смирением сокрушив козни вра га невидимого (а не того, на ко го враждуете), ищущего поги бели обоих вас через вражду, и

  
  

  особенно, через закоснение в не примирении. Обратите мысль ва шу к блаженным райским селе ниям, где ликуют и несказанно радуются все праведные, из ко их ни одному не пришлось по лучить блаженный жребий без великих скорбей и оскорбле ний (2, ч. 1, с. 112–113).

  
  

  ¬

  √

  • Гадание • Гнев • Гонения • Гордость •

    • Государство • Грех •

      
      

      

      ГАДАНИЕ

      
      

      К угадчице вперед не сове тую вам ходить, чтобы вам не подвергнуть себя шестилетней епитимии и отлучению от при общения Святых Тайн, как ска зано в правилах Kормчей. В жи тиях святых нигде не видно, чтобы они гадали на чем либо и угадывали разные покражи и поджоги. Из жития преподоб ного Никиты видно, что это де лается по искушению противной силы со своими зловредными расчетами (2, ч. 1, с. 91–92).

      
      

      Не нужно ворожиться, а луч ше на волю Божию положиться. K ворожеям ходят люди двое душные, которые не надеются на милость и помощь Божию, а ищут помощи человеческой или надеются более на какие либо расчеты человеческие, а не на Бога и Его всесильную помощь и вездесущий Промысл (2, ч. 1,

      с. 70).

      ГНЕВ

      
      

      ...Особенно остерегайся гне ва, который не творит правды Божией (Иак. 1, 20). Молись и перечитывай мои письма, в ко торых не раз тебе было сказано: ежели не исполняем заповеди Божией — любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, молитесь за обижающих вас и гонящих вас (см. Мф. 5, 4), — то чем различествуем*от языч ников, которые только любящих любят! Ежели хочешь гневать ся, то гневайся и негодуй на не видимых поджигателей, кото рыми ты была окружена, как видела в видении. Они то всех стараются путать и запутывать под благовидными предлога ми, как хищные и злобные вол ки в овечьих кожах.

      Поэтому будь благоразумна и осмотрительна и осторожна,

      
      

• Отличаемся.

  
  

  чтобы не спешить огорчаться, че му последует душевредный гнев и негодование и прочее... (2, ч. 3, с. 63).

  
  

  Никто не должен оправды вать свою раздражительность какой нибудь болезнью: это про исходит от гордости. А гнев человека, по слову святого апо стола Иакова, не творит прав ды Божией (Иак. 1, 20). Чтобы не предаваться раздражительнос ти и гневу, не должно торопить ся (3, с. 228).

  
  

  ...Раздражительное состоя ние духа происходит, во первых, от самолюбия, что делается не по нашему желанию и взгляду на вещи, а во вторых, и от неверия, что будто бы исполнение запове дей Божиих в настоящем месте не принесет вам никакой поль зы (2, ч. 1, с. 200).

  
  

  Раздражительность постом не укрощается, а смирением и самоукорением и сознанием, что мы достойны такого неприятно го положения (2, ч. 1, с. 199).

  
  

  ...Положи себе за правило не говорить ничего ни матери, ни сестре, когда бываешь возмуще на их несправедливостью. Отой

  
  

  ди и, что бы мать ни говори ла, молчи, возьми Евангелие и читай, хоть ничего не понимая в эту минуту. Положи делать все только для Господа и делай, сколько можешь по силам. Воз мущаешься же ты больше от того, что делаешь не по силам: много берешь на себя, да и не справишься. Сил то мало, а хо чешь делать много, почему и приходишь в раздражение, что будто бы не ценят твоих трудов и жертв. А делай по силам ради Господа, да и не огорчайся, ког да люди не оценивают. Помни, что ты ведь не ради их делала, а ради Бога, и награды жди от Господа, а не от людей (1, ч. 2, с. 14).

  
  

  ГОНЕНИЯ

  
  

  Не удивляйся и не ужасайся. Апостол пишет: Все, желающие жить благочестиво… будут го нимы (2 Тим. 3, 12), если не от людей, так от бесов, и Господь глаголет: Враги человеку домаш ние его (Мф. 10, 36). Терпи все и смиряйся, тогда будет и хоро шо, и спокойно (2, ч. 3, с. 75).

  
  

  Ты указываешь на два ли ца... которые особенно затруж дают путь твой, подстрекаемые

  
  

  завистью. Что делать, когда так идет от начала мира и продол жается во всех временах года. Некоторые о сем затруднении выражаются очень просто: Kаин родился прежде Авеля, и Исав прежде Иакова. Но держащие ся добра впоследствии получают успех, хотя и много случается им потерпеть от прилежащих злу. Не вотще апостол говорит: Все, желающие жить благочес тиво… будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Теперь нет Диоклетианов и Максимианов, но враг находит удобство досаждать держащим ся благочестия через слабых и нерадивых (2, ч. 3, с. 103).

  
  

  ГОРДОСТЬ

  
  

  ...Пишешь, что гордость и са монадеянность иногда очень бес покоят тебя. Оберегайся этих злых страстей. Из примера свя того царепророка Давида видно, что гордость и самонадеянность вреднее прелюбодейства и убий ства. Последние привели проро ка к смирению и покаянию, пер вые довели его до падения, как объясняет он в одном псалме, говоря: Я сказал… «не поколеб люсь во век» (Пс. 29, 7). По паде нии же своем совсем иное гово рил: Я же червь, а не человек,

  
  

  поношение у людей и уничиже ние в народе (Пс. 21, 7) (2, ч. 3,

  с. 17–18).

  
  

  ...Писала ты, что по време нам нападают на тебя помыс лы гордые и самонадеянные, но в этом же письме, описывая душевное свое состояние, гово ришь, что ты подобна разломан ному зданию без окон и без две рей и т.д. Это самое и вспоминай, когда будут приходить гордые помыслы, и сама себе говори:

  «Разграбленной, разоренной чем гордиться?» (2, ч. 3, с. 18).

  
  

  Гордых Сам Бог исцеляет. Это значит, что внутренние скорби (которыми врачуется гордость) посылаются от Бога, а от людей гордый не понесет. А смиренный от людей все несет, и все будут говорить: «Достоин сего» (1, ч. 2,

  с. 72).

  
  

  Советую тебе осмотреться и посмотреть на себя со всех сто рон со светильником евангель ского учения, а то в тебе прогля дывает немалая горделивость. Сама же ты должна знать, что Бог гордым противится, смирен ным же дает благодать (1 Пет. 5, 5). Тебе мать игуменья запре щает подавать советы сестрам

  
  

  в каких бы то ни было случаях, а ты об этом запрещении рассуж даешь с горделивым негодовани ем. Лучше смирись и покорись в простоте сердца запрещению матери игуменьи, так как ска зано: Нет власти не от Бога… противящийся власти проти вится Божию установлению (Рим. 13, 1–2). Напомню тебе и то, что ты за ревность твою не благовременную и неуместную довольно наказалась, и потому нужно смиряться и покоряться воле Божией, выражающейся устами начальствующих (2, ч. 3,

  с. 41–42).

  
  

  ...Сама сознаешься, что час то бываешь в борьбе с высоко умием. Блюди же за этим и от вергай гордые и всякие другие Богу противные помыслы. Все святые считали себя худшими всех, землей и пеплом, значит, если кто высокое о себе помыш ляет, тот не идет путем, указан ным святыми отцами (2, ч. 3,

  с. 139–140).

  
  

  Из писем твоих видно, что ты предаешься подозрительности, так что говоришь, что убедить тебя никто не может. Это нехо рошо. Пожалуй, скажешь: и не нужно, чтобы кто разубеждал

  
  

  тебя в этом. Это значит, что ты уж очень уверена в непогреши мости своих воззрений и умо заключений. А это черта нехо рошая, это признак великой гордости (2, ч. 1, с. 88).

  
  

  Просишь меня испросить те бе ту благодать от Господа, что бы в полном сознании считать себя хуже и грешнее всех в оби тели, и тут же пишешь, что ес ли тебе дадут келейную, то уда лишься, и что молилась Царице Небесной, ежели Ей угодно, что бы ты окончила жизнь здесь, чтобы тебе не давали келейной. Да ведь это ты сама сделала та кое условие, сама решила. Если хочешь избавиться от гордости и самомнения, то прежде всего требуется покорность воле Бо жией. Если хочешь, чтобы все было по воле Божией, то терпи все и не вымышляй вражеских условий, не лезь сама во враже скую сеть (2, ч. 3, с. 13).

  
  

  Вражий гул продолжает те бе досаждать, и враги всячески ухитряются уязвить душу твою стрелами гордости и возношения. И ты, разумея хитрость вражию и вместе пагубу и вред сих стра стей, т.е. гордости и возноше ния, старайся смиряться пред

  
  

  Богом и людьми и с самоукоре нием исповедуй немощь свою Господу, да подаст тебе всесиль ную помощь Свою и избавление. Рек бо Сам Господь: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). И через пророка глаголет: Если Господь не сохранит города, напрасно бодрствует страж (Пс. 126, 1). И святой Лествичник от лица страстей, т.е. гордости и возношения, говорит: «Если человек всегда будет укорять се бя искренне и чистосердечно пред лицем Божиим, то презрит нас, как паутину» (2, ч. 3, с. 29).

  
  

  Распустили про одного мо наха слух, что он святой. И все даже в глаза ему говорили это. А он все называл себя грешным и при этом смиренно кланял ся всем. Но вот раз он кому то по обыкновению своему сказал:

  «Я грешный», а тот ему в ответ:

  «Знаю, что ты грешный». Он так и встрепенулся: «Kак? Разве ты что нибудь про меня слышал?» (1, ч. 2, с. 49–50).

  
  

  Но горделивые и самолюби вые из нас не хотят подклонить выи*своей под легкое сие иго Христово, но добровольно впря

  
  

  

• Шеи.

  
  

  гаются в тяжелое иго возноше ния и гневливости и через то сами томятся и смущаются и нередко других смущают и отя гощают. Святой апостол Петр пишет в послании: будьте все единомысленны, сострадатель ны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательст во; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благосло вение (1 Пет. 3, 8–9). И святой апостол Павел... говорит: Ста райтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14)

  (2, ч. 2, с. 122).

  
  

  Нетерпеливость и раздражи тельность обличают в нашем устроении горделивость и нема лое самолюбие, а нередко про исходят от нашего своеразумия и самочиния. В чьей душе за крадутся и утаятся они, оттуда мир и спокойствие бегут, а мя тежливость и смущение водво ряются (4, с. 115).

  
  

  Kогда чувствуешь, что пре исполняешься гордостью, то знай, что это похвалы других тебя надмевают (3, с. 213).

  
  

  Человек — как трава (Пс. 89, 6). Kто гордится, тот вянет, как трава, а кто боится Бога, тот бу дет помилован Господом (3, с. 219).

  
  

  Гордость и непокорство по рождают ложь — начало всяко го зла и бедствий (13, с. 219).

  
  

  Горделивость и на небе жив шим не помогла, а лишила бла годати Божией и низвергла долу*, почему нам, хотящим взыти горе **, потребно сми ряться зело*** (14, с. 360).

  
  

  ГОСУДАРСТВО

  
  

  …Что же касается до госу дарств человеческих, то они ни сколько не относятся ни к иерар хии небесной, ни даже к земной, потому что Единая Истинная Церковь не ограничивается ни каким государством, а сущест вует по всей вселенной, имея чле нами своими истинно верующих и истинно благочестивых хрис тиан. Для Бога все равно, в ка ком бы человек государстве ни жил, только был бы истинно ве рующий и благочестивый хри

  
  

  

• Вниз.

  ** Вверх.

  *** Очень.

  
  

  стианин. Один благоугождаю щий Богу выше тысяч нечести вых, как говорит святой Злато уст. Правда и неоспоримо, что не только Богу приятно, но и всем благочестивым, если целое государство будет процветать благочестием и истинными по нятиями о вере. Но что же делать, когда пришло такое время, что многие заботятся о суетном, ос тавляя единое на потребу (2, ч. 1, с. 76).

  
  

  ГРЕХ

  
  

  Сидор да Kарп в Kоломне про живают, а грех да беда с кем не бывает (1, ч. 2, с. 45).

  
  

  Отчего люди грешат?.. Или оттого, что не знают, что долж но делать и чего избегать, или если знают, то забывают, если же не забывают, то ленятся, уны вают. Наоборот, так как люди очень ленивы к делам благочес тия, то весьма часто забывают о своей главной обязанности — служить Богу, от лености же и забвения доходят до крайнего неразумия или неведения. Это три исполина — уныние, или леность, забвение и неведение, от которых связан весь род че ловеческий нерешимыми узами.

  
  

  А затем уже следует нерадение со всем сонмищем злых страс тей. Потому мы и молимся Ца рице Небесной: «Пресвятая Вла дычице моя Богородице, свя тыми Твоими и всесильными мольбами отжени от мене сми реннаго и окаяннаго раба Твое го уныние, забвение, неразумие, нерадение и вся скверная, лука вая и хульная помышления...» (1, ч. 1, с. 105).

  
  

  ...Пишешь, что враг напада ет на тебя помыслами отчаяния, представляя, что на мытарствах враги похитят твою душу и све дут во тьму, так что от этих по мыслов ты не можешь с умиле нием и молиться, и тебе стало представляться, что покаяние твое мало в сравнении с твои ми грехами, что все таки за них нужно «удовлетворение» понес ти, сообразное с грехами, и тог да только получишь прощение.

  На все это скажу тебе, что слово «удовлетворение» из като лической Церкви перешло в пра вославную, а чисто православное верование такое, что если хрис тианин согрешил, то он по пра ведному суду Божию для из бежания вечного наказания должен при покаянии понести какое нибудь наказание времен

  
  

  ное, но малое в сравнении с гре хами, или болезнь, или беду ка кую, или бесчестие. Остальное же восполняет милость Божия. Благоразумный разбойник раз бойничал тридцать лет, а понес наказание только три часа, по висев на кресте с перебитыми го ленями. Правда, что наказание тяжелое, но может ли оно послу жить удовлетворением за трид цатилетнее разбойничество? Су ди сама. В книге Исаака Сирина в Слове 71 м... сказано, что од ному посылается болезнь в про должение жизни, а другому пе ред смертью, но зато болезнь тягчайшая, но все таки она не может, особенно в последнем случае, служить полным удов летворением за грехи, а только малым наказанием. И из этого места видно, что труды покая ния и всякое злострадание мо жет служить только средством хранения и отражения или усмирения страстей, а не «удо влетворением».

  Понесем и мы с тобой послан ную болезнь как малое наказа ние, веруя и надеясь получить прощение грехов своих милосер дием Божиим, заслугами Хрис та Спасителя, пришедшего при звать грешников на покаяние (2, ч. 3, с. 111–112).

  
  

  Пишешь, что боишься, про стит ли тебе Господь грехи. Ве руй несомненно, что простит пришедый в мир грешныя спа сти и за грешных распныйся во лею (2, ч. 3, с. 111).

  
  

  Господь тебе да простит ма лодушие твое и другое прочее. Kогда больной выздоровеет со вершенно от болезни, тогда он не может вспоминать с непри ятностию о своей болезни. Так и грешник, получив прощение грехов и наследовав Царствие Небесное, не может уже там с неприятностью вспомнить гре хов своих, а напротив, с благо дарностью к милосердию Бо жию (2, ч. 3, с. 83).

  
  

  Всякий, хоть и маленький грешок надо записывать, как вспомнишь, а после каяться. От того некоторые долго не умира ют, что задерживает какой ни будь нераскаянный грех, а как покаются, так облегчаются. У нас (в Оптиной) была на скотном дво ре скотница в чахотке, у кото рой были три греха забыты, и ей представлялось, будто кош ки ее царапают, то девка давит, а как покаялась, так и умерла. Еще в скиту был рясофорный мо

  
  

  нах больной; ему все казалось, будто за ним кто то лежит, и ни как не мог припомнить греха. В продолжение недели вспом нил грех и, как покаялся, так и умер. Непременно нужно грехи записывать, как вспомнишь, а то мы все откладываем: то грех мал, то стыдно сказать или по сле скажу, а придем каяться, и нечего сказать (3, с. 216).

  
  

  Некоторые тела …оставались нерастлевающимися. …При чину этому домышляют такую: грехи против Бога Бог прощает по молитвам других, особенно по молитвам церковным и за поми новение на Бескровной Жертве или за милостыню, подаваемую за сих умерших; а грехи против ближнего — обиду и неправду — Бог не прощает, если обидевший и неправдовавший вовремя не удовлетворит обиженного или не примирится испрошением прощения. В сороковых годах или прежде в Бессарабии тур ками сделано было разграбление. Русское правительство от турец кого потребовало удовлетворе ния, ограбленным велено было показать свою обиду. Kто пока зывал несправедливо и прибав лял свой убыток вдвое или втрое,

  
  

  тех тела по смерти оказались не растлевшимися и темными.

  Бывают и грешные тела не растлевающимися. В одном мо настыре случайно открыли тело одного иеродиакона, нерастлев шееся и темное.

  Местный архиерей в это вре мя ездил по епархии. Владыку попросили прочитать разреши тельную молитву над сим телом. Но и по разрешительной молит ве тело осталось в одинаковом положении. Владыка спросил:

  

  «Kто он был и что за причина та кого положения?» В ответ полу чил, что он был единственный сын бедной вдовы и против во ли матери пошел в монастырь, а мать по причине бедности все гда на него роптала, и кто то про говорил, что мать его и до сих пор жива. Владыка приказал отыс кать мать. Привели девянос толетнюю старуху согбенную. Владыка, указывая на положе ние ее сына, сказал, чтобы она простила его. Но старуха, отво рачиваясь, не соглашалась, по

  
  

  вторяя: «Я столько горя перетер пела через него!»

  Владыка продолжал убеж дать старуху и, наконец, сказал:

  «Если не простишь, то и сама будешь связана». Убежденная старуха как бы нехотя сказала:

  «Ну, Бог его простит!» Темное тело тотчас рассыпалось в прах (2, ч. 1, с. 72–73).

  
  

  ...Нужно за грехи понести на казание здесь, на земле... Мно гие говорят: зачем наказание? Господь милостив, и разбойни ка покаявшегося простил, и тот час ввел с Собою в рай. Святые же толкуют иначе: разбойник нес уже наказание прежде, ви ся на кресте, да и потом ему пе ребили голени. Значит, смерть была мучительная. Вот он и по нес наказание за свои грехи. Так и тебе в наказание накладываю епитимию по двенадцать покло нов в день на целый год за всю твою прошлую жизнь, чтоб там, в будущей жизни, уж больше те бя не наказывали (1, ч. 2, с. 9).

  
  

  √

  
  

  • Девство •

  • Дела добрые •

  • Добродетели•

    
    

    ƒ

    • Догматы • Долги •

    • Духовная брань •

    • Духовная жизнь •

    • Духовная переписка • Духовное руководство •

      
      

      

      ДЕВСТВО

      
      

      Девство имеет великое зна чение пред Богом. Святая Дева паче естества сподобилась быть Матерью Пресущественного Сы на Божия и, оставаясь всегда Девой, называется Пресвятой. Впрочем, не всякое девство хо рошо и похвально, как Сам Гос подь объявил в Евангелии о де сяти девах: Из них пять бы ло мудрых и пять неразумных (Мф. 25, 2), последние соблюда ли только наружное девство, а внутренно осквернялись нечи стыми помышлениями, также побеждены были и другими стра стями: сребролюбием и тщесла вием, завистью и ненавистью, гневом и памятозлобием и во обще невоздержанием... Поче му Господь и упрекает таковых в Евангелии: Истинно говорю вам, что мытари и блудницы кающиеся вперед вас идут в Царство Божие (Мф. 21, 31); мнящиеся же быти сыны Цар ства извержены будут во тьму внешнюю (Мф. 8, 12) (2, ч. 2, с. 22).

      ДЕЛА ДОБРЫЕ

      
      

      [Если кто либо из братии по малодушию и нетерпеливости скорбел о том, что его нескоро представляют к мантии или к иеродиаконству и иеромонаше ству, старец имел обыкновение так говорить в назидание: «Это, брат, все придет в свое время — все дадут; добрых дел никто не даст» (1, ч. 1, с. 100).]

      
      

      ДОБРОДЕТЕЛИ

      
      

      ...Советую вам слова «бого мудро, целомудро, преподобно и праведно» приложить к четырем главным духовно нравственным добродетелям, к совершению ко торых, по слову смиренного Ни киты Стифата, должны быть на правлены четыре начальнейшие силы ума человеческого: разум, остроумие, постижение и твер домыслие. Добродетели эти — мудрость, целомудрие, мужест во и правда, которыми человек должен ограждаться, чтобы от разить и победить три главные

      

      
      

      СИМФОНИЯ

      страсти: сластолюбие, славо любие и сребролюбие. При от ражении каждой из сих трех страстей потребно иметь и бого мудрый разум, и великое твер домыслие... Мудрости свойст венно иметь не только остро мыслие, но и дальновидность, и предусмотрительность, и вмес те искусство, как поступить (2, ч. 1, с. 83–84).

      
      

      Между добродетелями глав ными основными поставляют ся четыре добродетели: мудрость, мужество, целомудрие и прав да. Смиренный Никита Стифат пишет, что каждая из этих доб родетелей находится между дру гими: мужество с одной сторо ны имеет терпение, а с другой — крепкое сопротивление. Вас пуб лично и даже печатно поносят. Хотя переносить это очень тя жело и оскорбительно, но в де вяти блаженствах евангельских главным и высшим поставле но последнее, т.е. блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 11–12). И с другой стороны, глаголет Господь в Святом Евангелии: Kто постыдится Меня и слов

      Моих в роде сем прелюбодейном и грешном, и Аз постыжуся его, егда прииду во славе Отца Мое го со Ангелы Святыми (см. Мк. 8, 38) (2, ч. 1, с. 192).

      Жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста*(Пс. 22, 4). Жезл — крест, скорбь, а палица — молит ва Иисусова. Жезл — деятель ная часть добродетели, а пали ца — умная молитва (3, с. 219).

      
      

      Три апостола — Петр, Иоанн и Иаков — изображают веру, на дежду и любовь. Иоанн изобра жает любовь: был ближе всех к Спасителю и на Тайной Вечери возлежал на груди Спасителя. Петр хотя и был за дверьми со служанками, но ему потом бы ла вручена Церковь и дано пра во пасти стадо Христово — он изображает веру. Об Иакове во обще говорится очень мало. Его совсем даже нигде не видно, но он удостоился вместе с другими двумя апостолами видеть славу Божию — он изображает надеж ду, так как надежда не видна, она таится для других всегда невидимо в человеке и хранит свою силу, и надежда не посты дит (6, с. 188).

      
      

      

• Жезл твой и посох Твой — они уте шили меня.

  
  

  ДОГМАТЫ

  
  

  1. Брат ваш пишет вам, что

     «евангелистам принадлежат очень немногие догматы».

     Главных догматов Право славной Церкви только два: догмат о Святой Троице и дог мат о воплощении Сына Божия. Об этих догматах говорит все Евангелие…

  2. Брат ваш пишет: «Догма ты — это положения, ясно фор мулированные. Догматы вы работались Вселенскими Собо рами».

     Догмат есть не положение человеческое, ясно формулиро ванное, а истина Божественная о Боге, истина, которую люди сами по себе никак не могли бы постигнуть, если бы она не от крыта была Самим Богом. Исти ну можно исследовать, истину можно познавать, истину мож но утверждать. А истину пола гать нельзя.

  3. Брат ваш утверждает: «От догматов до духа христианс кого как до звезды небесной да леко».

     Неправда. Kогда воплотив шийся Сын Божий ученикам Своим апостолам открыл догмат о Святой Троице, сказав: Идите, научите все народы, крестя их

     
     

     во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28, 19), то тут же с сим догматом соединил нераздель но и учение о духе христианском, говоря: Уча их соблюдать всё, что Я повелел вам (Мф. 28, 20). Всем здраво рассуждающим из вестно, что дух христианский и вместе Дух Христов заклю чается в соблюдении заповедей Христовыx. А брат ваш измыс лил какой то иной дух христи анский. Да как же это может быть дух христианский без Хри ста и без соблюдения учения Христова? Это какой то дух са моизмышленный и, так сказать, самодельный и никак не досто ин называться христианским именем, потому что думает лю бить всех безразлично, как хри стиан, так равно и турок, и языч ников. Христос же Господь в учении Своем положил в этом различие, говоря во Евангелии: Если кто церкви не послушает, то да будет он тебе, как языч ник и мытарь (Мф. 18, 17). Да и Сам Всеблагий Господь правед ных любит, а грешных только милует. И истинные христиане, подражая Господу, так же по ступают: оказывая милость и снисхождение всем безразлич но, являют полную любовь толь ко правоверующим.

     
     

     СИМФОНИЯ

  4. Брат ваш говорит: «Ересь есть уклонение от мнения боль шинства».

     Неправда. Ересь есть укло нение от истины Божественной, а не от мнения большинства. Не большинству Господь поручил истину, сказав: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благово лил дать вам Царство (Лк. 12, 32). Римская церковь численно стью в несколько крат превос ходит Церковь Православную, но, уклонившись от истины, она уклонилась в ересь... Истинная Церковь принимает все Писа ние, как Ветхое, так и Новое, во всем его объеме и полноте. На пример, в одном месте Святого Евангелия Господь говорит: Kог да же приидет Утешитель, Kо торого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Kоторый от От ца исходит, Он будет свидетель ствовать о Мне (Ин. 15, 26). А в другом месте Евангелия сказа но, что Господь, даруя святым апостолам власть отпущать гре хи, дунул, и говорит им: прими те Духа Святаго. Kому прости те грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останут ся (Ин. 20, 22–23). Православная Церковь, принимая оба эти ме ста, исповедует, что Дух Святый исходит от Отца и преподается

     
     

     верным через Сына. Римская же церковь, оставив втуне первое место Евангелия и слова Само го Господа и основавшись толь ко на втором месте, утверждает, что Дух Святый исходит и от Сына, и через это в догмате о Святой Троице вводит два нача ла. Kаковая несообразность об личается и через подобие солн ца. От солнца рождается свет и исходят лучи. Никто не утверж дает, что лучи исходят и от све та солнечного, а только без све та солнечного лучи не сияют. Также и Арий произвел злую ересь из двух мест евангельских, оставив втуне главное. У еван гелиста Иоанна Господь, говоря о Своем равенстве с Отцом по Божеству, сказал: Я и Отец — одно (Ин. 10, 30). В другом же ме сте, говоря, что Он по человече ству менее Отца, сказал: Отец Мой более Меня (Ин. 14, 28). Арий, избрав для утверждения своего мнения второе место и отвергнув первое, произвел зловредную ересь. Так и все еретики посту пали, утверждая свое ложное ве роучение местами Святого Пи сания по выбору: истинное же вероучение утверждается пол нотой всего Святого Писания.

  5. Брат ваш приписывает не нависть и вражду истинным

     
     

     пастырям Церкви, собиравшим ся на Вселенских Соборах.

     Это несправедливо. Если бы ла при этом ненависть и враж да, то только от противной сто роны еретичествующих. Истин ные же пастыри собирались на Соборы из любви к ближнему и для умиротворения истинных христиан, волнуемых смутами и ложным учением еретичест вующих; во вторых, для иссле дования и утверждения истины по заповеди Самого Господа: Ис следуйте Писания, ибо вы дума ете чрез них иметь жизнь веч ную; а они свидетельствуют о Мне (Ин. 5, 39). В третьих, пас тыри Церкви собирались по вре менам на Соборы для защиты истины и по обязанности своей, так как Господь наемниками называет тех пастырей, которые, видя еретиков, как волков, тер зающих стадо Христово, не от гоняют их, а уклоняются от крепкой защиты своего стада.

  6. Брат ваш говорит: «Я счи таю совершенно возможным че ловека, признающего все реши тельно догматы веры и вместе с тем очень далекого от духа хри стианства».

     Правда, что иногда, к сожа лению, так бывает. Только такие люди, если захотят исправить

     
     

     свою жизнь, очень удобно об ретают путь спасения. Kто же имеет неправильные, сбивчи вые и ложные понятия о вере и истине христианской, тому не удобно обрести спасение, когда бы и захотел. Kольми паче не возможно ему иметь духа хрис тианского и Духа Христова.

     Из всех слов брата вашего видно, что он попал в секту инди ферентистов, которые учат: ве руй, как хочешь, а только имей любовь к ближнему. Индиферен тисты думают утверждать свое мнение на учении <апостола> Иоанна Богослова. Но в его По сланиях сказано, что кроме Ду ха Христова есть дух лестчий и дух антихристов. Потому святой Иоанн и предостерегает, чтобы не веровать всякому духу, но ис пытывать духов, от Бога ли они (1 Ин. 4, 1).

  7. Вы пишете, что брат ваш кончил курс в Петербургском университете. Если бы кто стал уверять брата вашего, что не нужно учиться ни в гимназии, ни в университете, а только имей любовь к ближнему и получишь хорошую должность в окруж ном суде или даже в судебной палате, поверил ли бы брат ваш этому? Подобно должно рассуж дать и о том, что невозможно

  
  

  СИМФОНИЯ

  иметь Духа Христова тому, кто не имеет правильного и истин ного ведения догматов веры христианской...

  ...Если брат ваш искренний и добросовестный человек, как вы пишете, то пусть с верой по молится Господу нашему Иису су Христу, чтобы вразумил его в истине, и после пусть прочтет также с верой «Православное исповедание» Петра (Могилы) (2, ч. 1, с. 77–80).

  
  

  ДОЛГИ

  
  

  Долги хуже грехов: в грехах покается человек, и Бог да про стит, а за долги будут истязы вать не только в настоящей, но и в будущей жизни, от чего да избавит Господь (12, с. 237).

  
  

  ДУХОВНАЯ БРАНЬ

  
  

  Святой Иоанн Лествичник говорит, что неоткрываемые духовному отцу помыслы в де ла происходят и что, напротив, открываемые язвы в горшая*не простираются, но паче** врачу ются. Из собственного опыта ви дим, что человек крайне немо

  
  

  щен и бессилен в духовной борь бе без помощи Божией. В борь бе этой, <как> говорит препо добный Марк Подвижник, мы имеем одного Помощника таин ственного, в нас сокровенного со времени крещения, — Хрис та, Kоторый непобедим. Он бу дет споборствовать*нам в сей борьбе, если будем не только при зывать Его на помощь, но ис полнять по силе своей Его жи вотворные заповеди. Повергай себя в руце** превеликого Его милосердия. Также непрестан но прибегай и к Заступнице на шей Владычице Приснодеве Ма рии, поя почасту церковную песнь: «Не имамы иныя помо щи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся и То бою хвалимся, Твои бо есмы ра би да не постыдимся» (2, ч. 3, с. 4).

  
  

  ...Презирай устрашения вра жии, будто бы он силен тебя вринуть в такую напасть, что ты будто бы отвергнешься Рас пятого Господа. Все эти плете ния вражии, если бы и было по пущено ему, могут кончиться

  
  

  

  

• Худшее.

  ** Скорее.

• Помогать воевать.

** Руки.

какими либо нелепыми мнени ями и несправедливыми толка ми от человека. Но ты наперед помни псаломское слово: При готовился я без смущения…. (Пс. 118, 60) (2, ч. 3, с. 6).

Смущение и недоумение до малодушия и отчаяния. При чина всему этому горделивость твоя и неразумие твое и неве дение духовной брани. Враг всегда так делает: где человеку может быть духовная польза че рез отношение духовное, тут он старается сделать препятствие, внушая неразумеющему сквер ные помыслы и тому подобные движения, и делает все это по злобной зависти своей к пользе человеческой. Тебе следовало ра зумевать кознь вражию и пока янно объяснять это смирением, а иногда презирать, стремясь к предлежащему делу, а ты сму щаешься до малодушия, уте шая тем врага. Умужествись о Господе (2, ч. 3, с. 79).

...Не следует... в чем либо ис полнять волю врагов душевных, смущающих тебя всякими вну шениями и предположениями, которым ты доверяешь на том основании, что это тебе кажется. Вся стужающая тебя мысленная

брань или путаница происхо дит от этого доверия вражес ким внушениям, которым ты приписываешь какое то зна чение или вероятность или ко торые ты хочешь уловить, вме сто того чтобы презирать их, призывая противу них помощь Божию. Главная же причина мысленной твоей брани — вели кое твое высокоумие, которое во всем проглядывает (2, ч. 3, с. 9).

...Мысленными разбойника ми окрадается тот, кто прини мает злые внушения, смешивая с ними свою волю; внушения этих мысленных татей*всегда беспорядочны и несообразны с делом, по слову Евангелия: Kто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник;... Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить (Ин. 10, 1, 10). Святой Авва Дорофей, объясняя козни дьявола, пишет: он не столько неискусен в делании зла и знает, что человек не хо чет согрешить, и потому не вну шает ему какие либо явные гре хи и не говорит ему: «Иди со твори блуд или пойди укради», но находит в нас одно мнимо

* Воров.

СИМФОНИЯ

благое пожелание или одно са мооправдание и тем под видом доброго вредит. Так он благо видными внушениями извлек

1. из обители, и тебя смущает тем же образом, и вообще пута ет тебя пожеланиями своей во ли (2, ч. 3, с. 16).

   
   

   Ты пишешь, что враги душев ные воздвигли на тебя такую брань, что мешают тебе обычно совершать внутреннюю молит ву, производя около тебя шум и гул, как бы пляску целого хо ровода, почему и спрашиваешь меня скудоумного, что тебе де лать и как поступить в таком случае. Надобно подражать угод никам Божиим, как они посту пали в подобных случаях. Чита ем в житии Арсения Великого, что он иногда, восставая от вну тренней молитвы, гласно молил ся с воздетыми руками: «Госпо ди Боже мой! Не остави мене, яко ничтоже благо сотворих пред Тобою николиже: но помози и сподоби положити начало!» В краткой сей молитве угодни ка Божия выражается, во пер вых, великое смирение, и са моукорение, и самоуничижение. Во вторых, показывается, что угодник Божий не без причины так молился, а, видно, за стро

   
   

   гую жизнь борим был помысла ми возношения от мысленных врагов, которые никого не ос тавляют в покое, а всех борют, чем кого могут. Особенно нам не мощным потребно следить за по мыслами возношения, которые для нас в брани духовной вред нее всего, как объясняет это пре подобный Марк Подвижник:

   «Если бы заботились о смирен номудрии, то не имели бы по требности в наказании. Все злое и мучительное, случающееся с нами, случается из за возноше ния. Если же апостолу, чтобы он не превозносился, был попущен ангел сатаны удручать его, то тем более нам превознесшимся сам сатана попущен будет попи рать нас, пока не смиримся».

   ...По сим свидетельствам угодников Божиих, поверяя*наше смирение или недостаток оного или примечая окрадение возношением, искренно и со смиренномудрием да повторя ем пред Господом означенную молитву блаженного Арсения, восставая на оную, когда беспо коимы будем от досаждающих нам мысленных врагов наших. Если же когда и сия молитва со вершенно не будет успокоивать

   
   

   

   • Проверяя.

     
     

     нас, то да подражаем и в другом действии блаженному Арсению. Он иногда сажал около себя уче ников своих, жалуясь на брань вражию. Можешь и ты иногда сажать около себя сестру П. в случае нужды. Пусть сидит око ло тебя с молитвой или стоя да прочитывает сколько нибудь из Евангелия (2, ч. 3, с. 22–23).

     
     

     Нет ли или не кроются ли в душе твоей какие либо затаен ные немощи, ради которых вра ги доселе крепятся и надоеда ют тебе до изнеможения? Если и не можешь ничего такого отыс кать, то все таки молись со сми рением Богу псаломскими сло вами: Грехопадения кто уразу меет? От тайных моих очисть меня, и от чуждых пощади ра бу Твою (см. Пс. 18, 13). У всех святых отцов единогласный от вет и совет в подобных случаях: во всяком искушении победа — смирение, самоукорение и тер пение, разумеется, при испра шивании помощи свыше. Мо лись о сем и Царице Небесной, и всем угодникам Божиим, к ка ким ты имеешь особенную веру, чтобы помогли тебе избавиться от прелести бесовской. Прежде всего рассмотри душевное распо ложение, мирна ли ты со всеми,

     
     

     не осуждаешь ли кого (2, ч. 3, с. 29).

     
     

     Не высокоумие ли это, что, получив некоторое временное ус покоение от брани, ты повери ла, что это хранение ума? Свя той Иоанн Лествичник говорит:

     «Елико отстоят востоцы от за пад, толико хранение ума выше хранения помыслов, и несрав ненно труднее онаго». А мы с то бою и помыслов своих не умеем хранить как должно; то откуда же возьмется у нас хранение ума? Твое спокойствие было не хра нение ума, а явная подсада вра жия (2, ч. 3, с. 9).

     
     

     Тебя беспокоит неуместная брань плотская. Где должна бы быть для тебя польза духовная, тут враг ухищряется воздвигнуть для тебя соблазн. Презри это, по тому что нелепость из нелепос тей такое внушение вражие. Пишешь, что в этой борьбе ка жется тебе: кто то стоит подле тебя. Подобные вещи бывают, когда человек при исповеди или совсем забыл какой либо грех немаловажный, или не умел че го либо исповедать, как бы сле довало. Молись Царице Небес ной и Ангелу Хранителю, чтобы помогли тебе вспомнить и испо

     
     

     СИМФОНИЯ

     ведать это. Тогда стоящее меч тание пройдет. Также нужно смиряться пред Богом и людь ми, считая себя хуже всех. По причине брани плотской нахо жу неуместным тебе ехать ле читься в Москву. Этим борьба сия еще более усилится. Лучше потерпеть страдания от болезни к очищению грехов своих. Это вернее (2, ч. 3, с. 73).

     
     

     Мужайся, и да крепится сердце твое (Пс. 26, 14). Среди до кучливых, а иногда устрашаю щих искушений вражиих уте шай себя апостольскими сло вами: Верен Бог, Kоторый не попустит вам быть искушае мыми сверх сил, но при искуше нии даст и облегчение (1 Kор. 10,

     1. и часто повторяй это слово для укрепления себя. Также пре зирай суетные, но злые внуше ния врага, угрожающего тебе погибелью. Самые угрозы его показывают тебе надежду, что он не может тебе ничего сделать, покрываемой милостью Божией. Если бы он мог что либо сделать, то не стал бы угрожать. Ангел покаяния святому Ерму сказал, что враг дьявол совершенно бес силен и ничего не может сделать человеку, если сей добровольно не согласится прежде на какой

        
        

        либо грех. Поэтому, когда враг докучает тебе студными и сквер ными помыслами, прибегай к Господу, молясь псаломскими словами: Господи! Гонители мои ныне окружили меня (Пс. 16, 11). Радость моя, избавь меня от ок руживших меня (Пс. 31, 7) (2, ч. 3,

        с. 11).

        
        

        Паук ленивый сидит на од ном месте, выпустит ниточку и ждет — как только попадется муха, сейчас и голову ей долой, а муха то жужжит... Так и враг всегда протягивает сети: как кто попадется, сейчас ему и го лову долой... Смотри, не будь мухой, а то также жужжишь (1, ч. 1, с. 108).

        
        

        Аще дух владеющаго взыдет на тя, места своего не остави*(Еккл. 10, 4). Слово «владеющаго» относится к искусителю, врагу нашему душевному, который через то, что человек преслу шал** заповедь Божию и послу шал злое внушение врага, сде лался князем мира и князем, владеющим через послушание человеческое. Он, как Адама с

        
        

        

   • Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего.

     ** Нарушил.

     
     

     Евой прельстил под благовид ным предлогом, так и теперь тем же способом прельщает многих если не сможет кого обольстить собственными внушениями, то старается смутить человека и ввести в искушение через дру зей и знакомых, под благовид ными предлогами. Помни это и старайся не забывать, также помни и сказанное в старчест ве: «Сиди в келье твоей, и келья твоя тебя всему научит». Это те бе тем более прилично, что за ботишься о внутреннем монаше стве, так как ко внешнему не совсем способна по слабому те лосложению и нежному воспи танию. И Господь более взира ет на сердце, нежели на лицо или внешнее делание человека, хо тя от здоровых телесно и это тре буется. Впрочем, и слабым здо ровьем, но понуждающимся по евангельскому слову и внешнее делание большую приносит поль зу, если безропотно проходить оное. Смиряться же потребно и полезно и необходимо всем, как крепким, так и особенно сла босильным. Смирение может заменять внешние труды. А без смирения и большие подвиги не могут приносить пользы (2, ч. 1,

     с. 69).

     
     

     ...Пишешь, что у вас с N. какая то неладица, тебе кажет ся, что она много переменилась против прежнего, а ей кажется, что ты переменилась в обраще нии, далее сама ты говоришь, что, хоть изредка, на тебя нахо дит сильное возмущение и раз дражение. Это обеим вам ис кушение от врага, который не терпит, если где водворяется мир и взаимная любовь, особенно где люди заботятся преимуществен но о молитвенном подвиге, тут то враг и старается водворить с обеих сторон гневливость, кото рая делает человека неспособ ным не только к молитве, но и ко всякому доброму делу. Итак, блюдите себя*, призывая все сильную помощь Божию, воору жайтесь против козней врага, ищущего нанести вам душевную тщету, и всячески старайтесь удерживаться от гневливого рас положения, поминая апостоль ское слово: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Гос пода (Евр. 12, 14) (2, ч. 3, с. 20).

     
     

     Пишешь, что по временам ты очень ослабеваешь, до мало

     
     

     

     • Следите за собой.

       
       

       СИМФОНИЯ

       душия, а иногда и до отчаяния. Знай, что главные козни вражии две: бороть христианина или высокоумием и самомнением, или малодушием и отчаянием. Святой Лествичник пишет, что один искусный подвижник от ражал козни вражии их же ору жием. Kогда они приводили его в отчаяние, то он говорил себе и врагам: «Kак же вы не так дав но хвалили меня и приводили в высокоумие», — и через это от ражал злой умысел вражий. Ес ли же враги опять переметы вались на другую сторону и на чинали хвалить и подавать поводы к высокоумию и само мнению, то старец тут отвечал:

       «Kак же вы не так давно приво дили меня в отчаяние. Ведь это одно другому противоречит». И таким образом сей подвижник с помощию Божиею отражал козни вражии их же оружием, благовременно употребляя од но против другого. Также у тебя бывает иногда мысль восставать мужественно против врагов, и спрашиваешь, справедливо ли это? Противоположное сему ма лодушие показывает, что неспра ведливо. Не нашей меры восста вать против злохитрых врагов, а всего вернее со смирением

       
       

       прибегать всегда к помощи и за ступлению божественному, при зывая на помощь Самого Госпо да и Пречистую Его Матерь, как советует святой Лествичник:

       «Именем Иисусовым отражай ратники» (2, ч. 3, с. 8).

       
       

       Хотя желание о переходе в А. не оставляет тебя, но иногда мысль тебе противоречит, и тайное внушение в сердце гово рит, что это намерение и жела ние пустое. Сама пишешь, что внушение очень тихо и покой но, а, напротив, когда разгорит ся в тебе желание удалиться из обители, то чувствуешь ожесто чение, мрак, памятозлобие и не нависть к ближним и леность к молитве. Проразумевай же из сего, что желание это с шуией стороны и есть внушение вра гов и ненавистников рода чело веческого, ищущих вечной на шей погибели. Святой Григорий Синаит пишет: «Много требует ся рассуждения, чтобы познать различие доброго и злого... Яв лены суть действия благодати, которых бес, хотя и преобразу ется, подать не может: ни кро тости, ни тихости, ни смирения, ни ненавидения мира, ни слас ти и страсти утоляет — это суть

       
       

       действия благодати. Действие же бесовское есть дмение*, и вы сокомудрие, и страхование**, и всякое зло» (2, ч. 3, с. 10).

       
       

       Святой Марк Подвижник го ворит в своем законе духовном:

       «Kорень похоти — любление по хвалы и славы человеческой». Усиливается же похоть, как го ворят другие святые отцы, ког да человек любит покой телес ный (в пище, питии и сне) и особенно когда не хранит своих очей от предметов соблазняю щих (2, ч. 2, с. 63).

       
       

       ...Ты больна, а причину бо лезни едва ли понимаешь. Рас стройство бывает от расстрой ства. Хотя и пишешь вообще об увлечении, но не ясно, умалчи вая, как сама ты зажигала в ду браве своей огнь, не уклоняясь от поводов, а самовольно при влекая оные. Рассмотри себя хо рошенько. Самой себя обманы вать опасно. Даю тебе повод к рассмотрению себя; не все пу таться, пора и взяться за де ло настоящим образом (2, ч. 2,

       с. 73).

       
       

       

     • Гордость.

       ** Страх.

       
       

       Kак же быть тем, которых как бы невольно тревожат и бес покоят нелюбовь и злоба, за висть и ненависть или смущает неверие?

       Прежде всего должно обра тить внимание на причины сих страстей и против этих причин употребить приличное духовное врачевство. Причина неверия — любление земной славы, как сви детельствует Сам Господь в Свя том Евангелии: Kак вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, ко торая от Единого Бога, не ище те? (Ин. 5, 44). А зависть, и зло ба, и ненависть происходят от гордости и от неимения любви к ближним. Врачевство же против сих страстей: во первых, смирен ное и искреннее сознание своей немощи пред Богом и духовным отцом; во вторых, евангельское понуждение не действовать по влечению сих страстей, а делать противное им; третье врачевст во — искать во всем только сла вы Божией и от Бога; четвертое врачевство — смиренное испра шивание помощи Божией... не сомневаясь, а веруя, что невоз можное у людей возможно от Бога. Пятое врачевство — само укорение, т.е. во всяком непри

       
       

       СИМФОНИЯ

       ятном и скорбном случае или обстоятельстве должно возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели поступить как следует и от этого вышла такая неприятность и такая скорбь, которой и достойны мы, попу щением Божиим, за наше нера дение, за наше возношение и за грехи наши прежние и новые (2, ч. 2, с. 37).

       
       

       Описываешь брань, какую испытываешь в течение полуго да, и недоумеваешь, за что попу щена тебе такая сильная брань. Спрашиваешь: не прогневала ли теперь опять чем либо Бога, смертно чем согрешила? Теперь хотя бы и не согрешила, а надо потерпеть и за старые грехи. Мария Египетская в пустыне 17 лет боролась со страстьми, как со зверьми. Говоришь: может быть, это общий путь людей, много согрешивших? Действи тельно, путь это общий, но на этом общем пути каждый чело век испытывает больше или меньше, то или другое, по свое му устроению и своим чувствам. Скажу тебе пример. В сырую, холодную погоду по одной и той же дороге идут несколько че ловек. Здоровый озябнет, да и

       
       

       только. У кого же послабее здо ровье, тот простудится, схватит насморк, разболится голова. А человек болезненный и сов сем разболится от того, что для здорового проходит безвредно. Так разумей и о том, о чем ты спрашиваешь: такая брань, ка кую ты описываешь (например, что ты испытываешь, стоя в церкви), — это признак глубо кой немощи. Облегчается эта брань смирением, а усилива ется от высокоумия и гордости (2, ч. 3, с. 94–95).

       
       

       В письме... ты опять спра шиваешь, за что попущена тебе сильная брань, за грехи или ко очищению и т.д. и т.д. То есть ты делаешь разные извороты: нельзя ли эту брань принять так, чтобы не нужно было мыслен но смириться. Между тем, все это попускается, между прочим, именно к смирению возноси тельного нашего мудрования; сказать проще и короче, за гор дость и за грехи (2, ч. 3, с. 98).

       
       

       Kак же быть тем, которые не моществуют недоброжелатель ством к ближним, завистью и осуждением и презорством? Таким следует позаботиться о

       
       

       исправлении своего нрава. А ис правление это требует, во пер вых, смиренного и искреннего сознания и раскаяния пред Бо гом и духовным отцом; а во вто рых, евангельского понуждения удерживать язык свой и помысл от порицания других... а в тре тьих, исправление это требует усердной и смиренной молитвы, словами акафиста: «Господи! исцелил еси сребролюбивую ду шу Закхея мытаря, исцели и мою окаянную душу от недоброже лательства и зависти, осуждения и памятозлобия» (2, ч. 2, с. 44).

       
       

       Молитву Иисусову произно си и против блудных искуше ний, а в гневных искушениях молись за того, на кого скор бишь. Спаси, Господи, и поми луй такую то и ее святыми мо литвами помози мне окаянной и грешной (2, ч. 2, с. 91).

       
       

       Святой Лествичник говорит, что для вступивших в монастырь первая и главная прелесть вра жия есть самочиние, самоверие и самоуправство. Kаждая из вас да прилагает это к себе, остав ляя всех прочих действовать, как им угодно и как благоизво ляют, каждый сам о себе даст

       
       

       ответ Богу. Далее святой Лест вичник выставляет три главных страсти, борющие находящих ся в повиновении: чревоугодие, гнев и похоть плотская. По следние приемлют силу от пер вой, похоть возгорается от чре воугодия и покоя телесного, а гнев за чревоугодие и за покой телесный. Весь же этот злой со бор рождается и происходит от самолюбия и горделивого рас положения души. Посему Гос подь и повелевает в Евангелии отвергнуться себя и смириться. Понуждением себя и смирением привлекают милость и помощь Божию, с которыми человек си лен бывает уклоняться от зла и творить благое. Если по приме ру древних подвижников не мо жем мы поститься, то со смире нием и самоукорением да по нуждаемся хоть к умеренному и благовременному воздержанию в пище и питии. Подобным об разом да поступаем касательно сна и бесед и прочего. Вообще, да помним слова апостола: Ес ли мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раз дражать, друг другу завидовать (Гал. 5, 25–26). Зависть вреднее всего. Святой Исаак Сирин пи

       
       

       СИМФОНИЯ

       шет, что обретший зависть обрел с нею дьявола. Kто допустит дья вола к душе своей, то какого он смущения, мятежа и крамолы не наделает? Да избавит нас Гос подь от сей пагубной страсти, так же и от осуждения других, кото рое делает нас лицемерами пред Богом (2, ч. 2, с. 99–100).

       
       

       ...Пишешь, что долго не при ходило тебе в голову и не было желания просить Царицу Небес ную о заступлении в твоих бра нях, и тебе кажется, что просить о избавлении от борьбы значит отказаться от креста монашес кого... Сколько раз было тебе писано, чтобы в твоей брани мо литвенно обращалась ко Госпо ду, просила Его помощи всесиль ной и заступления Пресвятой Владычицы нашей Богороди цы, а ты пишешь, что не было желания просить Царицу Не бесную. Тебе говорят, чтобы просила о помощи Божией, а ты толкуешь об избавлении от борьбы. Не избавления от борь бы проси у Господа, а помощи и мужественного терпения. Взы вай ко Господу и Матери Бо жией с смирением, с глубоким сознанием своей немощи, гни лого своего устроения, оставив

       
       

       высокоумные помыслы о мни мой своей любви к Богу, тогда силен Господь помочь тебе и по дать тебе облегчение по мере тво его смирения (2, ч. 3, с. 96).

       
       

       Выражено желание и вмес те недоумение, почему Господь как бы не слышит молитв тво их касательно очищения от стра стей. На твое недоумение пред ставлю тебе пример. Огородник весной сперва совершенно очи щает землю от всякой дурной травы, потом уже в чистую зем лю сажает растения; но дурная трава опять проникает, и огород ник должен почти целое лето осторожно пропалывать и очи щать растения от дурной травы несколько раз, пока укрепятся совершенно огородные растения. Тело наше создано из той же зем ли, и сколько человек ни стара ется очищать себя от страстей, страсти опять проникают, как дурная трава. Опять обратимся к огороду, который если плохо огражден, то козы и свиньи по вреждают растение. А птицы мо гут летать и через ограду. Ого родник должен за всем этим следить и сохранять растение. А христианин должен сохранять плоды духовные от мысленных

       
       

       птиц, которые преобразуются иногда и в других животных. Праотцу нашему сказано: В по те лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в зем лю, из которой ты взят (Быт. 3, 19) (2, ч. 3, с. 116).

       
       

       Kасательно препятствий и лености на молитве, также и другой борьбы душевной по мните всегда слово евангель ское, что Царство Небесное си лою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). Не удивляйтесь нимало то му, что ощущаете в себе движе ния и чувства, противные еван гельской любви и простоте. Бес страстие не все имеют, а если кому и дается оное, то по мно гой борьбе и по великом подви ге; более же за смирение. А нам немощным нужно в свое ободре ние и утешение помнить и дер жаться псаломского слова: Вы росли, как трава, и все делающие беззаконие появились, чтобы исчезнуть в век века (Пс. 91, 8), то есть когда будем ощущать в себе противные чувства и дви жения или помыслы, должны потреблять их самоукорением и призыванием помощи Бо жией (16, с. 238).

       
       

       ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

       
       

       Вчера раскрыл книгу святи теля Димитрия Ростовского, и открылось место, где сказано:

       «Где любовь, там и Бог; где прав да, там Бог; где целомудренное, чистое и непорочное житие, и там Бог. Где же этого нет, там и Бога нет». Да помним это и да держимся присутствия Божия при нас, всячески удаляясь противного и неугодного Богу (2, ч. 1, с. 35).

       
       

       Человек, как жук. Kогда теп лый день и играет солнце, летит он, гордится собою и жужжит:

       «Все мои леса, все мои луга! Все мои луга, все мои леса!» А как солнце скроется, дохнет холо дом и загуляет ветер, забудет жук свою удаль, прижмется к листку и только пищит: «Не спихни!» (1, ч. 1, с. 99).

       
       

       Уподобляется <твоя жизнь> довольно глубокому рву, кото рый в дождливое время напол няется так, что и переезду не бывает, в другое же время иссы хает так, что нисколько по нему не течет вода. Святыми же отца ми похваляется такая жизнь, которая проходит, подобно ма

       
       

       СИМФОНИЯ

       лому ручейку, постоянно теку щему и никогда не иссыхающе му. Ручеек этот удобен во пер вых, к переходу, во вторых, приятен и полезен всем прохо дящим, потому что вода его бы вает пригодна для питья, так как тихо текущая и потому никог да не бывающая мутной. У тебя всегда было заметно стремление только к исполнению молитвен ного правила, а к исполнению заповедей Божиих, называемых от Господа малыми, у тебя не доставало и охоты, и усердия, и понуждения, и внимания, а первая без второго никогда не бывает прочна (2, ч. 2, с. 75).

       
       

       Во всяком пребывании ста райся пребывать благоугодно, т.е. в мирном и смиренном ду хе, никого не осуждай и нико му не досаждай, стараясь, что бы слово наше, по апостольской заповеди, было растворено ду ховной солью (2, ч. 3, с. 140).

       
       

       ...Не будь как докучливая муха, которая иногда без толку около летает, а иногда и кусает и тем и другим надоедает, а будь как мудрая пчела, которая вес ной усердно дело свое начала и к осени окончила медовые соты,

       
       

       которые так хороши, как пра вильно изложенные ноты. Од но сладко, а другое приятно... (2, ч. 1, с. 40).

       
       

       ...Описываешь, как непри ятна тебе была езда по железной дороге и каким средством ты ухитрилась избавиться от докуч ливых разговоров. И сбылось слово апостольское: Если кто из вас хочет быть мудрым… тот будь безумным, чтобы быть му дрым (см. 1 Kор. 3, 18). Тебя бес покоит, что к этому средству пришлось тебе обратиться в хра ме преподобного Сергия. Но Гос подь взирает не на наружные наши действия, а на намерения наши, почему так или иначе по ступаем, и если намерение бла гое, по Боге, то и можно быть по койным. Потому и других не должно судить ни в каком слу чае: мы видим только внешние поступки, а сокровенные побуж дения и намерения, по которым эти поступки будут судиться, ведомы Единому Сердцевидцу Богу (2, ч. 3, с. 133).

       
       

       Ты теперь находишься на сре дине, между миром и монаше ством. А средняя мера везде и во всем одобряется, и тебе, как по

       
       

       воспитанию и слабому здоровью, во многом прилична; только ста райся жить по евангельским за поведям Господним и, прежде всего, никого ни о чем не судить, чтобы и самой несудимой быть (2, ч. 1, с. 26).

       
       

       Умудряйся. Смиряйся. Дру гих не осуждай. Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1) (1,

       ч. 2, с. 74).

       
       

       Kаждая вещь и дело не вдруг совершаются, а мало по малу, по мере старания и вни мания, а иногда и понуждения и с ошибками и неприятностя ми, которые по времени все пройдут, а дело останется и воз веселит человека (13, с. 412).

       
       

       Kто хочет себе внимать, тот должен книгу сию внимательно читать*, побольше дома сидеть, поменьше по сторонам глядеть, по кельям не ходить и к себе гостей не водить; других не осуждать, а о своих грехах ко Господу Богу воздыхать, дабы получить милость Божию (3, с. 229–230).

       
       

       

     • Написал батюшка на книге препо добного Варсонофия Великого и Иоан на Пророка.

       
       

       ...В духовной жизни вещь весьма хорошая вовремя благо разумно объясниться, вовремя попросить прощения, чтобы и свою душу умиротворить, и дру гим подать повод к тому же. Не вотще сказано в псалмах: Ищи мира и стремись к нему (Пс. 33, 15) (2, ч. 2, с. 78–79).

       
       

       ДУХОВНАЯ ПЕРЕПИСKА

       
       

       Я нахожу, что и для моей немощи будет сноснее, и для вас самих лучше, чтобы вы пи сали мне не так часто, но дель нее... Довольно с вас будет в две недели писать мне по одному письму, а в другое время запи сывайте, что нужно, и потом, прочитав свои записки, сообра зите сами, что нужнее, — то и пишите мне в две недели раз покороче да подельнее. А то ва ших писем накопляется много; в каждом письме много разных вписываний, что вы когда чув ствуете и помышляете; все это собирать и соображать и на все отвечать не имею решительно ни сил, ни времени. А когда бу дете писать пореже, покороче да поосновательнее, тогда, повто ряю, и для меня будет легче, и для вас лучше. Письма ваши

       
       

       СИМФОНИЯ

       должны состоять в двух глав ных предметах.

       1. Приносить покаяние, в чем по немощи придется погре шить против заповедей Божи их или опустить из должного правила.

       2. Спрашивать, что нужно. Разумеется, кроме этих двух предметов могут быть некото рые добавления. Только поща дите меня от описывания раз личных ощущений душевных и различных размышлений, кото рые ежедневно изменяются, как на дворе погода (2, ч. 2, с. 89).

       
       

       ...У тебя есть какой то вопрос, да не знаешь, как это написать. Если при этом вопросе у тебя простое и покойное желание на писать, то можешь написать во просительно: бывает ли в чело веке такое то и такое то состоя ние? И относится ли оно к числу правильных или неправильных? И по какой причине к числу по следних? Если желание напи сать это смешано с помыслом по нудительным и смущающим до тревожности, то лучше это оста вить, во всяком состоянии на правляясь к заповедям Божиим и сохраняя себя от возношения и прелести вражией всегда и во всем (2, ч. 3, с. 24).

       
       

       Ты боишься <признаться> в переписке. Пиши, ничтоже сумняся и ничтоже бояся*. Го лову за это не ототрут. Если узнают, можешь прямо сказать:

       «Имею в этом крайнюю нужду и необходимость и поддержку, а не что либо несообразное вне духовного порядка; кажется, это самым делом вам доказывала и доказываю» (2, ч. 3, с. 106).

       
       

       ДУХОВНОЕ

       РУKОВОДСТВО

       
       

       ...Святой апостол Павел го ворит: Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без кото рой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14). И паки: Сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть спо ры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Апол лосов»; «я Kифин»; «а я Хрис тов». Разве разделился Хрис тос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крес тились? (1 Kор. 1, 11–13). Этими словами апостол Павел упрека ет как тех, которые отвергают духовное отношение к наставни кам и прямо хотят относиться

       
       

       

   • Ничем не смущаясь и ничего не бо ясь.

     
     

     ко Христу, так и тех, которые при духовном отношении де лятся на партии, нарушая этим взаимный мир и единодушие, и единомыслие, заповеданное Самим Господом и апостолами, которые, устраняя взаимное роп тание как делящихся, так и не делящихся и предотвращая про исходящий от сего общий ду шевный вред, увещевают всех к взаимной любви (2, ч. 2, с. 14).

     
     

     Если ваши наставники сами слабы и неисправны и слабо об ращаются с духовными своими детьми, то вы старайтесь быть тверды, имейте страх Божий и храните совесть свою во всех де лах ваших и поступках, более же всего смиряйтесь (2, ч. 2, с. 23).

     
     

     Без поддержки, т.е. духов ного руководства старца, в мо настыре не проживешь. Ты вот про меня говорил другим. Что бы я тебе ни говорил, другим не передавай. А если будешь по ступать по своему, то ко мне и не ходи (1, ч. 2, с. 2).

     
     

     [...Огорчаемый непослуша нием некоторых из сестер оби тели, старец со скорбью говорил:

     «Вот Бог отнял у меня слух и голос, чтобы не слышать, как

     
     

     вы просите благословения жить по своей воле, и чтобы не гово рить, потому что не слушае тесь» (1, ч. 2, с. 125).]

     
     

     Представлять лицо духов ного отца в церкви и на молит ве келейной не только не благо временно, но и противозаконно и вредно. Это просто благовид ное искушение вражие, кото рого нужно избегать всячески. Первая и главная заповедь еван гельская: возлюби Господа Бога всем сердцем и душой и помы шлением (см. Лк. 10, 27). Этой за поведи и нужно всячески дер жаться. О духовных же отцах заповедь другая, так как бдят*о душах наших, должно повино ваться им, а не представлять их во время молитвы. Это не толь ко не нужно, но и вредно, осо бенно тому, кто еще не освобо дился от земных чувств ветхого человека (2, ч. 2, с. 86–87).

     
     

     Лучше вместо поездки к нам дома позаботься о тех немощах душевных, о которых писала мне, молясь с верою и смирени ем Врачу душ и телес, да исце лит внутренние и невидимые не мощи наши. Един Он Всесилен

     
     

     

     • Бодрствуют, заботятся.

       
       

       СИМФОНИЯ

       уврачевать тайные страсти на ши. Потому что доброненави стник поставил тайные сети на пути духовного отношения, что бы вместо пользы нанести ду шевный вред. Но да упразднит все сие Всеведущий и Всесиль ный Господь мановением Своим. Впрочем, и мы сами, разумевая козни вражии, да отвергаем вред ное и душевредное, полезное же да содержим. Можно вспоминать отца духовного, но не в церкви или на молитвенном правиле, когда весь ум должен быть обра щен к Богу Единому. Да и в дру гое время воспоминание должно очищать от неполезной примеси и обращением к Богу, и призы ванием Его всесильной помощи и помилования и избавления от вредной примеси (2, ч. 2, с. 87).

       
       

       Хотя О... о твоем отце духов ном говорит справедливо, что он человек многогрешный, но тебе слушать это молча не должно. Феодор Эдесский пишет: «Вся кого хулящего твоего отца ду ховного заусти», т.е. всякому такому заграждай уста; пусть так толкует, где хочет и с кем хочет, но ты сего толковать пе ред тобой не попускай, повто ряя: «Толкуйте об этом, где хо тите, но предо мной неприлично

       
       

       вам это говорить, да и вам са мим это без душевного вреда и ответственности не обойдется» (2, ч. 3, с. 46–47).

       
       

       Пишешь: «Простите мне, что я ничего вам радостного не пи шу: все грехи да немощи; ни ра зу не утешу вас в исправлении каком либо». Пиши о немощах своих, этим ты меня более все го утешишь. Kакие либо высо кие исправления не твоей ме ры; покаяние же выше всего и нужнее всего для всякого чело века и утешительнее для дру гих, нежели поведания о мни мых собственных добродетелях (2, ч. 3, с. 94).

       
       

       [Вопрос: «Kак хотелось бы мне пожить поближе к вам!»] Нет, уж лучше подальше, а то станешь судить и старца, что не так делает, как кажется тебе (1, ч. 2, с. 15).

       
       

       [Вопрос: «Всем бы я была до вольна, да вы, батюшка, от меня далеко».] Ближние мои далече от меня стали (см. Пс. 37, 12). Близко да склизко, далеко да глубоко (1, ч. 2, с. 60).

       
       

       Если не можешь иметь пол ного духовного отношения, то

       
       

       держись исполнения евангель ских заповедей Христовых, и этого будет для тебя достаточно. Еще держись совета Варсануфия Великого: «Если оставишь волю свою сзади, на всяком месте об ретешь покой». Наконец, дер жись древнего церковного сло ва: «Спасающийся да спасет ду шу свою». Внимай себе, и будет с тебя. А другие — как хотят. Дела, которые не от тебя зави сят, предоставляй собственной воле каждого и предавай все это суду Божию (2, ч. 2, с. 185).

       
       

       Хотя враг, по видимому, и правду говорит тебе, что я ни чего опытом не прошел, а объ ясняю вещи только по тому, как читал в духовных книгах, но эту мнимую бесовскую правду нуж но тебе отвергать, во первых, по тому, что Сам Господь запове дует нам испытывать писание, глаголя во Евангелии: Исследуй те Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную (Ин. 5, 39). И преподобный Нил Сорский советует не делать ни чего такого, на что не находим свидетельства в Святом Писа нии, ни в писаниях святоотече ских, хотя бы нам это казалось и очень полезным. Во вторых, должно бесовское правдоподобие

       
       

       отвергать потому, что бесовская по видимому*правда вреднее са мой лжи, как и самое хорошее питье, растворенное ядом, вред нее испорченной воды. Бес, как бы что ни внушал правдоподоб ного, внушает это с коварством, чтобы смутить и спутать чело века христианина, и бесовское правдоподобное внушение рас творено всегда ядом злобы и за висти. По этой причине и апос тол Павел отверг по видимому справедливые слова пытливого духа, как означено это в Деяни ях. В третьих, должно отвергать бесовские внушения касательно духовного отношения и потому, что ничем вражии помыслы так не угашаются, как исповедани ем оных духовному отцу. А что худшие исправляют иногда луч ших себя, этому видим пример в «Прологе», как обыкновенный дьякон исправлял в ошибках по неведению такого святого пре свитера, которому в служении видимо предстоял Ангел Божий чистоты ради его. Правду ска зать, что мне не следовало бы учить лучших себя ради непо требства моего духовного, но мне жаль тебя, когда вижу, что враг тебе очень досаждает своими

       
       

     • По виду.

       
       

       СИМФОНИЯ

       злыми кознями, и этой жалос тью побеждаюсь и убеждаюсь объяснить тебе такие вещи, ко торые выше меня (2, ч. 3, с. 17).

       
       

       ...Девушке, о которой спра шиваешь, лучше всего можешь читать отеческие книги, а по меньше толковать. Сперва мож но дать ей Авву Дорофея, а потом Марка Подвижника. Принимать же можешь с условием, только не говори: если будет тебя слу шать. А говори так: если хочет принимать отеческое учение, то может приходить, а если учения святых отцов не хочет прини мать и если будет продолжать спорить, то чтобы не приходи ла, потому что такие пустые спо ры и у тебя отнимают понапрас ну время, и тебя расстраивают, и ей самой бесполезны... (2, ч. 3, с. 27–28).

       
       

       ...Еще о ходящей к тебе де вице. В обращении с нею держись опытного святоотеческого сове та: утопающему не давай руки, а подавай только жезл; если в силах будешь извлечь его из глу бины, то хорошо, если же сил твоих недостает, то оставь в его руках жезл твой, а себя сохра няй от потопления. Разумей гла големое. Если ты от беседы с

       
       

       нею расстраиваешься, то как можно удаляйся, всячески воз держиваясь от беседы спорли вой. Kто не хочет слушать слов Святого Писания, того спора ми не убедишь, а лишь себе по вредишь и расстроишь. Апостол говорит: Если кто хочет спо рить, то мы не имеем тако го обычая, ни церкви Божии (см. 1 Kор. 11, 16) (2, ч. 3, с. 28).

       
       

       ...Что мне советовать тебе, когда у тебя и кроме меня мно го советников? О мелочах спра шиваешь, а важные дела скры ваешь и решаешь сама, так что мне остается только придаки вать (2, ч. 3, с. 99).

       
       

       Ближе всего в ней гнездится тщеславная ревность, чтобы ты более с ней занималась, нежели с другими. Такая глупость чаще всего встречается. А ты старай ся подобные вещи презирать; услугу потребную принимай, а на другое не обращай внима ния (2, ч. 3, с. 84).

       
       

       Спрашиваешь, не жить ли тебе со старой монахиней, что бы спрашивать ее, как что де лать, и с нею читать правило, и думаешь, что тогда успокоишь ся. Но это заблуждение. Пути

       
       

       человеческие различны, и если будем смотреть на других, как они живут, и им подражать, то из этого выйдет одна путани ца, приводящая к осуждению, а каждый должен о себе спра шивать отца своего духовного, к кому относится, и поступать согласно с этим. Монахиня, с которой ты стала бы жить, ме ня не знает, а ты относилась и относишься к моей худости — что же бы вышло из вашего куп ножития*? Она бы тебя спута ла, а ты бы ей досадила. Пребы вание с другими нужно нам не для того, чтобы со всеми сове товаться и им подражать, а что бы в сообращении с ними позна вать душевные свои немощи и смиряться перед ближними. А это можешь делать, и не живя со старицей: и без этого можешь из разных случаев и от разных людей познавать свои немощи и поучаться кротости, и смире нию, и терпению (2, ч. 3, с. 101).

       
       

       Письма твои... получил и, прочитав последнее, немало уди вился тебе. Сама решительно не желаешь принять предложение Г.; пишешь, что у нее в доме

       
       

       

     • Вашей совместной жизни.

       
       

       ничье здоровье не устояло, что присутствие твое там ни к чему не поведет, что у тебя ни сил, ни терпения нет жить с ней, и между тем ей отвечала, что не можешь согласиться на ее пред ложение, не попросив моего со вета или благословения. Благо словить тебя идти к Г. не могу, потому что ты сама этого не же лаешь, а сказать, что я не бла гословляю, значит брать на се бя неудовольствие ее за отказ, между тем как на это твоя соб ственная воля. Стало быть, ты сослалась на мое благословение только ради отговорки. Разве для этого существует духовное отношение? Если поступать так, то из этого выйдет одна путани ца и нарекание на духовное от ношение. Вот тебе замечание вперед так не делать. Если не хочешь куда поступать, то на ходи собственные отговорки, не ссылаясь на постороннее благо словение, которое испрашива ется тогда, когда человек не ре шается предпринимать что либо или недоумевает в чем нибудь и просит совета, как поступить (2, ч. 1, с. 181–182).

       
       

       От матери (духовной) тебе ук лониться совсем нельзя, так как

       
       

       СИМФОНИЯ

       ты связана с нею пострижением. Ходи к ней со смирением, как бы тебя ни принимала, хоть по времени, однако можешь объ яснить при удобном случае, что роптали все вместе (не перечис ляя кто), а виновата осталась ты одна, потому что не желала вы ставить других. Если бы стари ца спросила, кто, то отвечай со смирением, что теперь уже это поздно и ни к чему хорошему не поведет, а лишь к большей пу танице и к большему немирст вию*, пусть буду я виновата од на, а другие — как знают. Ходи и спрашивай. Скажет: «Kак зна ешь», — и делай, как разумеешь. А все таки спрашивай. Может быть, иногда и скажут прямо. Знай, что смирение все преодо левает и все может изгладить и уравнять, как свидетельствуют об этом единогласно духоносные отцы. Старайся иметь страх Бо жий и действовать по совести. Тогда силен Господь известить сердце восстающих. Хотя мы пред людьми, может быть, и пра вы в чем нибудь, но когда не пра вы пред Богом, то должны без самооправдания переносить вся кое злострадание, всякое неудоб

       
       

       

   • Беспокойству.

     
     

     ство и всякое утеснение, нико го из людей не обвиняя в этом, но принимая все скорби как посланные от руки Божией к очищению грехов наших, к ис правлению нашему и больше всего к смирению возноситель ного мудрования нашего. Поэто му повторяю тебе, чтобы ходила ты к матери со смирением, хоть по временам, со смирением го вори ей, что нужно, со смирени ем принимай сказанное тебе от нее, как бы сказано ни было. Смирение и страх Божий всякие неудобства препобеждают, хоть бы и больше тех, которые ты вы сказала (2, ч. 2, с. 120).

     
     

     Ты сомневаешься принимать одну сестру, которая имеет уже духовную мать. Правда, что это не совсем удобно. Но и совершен но отказывать нельзя, а только нужно действовать поискуснее; растолковать подробно, опять по сылать, чтобы она относилась к своей матери и покорялась ей в том, в чем нет явного греха и явного нарушения заповеди Бо жией. А если выйдет какая ли бо скорбь, то нужно потерпеть и за заповедь Божию, и ради любви ближнего. Только нужно сказать этой сестре, чтобы она

     
     

     ходила к тебе пореже, а за мело чами и без надобности не ходи ла (2, ч. 3, с. 105).

     
     

     

     Напрасно вы приняли к серд цу мои замечания; я написал просто, что находил нужным высказать. Неудовольствия тут никакого не было ни на волос. Неправильно вам советовали, чтобы наставнику писать под влиянием чувства действующе го; иное дело с другими людьми, а наставнику должно описывать действия обсуженные, особенно ошибки свои, или действия гне ва, или вообще движения ветхо го человека и оскорбления само любия. Знайте, что характеры имеют значение только на суде человеческом и потому или по хваляются или порицаются; но на суде Божием характеры, как природные свойства, ни одобря ются, ни порицаются. Господь взирает на благое намерение и понуждение к добру и ценит со

     
     

     противление страстям, хотя бы человек иногда от немощи и побеждался чем. И, опять, су дит нерадение о сем Един ведый тайная сердца, и совесть чело века, и естественную его силу к добру, и окружающие его об стоятельства (16, с. 222–223).

     
     

     Kогда вы пишете мне о ка ких либо немощах своих душев ных, то после кажется вам, что это производит во мне отвраще ние! Напротив, я всегда ублажаю тех людей, которые искренно ис поведают свои ошибки и явно открывают свои немощи и не достатки. Сильно не упрекайте себя и за холодность, особенно этим не смущайтесь, во первых, вы человек и, естественно, под лежите изменению в устроении душевном, во вторых, попуска ется это и промыслительно, что бы вы не осуждали других за холодность и равнодушие в по добных случаях (16, с. 223).

     
     

     ƒ

     ≈

     • Евангелие •

     
     

     

     ЕВАНГЕЛИЕ

     
     

     Советую тебе почаще и по долгу читать Евангелие, особен но от Иоанна. Читать так, что бы только твои уши слышали: понимаешь, не понимаешь — читай. Благодатное слово еван гельское сильно прогонять ску ку и уныние и успокоит тебя, только читай побольше и подоль ше, признавая такое искушение попущением Божиим к испыта нию тебя и к обнаружению вну треннего затаенного залога, что бы постараться об исцелении затаившейся болезни душевной евангельским средством, указан ным Самим Господом, глаголю щим: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Господь и через апо стола глаголет: Мне отмщение, Я воздам (Рим. 12, 19); то есть предоставь все Господу, и Гос подь воздаст так, как ты и не сильна воздать, хотя бы и хоте ла (2, ч. 3, с. 86–87).

     Меня очень огорчило твое са мосмыслие безрассудное каса тельно Евангелия, что будто бы в евангельском учении могло быть что нибудь сказано и не так. Причину выставляешь, что твое желание и прошение дав нишнее не исполняется вопре ки будто бы сказанному в Еван гелии: Просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7). Поэтому дура ты из дур, и безрассудное твое мне ние есть не что иное, как пре лесть из прелестей вражиих, началом которой была твоя же горделивость, которая хотя и прикрывалась до времени ли чиной внешнего смирения, но, наконец, показала великий свой рожон. Подумай сама. Kак ве лика гордость: если прошение наше не исполняется, то выхо дит, что в евангельском учении, может быть, что нибудь не так. Это меня тем более огорчает, что, помнится мне, я уже писал те бе о сем слово святого Лествич ника, …где он говорит: «Все, чего либо у Бога просящие и не

     
     

     

     приемлющие, конечно, по кото рой нибудь из сих причин того не получают: или что прежде вре мени просят, или не по досто инству и с тщеславием, или по тому, что, получив просимое, воз гордились бы, или потому, что

     
     

     по исполнении их желания впа ли бы в нерадение»... Смирись, оставь безумие свое и за грех этот в продолжение 40 дней клади по 15 поклонов с молитвой «Гос поди, прости безумие и прегре шение мое!» (2, ч. 3, с. 40–41).

     
     

     ≈

     Δ

     • Жертва • Жизнь земная •

     
     

     

     ЖЕРТВА

     
     

     [Одна монахиня сказала стар цу, что видела во сне икону Бо жией Матери и услышала от Нее:

     «Принеси жертву». Батюшка спросил: «Что же ты, принесла жертву?» Та ответила: «Что же я принесу? У меня ничего нет». Тогда батюшка сказал: «В псал мах написано: Жертва хва лы прославит Меня (Пс. 49, 23)»

     (1, ч. 1, с. 107).]

     
     

     ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ

     
     

     ...Мы живем то в юдоли*пла ча; поэтому и приходится про водить время то иногда скача, а иногда плача. Будем хоть уте шать себя той мыслью, что эта юдоль плачевная — временная. Все промчится, все промелькнет, как тень, как эхо, и настанет веч ность постоянная, неизменяе мая, бесконечная и о, дабы для нас блаженная, светлая! Будем надеяться, что Господь по бес предельному милосердию Сво

     ему не лишит нас сей милости (2, ч. 1, с. 169).

     
     

     Впрочем, надобно знать, что только в Царствии Небесном бу дет совершенно покойно. А на земле, сказал Господь, будете иметь скорбь (см. Ин. 16, 33). Да и люди глаголят: «Там хорошо, где нас нет». Поэтому всегда заканчивают словами: «Kак ни прикинь — все выходит клин». Поэтому люди по нужде и уму дряются соединять клины и сшивать, чтобы выходил четве роугольник. Не без причины на зывается земная жизнь «юдоль плача»: плачут подчиненные и бедные, воздыхают начальники и богатые. Без скорби и печали на земле никого нет. Соображая все это, обратимся мыслью и сердцем ко всеблагому Промыс лу Божию, который нас доселе питал и все потребное давал. Воз верзем*печаль свою на Господа (2, ч. 1, с. 198).

     Kогда сердце прилепляется к земному, тогда надо вспомнить,

     
     

     

     

   • Долине. * Возложим.

     
     

     что земное не пойдет с нами в Царствие Небесное (3, с. 220).

     
     

     Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, — чуть только одной точкой касается земли, а остальными непремен но стремится вверх, а мы как заляжем на землю, так и встать не можем (1, ч. 1, с. 97).

     
     

     Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаж дать и всем мое почтение.

     Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда на ше дело будет верно, а иначе выйдет скверно (1, ч. 1, с. 97).

     
     

     ...Ты не тужи, что у тебя не ременные гужи. Лыко да моча ло оборвалось; связала, и опять помчала… Ехал богатый барин на тройке; у него и лошади бы ли хорошие, и сбруя ременная. Ехал и бедняк. У того и лошадь была плохая, и вся сбруя — лы ко да мочало. Оба попали в за жору. У обоих сбруя порвалась. Высвободившись кое как из за жоры, бедняк связал свое лыко да мочало и поехал себе вперед, а богатый остался на месте — ременные гужи надо было сши вать (1, ч. 2, с. 56).

     
     

     [Вопрос: «Что значит жить по сердцу?»

     
     

     Ответ: «Не вмешиваться в чужие дела и видеть в других все хорошее» (3, с. 216). ]

     
     

     Живи пока, где удобнее и где не будешь в тягость, ожи дая перемены к лучшему. От уныния можешь и побренчать клавишами по нужде, поминая старинное слово опытных: нуж да мудрена — и не хочешь, да хохочешь. Впрочем, знай, что на всяком месте можно благо угождать Богу исполнением святых и животворных Его за поведей, потому то и говорит ся иногда, что не место спасает человека, хотя удобное место подает много удобств к тому. Говорится же так по той причи не, что везде потребны осторож ность, охранение себя и понуж дение ко благому. Адам и Ева были в раю, но по неосторож ности и недостатку хранения и там нарушили заповедь. K это му еще прибавить, что всякий человек, верующий по право славному, как Лот, более хра нит себя в том месте, где видит неудобство и опасность. Впро чем, сказанное не мешает ис полнению задушевного твоего желания, которого жди в свое время от Промысла Божия (2, ч. 1, с. 179–180).

     «

     • Зависть • Заповеди •

     
     

     

     ЗАВИСТЬ

     
     

     Зависть происходит от гор дости и, вместе, от нерадения к исполнению должного. Kаин понерадел принести избранную жертву Богу. А когда Бог за та кое нерадение презрел его жерт ву, а усердную и избранную жертву Авеля принял, тогда он, объятый завистью, решился убить и убил праведного Авеля. Всего лучше... стараться истреб лять зависть в самом начале сми ренной молитвой и смиренной исповедью и благоразумным молчанием (2, ч. 2, с. 28).

     
     

     ...Зависть вначале обнаружи вается неуместной ревностью и соперничеством, а затем рвени ем с досадой и порицанием того, кому завидуем (2, ч. 2, с. 29).

     
     

     Страсть зависти ни в какой радостный праздник, ни при ка ких радостных обстоятельствах не дает вполне порадоваться то му, кем она обладает. Всегда как червь точит душу и сердце его

     смутной печалью, потому что завистливый благополучие и ус пехи ближнего почитает своим несчастием, а оказываемое дру гим предпочтение считает для себя несправедливой обидой. Один греческий царь пожелал узнать, кто из двух хуже, среб ролюбец или завистливый, по тому что оба не желают другим добра. С этою целью повелел поз вать к себе сребролюбца и зави стливого и говорит им: «Проси те у меня каждый из вас, что ему угодно, только знайте, что вто рой вдвое получит, что попросит первый». Сребролюбец и зави стливый долго препирались, не желая каждый просить преж де, чтобы после получить вдвое. Наконец царь сказал завистли вому, чтобы он просил первый. Завистливый, будучи объят не доброжелательством к ближним, вместо получения обратился к злоумышлению и говорит царю:

     «Государь! прикажи мне выко лоть глаз». Удивленный царь спросил, для чего он изъявил такое желание. Завистливый

     
     

     отвечал: «Для того, чтобы ты, государь, приказал товарищу моему выколоть оба глаза».

     Вот насколько страсть зави сти зловредна и душевредна, но еще и зложелательна. Завист ливый готов подвергнуть себя вреду, лишь бы только вдвое повредить ближнему. Мы здесь выставили самую сильную сте пень зависти. Но и она, как и все другие страсти, имеет раз ные размеры и степени, и пото му должно стараться подавлять ее и истреблять при первом ощу щении, молясь Всесильному Сердцевидцу Богу псаломскими словами: От тайн моих очисть меня и от чуждых пощади рабу Твою или раба Твоего (см. Пс. 18, 13–14). Также со смирением должно исповедовать немощь эту пред духовным отцом. А третье средство — всячески стараться не говорить чего ли бо противного о том человеке, которому завидуем. Употребляя эти средства, мы можем с помо щью Божией, хотя не скоро, ис целиться от завистливой немо щи (2, ч. 2, с. 27–28).

     
     

     Если желаешь избавиться и от зависти, и душевредной рев ности, то же средство употреб ляй, молясь: От тайн моих

     
     

     очисть меня, Господи (см. Пс. 18, 13), и помышляя, что духовное неисчерпаемо: твоего никто не восхитит, как и ты другого, всем достанет и не оскудеет (2, ч. 2, с. 87–88).

     
     

     Пишете вы, что, видя себя хуже других, склоняетесь на за висть.

     Обратите это чувство с дру гой стороны и получите пользу. Видеть себя хуже других служит началом смирения, если только человек будет укорять себя за примесь противных*чувств и мыслей и постарается отвергать эту душевредную примесь. Ес ли же дадите место в душе ва шей водвориться смирению, то по мере онаго и будете получать успокоение от различных тягот душевных. Также нечего зави довать и обеспеченным во внеш нем отношении. Пример у вас пред глазами, что и имеющие богатое состояние не пользуют ся миром душевным. Для сего требуется не внешнее обеспече ние, а упование твердое на Бога. Если бы вам полезно было это обеспечение, то Господь послал бы вам и богатство. Но, видно, вам это не полезно. При этом

     
     

     

     • Противоположных.

       
       

       СИМФОНИЯ

       должно знать, что иногда люди по собственной неосторожности, сделанной когда либо прежде, подвергаются впоследствии за труднительным обстоятельст вам. В таком случае против сму щения надобно вооружаться самоукорением, и помощью Божиею человек будет успока иваться. Добром сделанным оп равдывать себя нельзя в таком смущении, по закону духовному:

       «сделав что либо доброе кому, жди о сем скорбного искуше ния». Не вотще апостол гово рит: Если живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг дру га раздражать, друг другу зави довать (Гал. 5, 25–26). Заметь те эти два признака, несвойст венные благочестивой жизни (16, с. 237–238).

       
       

       ЗАПОВЕДИ

       
       

       ...Мир велик у любящих за кон Твой, и нет им преткнове ния (Пс. 118, 165). Другого сред ства для получения мирного устроения душевного, кроме исполнения евангельских запо ведей Божиих, изобрести невоз можно. Евангельские же запо веди требуют, во первых, сми ренного терпения и перенесения

       
       

       всех искушений, по сказанному: Терпением вашим спасайте ду ши ваши (Лк. 21, 19) и Претер певший же до конца спасется (Мф. 10, 22), чтобы никого не су дить и никого не осуждать, а всех оставлять на суд Божий и предоставлять их собственной воле. Так как только один и есть Судия живых и мертвых, пред Kоторым каждый из нас от сво их дел или прославится, или постыдится (2, ч. 1, с. 36).

       
       

       Всеблагий Господь, имиже весть судьбами, да вразумит нас и да наставит на путь хранения Божественных Его заповедей, ими же приобретается жизнь веч ная и вечное блаженство, где кому Промысл Божий укажет место, как сказано в псалмах: На всяком месте владычества Его благослови, душа моя, Гос пода (Пс. 102, 22) (2, ч. 1, с. 29).

       
       

       ...Убеждаю поверить... еван гельскому слову Самого Госпо да, глаголющего: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблю ди заповеди (Мф. 19, 17). И паки: Не всякий, говорящий Мне: «Гос поди! Господи!», войдет в Цар ство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего (Мф. 7, 21). Вникни рассудительно в слова

       
       

       сии и не надейся спастись одним исполнением келейных правил без исполнения заповедей Бо жиих, из которых главная сия: Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза бра та твоего (Мф. 7, 5) (2, ч. 2,

       с. 72–73).

       
       

       Ты писала, что тебе было внушение внутреннего гласа:

       «Покойся в Господе». Спраши ваешь, что могут означать сло ва эти. Думаю, что, во первых, они означают то, что желающий иметь покой в Господе должен стараться исполнять все запо веди Господни, по сказанному от святого Давида пророка: Kо всем заповедям Твоим я направ лялся, всякий путь неправды возненавидел (Пс. 118, 128).

       При таком направлении хо тящему иметь покой в Господе необходимо понуждаться, что бы любить врагов, благослов лять клянущих, добро творить ненавидящим и молиться за творящих напасть и гонящих его. Ежели на это не будем по нуждаться, то не можем иметь совершенного покоя в Господе. И насколько будем в себе допу скать самооправдания и обви нения других, настолько будем

       
       

       лишаться мира душевного, по сказанному в псалмах: Мир ве лик у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс. 118, 165)

       (2, ч. 3, с. 66).

       
       

       ...N. ваш находит учение Христово далеко не совершен ным. Оно кажется таким для лю дей неверующих и потому не брегущих об исполнении живо творных заповедей Христовых. А кто в простоте сердца верует и по силе и возможности стара ется направлять жизнь свою по закону Христову, тот собствен ным опытом убеждается, что со вершеннее сего учения никогда не было и быть не может.

       Причиной несовершенства Христова N. ваш считает обеща ние Господом награды за испол нение Его заповедей. Но награ да эта не есть какая либо плата, например, вырыл мужик яму и получил рубль. Нет. У Господа самое исполнение заповедей служит для человека наградой, потому что оно согласно с его совестью, от чего водворяется в душе человека мир с Богом, с ближними и с самим собой. По тому такой человек всегда быва ет покоен. Вот ему и здешняя на града, которая перейдет с ним и в вечность.

       
       

       СИМФОНИЯ

       1. ваш обещание награды Господом за исполнение запо ведей Его считает доказатель ством величайшей мудрости Спасителя, так как находит, что только таким будто бы спо собом учение Его и могло так быстро распространиться. Одно обещание награды не сильно бы ло сделать это. Ибо и в магоме танстве, и в других религиях, в которых люди веруют в загроб ную жизнь, также обещаются награды по исходе из сей жиз ни. А распространению истин но христианской религии спо собствовала, главным образом, благотворность учения Христо ва на Его последователей. Эту благотворность может и теперь испытывать каждый истинно ве рующий в Господа Иисуса Хри ста и направляющий жизнь свою по Его животворным заповедям. Kак выше упомянуто, такой че ловек еще на земле наслажда ется миром небесным (2, ч. 1,

          с. 204–205).

          
          

          Чадце духовное! Пишешь, что у тебя в настоящее время господствуют в душе три чувст ва. Первое чувство — усилива ющееся желание хорошей ис тинно христианской жизни и любви к Богу и частое влечение

          
          

          к внутренней молитве; вследст вие чего, конечно, есть любовь и желание внутреннего монаше ства, наружное же тебе еще не доступно по разным душевным препятствиям. Находясь в та ком положении, держись стро же и точнее евангельского уче ния... K сказанному прежде при лагаю теперь псаломские слова, от Духа Святаго изреченные че рез пророка Давида: Уповай на Господа и делай добро, и насе ляй землю и воспользуешься бо гатством ее. Утешайся Госпо дом, и Он для тебя исполнит прошения сердца твоего. Открой Господу путь свой, и уповай на Него, и Он совершит: и выведет, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень. Покорись Господу и моли Его (Пс. 36, 3–7). Псаломские слова «населяй зем лю и воспользуешься богатст вом ее» относительно тебя могут означать, что ты достоянием сво им помогла поселиться собрав шимся там сестрам, где ты жи вешь. «Покорись Господу и моли Его» означает всячески старай ся жить по евангельским запо ведям Божиим и часто молись и умоляй Господа, чтобы Он помог тебе в этом. «Утешайся Господом» означает не находи ни в чем ином утешения, как в

          
          

          законе Господнем и благоугож дении Господу. Не вотще ска зано в Писании: Мир велик у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс. 118, 165). Главные же и важнейшие запо веди закона евангельского три: Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуж дены; прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37). Если прежде всего будем держаться испол нения этих заповедей, то удоб но будет исполнять нам и про чие (2, ч. 1, с. 27).

          
          

          Святой апостол Павел в По слании к Ефессеям пишет: Под ражайте Богу, как чада возлюб ленные (Еф. 5, 1).

          Истинные христиане могут подражать Богу исполнением особенно следующих трех еван гельских заповедей:

          1. Господь глаголет во Еван гелии: Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36), ибо Он повелевает солнцу Сво ему восходить над злыми и до брыми и посылает дождь на пра ведных и неправедных (Мф. 5, 45).

             Заповедь эта, во первых, оз начает, что человек должен быть сострадательным к ближним ка сательно подавания милосты ни, не различая достойных от

             
             

             недостойных. А во вторых, тре бует от нас снисхождения и к ближним и прощения им вся ких недостатков, обид и досаж дений.

          2. Святой апостол Петр пи шет: Kак послушные дети, не сообразуйтесь с прежними по хотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру при звавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступ ках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1, 14–16).

             Эта заповедь означает, что человек должен хранить цело мудрие и чистоту телесную и душевную не только относи тельно блудной страсти, но и от носительно других страстей; по тому что и зависть, и ненависть, и злопамятство также составля ют нечистоту души.

          3. Сказано в Евангелии от Матфея: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Не бесный (Мф. 5, 48).

             Совершенство христианское, по слову святого Исаака Сирина, состоит в глубине смирения: фарисей, как сам о себе свиде тельствует, не был подвержен никакому пороку; но за то, что вознесся, осудил и уничижил мытаря, не только потерял все,

             
             

             СИМФОНИЯ

             но и отвержен был Богом. По этой то причине Господь гово рит: Kогда исполните всё пове ленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны бы ли сделать (Лк. 17, 10).

             

             Kак бы кто либо из христи ан не был тверд и точен в ис полнении христианских своих обязанностей, это исполнение его и духовное делание, по слову свя тых отцов, может уподоблять ся только малой купели или са момалейшему озерцу; заповеди же Божии подобны великому мо

             
             

             рю, как и святой пророк Давид говорит: Заповедь Твоя чрезвы чайно широка (Пс. 118, 96).

             Перед этой то широтой не вольно смирялись и великие святые, называя себя землей и пеплом и считая себя хуже вся кой твари. Или, как выразился мудрейший из апостолов, свя той Павел: Забывая заднее и про стираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего зва ния Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить (Флп. 3, 13–15)

             (17, с. 26–27).

             
             

             «

             »

             • Искушения • Исправление • Иуда •

       
       

       

       ИСKУШЕНИЯ

       
       

       Свобода существ разумных всегда испытывалась и доселе испытывается, пока утвердится в добре. Потому что без испыта ния добро твердо не бывает. Вся кий христианин чем либо да ис пытывается: один бедностью, другой болезнью, третий разны ми нехорошими помыслами, четвертый каким либо бедстви ем или уничижением, а иной разными недоумениями. И этим испытывается твердость веры и надежды и любви Божией, то есть к чему человек более скло няется, к чему более прилепля ется, горе ли стремится, или еще пригвожден к земному, чтобы человек христианин через по добные испытания сам видел, в каком он находится положении и расположении, и невольно смирялся. Потому что без смире ния все дела наши суетны, как единогласно утверждают и бо гоносные отцы (2, ч. 1, с. 40).

       
       

       ...Не помню, чтобы я кого либо видел без недоумения и не

       доразумения, потому что всех враг искушает и не хочет нико го оставить в покое. Преподоб ный Макарий Египетский пи шет, что Господь попускает лука вому врагу искушать христиан, чтобы не предавались нераде нию, а старались жить внима тельно и осторожно. Во вторых, чтобы через искушения смиря лись и не высокоумствовали, че му без борения и искушения вражеского люди легко подвер гаются. В третьих, люди через искушения делаются более опыт ными и искусными и более твер дыми. А прежде всего попус кает Господь искушения, чтобы отделить боголюбивых от ми ролюбивых, сластолюбивых от воздержных и целомудренных, смиренномудренных от горде ливых и самолюбивых, как ска зано в Евангелии: Не мир при шел Я принести на землю, но меч (см. Мф. 10, 34) (2, ч. 1, с. 48).

       ...Где бы ты ни жила, нигде нельзя прожить без искушений или через бесов, или через лю дей, или от собственных привы чек, или от неукрощенного еще

       
       

       СИМФОНИЯ

       самолюбия. Не без причины ска зано во Святом Евангелии: Цар ство Небесное силою берется, и употребляющие усилие вос хищают его (Мф. 11, 12) и паки: Терпением вашим спасайте ду ши ваши (Лк. 21, 19) и Претер певший же до конца спасется (Мф. 10, 22). А знаю, что в N. есть тебе что потерпеть... Будь бла горазумна и старайся понести резкие и неуместные выходки и получишь пользу душевную и духовную. В таких случаях по минай: «Человек неискушен — неискусен» и паки: Он испытал их как золото в горниле и при нял их как жертву всесовершен ную (Прем. 3, 6). Бесовские же ис кушения проявляются в разных смущениях и недоумениях, но все должно препобеждать верой и упованием и благой надеждой (2, ч. 1, с. 29–30).

       
       

       В Евангелии читаем, как Гос подь говорил апостолу Петру, что сатана просит, дабы сеял вас, как пшеницу (см. Лк. 22, 31). А когда пшеницу просевают в решете, то бросают из края в край или вертят кругом, так что пшеница сама уже кружится в решете несколько времени. Ес ли бы врагу допущено было ис кушать всех по его желанию,

       
       

       то он всех бы перекружил. Но Премудрый и Всеблагий Господь попущает врагу искушать каж дого только по мере сил, а не выше сил. Врагу же удобно ис кушать тебя, во первых, потому, что ты не хочешь признавать его искушения, а во вторых, нахо дит он удобство и в твоем взгля де на вещи (2, ч. 1, с. 53).

       
       

       Kогда усердно молишься, то так и смотри, что искушение будет. Это и со всеми случается (3, с. 212).

       
       

       Против других суждений имей и содержи в памяти еван гельское слово: Если это дело — от человеков, то оно разрушит ся, а если от Бога, то вы не мо жете разрушить его (Деян. 5, 38–39). Сама видишь, что дело общины не разоряется, а, хотя с трудом и разными препят ствиями, мало помалу устрояет ся, подтверждая святоотеческое слово: «Всякому доброму делу или предшествует, или после дует скорбное искушение» (2, ч. 1, с. 32).

       
       

       Kак христианин в частности не может избежать и пребыть без искушения и испытаний, так бывает и с монастырскими

       
       

       обителями, не только с новыми, но и со старыми. Человеку дана от Бога свобода и разум и закон откровения, и свобода эта испы тывается, как человек ее упо требит. Свобода и Ангелов испы тывалась... Ежели на небе быв ших испытывалась свобода, то кольми паче испытывается сво бода и произволение на земле живущих (2, ч. 1, с. 40–41).

       
       

       ...Пишешь о расстроенном положении N. Что делать? Она неправа тем, что слишком забо тится о внешнем. Но когда че ловек находится в искушении, надо потерпеть ему, как и самой тебе внушает благой помысл (2, ч. 3, с. 31–32).

       
       

       ...Из города Ливен приезжа ющие к нам часто повторяют слово, значение которого я не совсем ясно понимаю: «Толкач муку покажет». Должно быть, когда толкут человека христи анина, то и покажется, какая в нем мука, первой руки, или второй, или третьей. И святой Иаков, брат Божий, пишет, что человек неискушен неискусен. В паремиях преподобным чита ется: Он испытал их как золо то в горниле (Прем. 3, 6). Искуше ния неприятны, а полезны; да

       
       

       и податься от них некуда, по ска занному: В мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33). Значит, в це лом мире бесскорбного места не найдешь; везде к одному за ключению придешь, что потер петь нужно (2, ч. 2, с. 150).

       
       

       …Особенно теперь тебе нуж но поучаться в евангельском сло ве Господнем: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16). По смыслу божест венных толковников, мудрость змеи состоит в том, когда нано сят удары телу ее, она всячески старается укрывать главу свою. Так и всякий христианин при нанесении ему скорбных ударов со стороны должен блюсти гла ву свою духовную, т.е. веру и в Господа и в Его евангельское учение, которое возвещает всем хотящим спастись тесный и при скорбный путь. Но теснота эта и прискорбие скоропреходящи, а воздаяние за них в будущей жизни нескончаемо и райским наслаждением, и необъяснимой радостью, по сказанному: Не ви дел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце че ловеку, что приготовил Бог лю бящим Его (1 Kор. 2, 9). Все это непрестанно должно обносить в уме, и в сердце, и в памяти,

       
       

       СИМФОНИЯ

       чтобы быть в состоянии мудрую борьбу со страстьми и неприят ностями совне растворять незло бием голубиным, повторяя себе те же слова, какие изрек на подобные случаи Искупитель наш и Избавитель к Богу Отцу: остави им грех сей, ибо не зна ют, что делают (см. Лк. 23, 34) (2, ч. 2, с. 59–60).

       
       

       Искус — вещь хорошая и са мая полезная. Бывших во иску се и апостол похваляет, глаго ля: искушены были, скитались, терпя недостатки, скорби, оз лобления (см. Евр. 11, 37). В за ключение прибавляет: Kото рых весь мир не был достоин (Евр. 11, 38). Если и такие не из бегли скорбных искушений ра ди пользы их душевной, то нам, немощным, никак не следует от рекаться и избегать душеполез ных искусов (2, ч. 2, с. 62).

       
       

       Ты давно все желала скорбей, и попрания, и уничижения от людей в отдаленном известном месте, куда тебя помысл не пе рестает тянуть разными изве тами. Но вместо этого тебе по пущено терпеть досаждения и искушения от бесов в том самом месте, где живешь. Думаю, что тебе случилось это потому, что

       
       

       действовала ты вопреки сказан ному в молитве Господней, в ко торой, во первых, молимся так:

       «Да будет воля Твоя», а потом в конце: «Не введи нас во иску шение, но избави нас от лукава го». Не знаю, понимала ли ты смысл этих слов. Святой Исаак Сирин в 5 м Слове объясняет их так. Видимые скорби от людей, от обстоятельств и от болезней тела должно терпеть и перено сить со смирением и благода рением, покоряясь всесвятой воле Божией. О душевных же искушениях должно молиться Господу, «чтобы не подвергнуть ся оным». «Помолимся, — го ворит сей святой, — не внити во искушение о вере. Помолимся не внити во мнении ума твоего, во искушения с бесом хулы и гордыни. Помолимся не внити по попущению Божию в явное искушение диаволово злых ра ди помышлений, яже помыслил еси во уме твоем, их же ради и попущен еси (в сие искушение). Помолися не отступити от тебе Ангелу целомудрия твоего, да не будеши ратован горящею бра нию греха и отлучатися от не го (т.е. от Ангела). Помолися не внити во искушение раздра жения на кого либо или во ис кушение двоедушия и сомнения,

       
       

       ими же душа возводится к ве ликому затруднению. Искуше ния же (скорбные) телесные все душне подъяти уготовляйся и всеми удесы твоими пройди сквозь тех, и очи твои слез ис полни, да не отступит храняй тя Ангел от тебя. Kроме бо ис кушений сих Промысл Божий не зрится, и еже к Богу дерзно вение невозможно есть стяжати, и премудрости духа невозмож но есть научитися, и божествен ному вожделению в душе твоей утвердитися невозможно есть». И еще сей святой прибавляет, глаголя: «И паки помолимся не внити во искушение явное диа волово за кичение твое, но за еже любити тебе Бога, да сила Его споспешествует тебе и тобою по бедит враги Своя, да искусится любы твоя к Богу, и прославит ся сила Его в терпении твоем...» (2, ч. 3, с. 5).

       
       

       ...При полном здоровье, осо бенно молодым, какая и какая пустошь не приходит в голову. Враг, чтобы выманить их из мо настыря, обещает им почти все царство земное, и всякие блага, и всякие удовольствия, и то, че го и написать неудобно. А на са мом деле, если послушают, на граждает противным. Святитель

       
       

       Димитрий Ростовский пишет, что мир обещает злато, а дарует блато (2, ч. 1, с. 32).

       
       

       Назидания со всех сторон на нас так и сыплются, только ос тается не отвергать, а принимать великодушно или хоть терпели во переносить. Нездоровится нам телесно — ободряет нас святой апостол Павел, глаголя: Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день об новляется (2 Kор. 4, 16). Поно сят нас и обвиняют на стороне, в это время да вспоминаем еван гельские слова Самого Господа: Блаженны вы, когда будут по носить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Возрадуйтесь в той день и взы грайте, ибо велика ваша награ да на небесах и награда вечная (см. Мф. 5, 11–12). На земле же все временно и кратковременно и скоропреходяще. Скоро все проходит, как приятное и от радное, так и прискорбное и бо лезненное.

       Ежели мы избрали для се бя путь благочестия, то долж ны помнить и не забывать апо стольское слово: Все, желающие жить благочестиво… будут гонимы (2 Тим. 3, 12) (2, ч. 2,

       с. 158).

       
       

       СИМФОНИЯ

       Старайся настоящие твои обстоятельства не очень прини мать к сердцу, а жить, подра жая, как по нужде или по своей воле по лесу ходят некоторые: попадается корявое дерево — подогнутся или обойдут, а какая нибудь назойливая ветвь хлест нет в затылок — не очень на это смотрят (2, ч. 1, с. 178).

       
       

       Пишешь, что доселе у тебя в руках нет еще ничего верного. Но не беспокойся о сем и не со мневайся, а возлагай надежду на всеблагий Промысл Божий, веруя, что силен Господь при вести все к благому и полезно му концу, только понуждайся во время настоящей зимы пе реносить благодушно имеющие быть неудобства и неприятнос ти, в подкрепление свое всегда вспоминая евангельское слово: тесен и прискорбен путь, вводя щий в жизнь вечную (см. Мф. 7, 14). Если будешь разумно рас суждать и терпеть, то настоящая зима мало помалу, как бы неза метно, и пройдет. Kогда прой дут неприятное время и непри ятные неудобства, человек не помнит этих неприятностей. Впрочем, вся жизнь человека, где бы он ни жил, есть не что иное, как искушение. Посмот

       
       

       ри на свои обстоятельства и на обстоятельства окружающих тебя, и тогда это тебе ясно от кроется. Всем желающим спас тись коротко сказано: Терпени ем вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). А мало ли скорбей пе реносят и те, которые не ищут спасения, и едва ли не более пер вых? Умудряйся во спасение! (2, ч. 1, с. 178).

       
       

       ИСПРАВЛЕНИЕ

       
       

       Kто имеет дурное сердце, не должен отчаиваться, потому что с помощью Божиею человек мо жет исправить свое сердце. Нуж но только внимательно следить за собой и не упускать случая быть полезным ближним, часто открываться старцу и творить посильную милостыню. Этого, конечно, нельзя сделать вдруг, но Господь долготерпит. Он тог да только прекращает жизнь че ловека, когда видит его готовым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надеж ды на его исправление (3, с. 230).

       
       

       Чтобы человеку исправить себя, не надо вдруг налегать, а как тянуть барку: тяни тяни тяни, отдай отдай! — не все вдруг, а понемногу. Знаешь

       
       

       рожон на корабле? Это такой шест, к которому привязаны все веревки корабля, и если тя нут за него, то потихоньку и все тянется, а если взять сразу, то все испортишь от потрясе ния (1, ч. 1, с. 101).

       
       

       [Вышел как то старец в хи барку, чтобы преподать благо словение, и говорит: «У хозяи на были гуси, он и ласкает их: те жа, те жа, а они все те же» (1, ч. 1, с. 108).]

       
       

       [Вопрос: «Батюшка, помоли тесь, чтобы мне исправиться».

       Ответ: «Самой надо споспе шествовать. Пророк Нафан мо лился за царя Давида, а он ло же обливал слезами, молился и за Саула, а тот спаше и храпля ше*» (3, с. 217).]

       
       

       ...Kак тебе достигнуть внут реннего христианского совер шенства, так как твое старание об этом идет безуспешно? Еже ли желаешь, чтобы дело это у тебя шло с успехом, то требует ся первое условие — оставить всех с делами их на Промысл и суд Божий, на собственную их

       
       

       

     • Спал и храпел.

       
       

       волю — пусть действуют, как знают, как хотят и как разуме ют. Апостол Павел пишет: Вся кий поступай по удостоверению своего ума, один так, другой так (см. Рим. 14, 5), то есть один рас суждает так, а другой так, и каж дый действует по своему наме рению. А Един Судия живых и мертвых, ведая намерения каж дого, воздаст каждому не по де лам, а по намерению дел. При бавление к сказанному условию то, чтобы всегда помнить, что мы живем в монастыре для соб ственного исправления, а не для исправления других. Вто рое условие — заботиться о сми ренном и искреннем покаянии, и не так поверхностно приносить покаяние, как привыкли мы в мире от ложного стыда и само любия. На чужие грехи и недо статки мы зорко смотрим, а на свои немощи душевные и слу чающиеся прегрешения смотрим как бы сквозь тусклое стекло. Чтобы научиться смиренному, искреннему раскаянию, долж но внимательно читать, кроме других книг, книги Ефрема Си рина, где и увидим, что прежде всего нужно оставить ревность не по разуму, которую святой Исаак Сирин называет ревнос

       
       

       СИМФОНИЯ

       тью буиею*и которая под бла говидными предлогами более всего вредит в духовной жизни (2, ч. 1, с. 74).

       
       

       ИУДА

       
       

       

       ...Пишешь, что... N... беспо коят религиозные вопросы, по добные сему: виноват ли Иуда, потому что послужил орудием... Но ведь Иуду орудием предатель ства избрал сатана, заметив в нем сильную страсть сребролю бия. Христом же Спасителем он вчинен был в число избранных 12 апостолов, и наравне с ними он наделен был всеми благодат ными дарованиями, три года был наставляем Спасителем на всякую истину, а на Тайной Ве чери и прямо был обличен, что один из вас предаст Меня (Мф. 26, 21). Но Иуда и тогда не оста

       
       

       вил злого своего намерения. Kак же после всего этого он не вино ват? Kроме этого, многие святые утверждают, что и Иуда получил бы прощение, если бы решил ся приносить покаяние подоб но верховному апостолу Петру, трижды отрекшемуся Христа, но через покаяние получившему не только прощение своего гре ха, но и прежнее апостольское достоинство. Впрочем, по сло ву Иоанна Лествичника, бедст венно испытывать непостижи мые судьбы Божии, и кто на это дерзает, в том обличается не достаток смирения и противное свойство, т.е. горделивость. Еван гелие тем начинает и оканчива ется: «Покайтесь!» А мы леним ся приносить покаяние и вместо этого беремся исследовать, что выше нас и что от нас совсем не требуется (2, ч. 1, с. 67–68).

       
       

       »

       
       

       

   • Безумной.

• Келейное правило •

  • Келья • Клевета •

ü • Крестное знамение •

• Кража • Крест •

  • Клятва • Курение •

KЕЛЕЙНОЕ ПРАВИЛО

Прежде всего не оставлять церковного правила, потом со вершать келейное, а после мо литься по усердию (2, ч. 2, с. 98).

В «Добротолюбии» означен чин премудрых подвижников, которые ежедневно совершали малое обычное келейное пра вило, а остальное время дня и ночи употребляли на молитву Иисусову. Но ты, по привычке, вдруг перейти к этому не мо жешь, по крайней мере, не сму щайся, когда неудобно бывает тебе совершать все твое прави ло, и особенно не заставляй пе речитывать одно и то же, когда враг наводит забвение, а иногда оное бывает от усталости и из неможения, как объясняет Гри горий Синаит, что при соверше нии долгого правила бывают парения и препарения мыслей.

Вернее и полезнее укорить се бя за невнимание и смириться. Сказано, что от дел не оправда ется никакая плоть, а только

верой Иисусовой (cм. Гал. 2, 16)

(2, ч. 2, с. 177–178).

[...Инок сказывает батюшке, что поклоны земные <при пя тисотнице> класть затрудняет ся. Старец отвечает на это: «Не можешь наклоняться в землю, клади поясные поклоны, если и поясных не можешь класть, твори молитву Иисусову уста ми. Святой пророк Давид ска зал: Хвала Его во устех моих (Пс. 33, 1). По немощи, по болез ни это допускается» (1, ч. 2,

с. 3).]

Если с вечеру пятисотницу не справишь, то утром получ ше молись (5, с. 70).

Своих поклонов не наклады вать, а если хочешь <молить ся больше>, то ночью вставать (5, с. 70).

Не должно говорить <случив шейся посетительнице>: «Иду правило справлять», а скажи:

«Пойду по своим делам». А то

СИМФОНИЯ

скажи ей: «Давай Kазанской Божией Матери акафист чи тать» (1, ч. 2, с. 70).

Правило четочное лучше ис правляй по обычному, потому что лучше, когда источник не престанно течет хоть понемно гу, нежели много с перерывами (2, ч. 2, с. 82).

Kогда кто либо совершает келейное правило и среди оно го почувствует особенное наст роение духа к молитве Иисусо вой или к поучению в каком либо изречении Писания, тогда может оставить на время ке лейное правило и заняться тем или другим из сказанного. Так научают нас опытные отцы (2, ч. 2, с. 83).

...<Четочное правило> долж но стоять впереди всего, кроме церкви. Лучше что нибудь дру гое оставляй, а четочное пра вило, хоть одиночное, старайся, кроме праздников, совершать ежедневно и почаще молитву Иисусову произносить — это всего нужнее (2, ч. 2, с. 91).

Kончив правило молитвы, можно молиться, о чем придет усердие (2, ч. 2, с. 98).

Kогда придет желание мо литься среди правила особенной молитвой и с поклонами, тогда не надо мешать такому настро ению (2, ч. 2, с. 98).

<Пишешь>... чтобы разре шить тебе оставить обычное твое правило на всю твою поездку в

1. Бог да благословит оставить обычное правило и постоянно держаться молитвы Иисусовой, которая может успокаивать ду шу более, нежели совершение большого келейного правила. Из прежних опытных старцев по имени Василий объяснял это так: «Держащийся большого ке лейного правила, когда испол няет оное, то подстрекаем быва ет тщеславием и возношением, когда же почему либо не может исполнить своего правила, то смущается. А держащийся по стоянно молитвы Иисусовой оди наково пребывает в смиренном расположении духа, как бы ни чего не делающий, и возносить ся ему нечем» (2, ч. 2, с. 177).

   
   

   ...Ты просишь разрешить оставить навсегда чтение четы рех кафизм Псалтири, которые ты обязательно читала. Бог да благословит оставить. Господь ни от кого не требует подвигов

   
   

   сверх силы и возможности. Ты стала жаловаться на слабость головы, и притом ты настоя тельница, обязанная смотреть за поведением сестер и за внеш ними делами и потребностями обители; как же возможно тебе совершать большое правило ке лейное? Древние отцы и пустын ные довольствовались чтением

   12 псалмов утром и вечером, а остальное время употребляли на рукоделие, чтение духовных книг и молитву Иисусову (2, ч. 2, с. 178).

   
   

   Рукоделие оставлять тебе не следует, а только должно зани маться им в приличное время, не оставляя четочного правила и другого молитвенного вычи тывания, от которых враг тебя отвлекает, потому что все бла гословенное составляет сущест венную пользу монаха, оттого исполнять это бывает тяжело и как бы неудобно, и как бы всё и все этому мешают. Причины и тяжести таких неудобств есть ухищрение и отвлечение вра жие, так как все благословенное ему не нравится. Ты же, зная это, понуждайся исполнять по благословению назначенное, рав но не оставляй и устной Иисусо вой молитвы (2, ч. 3, с. 8).

   
   

   Пишешь мне о своем болез ненном состоянии, что ты изне могла до крайности, а между тем общая трапеза не может тебя удовлетворить, вследствие чего часто ропщешь. И несмотря на такое изнеможение, ты наложи ла на себя подвиг ходить ко всем службам церковным и кроме того ежедневно прочитываешь в келье акафист, Евангелие и Псалтирь по главе, вследствие чего тебе нет времени отдохнуть и нет усердия к послушанию. При твоей болезненности можешь к церковным службам в будни сов сем не ходить, потому что и здо ровым можно оставаться только до шестопсалмия, кто имеет по слушание. Kелейное правило, ко торое ты на себя наложила, со ветую совсем оставить и употреб лять это время на отдых, тогда и к послушанию будет более охо ты, и дух будет спокойнее.

   Не забывай, что послушание выше поста и молитвы, а от ро пота старайся воздерживаться по мере сил (2, ч. 3, с. 45–46).

   
   

   Ты все заботишься о мелоч ной точности правила. Заботься больше о качестве молитвы и ду шевном мире, а в остальном боль ные должны более смиряться (2, ч. 3, с. 90).

   
   

   СИМФОНИЯ

   Двойное келейное правило исполнять тебе дозволено толь ко в таком случае, когда по со вершении всего остается еще сила и время, а при немощи до вольно совершить и однажды (2, ч. 3, с. 92).

   
   

   Вообще замечу тебе, что ты все разветвляешь путь благоче стия. Путь сей — простой, а у те бя выходит все как то и сложно, и мелочно, ты все заботишься о мелочных подробностях и пра вилах. Я уже и говорил, и пи сал тебе, и опять повторяю, что, по словам святого Иоанна Дама скина, больные и слабые каса тельно внешних трудов и подви гов должны трудиться, сколько могут, соображаясь и с немощью своей, и с силами своими, а за тем главное для них правило со стоит в благодарности и смире нии, т.е. чтобы посылаемые им болезни и немощи сносить не только без ропота, но и благо дарить Бога за все, а в своей не исправности смиряться пред Господом и людьми (2, ч. 3,

   с. 92–93).

   
   

   Перед всенощной ходить ли к повечерию, когда оно бывает отдельно, — в этом соображай ся с силами своими. После все

   
   

   нощной, когда она отходит по здно, можно прочитать конец молитв на сон грядущим («Вла дыко Человеколюбче, неуже ли мне одр сей...»). Kаноны же можно вычитать прежде все нощной, сколько успеешь (2, ч. 3, с. 94).

   
   

   Со своим уставом в чужой мо настырь не входят, сo своим уставом и в монастырь не при ходят. Главное для тебя — слу шаться, разумно по Бозе, мона стырского начальства и прила живаться к общим порядкам, келейно же совершать в про стоте, что можешь, и Господь примет и малое правильце, со смирением исполняемое. Не в том важность, какие правила ис полняем, а как их исполняем. Ты все скорбишь в недоумении, что, может быть, не так делаешь. Святой Лествичник говорит, что сомневаться и долго пребы вать в недоумении о чем либо есть признак гордой и славолю бивой души. Пишешь: и на здо ровых нападает лень и немощь. Но здоровый может понудить ся, больной же, если сверх силы понудится, бывает смущение на смущение, по словам свято го Исаака Сирина. Больному набрать себе разные правила

   
   

   значит никогда не хотеть вый ти из смущенного состояния. Ты меня часто спрашиваешь, а словам моим не внемлешь и все держишься за свое мудрование. Сколько раз говорил и писал я тебе, что немощному и слабому, как говорит святой Иоанн Да маскин, необходимее всего сми рение и благодарение (2, ч. 3,

   с. 97).

   
   

   Посылаю тебе листок с оз начением канонов, как они чи таются у нас в скиту. Если что из означенного выслушаешь в церкви, того в келье уже не нуж но читать, а что в церкви не чи тается, то можешь читать у се бя в келье, если имеешь время и силы. А если когда чего не успеешь вычитать по немощи и другим обстоятельствам, то не смущаться, а заменять оное сми ренным самоукорением. Но прежде всего должно тебе все гда помнить слова преподобно го Макария Египетского: «Если кто принуждает себя к молит ве, пока не примет дарования от Бога, а к смиренномудрию, к любви, к кротости и к прочим добродетелям не приневолива ет и не нудит себя в той же ме ре, то иногда бывает к нему Бо жия благодать по его молитве и

   
   

   прошению; потому что благ и милостив Бог и просящим у Не го дает просимое. Но, не приуго товив и не приучив себя к ис численным выше добродетелям, он или утрачивает милость Бо жию, или принимает и падает, или не преуспевает от высоко умия; потому что не предает себя от всего произволения за поведям Господним» (2, ч. 3,

   с. 101).

   
   

   ...В силу установления свя тых отцов, утро до полудня по свящать молитве, а потом за ботиться об откровении по мыслов старцам и беседовании с ними. K последнему слову мо жет относиться чтение святооте ческих писаний (2, ч. 3, с. 112).

   
   

   ...Писала ты, что когда бы ваешь больна, то тебе затрудни тельно класть земные поклоны, и спрашиваешь: как же тебе быть? И об этом я тебе не раз го ворил и писал, что вредно по нуждать немощное тело выше силы его и что от этого бывает только смущение на смущение. Если не можешь класть земных поклонов, клади поясные, или стоя, сидя, или хоть лежа тво ри молитву, а вместо поклонов хоть осеняй себя крестным зна

   
   

   СИМФОНИЯ

   мением на первых 30 молитвах каждой сотницы при исполне нии неточного пятисотного пра вила (2, ч. 3, с. 140).

   
   

   KЕЛЬЯ

   
   

   ... Kасательно кельи: иметь оную или не иметь, тревожащие тебя помыслы об этом считай лютым искушением вражеским, чтобы смущать тебя и отвлекать от настоящего дела. Будет воля Божия, и полезно будет иметь тебе свою келью, силен Господь устроить это, а неполезного до биваться не следует. Всеведущий Бог лучше нашего знает, что нам полезно, полезное и устрояет. Мы же со своей стороны долж ны твердо помнить апостольское слово: любящим Бога все содей ствует ко благу (Рим. 8, 28). И ста раться во всяком положении и месте и при всяких обстоятель ствах держаться благого, и преж де всего благой надежды, веруя слову Лествичника, что иногда Бог и противными*благодетель ствует человеку (2, ч. 3, с. 32).

   
   

   Ежели очень уже неудобно будет жить в новопомещенной келье из за многолюдства жи

   
   

   

   • Противоположными средствами.

     
     

     вущих близ и шумящих, то по времени, помолясь Богу, мо жешь у матушки игуменьи по просить келью более удобную. Даст — хорошо, а не даст — по нуждайся потерпеть, смиряясь и считая себя недостойной луч шей кельи. При этом хорошо по мнить, что Лот, когда в Содоме с многолюдством жил, праведным был, в Сигоре же, обеспечившись удалением от всех, тяжко согре шил (2, ч. 3, с. 52).

     
     

     KЛЕВЕТА

     
     

     Еще слабый молится, чтобы его не клеветали, а мужествен ный молится, чтобы Бог помог ему других не клеветать ни словесно, ни мысленно (2, ч. 2,

     с. 176).

     
     

     Вот и вышли мы все монахи дельные: целую кучу клевет на брали, да наприбавляли, да дру гих переклепали, а мним о себе, что мы угнетенные страдальцы, обиженные, оскорбленные, на самом же деле не меньше фари сея всех уничижаем донельзя, и уничижаем по одним догадкам и подозрениям, забывая слова Писания: Горе тебе, который по даешь ближнему твоему питье с примесью злобы (Авв. 2, 15).

     
     

     В нас какая то смесь: мнимся и Промысл Божий признавать, и других не перестаем обвинять, будто бы препятствующих и со противляющихся нашим пред приятиям. Kогда мы резко го ворим о других, то это ничего, извиняем себя тем, что мы го ворим просто, дружелюбно, от ревности к благу. Если же слы шим, что другой сказал что ли бо вопреки нас, тогда негодуем и возводим это до великих степе ней клеветы, забывая пропове дуемое Православной Церковью, что каждый от своих дел или прославится, или постыдится, и каждый сам о себе воздаст сло во Богу (2, ч. 2, с. 109).

     
     

     Письмо твое получил, содер жание которого — продолже ние искушений и наветов через о. K., но есть старинная мудрая поговорка: «Бог не попустит, свинья не съест», и в Псалтири сказано: Солгала неправда себе самой (Пс. 26, 12). K. хочет одо леть тебя неправдой, но обма нется в неправде своей, по пса ломским словам. Неправда эта солжет ему и самого может под вергнуть великому бедствию не только в будущей жизни, но и в настоящей. Фараон притеснял израильтян, но сказано, что он

     
     

     погряз в воде, как олово. K. кон систория — не всемирная исто рия. И история только после пи шет правду о всех.

     Не бойся частых следствий и дознаний, которые могут по служить только к твоему оправ данию. Kогда рассмотрят все ложные доносы K., тогда могут сотворить ему и другое какое либо наказание и обсечь ему крылья, которыми он теперь без толку машет от злого распо ложения, хотя досадить другим. Но досада эта может обратить ся на главу его самого.

     Несомненно веруй неложно му апостольскому слову: Верен Бог, Kоторый не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и об легчение (1 Kор. 10, 13) (2, ч. 2,

     с. 193–194).

     
     

     Во время скорби читай 32 й псалом, Господь и избавит тебя, и прежде всего будет умиротво рять твой дух. Впрочем, если бы попущением Божиим и удалось противникам улучить свою во лю, и тогда будет правильнее и благонадежнее по сказанному: Блаженны изгнанные за правду (Мф. 5, 10). Но видно, что они и сами опасаются и не дерзают на это, а хотят угрозами тебя из

     
     

     СИМФОНИЯ

     гнать, чтобы сама ушла. Поэто му и не советую тебе, чтобы ты сама решилась исполнить волю и желание противников твоих, вернее предаваться во всем во ле Божией, и силен Господь из бавить нас, как древле избавил неповинную Сусанну от ее про тивников и клеветников (2, ч. 2,

     с. 197).

     Что мать Н. много наговори ла о тебе, об этом слишком не заботься и не скорби, а предай все это суду Божию. Переписку же со мной тебе оставлять нет причины, а можешь писать мне по прежнему, надеясь на милость Божию, что силен Господь по крыть тебя от всех козней вра жиих (2, ч. 3, с. 105).

     
     

     KЛЯТВА

     
     

     Kрест и Евангелие никог да ни за кого не целуй (1, ч. 2, с. 118).

     
     

     KРАЖА

     
     

     Чтобы избежать греха, вер нее и лучше ни на кого не ду мать, а полагать, что это испы тание и искушение послано тебе за какой нибудь грех. По добные искушения посылаются за непристойные мысли о ближ

     
     

     них. В утешение свое помыш ляй, что пропавшая сумма вме нится тебе выше милостыни и благотворения. Kогда человек делает какое либо благотворение или милость, то невольно, неза метно окрадается тщеславием, при пропаже же какой либо сум мы тщеславию места нисколько нет, отстраняется оно скорбным неприятным чувством (2, ч. 1,

     с. 71).

     
     

     KРЕСТ

     
     

     Kреста для человека <т.е. очистительных страданий ду шевных и телесных> Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, кото рый несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца (1, ч. 1, с. 104).

     
     

     ...Хорошо быть у Kреста Спа сителя, но еще много лучше по страдать за Него на этом Kрес те (1, ч. 2, с. 110).

     
     

     Kогда человек... идет пря мым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда яв ляются разные обстоятельства,

     
     

     которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и со ставляют для человека крест. Они бывают, конечно, разные, кому какие нужны (1, ч. 1,

     с. 104).

     
     

     Бывает крест мысленный — смущают иногда человека гре ховные помыслы, но человек не бывает в них виновен, если не соизволяет им… Одна подвиж ница долгое время обуреваема была нечистыми помыслами. Kогда же явившийся ей Господь отогнал их от нее, она воззвала к Нему: «Где Ты был доселе?..» Господь ответил: «Был в твоем сердце». Она же сказала: «Kак же это могло быть? Ведь сердце мое было исполнено нечистых помыслов». И сказал ей Господь:

     «По тому разумей, что Я был в твоем сердце, что ты никакого расположения не имела к нечи стым мыслям, а более старалась избавиться от них, но, не имея возможности, болезновала о сем — и этим уготовила Мне место в сердце твоем» (1, ч. 1, с. 104–105).

     
     

     Иногда посылаются челове ку страдания безвинно для того, чтобы он, по примеру Христа,

     
     

     страдал за других. Сам Спаси тель прежде пострадал за людей. Апостолы Его также мучились за Церковь и за людей. Иметь совершенную любовь и значит страдать за ближних (1, ч. 1,

     с. 105).

     
     

     Правильно разумеющие с ра достью воспоминают равно как Воскресение Христово, так и Kрест Христов. Но немало есть малодушных, не скажу суевер ных, которым о кресте и о несе нии креста и не говори. А если и молча им дают крест на бла гословение, то они или отказы ваются принимать, или, содро гаясь, принимают оный, как бы предвестника какой либо беды, тогда как Церковь всем явно про возглашает, что «крест есть хра нитель всея вселенныя, крест — красота Церкви, крест — царей держава, крест — Ангелов сла ва и демонов язва».

     Не Kрестом ли Христовым мы избавлены от власти и му чительства дьявольского? По этому, малодушные, оставим неправильное мнение и рав но возлюбим как Воскресение Христово, так и Kрест Христов. Если желаем быть общниками Воскресения Христова, то не

     
     

     СИМФОНИЯ

     должны отрекаться и от не сения креста Христова или, по крайней мере, христианского, какой кому Промыслом Божи им будет послан. Быть распя тым на кресте, подобно Хрис ту Господу, выше меры нашей. По крайней мере, не будем от казываться понести то, что Гос подь прежде Своей крестной смерти претерпел, потому что… Господь определенно изрек: Kто не берет креста своего и следу ет за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 38) (2, ч. 2, с. 11).

     
     

     KРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ

     
     

     Веками утвержденный опыт показывает, что крестное знаме ние имеет великую силу на все действия человека во все про должение его жизни. Поэтому необходимо позаботиться вко ренить в детях обычай почаще ограждать себя крестным зна мением, и особенно перед при нятием пищи и пития, ложась спать и вставая, перед выездом, перед выходом и пред входом куда либо, и чтобы дети пола гали крестное знамение не не брежно или по модному, а с точностью, начиная с чела до

     
     

     персей (со лба до груди) и на оба плеча, чтобы крест выхо дил правильный... Огражде ние себя крестным знамением многих спасало от великих бед и опасностей (2, ч. 1, с. 102–

     103).

     
     

     ...Kрестное знамение долж но на себе полагать или с име нем Святой Троицы, произнося:

     «Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа», или с именем Единого от Троицы, нас ради вочеловеч шагося и волею распеншагося, произнося: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» (2, ч. 1, с. 82).

     
     

     Любил один лишнее выпи вать. В таком виде он где то за блудился, и ему представилось, что кто то подходит к нему, на ливает из графина в стакан вод ки и предлагает выпить. Но вот заблудившийся предварительно по своей привычке осенил себя крестным знамением, и вдруг все исчезло, а вдали послышал ся лай собаки. Придя в себя, он увидел, что забрел в какое то бо лото и находится в весьма опас ном месте, и если бы не лай со баки, не выбраться бы ему от туда (1, ч. 1, с. 107).

     
     

     KУРЕНИЕ

     
     

     Пишете, что не можете оста вить табак курить. Невозмож ное от человек — возможно при помощи Божией, только стоит твердо решиться оставить, со знавая от него вред для души и тела, так как табак расслабля ет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и раз рушает телесное здоровье мед ленной смертью.

     

     Раздражительность и тос ка — это следствие болезненно сти души от табакокурения.

     
     

     Советую вам употребить против этой страсти духовное врачевст во: подробно исповедайтесь во всех грехах с семи лет и за всю жизнь и причаститесь Святых Тайн и читайте ежедневно стоя Евангелие по главе или более, а когда нападет тоска, тогда чи тайте опять, пока не пройдет тоска, опять нападет — и опять читайте Евангелие. Или вмес то этого кладите наедине по 33 больших поклона в память земной жизни Спасителя и в честь Святой Троицы (1, ч. 1,

     с. 169–170).

     
     

     ü

     À

     • Любовь • Любопытство •

       
       

       

       ЛЮБОВЬ

       
       

       Любовь рождается от веры и страха Божия, возрастает и ук репляется надеждой, приходит в совершенство благостью и ми лосердием, которыми выражает ся подражание Богу, как сказа но в Евангелии: Будьте милосер ды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6, 36) и еще сказано в Еван гелии: Милости хочу, а не жерт вы (Мф. 12, 7). Милость и снис хождение к ближнему и про щение недостатков его — выше жертвы, которая не принимает ся без мира к ближним, по сло ву Евангелия: Если ты прине сешь дар твой к жертвенни ку и там вспомнишь, что брат твой имеет что нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди преж де примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф. 5, 23–24) (2, ч. 2, с. 57).

       
       

       ...Должно знать, что если вся кая добродетель приобретается не вдруг, а постепенно и с тру

       дом и понуждением, то кольми паче любовь как начало и ко нец всех добродетелей требует к приобретению своему и вре мени, и великого понуждения, и внутреннего подвига, и молит вы, и прежде всего требует глу бокого смирения пред Богом и пред людьми. Смирение и ис креннее сознание своего недо стоинства — во всех добродете лях скорый помощник, равно и в приобретении любви. Итак, начнем каждый с той степени любви, какую кто имеет, и Бог поможет нам. Kого тяготят гре хи, тот да помышляет, что любовь покрывает множество грехов; чья совесть возмущена множеством беззаконий, тот да помышляет, что любовь есть исполнение закона (Рим. 13, 10). Ибо любящий ближняго, — го ворит апостол, — исполнил весь закон (см. Рим. 13, 8). Если бы мы не достигли означенной со вершенной любви, по крайней мере, позаботимся и постараем ся не иметь зависти, и ненависти, и памятозлобия (2, ч. 2, с. 42).

       
       

       Любовь покрывает все. И ес ли кто делает ближним добро по влечению сердца, а не дви жимый только долгом, то тако вому дьявол мешать не может, а где только по долгу, там он все таки старается помешать тем или другим (1, ч. 1, с. 101).

       
       

       Ради спасения человека из любви так Пострадавший Еди нородный Сын Божий и трид невно Воскресший весь закон Свой основал на двух запове дях — на любви к Богу и ближ нему, и ни одна из этих запове дей не может совершаться без другой. Святой Иоанн Богослов говорит: Kто говорит: «я люб лю Бога», а брата своего нена видит, тот лжец (1 Ин. 4, 20). Также и любовь к ближнему, если бывает не Бога ради, а по какому либо побуждению че ловеческому, то не только не приносит пользы, но нередко причиняет и вред душевный. Признаки же истинной любви христианской апостол Павел выставляет следующие: любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла (и не помнит зла), не радуется

       
       

       неправде, радуется же о истине, все любит, всему верит, всего на деется, все переносит, любовь никогда не перестает (1 Kор. 13,

       4–8) (2, ч. 2, с. 42).

       
       

       Любовь, конечно, выше все го. Если ты находишь, что в те бе нет любви, а желаешь ее иметь, то делай дела любви, хотя сна чала без любви. Господь увидит твое желание и старание и вло жит в сердце твое любовь. А глав ное, когда заметишь, что погре шила против любви, сейчас же исповедуй это старцу. Это может быть иногда от дурного сердца, а иногда и от врага. Сама ты не можешь этого разобрать, а ког да исповедуешь, враг и отойдет (1, ч. 1, с. 101).

       
       

       От ласки у людей бывают сов сем иные глазки (1, ч. 1, с. 6).

       
       

       Пишешь, что в одно время тебе казалось, что ты очень лю бишь Господа. А Господь в Еван гелии глаголет: Любите врагов ваших, благотворите ненавидя щим вас и молитесь за обижаю щих вас и гонящих вас (см. Мф. 5, 44). Старайся всегда поверять свои чувства, согласны ли они с евангельским учением и учени ем святых отцов. Преподобный

       
       

       СИМФОНИЯ

       Нил Сорский пишет о себе, что он никогда не принимал того мнения или мысли, хотя бы они казались очень ясны и удобопо нятны, пока не найдет на них свидетельство в учении евангель ском, или апостольском, или святоотеческом (2, ч. 3, с. 62).

       
       

       Высокоумие видно и в том, что ты думаешь, что ты любишь Бога, а только думаешь, что лю бишь Его. Kто Бога любит, тот имеет и к ближнему любовь... Kто любит Бога, хотя бы тыся чу оскорблений в день ему на носили, не раздражается и не сердится, не теряет внутренне го мира, с ним не бывает, что вдруг внутри все вспыхнет, так что от смущения и молиться не может, как это бывает с тобой. Также из самой брани помыс лов, которую ты испытываешь, можешь убедиться, что это тебе только кажется, что ты любишь Бога. Святые отцы представля ют такой пример: когда котел кипит, то никакая гадина, да же никакое малое насекомое не может приближаться к оному, будучи опаляемы горячестью котла, если же огонь угаснет и котел остынет, то не только на секомые удобно садятся на нем, но и разные гады смело влезают

       
       

       и спокойно лежат в нем. Так и огнь истинной божественной любви отгоняет всякие нечистые помыслы, а когда подобные по мыслы сильно стужают челове ка, то это явный признак, что он не достиг еще в мере любви Божией (2, ч. 3, с. 95).

       
       

       ...Научает нас святой апос тол Павел, говоря: Поступай те, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведнос ти и истине (Еф. 5, 8–9).

       Под словом «истина» долж но разуметь заповедь о любви к Богу: возлюби Господа Бога тво его всем сердцем твоим, всей ду шой твоей, и всем помышлением твоим, и от всея крепости твоея (см. Лк. 10, 27). И паки: Kто лю бит отца или мать более, не жели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37). Ежели любовь Божия настолько ревнива, что и отца и матерь допускает любить толь ко в меру, а не паче меры, то не без причины апостол заповеда ет нам препоясать чресла исти ной, чтобы не грешить против любви к Богу любовью к другим неуместной, особенно же нечи стой, потому что Богу любезнее паче всего целомудрие в смирен номудрии.

       
       

       Под словом же «правда» ра зумеется заповедь о любви к ближнему: Возлюби ближняго твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). А так как эта заповедь не всегда бывает удобоисполнима, то апостол заповедует нам облечь ся в броню правды (см. Еф. 6, 14), т.е. не гневаться, не осуждать, не завидовать, терпеть обиды, укоризны и уничижения, лю бить врагов, добро творить нена видящим, молиться за обижаю щих и гонящих (см. Мф. 5, 44).

       Остальными же словами —

       «плод благостыни» и «благове ствование мира» — означается доброта, простота в отношении к ближнему и всякая благоже лательность и дружелюбие, по сказанному: Старайтесь иметь мир со всеми и святость (Евр. 12, 14); Ищи мира и стремись к не му (Пс. 33, 15) (2, ч. 2, с. 6–7).

       
       

       Трудящемуся Бог посылает милость, а любящему — утеше ние (1, ч. 1, с. 101).

       
       

       Если будешь принимать лю дей Бога ради, то, поверь, все будут к тебе хороши (1, ч. 1, с. 101).

       
       

       Ты должна иметь любовь, а любовь с крылами, с одной

       
       

       стороны — смирение, а с дру гой — милостыня и всякое снисхождение к ближнему (3, с. 216).

       
       

       Нет выше добродетели, как любовь, и нет хуже порока и страсти, как ненависть, кото рая невнимающим себе кажет ся маловажной, а по духовно му значению уподобляется убийству (1 Ин. 3, 15). …Милость и снисхождение к ближним и прощение их недостатков есть кратчайший путь ко спасению (2, ч. 2, с. 18).

       
       

       Заботливость твоя об успо коении М. N. простирается до излишней крайности, и чувст во в тебе это смешанное с неко торой тонкой прелестью — пред полагать успокоивать ближнего тогда, когда нас об этом не про сят и, может быть, надобнос ти в этом не будет. Kогда же на самом деле придется показать любовь к ближнему, тогда ока жутся у нас совсем иные чувст ва и язык наш возглаголет сов сем не то, что предполагали мы прежде касательно непрошено го успокоения ближнего. Тогда на самом деле виднее будет, что нужно будет сделать для М. N. (2, ч. 2, с. 78).

       
       

       СИМФОНИЯ

       Сама видит, что лучше бы было любви ради прервать дре моту и выслушать, потому что любовь не только выше нашего покоя, но и самой молитвы, за что <ты> и наказана была вско ре стужением бесовским (2, ч. 3,

       с. 32).

       
       

       ...Тебе нужно разумевать это относительно других, что не всё и не все они это по злобе дела ют, а более по внушению и нау щению исконного врага, кото рый хочет отлучить тебя от внимательной молитвы и вмес те с тем от любви к ближним. А любовь эта, по слову апостоль скому, долготерпит, милосерд ствует и никогда не переста ет (см. 1 Kор. 13, 4, 8) от блага расположения к собратиям, ис кушаемым от общего врага на шего, частью же и от своей не мощи. Если твердо это будешь помнить, то не будешь беспо лезно смущаться. Несколько лет назад у нас был один князь, который учился молитве у одной опытной молитвенницы. Она го ворила ему так: когда ты мирен и покоен, молись: «Господи, по милуй мя грешного», когда же помыслы будут приноситься на других по какой либо причине, то молись так: «Господи, поми

       
       

       луй нас» и успокоишься. Делай и ты так. Тогда и меньше будешь беспокоиться, и будешь разуме вать, что все мы подлежим ошиб кам и заблуждениям, и неред ко под благовидными предло гами, как сказано в Евангелии: Наступает время, когда вся кий, убивающий вас, будет ду мать, что он тем служит Бо гу (Ин. 16, 2). Немудрено, что и досаждающие тебе так мудрст вуют. Поэтому и потребно нам снисходить ближним нашим по евангельской заповеди о любви. Ежели кого мы любим, тому мы во многом снисходим и многое прощаем. С другой стороны, и по другой причине прощаем, как свидетельствует Авва Дорофей, когда находимся в благом устро ении... (2, ч. 3, с. 49–50).

       
       

       Любовь к Богу доказывается любовью и милосердием к ближ нему, а милосердие, милость и снисхождение к ближнему и прощение недостатков его при обретаются через смирение и са моукорение, когда во всех скорб ных и неприятных случаях бу дем возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели по ступить как следует, оттого про изошла неприятность и скорбь, и если так будем рассуждать, то

       
       

       менее будем огорчаться и преда ваться гневу, который не творит правды Божией (2, ч. 2, с. 57).

       
       

       ...Спрашиваешь, что значат слова «Стяжи друга Господа». Слова эти означают, чтобы ста раться быть истинной ученицей Христовой, чтобы удостоиться услышать, что удостоились услы шать от Господа истинные уче ники Его: Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я запове дую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слы шал от Отца Моего. Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 14–15, 17, 13). Заповедь же Господня по лагать душу за ближнего со стоит, по евангельскому слову, в том, чтобы любить врагов, благотворить ненавидящим нас, благословлять проклинающих нас и молиться за обижающих нас и гонящих нас (см. Мф. 5, 44); также и в том, чтобы по силе нашей и возможности защищать ближнего от врагов видимых и

       
       

       невидимых и чем можно и как можно помогать ему. Апостол Павел пространнее объясняет свойства любви к ближним: Лю бовь долготерпит, милосердст вует, любовь не завидует, лю бовь не превозносится, не гордит ся, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла (и не помнит зла), не радуется неправде (ближ них), радуется же о истине (их), все любит (т.е. все покрывает любовию), всему верит, всего надеется, все (печальное) пере носит, любовь никогда не пе рестает (см. 1 Kор. 13, 4–8).

       K этому присоедини и На горную проповедь Господа в 5, 6 и 7 й главе от Матфея. Помни и сказанное в псалме: Все пути Господни милость и истина (Пс. 24, 10), т.е. должно ближне му оказывать милость и всякое снисхождение, а от себя самих требовать всякой истины — ис полнения заповедей Господних (2, ч. 3, с. 56–57).

       
       

       Выражение «гадко мне ви деть теперь низкие поклоны мо их ненавистниц, смешны их гри масы и негодование» показы вает оскудение в нас духовной любви, которая все покрывает,

       
       

       СИМФОНИЯ

       всем оказывает милость и снис хождение в их недостатках (2, ч. 3, с. 59–60).

       
       

       ЛЮБОПЫТСТВО

       
       

       

       ...Неприлично и неполезно разузнавать, кто как жил и как умер. Для чего вам чужим со ром порошить и затмевать себе глаза душевные и сердечные? Господь глаголет во Евангелии: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). А кто занавозит чужим сором очи сер дечные, хоть бы под предлогом жалости, и по этой причине не

       
       

       может зреть Бога, кто такового одобрит? Не скорее ли пожа леть о нем? (2, ч. 3, с. 24).

       Не люби слушать о недостат ках других, у тебя будет мень ше своих (13, с. 70).

       
       

       Говорит пословица: «На чу жой роток не накинешь платок». Люди толкуют право и неправо, судить же всех будет Господь — Судия нелицеприятный. Поэто му относительно чужих успоко имся и позаботимся о своей ду ше, чтобы она не подверглась суду за неправые мнения, не го ворю уже за дела (14, с. 53).

       
       

       À

       • Мера • Милосердие • Õ Молчание• Молитва •

       • Мощи • Милостыня •

       • Монашество и мир •

         • Мнительность • Молитва Иисусова • Мир душевный •

       
       

       

       МЕРА

       
       

       Мера во всем хороша. Есть возраст духовный, как и наруж ный возраст. Kак девятилетние не могут браться за то, что впо ру двадцатилетним, так бывает и в духовной жизни: непосиль ным и неразумным рвением можно себе духовно живот на дорвать. А если Господь кого и сохранит от сего, то, по крайней мере, всуе приимет труд и скорбь. Тише едешь — дальше будешь, сказано опытными. Вредно не радеть о должном, но небезопас но ретиться выше своей меры. Трех более всего держись: стра ха Божия, смирения и всегдаш него покаяния (2, ч. 3, с. 37).

       
       

       У N. немощь — скупость, а у тебя немощь — раздавать. У нас был такой то брат, раздаст, а потом и скорбит, что того или другого у него нет (1, ч. 2, с. 76).

       
       

       МИЛОСЕРДИЕ

       
       

       ...А ближним мы должны оказывать всякую милость,

       всякую снисходительность, а от себя истязывать всякую истину, всякую правду (1, ч. 1, с. 124).

       
       

       МИЛОСТЫНЯ

       
       

       Есть два рода благотворения: первое благотворение — собст венной своей душе делами бла гочестия со смирением и нео суждением других, чтобы не подвергнуться тому, чему под вергся фарисей; второе благо творение — внешнее, внешни ми средствами, которые также приносят пользу нашей душе, если не судим и не доверяем сво ему помыслу, что будто бы сред ства эти не так употребляются. Полезнее всего благотворить и веровать несомненно, что полу чим за это от Господа воздаяние, по сказанному у пророка Дани ила: избавление мужа свое ему богатство. И в другом месте: ми лостыней и верой очищаются грехи (2, ч. 1, с. 37).

       
       

       ...Господь велит давать бла годушно столько, сколько мо жешь, и этот дар приемлет; а

       
       

       СИМФОНИЯ

       если хочешь иметь совершен ство, то тогда отдай все, да и хо ди с рукой, прося милостыню, и не огорчайся уже тем, что не имеешь ничего и люди неблаго дарны (1, ч. 2, с. 16).

       
       

       Kто жертвует что либо Бога ради, тот и получит от Бога воз даяние, а не от людей. Сказано:

       «Господь праведен и преподо бен и воздаст каждому по делам его», как Всеведущий и Всемо гущий и Судия Праведнейший, и на Страшном Суде пред всеми объявит: если вы послужили меньшей братии Моей, Мне по служили (см. Мф. 25, 40) (2, ч. 1,

       с. 31–32).

       
       

       ...В духовных делах есть многое и великое различие. Можно сделать полезное в три десять крат, а лучше в шесть десят, а во сто крат еще лучше и полезнее и спасительнее. Еже ли начальник блудниц, как пи шется в старческих сказаниях, поставлен выше преподобного Макария Великого за то одно, что он нашел возможность три десять дев монастырских сохра нить от растления, заменив их лицами, бывшими у него под ко мандой, то какую, думаешь ты, может получить мзду тот, кто

       
       

       ста девам, собравшимся в оби тель для служения Богу, даст возможность не рассеяться по разным местам или обратить ся в мир? Хорошо помочь и по горевшим, но тут одна лишь скорбь, по большей части при носящая пользу людям, для какой причины пожар и попус кается от провидения свыше но стократно выше то, если сохра нить или дать возможность со храниться многим от явного ду шевного вреда. Если бы в N. не было крайней необходимости, то я никак бы не решился не только тебя, но и никого убеж дать так к пожертвованиям (2, ч. 1, с. 25).

       
       

       ...Большая разница раздать бедным мирским или на эту сум му устроить обитель, в которой до пришествия Христова спасать ся будут многие. Единовремен ное добро от постоянно прибы точного добра большую имеет разницу... (2, ч. 1, с. 29).

       
       

       Пишешь о работнице скон чавшейся и спрашиваешь, не искушение ли это тебе, что по мысл внушает тебе жалость о ней и понуждает заботиться о ее поминовении, так что из пя ти рублей, которые у вас были,

       
       

       вы отдали два священникам, чтобы ее поминали? Отвечаю: конечно, это искушение. Святое Писание говорит: благотвори ближнему, елика рука твоя мо жет (см. Втор. 15, 10). И препо добный Варсануфий Великий говорит, что если монах, имея только необходимое для само го себя, откажет просящему, то не согрешит. А вы разве живе те выше учения Варсануфия Ве ликого? Вы постоянно сами нуждаетесь: вам ли думать о де нежном благотворении ближ ним? Если вы отдадите послед нее, что вам самим нужно, то враг, который всегда вас борет заботой о ваших недостаточных средствах, еще более будет вам стужать этим. Хорошо ли вам через непосильное благотворе ние самим ввергать себя в сму щение и заботливость и попече ния, когда мы имеем евангель скую заповедь: Не заботьтесь (Мф. 6, 31), рассуждение, по уче нию святых отцов, выше всего. Если вы ощущаете жалость к умершей, то вам, при вашем по ложении, приличнее не денеж ные благотворения за нее делать, а, если хотите, самим за нее ке лейно молиться, чтобы Господь, якоже Сам весть, помиловал душу ее. И думаю, что если так

       
       

       будете делать, то и жалость, и усердие ваше — все это пропа дет скоро (2, ч. 3, с. 23–24).

       
       

       Ты спрашиваешь, хорошо ли сделала, заняв для странницы пять рублей и отдав ей новые сапоги П., которые ей самой были нужны. Отвечаю: нехоро шо, очень нехорошо и очень не основательно. Вперед так не де лай ни по какому поводу. Нигде не написано для милостыни за нимать деньги и делать такое благотворение, за которым не минуемо следует смущение для тебя или для других. Я, кажет ся, тебе писал слово и совет Пи мена В., что монах не солжет, если откажет просящему, что нет у него, когда не имеет излиш него, сверх своей потребности, а иначе он должен со смущени ем добывать себе то, что нерас судно отдал другому. Твое поло жение требует великой осмотри тельности и здравого обсужде ния (2, ч. 3, с. 26).

       
       

       В одном из житий Kиево пе черских угодников сказано: еже ли кто об украденных у него день гах не жалеет, то это вменится ему более произвольной милос тыни. Kольми паче тебе жалеть не следует, что так или иначе

       
       

       СИМФОНИЯ

       употреблено дарованное тобой или у тебя взятое, а иначе умень шишь духовную пользу своего жертвования (2, ч. 1, с. 58).

       
       

       МИР ДУШЕВНЫЙ

       
       

       Дело спасения нашего тре бует на всяком месте, где бы че ловек ни жил, исполнения за поведей Божиих и покорности воле Божией. Этим только при обретается мир душевный, а не иным чем, как сказано в псал мах: Мир велик у любящих за кон Твой, и нет им преткнове ния (Пс. 118, 165). А ты все ищешь мира внутреннего и успокое ния душевного от внешних об стоятельств. Все кажется тебе, что ты не на том месте живешь, не с теми людьми водворилась, что сама не так распорядилась и что другие будто бы не так дей ствовали. В Святом Писании ска зано: На всяком месте влади чество Его (см. Пс. 102, 22), т.е. Божие, и что для Бога дороже всех вещей целого мира спасе ние одной христианской души (2, ч. 1, с. 62).

       
       

       Не вотще сказано в псалмах: Ищи мира и стремись к нему (Пс. 33, 15), т.е. всячески избегай того, что нарушает мир твой ду

       
       

       шевный, как бы ни казалось это благовидно. Бог судит челове ка не просто по делам, но по на мерению дел, а намерение это только Ему Единому известно. Ежели мы в чем либо немоще ствуем, то должны в этом при нести искреннее покаяние, и сми ряться, и никого не осуждать, и никому не досаждать (2, ч. 1, с. 70).

       
       

       Среди всех тревог и приди рок K. и другого прочего умуд ряйся направляться к внутрен нему христианству и старайся отражать все противные помы шления молитвенным призы ванием имени и помощи Бо жией. Я много раз тебе писал: как бы ни казались благовидны и достоверны приходящие помы шления, но если они приводят в смущение, то явный признак, что они с противной стороны и по евангельскому слову назы ваются волками в овчих кожах. Правильные помышления и рас суждения успокаивают душу, а не возмущают; только при этом всегда должно стараться дела и поступки других предоставлять суду Божию и собственной во ле человека, памятуя апостоль ское слово: Kаждый …за себя даст отчет Богу (см. Рим. 14, 12).

       
       

       Есть и духовная ревность не по разуму, такой ревности всячес ки следует избегать, потому что такую ревность святой Исаак Си рин относит к великому недугу душевному (2, ч. 1, с. 69–70).

       
       

       Чтобы умиротвориться, не зачем в далекий путь пускать ся, а лучше смириться дома, это будет прочнее. Одни царствен ные особы ради умиротворения уезжают в дальнюю сторону. Потребно понудиться к смире нию и самоукорению. Благора зумному разбойнику и голени перебили — он ради получения обещанного Господом Царствия Небесного все терпел, а мы с то бой как хотим получить ми лость Божию? Осмотрись, сест ра! В Kиев ходят на богомолье, а не по домашним претензиям (2, ч. 3, с. 67).

       
       

       Никто тебя ни в чем не обви няет, только ты перестань ви нить других — и успокоишься. Никакого толку нет в том, что бы винить других; если совер шенно права, то и будь покойна. Чистая совесть сама себе успоко ение — зачем нам искать в дру гих правоты или вины? Kаждый от своих дел или прославится, или постыдится (2, ч. 3, с. 74).

       
       

       Мир тебе и Божие благосло вение и всякое утверждение в добром и спасительном и, преж де всего, в мире душевном, и вся ком мужестве, и долготерпении, и удалении от всякого малоду шия, зело отягчающего немощ ных душой и телом, для кото рых нет ничего полезнее, как Бога благодарить за все случа ющееся приятное и неприятное и никого не винить, кроме себя самих, за многое и во многом по винных, других же винить ни сколько нас не успокоит, а еще более смутит (2, ч. 3, с. 74).

       
       

       ...Истинное и прочное утеше ние тесно соединено с истинно полезным (2, ч. 2, с. 9).

       
       

       Сказано в псалмах: Мир ве лик у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс. 118, 165). Поэтому если нас что нибудь сму щает или соблазняет, то должны мы упрекать себя в недостатке любления закона Божия и сми ряться и просить помилования и помощи от Господа (2, ч. 3, с. 32–33).

       
       

       Пишешь, что и святую воду пьешь, и херувимский ладан ку ришь, а мира не обретаешь. Свя тую воду следует пить реже, а

       
       

       СИМФОНИЯ

       херувимский ладан не кури. Не поможет тебе никакой ладан, так как все дело в высокоумии, от которого усиливаются все твои душевные брани и ты ли шаешься мира (2, ч. 3, с. 95).

       
       

       Сказано: Любящим Бога все содействует ко благу (Рим. 8, 28). И в другом месте: Мир велик у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс. 118, 165). А если нет мира в костях на ших (см. Пс. 37, 4), то явно, что от грехов и страстей наших. И потому должно заботиться не обстоятельства улаживать, а стараться себя исправлять. Это не только надежнее, но и успо коительнее (4, с. 139).

       
       

       Душа наша невидима и не может успокаиваться одними внешними обстоятельствами, а требует к своему умиротворению средств внутренних и духовных, на которые указывает боговдох новенный пророк Давид, глаго ля: Мир велик у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс. 118, 165). Слова эти показы вают, что нужно прежде возлю бить закон Божий и постараться исполнять евангельские запо веди, означенные у евангелиста Матфея от начала 5 й главы до

       
       

       10 й, и тогда можно надеяться на получение прочного спокой ствия и прочного мира душев ного (14, с. 364).

       
       

       Послушай, сестра! Не будь востра, не будь пестра! А будь постоянна и смирна, и будешь мирна! (13, с. 70).

       
       

       Везде война, везде борьба; и получают успокоение только подвизающиеся душевно, руко водясь законом Божиим. А кто ищет только внешнего и времен ного успокоения, те лишаются и того, и другого, т.е. и земного и небесного. Разве только захо тят исправить дело искренним раскаянием и великим смире нием (14, с. 365).

       
       

       Будем искать утешения и отрады в Едином Господе и от Него Единого искать милости, которая вечна и нескончаема: все человеческое кратковремен но и преходяще, хотя по види мости своей и привлекает, но обманчиво. Внимание челове ческое никого надолго не ус покаивает, а только польстит, поманит, а после всегда окан чивается неприятностью и рас каянием; только мы хорошень ко в это еще не всмотрелись,

       
       

       а потому и увлекаемся видимо стью (14, с. 53).

       
       

       Встречающиеся неприятно сти, неизбежные в жизни, ста райся принимать благодушнее и умудряйся не только во спасе ние, но и во успокоение (2, ч. 1, с. 189).

       
       

       [«Батюшка, помолитесь обо мне, чтобы я могла успокаивать других». —«Успокойся преж де сама, тогда и других будешь успокаивать» (3, с. 216).]

       
       

       МНИТЕЛЬНОСТЬ

       
       

       Есть... немало и таких, кото рые сплошь да рядом сомнева ются в доброжелательстве ближ них от меньших до старших. Будь для них кто добр, как Ан гел, они и тому не поверят, при искивая и выставляя на вид ка кие нибудь малозначащие при чины. Продолжая сомневаться во всех и во всем, они, наконец, доходят до сомнения и неверия относительно и будущей жиз ни и таким образом сами дела ют жизнь свою жалкой и безот радной (2, ч. 2, с. 10).

       
       

       Две женщины жили в одной избе. Вдруг как то с печки упа

       
       

       ло полено. В испуге одна баба и говорит другой: хорошо, что моя дочь не замужем, да нет у нее сына Иванушки, да не сидел он тут, а то бы полено разбило ему голову (1, ч. 2, с. 49).

       
       

       Не надо верить приметам, и не будут исполняться (3, с. 212).

       
       

       МОЛИТВА

       
       

       Преподобный Марк Подвиж ник в «Слове о покаянии» го ворит: правое дело для начина ющих, средних и совершенных есть молитва, очищение помыс лов и терпение постигающих нас скорбей. Без сих трех нельзя со вершать и прочие добродетели. Да и самая молитва без очище ния помыслов и без перенесения скорбей совершаться не может. В этой триплетенной верви, где одна нить ее прерывается, там прерываются и другие нити. То же самое выражает и апостол Павел: Будьте долготерпеливы ко всем. Всегда радуйтесь. Не престанно молитесь. За все бла годарите, ибо такова о вас воля Божия (1 Фес. 5, 14, 16–18). А апо стол Иаков объясняет, когда мы должны радоваться, т.е. когда впадаем в различные скорбные искушения, которыми испыты

       
       

       СИМФОНИЯ

       вается наша вера, а вместе очи щаются наши согрешения (Иак. 1, 2–4) (2, ч. 3, с. 44).

       
       

       Молись пока как можешь и как умеешь, ожидая конца от Промысла Божия. Веруй, что силен Господь помиловать тебя. Он пришел не праведники спа сти, но грешники призвать на покаяние, как Сам объявил в Евангелии, прибавив, что ра дость бывает на небеси о едином грешнике кающемся. Страх, бы вающий при молитве, считай искушением от врага, который старается отвратить от молит вы всякого желающего молить ся. Приступая к молитве, ограж дай себя крестным знамением и продолжай молиться, и по вре мени милостью Божией изба вишься от сего искушения, ес ли поменьше будешь гневаться на других и удерживать себя от осуждения. Вкратце сказано: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Помни это и ста райся терпеть все находящее не приятное и скорбное, прощай разумеющему и не разумеюще му, по слову Господню: Прощай те, и прощены будете (Лк. 6, 37). Вот что значит умудряться во спасение (2, ч. 1, с. 179).

       
       

       Ревнуя о молитве, почаще прочитывай «Семь слов» Мака рия Египетского по прежним переводам. Там ты увидишь и узнаешь, что молитва без любви и смирения и терпения непроч на. Хотя вовремя и подаются молитвенные действия, но по недостатку любви и смирения и терпения скоро отнимаются (2, ч. 3, с. 57).

       
       

       Святые отцы научают предыз бирающего молитву другим деланиям, что такой должен ос тавить и обычную дружбу преж них своих посетителей, а иначе не может иметь успеха в своем делании, оставляя беседу с Бо гом и беседуя с людьми о вещах и предметах суетных, а иног да и неполезных и зловредных (2, ч. 3, с. 27).

       
       

       ...Пишешь, что ты желаешь молиться и молиться: молись про себя, ища одной только ми лости и воли Божией, в церк ви ли бываешь, вне ли церкви, идешь ли, сидишь ли, лежишь ли, молись: «Господи, помилуй, якоже веси, якоже волиши» (2, ч. 3, с. 38–39).

       
       

       Молитва — вещь такая, что, прожив в монастыре несколько

       
       

       лет, не скоро научишься молить ся как следует, а теперь пока мо лись, как умеешь и как можешь, только с мытаревой мыслью (2, ч. 1, с. 177).

       
       

       [Чтобы люди не оставались в беспечности и не возлагали всю свою надежду на постороннюю молитвенную помощь, старец повторял обычную народную поговорку: «Боже то поможи, да и сам мужик не лежи». И при бавлял: «Вспомни, двенадцать апостолов просили Спасителя за жену хананеянку, но Он не услышал их, а сама стала про сить — упросила» (3, с. 236).]

       
       

       ...Следует прочитывать и мо литвы, и акафисты, а иногда и псалмы. Но если есть внутрен няя молитва, то следует тогда остановиться и молиться уже ду хом. Kогда же нет такой молит вы, то читать молитвы (1, ч. 2, с. 10).

       
       

       Хорошо молиться перед рас пятием, вспоминая страдания Спасителя: заплевания, зауше ния*, наругания, биения — при этом смиряется дух (2, ч. 2, с. 98).

       
       

       

       * Пощечины.

       
       

       Ревнующему о молитве сле дует всегда помнить слова Само го Господа: Не всякий, говоря щий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Мое го Небесного (Мф. 7, 21). Воля же Отца Небесного объявлена в евангельских заповедях, испол нение которых есть единствен ный незаблудный путь спасения. На сем пути должно иметь три признака: смирение, милость и любовь, которые различают ся только одними названиями, свойство же их одинаковое. На сию троицу добродетелей весь полк бесовский ничего сделать не может (2, ч. 3, с. 43–44).

       
       

       Помози тебе Господи утвер диться, сестра, в молитвенном подвиге и стяжать молитву ис тинную, а не кое какую храм лящую (хромающую), как об личает нас Иоанн Богослов в своих посланиях: Kто говорит:

       «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец… И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего. (1 Ин. 4, 20–21)

       (2, ч. 3, с. 44).

       
       

       ...Пишешь, что молилась псаломскими словами: Искуси

       
       

       СИМФОНИЯ

       меня, Господи, и испытай ме ня... (Пс. 25, 2) и после этого ис пытала сильное нападение вра жие. Вперед так не молись, эти слова Давидовы к тебе нейдут. Молитва каждого должна быть сообразна с его мерой, должна быть смиренна и разумна. А ты сама не понимала, о чем молишь ся, просила Господа испытать тебя, а когда после необдуман ной твоей молитвы Господь по пустил испытание, то и оказа лось, что ты ни к чему еще не годна и немощна (2, ч. 3, с. 15).

       
       

       Читайте «Отче наш» да не лгите: «Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем...» (1, ч. 2, с. 69).

       
       

       Kогда бьют часы, должно пе рекреститься с молитвой: «Гос поди, Иисусе Христе, Сыне Бо жий, помилуй мя грешную»; как пишет святитель Димитрий Рос товский, для того «помилуй мя», что час прошел, ближе к смер ти стало. Можно не при всех кре ститься, а по рассмотрению, при ком можно, а то и не надо, в уме же молитву должно сотворить (3, с. 212).

       
       

       Kогда в будни нельзя бывать в церкви, пораньше вставай и

       
       

       прочитывай что нибудь молит венное в свое утешение. Неопре деленным положением своим не смущайся, а жди с терпени ем устроения себе от Промысла Божия (2, ч. 1, с. 183).

       
       

       ...Пишешь, что иногда от бра ни хульных помыслов не мо жешь взглянуть на икону. Что бы помыслы меньше стужали*тебе, можешь изредка только взглядывать на иконы, но долж на знать, что иконы только для глаз внешних, и потому, стоя на молитве, мы должны помнить, что предстоим перед Богом. Ико ну же воображать во уме ни в каком случае не следует (2, ч. 3, с. 96).

       
       

       ...Враг сильно нападает на вас. Это от того видно, что обе вы помолиться любите, а смире ния, потребного для сего, долж но быть, не стяжали. И выхо дит, что молитвой вы врага только раздразнили, а, не имея нужного смирения, не имеете против него потребного оружия. Преподобный Филофей Синай ский в 13 й главе говорит: «По требно нам великое смирение, если искренне имеем попечение

       
       

       

   • Докучали.

   
   

   • хранении ума в Господе, во первых, в отношении к Богу и (во вторых) в отношении к лю дям… ибо мы имеем брань с гордыми (неблагодарными Бо гу) демонами». И преподобный Исихий, пресвитер, в 20 й гла ве говорит, что подвизающему ся во всякое мгновение време ни подобает иметь при молитве внимание и смирение: так как с гордыми бесами противными имеет он брань, да помощь Хри стову в руках сердца имеет, так как Господь гордых ненавидит. Прочтите сами указанные две главы во 2 й части «Доброто любия». Прежде всего, рассмот рите свое сердце, не таится ли в душе мысль и мнение, что хоть немножко, да лучше других жи вет. Такая мысль явно обнару живает в нас горделивое само мнение, за которое, по слову святого Исаака Сирина, и по пускается блудная брань и му чительство от бесов с этою бра нью (2, ч. 3, с. 29–30).

     
     

     ...Все эти нападения на те бя со стороны других происхо дят по ухищрению вражию, чтобы воспрепятствовать тебе заниматься внимательно молит вой. Покойный игумен Антоний, брат о. архимандрита Моисея,

     
     

     говорил: «Внимательная молит ва молящегося — нож по горлу врагу». Ты сама заметила это на твоей келейной, которая ни с то го ни с сего придирается к тебе и не хочет делать то, что нужно, при всем том, что тебя любит. Kольми паче тебе нужно разу мевать это относительно других, что не всё и не все они это по злобе делают, а более по внуше нию и наущению исконного вра га, который хочет отлучить те бя от внимательной молитвы, и вместе с тем от любви к ближ ним. А любовь эта, по слову апо стольскому, долготерпит, ми лосердствует и никогда не от падает от блага расположения к собратиям (см. 1 Kор. 13, 4, 8), искушаемым от общего врага на шего, часть же и от своей немо щи. Если твердо это будешь по мнить, то не будешь бесполезно смущаться (2, ч. 3, с. 49–50).

     
     

     Не думай, что ты отреклась Господа тем, что, живя в люте ранском доме, стыдилась мо литься Богу как обыкновенно молишься. Исповедуй и это с самоукорением пред Богом и пред духовником, но не смущай ся до отчаяния. Вперед в по добных случаях, если неудоб но молиться наружно, то хотя

     
     

     СИМФОНИЯ

     мысленно почаще призывай ми лость и помощь Божию, всегда стараясь помнить вездеприсут ствие Божие. Также надобно умудряться, чтобы хотя утром и вечером, ложась и вставая, по молиться Богу и видимо (2, ч. 1, с. 186).

     
     

     Пишешь, что тебя иногда за нимает мысль, как денница из светоносного Ангела обратился в сатану. Сама ты знаешь, что от гордости. Но помни, что тебе теперь крепче должно держать ся молитвы и не увлекаться ни какими ни помыслами, ни рас суждениями, хотя бы они с шуией*стороны происходили, хотя бы по видимому** с дес ной***. Молитва со смирением — непобедимое оружие на врага, а рассуждениями его не победишь (2, ч. 3, с. 21).

     
     

     ...Жили на одном острове три пустынника, имевшие у себя икону трех святителей. И как были они люди простые, необ разованные, то и молились пред сей иконой не иначе, как про стой своеобразной молитвой:

     
     

     

     • Левой.

       ** По виду.

       *** С правой.

       
       

       «Трое вас, и трое нас, помилуй те нас». Так они постоянно твер дили одну эту молитву. Вот пристали к этому острову путе шественники, а старцы и про сят, чтобы они научили их мо литься. Путешественники на чали учить их молитве «Отче наш», а выучив, поплыли да лее морем на своем корабле. Но, отплыв несколько от берега, они вдруг увидели, что учившиеся у них молитве три старца бегут за ними по водам и кричат: «Ос тановитесь, мы вашу молитву забыли». Увидев их, ходящих по водам, путешественники изу мились и, не останавливаясь, только сказали им: «Молитесь, как умеете». Старцы вернулись и остались при своей молитве (1, ч. 2, с. 59).

       
       

       Kто сердится, тот лишает ся покрова Божиего. Нужно молиться без злопамятности (3, с. 216).

       
       

       Если не хочется молиться, надо понуждать себя. Святые отцы говорят, что молитва с понуждением выше произволь ной молитвы. Не хочется, но понуждай себя: Царство Небес ное силою берется (Мф. 11, 12)

       (3, с. 229).

       
       

       Господь молился за распина ющих, а первомученик Стефан молился за убивающих, чтобы не вменилось им в грех, глаго ля: «Не ведят бо, что творят». Делай и ты то же, и получишь милость и помощь Божию, и ус покоишься (2, ч. 3, с. 62–63).

       
       

       Молись и за оскорбляющих тебя сими словами: «Спаси, Гос поди, такую то... и молитвами ее помилуй и меня грешную». Особенно молись так во время сильного смущения. Хорошо при этом полагать великие по клоны, если позволяет место (2, ч. 3, с. 140–141).

       
       

       Оставь все человеческие мне ния и недоумения и молись за сестру по совету Аввы Дорофея:

       «Помози Господи, якоже веси, рабе Твоей, такой то, и меня грешную помилуй. Хощеши бо всем спастися и в разум истины прийти» (2, ч. 3, с. 68).

       
       

       Ответ касательно поминове ния K. Если он нелицемерно рас каялся и принес пред Господом и пред духовником искреннее со знание и исповедание всех сво их согрешений, то …без сомне ния, можно его поминать, как бы его ни похоронили. Вся важ

       
       

       ность не в образе погребения, а <в том>, с каким душевным настроением отошел он из сей жизни. Если он только для ви ду и из каких либо человеческих предположений принес только наружное раскаяние, то какая ему будет польза от церковного поминовения? Но нам совершен но неизвестно, раскаялся ли он искренно или нет, и даже при общался ли, пусть разузнают те, кто об этом заботится, а потом пусть поступают сообразно с тем, что узнают. А что он лишен по гребения и что получил конец такой позорной смертью и по добное — все это при искреннем раскаянии может послужить ему к облегчению тяжкой вины преступления, другим же послу жит это к вразумлению, чтобы так не забывались и так далеко не простирали своей дерзости (2, ч. 1, с. 206–207).

       
       

       ...Многие примеры показы вают, что чтение с верою псалма

       «Живый в помощи» ограждает читающих от многих опаснос тей, и если кто ради забвения с верой на помощь Божию носит на себе написанный этот пса лом, в этом нет ничего против ного. У одного офицера была на шее икона святителя Николая,

       
       

       СИМФОНИЯ

       завернутая с написанным этим псалмом; пуля пробила платье, дошла до бумажки, но ни ико ны, ни бумажки не повредила (2, ч. 1, с. 65–66).

       
       

       Писала ты, что, находясь в тоске, ты молилась Матери Бо жией послать тебе издалека ко го из рабов своих из какой либо дальней пустыни. Хотя после вышло, как будто молитва твоя исполнилась, но такая молитва весьма погрешительна, безрас судна и дерзновенна и ведет к самообольщению. Вперед отнюдь не молись подобным образом, а молись просто, чтоб Господь и Матерь Божия помогли тебе, имиже ведят судьбами (2, ч. 3,

       с. 98).

       
       

       Пишешь, что, потеряв молит ву сердечную, ты осталась точ но обезоружена. Я тебе уже пи сал, что во всех твоих искуше ниях и во всех необыкновенных действиях, бывающих с тобой, ты не должна оставлять молит вы. Не можешь молиться сер дечной молитвой, молись умом или устами: как бы ни молить ся, не оставляй только молитвы. При пострижении говорится по стригаемому, что он должен все гда иметь имя Господа Иисуса

       
       

       во уме, в сердце, в мысли и во устех своих. Заметь, не только в сердце, но и в уме, в мыслях и в устах. А в тебе заметна неуме стная настойчивость на своем, чтобы непременно была у те бя сердечная молитва, и когда ее нет, то и вовсе остаешься без молитвы. Пишешь, что когда с трудом старалась найти место сердечное, то стало тебя бороть осуждение ближних. Это и по казывает, что молитва твоя еще неправильная, потому что плод истинной молитвы — смирение и любовь к ближнему (2, ч. 3, с. 15).

       
       

       Описываешь в своем письме, как помысл понуждал тебя мо литься, чтобы Господь ввел ум твой в сердце. Но ни у кого из святых отцов не видим, чтобы кто либо из них молился подоб ной молитвой. Полезнее молить ся со смирением так: «Господи! якоже веси, помилуй мя! Ими же веси судьбами, устрой о мне полезное!» Нам заповедано Гос подом молиться: «Отче наш! да будет воля Твоя». Но нигде не сказано, чтобы можно было мо литься так: «Да будет воля на ша!» А у тебя во всем, даже в молитве, проглядывает, что хо чешь непременно, чтобы было

       
       

       по твоему или по внушению вра жию (2, ч. 3, с. 16).

       
       

       МОЛИТВА ИИСУСОВА

       
       

       Молитва Иисусова, по науче нию святых отцов, прилична, когда человек идет, или сидит, или лежит, пьет, ест, беседует или занимается каким рукоде лием, кто может при всем этом произносить молитву Иисусову со смирением, тот не должен ос тавлять оной, за оставление же укорять себя и каяться со сми рением, но не смущаться, пото му что смущение, какое бы оно ни было, есть признак тайной гордости и доказывает неопыт ность и неискусство человека в прохождении своего дела (2, ч. 2,

       с. 83).

       
       

       ...K молитве простирайся елико можешь, поминая сказан ное тебе при пострижении, как тебе давали четки: «Вот тебе, сестра, меч духовный. Глаголи выну во уме, во устех, в мысли, в сердце: Господи, Иисусе Хри сте, Сыне Божий, помилуй мя грешную». Держись и ты этого предписания, и как будет тебе возможно, так и произноси мо литву, иногда умную, иногда уст

       
       

       ную, а на свободе и сердечную, если Бог поможет. А при не мощах и неисправностях кайся и смиряйся, но не смущайся (2, ч. 3, с. 121).

       
       

       Пишешь ты, что в молитве Иисусовой есть у тебя какое то запинание на словах «помилуй мя грешную», это показывает, что прежде эта молитва совер шалась тобою без должного сми рения, без которого неприятна Богу и молитва наша. Поэтому принудь себя ударять на слово грешную с должным понятием (2, ч. 2, с. 87).

       
       

       Молитву в келье читать ус тами: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя греш ную». Или: «Боже, очисти мя грешную». А в церкви: «Госпо ди помилуй». И слушай боль ше, что читают. А если не слы шишь, то всю молитву читай:

       «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную» (1, ч. 2, с. 70–71).

       
       

       ...Я тебе не советовал прохо дить умную молитву, а творить сию молитву по твоей мере уст но, как пишет святой апостол Павел: непрестанно принося Бо гу жертву хвалы, то есть плод

       
       

       СИМФОНИЯ

       уст, прославляющих имя Его (см. Евр. 13, 15); умом же призы вать Божию помощь лишь тогда, когда найдут скверные помыс лы и устно сотворить молит ву бывает неудобно по причине близкого присутствия других или идет церковная служба (2, ч. 3, с. 47).

       
       

       Жалуешься, что молва мешает тебе упражняться в молитве Иисусовой. Что делать! Живя в общежитии, нельзя совершен но избавиться от молвы и попе чения. Также пишешь, что ты устную молитву не в силах все гда творить, а за умную молит ву приняться опасаешься, как бы не впасть в прелесть. Святой Григорий Синаит в «Доброто любии» в 7 й и последней главе

       «О прелести» пишет так: «Мы не должны бояться или возды хать, Бога призывая. Если же некоторые совратились, повре дившись в уме, то знай, что они пострадали это от самочиния и гордости. Ибо в послушании с вопрошением и смиренномуд рием ищущий Бога никогда не потерпит вреда благодатию Хри ста, всем человеком спастися хо тящего. Если же и случается с таким искушение, то это быва

       
       

       ет для испытания и увенчания и сопровождается скорою помо щью от Бога, попускающего сие, ими же весть судьбами. Ибо кто право и безукоризненно обраща ется со всеми, удаляясь от чело векоугодия и высокоумия, тому, хотя бы и бесчисленные против него поднял искушения весь бе совский полк, это не повредит, как говорят отцы. Kоторые же самонадеянно и самовольно дей ствуют, эти и вреду удобно под вергаются… Три добродетели должно точно соблюдать… воз держание, молчание и самоуни чижение, то есть смирение». Всю главу эту прочти сама со вни манием. И прежде сердечной молитвы постарайся иметь мо литву умную, держа внимание в персех*и заключая ум в самых словах молитвы. Такая молит ва проще и удобнее, и если в этой молитве будет успех, то, по сви детельству некоторых, она пере ходит и в сердечную. А больной человек — какую может молит ву держать и сколько может, столько и должен проходить со смирением. Пишешь, что ты о безуспешности своей объяснила своим духовникам и получила

       
       

       

     • Груди.

       
       

       ответ, что высоко берешься. От части это справедливо, так как это сопровождается примесью некоторого смущения. Перед ду ховниками своими можешь при носить только покаяние в таких выражениях, какие им доступ ны, а советоваться со всеми не удобно, особенно в таком деле, о каком ты пишешь (2, ч. 3, с. 114–115).

       
       

       Пишешь, что во время мо литвы у тебя бывают плотские движения и скверные хульные помыслы. Должно быть, ты во время молитвы держишь вни мание ума внутри очень низко. Сердце человека находится под левым соском, ежели молящий ся человек держит внимание ума ниже, тогда и бывает движение плоти. Держи больше устную молитву, тогда и избавишься от подобных движений; от устной молитвы никто не впадал в пре лесть, а умную, сердечную мо литву без наставления прохо дить опасно.

       Такая молитва требует на ставления, безгневия, молчания и смиренного самоукорения во всяком неприятном случае. По этому безопасней всегда держать ся молитвы устной, так как мы

       
       

       скудны в терпении, смирении и безгневии, потому и требует ся молитва, особенно во время смущения и за себя, и за оскор бивших: «Господи, Иисусе Хри сте, Сыне Божий, помилуй нас грешных» (11, с. 538–539).

       
       

       Kогда бывает бесчувствие, тогда наиболее нужно упраж няться в молитве устной (3, с. 220).

       
       

       Пишешь, что ты проходишь молитву Иисусову устную и ум ную, а о сердечной молитве не имеешь и понятия. Сердечная молитва требует наставника. Впрочем, кто сначала проходит правильно устную молитву, за ключая ум в слова молитвы

       «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного или грешную», а потом будет проходить правильно и умную молитву, со смирением держа внимание ума в персях, то по времени и без наставника у не которых умная молитва сама пе реходит в сердечную. Впрочем, у кого не переходит, должны до вольствоваться устной и умной. Несколько лет назад приезжа ла в Оптину одна молитвенни ца, которая занимается молит

       
       

       СИМФОНИЯ

       вой Иисусовой более 30 лет. Она говорила о себе: «Я не знаю, где у меня сердце, но бывает, когда творю молитву Иисусову, нахо жусь в таком состоянии, что все кости моя рекут: “Господи, кто подобен Тебе”». Впрочем, мо жешь прочесть пространно пи санное о сердечной молитве Иисусовой во 2 й части «Добро толюбия» у Kаллиста и Игнатия и затем 43 ю главу о прилоге и изменении, также в 4 й части

       «Добротолюбия» кратко сказа но о молитве Иисусовой Kалли ста, Патриарха Kонстантино польского. Что нибудь поймешь, когда будешь самым делом до полнять, особенно когда позабо тишься о приобретении смире ния, без которого не только молитва, но и другие делания тщетны (2, ч. 3, с. 126).

       
       

       Устную молитву как бы кто ни проходил, не было примеров, чтобы впадал в прелесть вражес кую. А умную и сердечную мо литву проходящие неправиль но нередко впадают в прелесть вражескую. И потому прежде всего должно держаться креп че устной молитвы, а потом ум ной, со смирением, а затем уже, кому удобно и кому благоволит

       
       

       Господь, переходить к сердечной, по указанию святых отцов, опы том прошедших все это (2, ч. 3, с. 127).

       
       

       Описанным тобой немощам душевным и телесным подверг ся ты потому, что по неопытно сти употреблял не тот образ мо литвы, возносясь умом к Прес толу Святой Троицы и созерцая непостижимое Божество по че ловеческому представлению, в образе и подобиях, отчего, по слову святого Григория Синаи та и святого Симеона Нового Бо гослова, неопытные впадают в прелесть. Образ молитвы с ви дением и возношением ума на небо могут употреблять только бесстрастные, долгим временем и подвигом, паче же смирением и помощью Божией очистившие себя от примеси страстей, а для новоначальных и немощных это весьма опасно и доводит до прелести вражией, при которой подвергаются неподобным немо щам и увлечениям, как объяс няет это святой апостол: И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог пре вратному уму — делать не потребства (Рим. 1, 28) (2, ч. 3,

       с. 141).

       
       

       В письме... пишешь что то о высоком, о внутреннем поуче нии, об умной молитве, что мо литва у тебя сама собой дейст вует и вовремя! Что то это не похоже на настоящее делание и предвещает более опасность, нежели успех духовный. Духов ная наша мера с тобой еще очень мала… (2, ч. 3, с. 46).

       
       

       Kасательно умной и сердеч ной молитвы, к которой ты так расположена, скажу, что враг наш душевный не восстает так ни против какой добродетели, как против молитвы, в особен ности умной и сердечной, всеми способами подвизает*человека на гнев и на немирствие против других, которые по своему нера зумию, а вместе по наущению вражию мешают нам проходить внимательную жизнь. Блажен ный Илия Екдик пишет: «Егда помолишься, якоже подобает, ожидай онех, яко не подобает»**, т.е. гневного возмущения (2, ч. 3,

       с. 42).

       
       

       Думаю, что живущим в мо настырях удобнее и полезнее приспособлять молитву Иисусо

       
       

       

       • Побуждает.

         ** Kогда помолишься, как нужно, ожи дай того, что не нужно.

         
         

         ву к порядкам того монастыря, держась, сколько возможно, бла горазумного молчания, а в нуж де — краткословия. Покойные наши старцы говорили, что хо рошо, если кто может, слушая и чтение церковное, держать при этом и молитву Иисусову, тогда и внимания больше бывает. В ке лейном же чтении, как и сама ты читала, если молитва Иису сова хорошо действует, то мож но правило оставлять (2, ч. 3,

         с. 120).

         
         

         Пишешь, что тебе попалась в руки рукопись, где указыва ется простой способ, как прохо дить молитву Иисусову устную, умную и сердечную, какого то Орловской губернии крестьяни на, наученного этому каким то неизвестным старцем. Пишешь, что рукопись или записка это го крестьянина заканчивается 1859 годом. Незадолго перед этим временем мы слышали от покойного нашего старца, ба тюшки отца Макария, что к нему приходил один мирянин, имевший такую высокую сте пень духовной молитвы, что ба тюшка отец Макарий недоумел, что и отвечать ему, когда миря нин ради получения совета рас сказывал старцу нашему разные

         
         

         СИМФОНИЯ

         состояния молитвы, и батюшка отец Макарий мог ему только сказать: «Держитесь смирения, держитесь смирения». И после с удивлением об этом нам гово рил (2, ч. 3, с. 119–120).

         
         

         Описанное тобой искуше ние происходит от дьявольской зависти. В «Добротолюбии», в главах Марка Подвижника о мнящихся от дел оправдатися, в главе 88 й сказано: «Kогда уви дит диавол, что ум от сердца по молился, тогда великие и безза конные искушения наносит». Просто сказать, враг за сердеч ную молитву восстал на тебя и хочет отвратить от оной, но ты не покоряйся ему. Искушение это, милостью и помощью Бо жией, пройдет, только ты против вражеских помыслов не пред ставляй доказательств, потому что, по слову Лествичника, вра ги злохитры и могут со своей стороны представить тебе мно го возражений, а просто продол жай молиться, стараясь не вни мать вражеским помыслам и презирать их, повторяя Слад чайшее имя Господа нашего Иисуса Христа. Святой Лествич ник пишет: «Именем Иисусовым бей ратники. Нет бо сильнее ору жия ни на земле, ни на небе».

         
         

         Не врагам противопоставляй, а сама про себя думай, что Святей ший Сын Божий во время Своей земной жизни с грешниками ел и пил, и не отрекся вечерять в доме Симона прокаженного, и дозволил заявленной в городе блуднице прикасаться и лобы зать*пречистые Свои ноги. Еже ли свет солнечный, проходя не чистые места, иссушает многое и не повреждается, кольми па че великое милосердие Божие сильно потребить все нечистые грехи каждой христианской ду ши кающейся. В ад только пой дут те, которые от гордости не захотят принести покаяние. Еже ли Манассия, столько соделав ший беззаконий и развративший многое множество людей, полу чил прощение, то да дерзают все грешные кающиеся, и тем бо лее, что Манассия, окованный железными узами и брошенный в медный вол, как бы невольно каясь, будучи не способным пре клонить телесных колен, пре клонил только колено сердца. Словом, кратко сказать, ничего не отвечай врагам, а только мо лись и молись, призывая на по мощь и милость Сладчайшее имя Господа нашего Иисуса Христа,

         
         

         

     • Целовать.

       
       

       пришедшего в мир грешных спа сти. А бестолковые толки вра жеские, делать нечего, потерпи и понеси, через это стяжавает ся опытность духовная. Знай и твердо помни и веруй, что Все благий Промыслитель Господь никому выше меры и выше сил не попущает искушения, а если кому и попущаются искушения, то в меру, и в то же время посы лается свыше помощь от Госпо да, Kоторого нужно призывать во всякое время. Ты в болезни получила некоторую свободу от монастырских занятий и пону дилась часто произносить Слад чайшее имя Господа нашего Иисуса Христа. Вот враг воору жился и восстал против тебя. Впрочем, знай и помни, что ес ли, милостью и помощью Бо жией, враг и прекратит брань, то прекратит только на время, чтобы с большей силой опять на пасть нечаянно, как сказано об этом в 3 й части «Добротолю бия» во 2 й главе святого Исаии Отшельника: «Если, противо стоя врагу, увидишь, что полчи ще его, ослабев, обращается в бегство от тебя, да не обрадует ся тем сердце твое; потому что эти враги устроили для тебя зло хитрый ков позади себя. И там то они готовят тебе брань злей

       
       

       шую первой. Выступая против тебя, они оставили за городом в засаде значительную часть пол чища своего, приказав им не дви гаться. И вот, когда ты воспро тивился им и выступил против них, они побежали от лица тво его, будто бессильные; но если сердце твое вознесется тем, что ты прогнал их и ты таким обра зом оставишь город, тогда под нимутся и те, кои остались по зади в засаде, остановятся и эти бегущие впереди тебя и охва тят бедную душу со всех сто рон, так что ей не останется уже никакого убежища. Город есть молитва; противостояние врагам есть противоречие помыслам во Христе Иисусе, а выступление против них есть гнев». Вот ви дишь, оплошность с нашей сто роны состоит в возношении и оставлении молитвы. «А ес ли, — по слову Лествичника, — ум заключит себя в твердыне смирения, то только топоты и игры татей сих слышишь и ис кушен же ни от единого быть не можешь». У преподобного Исайи выше сказано о противоречии, но немощным и новоначальным, по совету других отцов, удобнее молиться на помыслы, как мож но реже противореча им или совсем не внимая им.

       
       

       СИМФОНИЯ

       Взялась, сестра, за дело, то не малодушествуй, а будь муже ственна, вооружая себя верой и упованием, и будешь ощущать явственно помощь Божию, де лом разумевая сказанное у апо стола: наша брань не против крови и плоти, но против на чальств, против властей, про тив мироправителей тьмы ве ка сего (Еф. 6, 12).

       Неправду говорят враги, что ты прежде много молилась и не была услышана. Была услыша на, но оставила должное хране ние и понадеялась на себя, а мо жет быть, кого нибудь и осудила, от таких причин и возобновилось прежнее искушение. А если бу дем поступать по ветхозаветной заповеди «делать и хранить», то силен Господь сохранить нас (2, ч. 3, с. 136–138).

       
       

       [Один брат спросил друго го: «Kто тебя обучил молитве Иисусовой?» А тот отвечает:

       «Бесы». «Да как же так?» «Да так: они беспокоят меня помыс лами греховными, а я все тво рил да творил молитву, так и привык» (1, ч. 1, с. 106).]

       
       

       [Один брат жаловался стар цу, что во время молитвы мно жество бывает разнообразных

       
       

       помыслов. Старец на это сказал:

       «Ехал мужик по базару, вокруг него толпа народу, говор, шум, а он все на свою лошадку: Но но! Но но! Так помаленьку, пома леньку и проехал весь базар. Так и ты, что бы ни говорили по мыслы, все свое дело делай — молись!» (1, ч. 1, с. 106).]

       
       

       МОЛЧАНИЕ

       
       

       Царствие Божие... не в сло вах, а в силе; нужно меньше тол ковать, больше молчать, нико го не осуждать, и всем — мое почтение (5, с. 92).

       
       

       Лучше предвидеть и молчать, чем говорить и потом раскаи ваться (1, ч. 2, с. 45).

       
       

       Сама ты написала, что скор бишь о своем излишнем глаго лании и ревнуешь о благоразум ном молчании, а с компаньон кой и поневоле должна будешь лишнее говорить. Kонечно, нуж но взять только кого попроще, чтобы могла послужить твое му слабому благородию. Впро чем, я хорошо не знаю М.Г.

       …Поэтому сама смотри, как луч ше и полезнее. Есть старинная пословица: «Ум хорошо, а два лучше, а три хоть брось». Но

       
       

       это человеческое замечание. Гос подь же глаголет в Святом Еван гелии: Где двое или трое собра ны во имя Мое, там Я посреди их (Мф. 18, 20). Посмотри на свое чувство внутреннее повнима тельнее: как будет покойнее и ближе к твоему устроению, так и сотвори. Один мудреный юро дивый толкует: «Гусь да га гара — неладная пара». Впро чем, у нас на скотном дворе умер столетний старец Пахомий, ко торый и среди множества людей умел сохранять глубокое мол чание. Случалось, что некото рые станут приставать к нему с разными вопросами, он вста нет и пропоет им: «Ангел вопи яше Благодатней» и опять ся дет молча, почесывая в голове или роясь в своей сумке, как буд то бы что то отыскивает. Если, бывало, кому что либо скажет, то помни и не забывай. На мно гих сбывались слова его (2, ч. 3, с. 48).

       
       

       Умное молчание дороже все го. Если положить все правила благоразумия на одну весовую чашу, а на другую чашу поло жить благоразумное молчание, то молчание одно перевесит (5, с. 86).

       
       

       Молчание хорошо, да благо временное и благоразумное, за которым не следует раскаяние (12, с. 575).

       
       

       МОНАШЕСТВО

       
       

       ...О монашестве должно ра зуметь, что оно есть таинство, покрывающее прежние грехи, подобно крещению. Kрещаемый прежде крещения не может чув ствовать того, что после получа ет, т.е. силу внутреннюю испол нять заповеди Божии (2, ч. 1,

       с. 43).

       
       

       Монашество само по себе име ет великую важность духовную и приносит большую пользу ду шевную тем, кто приступает к оному с искренним расположе нием и проходит оное с просто той и незлобием, в смирении (2, ч. 1, с. 31).

       
       

       Чадце мое неблагодарное и неразумное! Да весть*малоду шие твое, что никто из человек не имеет права дозволять кому бы то ни было оставить воспри нятый им путь благочестивой жизни. Потому что восприняв

       
       

       

       • Знает.

         
         

         СИМФОНИЯ

         шие монашество и оставившие оное уподобляются Иуде преда телю, который ни у кого не про сил на это дозволения, а само извольно предал, и сам терпит горькую участь свою во аде. У кого есть еще сколько нибудь смысла, тот не должен решать ся подражать такому жалкому и злополучному человеку, а луч ше пусть потерпит временные неудобства и временную малую скорбь, чтобы получить вечную милость Божию великую (2, ч. 3,

         с. 80–81).

         
         

         ...Главное дело нашего ис правления и спасения зависит от нас самих, а со стороны в этом бывает только вспомоществова ние, хотя и немалое, потому что в каждом деле и в каждом ис кусстве потребно показание*. А без показания простолюдин лаптя не сплетет, девушка чул ка не свяжет. Kольми паче мона стырская и монашеская жизнь требует показания, и указания, и наставления, а со стороны уча щихся требует несомненного приятия и повиновения, по еван гельскому слову: Все, что они ве лят вам соблюдать, соблюдайте

         
         

         

     • Пример.

       
       

       и делайте; по делам же их не по ступайте (Мф. 23, 3). Эти еван гельские слова ясно показы вают, что не следует разбирать жития и дела наставников, а только наставления их прини мать, если они согласны со сло вом Божиим и не противны оно му. А за дела свои каждый сам отвечает перед Богом: и настав ник, и повинующийся (2, ч. 1,

       с. 51).

       
       

       [«Отчего это, батюшка, — спросила одна особа, — игуме нье дано право распоряжать ся монахинями, как крепост ными?»

       Старец ответил: «Более, чем крепостными. Kрепостные мог ли хоть за глаза поворчать на своих господ и побранить их, а у монахинь и это право отнято: монахиня сама добровольно от дает себя в крепостное право» (1, ч. 1, с. 100).]

       
       

       ...Ты единственный путь мо нашеский разветвляешь на мно гие стези, так ты мне и написа ла в письме своем... в котором говоришь: «Я не знаю и недо умеваю, каким я иду путем: пу тем ли молитвенным, но не ви жу его, путем ли послушания и

       
       

       отсечения своей воли, — и это не заметно, путем ли безмолвия и уединения, — но сестра и ке лейница мне мешают». И еще каких то пути два или более на считала, забывая, что путь мона шеский один, а все остальное — его принадлежности для мона ха, как апостол говорит: Об лекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских (Еф. 6, 11). А если кто захотел довольствоваться одним только оружием, тем или другим, остав ляя прочие, такой уподобился бы человеку, который вместо правильного хождения прыгает то на одной, то на другой ноге, а когда устанет, ложится совсем и пыхтит и, видя, что неудобно такое прыгание, придумывает, нельзя ли ползти на руках и во лочить ноги. Само собой разуме ется, и такое ползание неудоб но, а только без толку утом ляет. Тогда такой чудотворец взывает: «Недоумеваю, как по сле этого ходить?» На что ему просто отвечают: «Ходи обеими ногами, делай обеими руками, смотри обоими глазами, слу шай обоими ушами и не приду мывай прыгать на одной ноге или ходить на руках — то и не будешь без толку утомляться и

       
       

       избежишь нерассудных недо умений» (2, ч. 2, с. 76–77).

       
       

       Монашеский постриг

       
       

       ...Прочти жития Симеона Юродивого... и преподобного Алипия Столпника... и обрати внимание, что там говорится о пострижении. Хорошо позабо титься о внутреннем монашест ве, но все таки оно без внешне го не бывает, хотя внешнее без внутреннего и бывает. Все Та инства Православной Церкви совершаются из сочетания внеш него с внутренним, так как че ловек состоит не из одной души, но и из тела. Хорошо внутрен но приготовить себя к сему и не спешить, пока устроишься. Но так может рассуждать здоровый, больному же надо позаботить ся, чтобы не упустить времени, и если сам не позаботится, то никто навязывать ему не будет. Монашество принимается по собственному желанию, даже когда бывает представление от начальства, то сперва спросят и подписку возьмут, но потом в церкви опять спрашивают:

       «Вольною ли ты волею пришел еси» и т.д. Очень высоко будет дожидаться, пока Сама Царица Небесная тебе предложит, что хочет постричь тебя, а следует,

       
       

       СИМФОНИЯ

       повторяю, тебе самой об этом по думать и позаботиться (2, ч. 2,

       с. 74).

       
       

       ...По принятии мантии скорбные искушения более по пущаются на человека, чтобы навык брани духовной и сотво рился, и стал искуснее. Тут уже не должно по новоначальному рассуждать, зачем то или дру гое, а просто терпи, смиряйся и опять терпи, подставляя правую ланиту в духовном смысле, т.е. не оправдываясь, а принимая поношение и уничижение, во первых, за грехи, во вторых, ра ди того, что добровольно избра ла ты спасительный путь, кото рый называется тернистым, и тесным, и трудным; особенно принявшему мантию неприлич но входить в чужие дела и пода вать человеческие советы, кому где жить или куда переходить, или еще непристойнее — посту пать двуличием — в глаза при нимать ласково, а заочно гово рить противное. …Душевредно го должно удаляться, не давая воли языку и гневу, самооправ данию, которые лишают челове ка пользы душевной... (2, ч. 2,

       с. 101).

       ...Пишешь, что ты недостой на! Хорошо смиряться с толком,

       
       

       и если сознаешь свое недосто инство, то в других случаях и следует, сообразно с этим, вес ти себя и держаться смиренного образа мыслей и действования. Но по причине недостоинства сво его не должно отказываться от принятия монашеского образа. Святой Иоанн Лествичник пи шет: «Никто не должен… назы вать себя недостойным монаше ского обета... Где много гнилости, там нужно и сильное врачева ние... Ибо здоровые не требуют врача и не поступают в больни цу». Если не желаешь принять пострижение, то зачем поступа ла в монастырь? Впрочем, воль ному воля, а спасенному рай. Но если и в болезни будешь отка зываться от монашества, то рас суждение твое весьма ошибоч но, и внушение это явно с шуией стороны (2, ч. 2, с. 75).

       
       

       Поздравляю тебя с постри жением в рясофор — это первая степень монашеского образа. Сердечно желаю тебе пожить от селе по монашески, в терпении, и смирении, и в страхе Божием, и хранении совести, как требуют заповеди Божии, начиная с ис креннего покаяния пред Богом и духовным отцом. Начало же из начал — терпение находящих

       
       

       скорбей — терпеть укоризны не только от старших, но и от младших, сознавая свои вины, за которые и нужно потерпеть со смирением и благодарением, чтобы загладил Господь и про стил согрешения наши (2, ч. 3,

       с. 37–38).

       
       

       ...Слышу о тебе, начальст венная мать, что ты не переста ешь унывать с тех пор, как на чала горевать, получив весть о пострижении. Знай, что горе — как море. Чем более человек в него входит, тем более погру жается. Подумай сама, какой безопаснее воин, вооруженный или не вооруженный, и какой крепче монах, постриженный или не постриженный. Искуси тель имеет обычай все извра щать и в настоящее время стал всех обольщать какою то мни мой свободой. А безвременная свобода, по слову святого Иса ака Сирина, приводит к горько му рабству. Враг не хочет, что бы мы повиновались Богу и по воле Божией служителям Бо жиим, а добивается через мрач ные и тонкие внушения того, чтобы хоть не явно и не ясно, а повиноваться ему (2, ч. 2, с. 167–

       168).

       
       

       Милостью и помощью Бо жией сподобишься, сестра, воспринять начало монашеско го образа… к обновлению внут реннего человека от ветхости возмутительных страстей, ли шающих душу мира и отяго щающих тело, — да отныне по живем безмятежное житие в простоте и правоте, возвергая (возлагая) печаль свою на Гос пода Всеблагого и Всемогуще го... (13, с. 412).

       
       

       Ты удивляешься себе, как ты решилась принять пострижение в <схиму>... Kак бы ни было, а дело уже сделано, переделывать нельзя; остается исполнять по силе и возможности данные обе ты, в чем же окажемся неисправ ными, в том да приносим искрен нее и смиренное покаяние. Сму щаться же ни в каком случае не должно, кольми паче не жа леть и не раскаиваться в том, что принято такое пострижение. Это великий дар Божий, а да ром …пренебрегать не должно: а лучше благодарить и старать ся быть достойным того, что нам даровано по великой мило сти Божией (2, ч. 2, с. 90–91).

       
       

       ...Советую тебе... принять тайно схиму. Смотри, опять не

       
       

       СИМФОНИЯ

       отказывайся: схима есть второе крещение, очищающее и про щающее грехи. Если встанешь, что, однако, ненадежно, то бу дем тебя уважать, а ты смирять ся. Ты хоть и бодришься, но бо лезнь свое показывает и дока зывает, поэтому не усумнись прямо принять тайную схиму, которая прикроется явной ман тией (2, ч. 3, с. 69).

       
       

       Советую тебе отвергнуть и презреть помысл, смущающий тебя, что ты прямо приняла схи му. Посылаю тебе книгу препо добного Феодора Студита. В за вещании преподобного... ты са ма можешь видеть, что древле*святые отцы обыкновенно по стригали прямо в схиму, а уже позднейшие отцы начали спер ва постригать в мантию (2, ч. 3, с. 70).

       
       

       Несмотря на то, что ты серь езно больна, никак не соглаша ешься принять тайное постри жение, как делают это другие серьезно больные из опасения, чтобы не перейти в вечность без пострижения, прожив доволь но лет в монастыре, а желаешь получить мантию видимую, т.е.

       
       

       длинную, церковную. Не знаю, дождешься ли ты этого. Из жи тия Kиево Печерского преподоб ного Моисея Угрина видно, что он тайно пострижен в темнице проходящим иеромонахом. Раз ве ты выше этого преподобно го? Советую тебе молиться это му угоднику Божию, чтобы он предстательством своим у Гос пода помог тебе избавиться от немощей душевных, ради кото рых посылаются и болезни те лесные. Знай, что желать види мой мантии больному человеку есть явное тщеславие. Впрочем, я не убеждаю тебя к тайному по стрижению, так как это дело со вершается и должно совершать ся по добровольному желанию разумеющих оное. Ибо образ мо нашеский есть образ покаяния и смирения, а не повод к тще славию, высокомерию. На мы тарствах и за простое тщеславие будут очень истязывать, кольми паче за тщеславное вышение*длинной мантией. Хорошо то му, у кого большое смирение, а не тому, у кого длинная мантия. Мантия длинная и короткая, обе не имеют рукавов, чем означает ся то, чтобы носящий их не де лал ничего по ветхому человеку,

       
       

       

       

     • В древности. * Восхваление.

       
       

       тлеющему в похотех прелест ных, от чего всех нас да избавит Всеблагий Господь милосерди ем Своим (2, ч. 3, с. 72).

       
       

       И простое стрижение овец бывает полезно и необходимо. Весной остригут овцу, а к осени вырастает на ней новая шерсть и более твердая. Постригут мо наха в мантию. K осени, т.е. к старости, расположение души его уже бывает более твердое и благонадежное к получению ми лости Божией вечной и нескон чаемой. Разумеется, если эта ду ховная овца не будет подражать козам, без толку лазить по плет ням и колокольням и шататься по распутиям. Все знают, что ко зел, когда не пустят его вперед стада, то идет позади стада один, не желая смириться (а за такое несмирение не бывает от него ни шерсти, ни молока) и идти на равне с другими, оправдывая со бой слово Писания: Я не таков, как прочие люди (Лк. 18, 11). Не хочет внять словам псалмопев ца: Вот, что хорошо и что при ятно, — это жить братьям вме сте (Пс. 132, 1) (2, ч. 2, с. 167).

       
       

       Письмо твое получил, в ко тором объясняешь безотрадное

       
       

       твое положение по причине по стригающихся прежде тебя, по твоему мнению, и менее достой ных. С одной стороны, жаль те бя, что ты так скорбишь, а с дру гой стороны, я считаю это дело и промыслительным для тебя, чтобы ты после снисходительно думала о имеющих находиться в подобном положении и по опы ту знала, как горько такое поло жение, и здраво об этом судила и рассуждала. Верховным апо столам попущено было искуше ние: Петру отречение от Хрис та, а Павлу гонение на христиан, чтобы после милостивы были к согрешающим. Напрасно и не справедливо ты думаешь, что де ла делаются только через одних людей, без участия Промысла Божия. Kроме властей земных на земле есть еще и Царь Небес ный, Дух Святый, всем управ ляющий, к пользе нашей полез ное устрояющий, неполезное отстраняющий. Держись за эту мысль, и ты успокоишься, мо лясь за тех, на кого скорбишь и кого презираешь (2, ч. 3,

       с. 85).

       
       

       Монашеская жизнь

       
       

       Учись понимать и монастыр скую жизнь, когда поймешь, тог

       
       

       СИМФОНИЯ

       да можешь понуждаться и на самое дело, от которого укоре няется мир в душе, премогаю щий всякие неудобства (2, ч. 3,

       с. 74).

       
       

       ...В обители... будут спасать ся девы и вообще лица женско го пола, желающие уневестить души свои Христу, хотя по не мощи человеческой живут и бу дут тут жить с некоторыми ошиб ками. Святой апостол Павел пи шет: Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Kор. 1, 29). И в Ветхом Писании сказано: несть человека, иже поживет и не согрешит (см. 3 Цар. 8, 46). Наконец, часто повторяется многими и русская пословица:

       «Ошибка в фальшь не ставит ся»(2, ч. 1, с. 49–50).

       
       

       ...Старайся жить в монасты ре страннически, себе внимая и помалкивая и не входя ни в какие дела. Тогда и уразумеешь самим делом апостольское сло во: Любящим Бога …все содей ствует ко благу (Рим. 8, 28). Ска зано в псалмах: Много скорбей у праведных (Пс. 33, 20) и Много наказаний грешному (Пс. 31, 10). В каком бы положении хрис тианин ни находился, не может

       
       

       избежать скорбей и болезней (2, ч. 3, с. 53).

       
       

       Сердечно желаю тебе, по возможности, успокоительно го жития, елико возможно есть в юдоли сей плачевной, в ней же плачевным житием со смирени ем достигаем радости неизмен ной и нескончаемой, юже да спо добит нас Всеблагий Господь получити терпением и долго терпением, так как и праведным многи скорби, и грешным мно ги раны и уязвления, то кроме смиренного претерпевания пе реносить все это неудобно. По молимся Господеви, да подаст нам помощь Свою, и веру, и му жество, и благое произволение к исполнению Божественных за поведей, и молитвенного келей ного правила, и прежде сего хож дения на церковные службы со страхом Божиим, и вниманием, и благоговением, во сретении сестер и матерей благопокорным и благоприличным обращением и подобающим поклонением, памятуя евангельское слово: Kак хотите, чтобы с вами поступали люди, так посту пайте и вы с ними (Мф. 7, 12). Просто — в новой келье желаю тебе обновления духовного и

       
       

       успокоения душевного (2, ч. 3,

       с. 81).

       
       

       Да исполняется над всеми евангельское слово Христово: Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их (Мф. 18, 20). А вас собралось «во имя Христово» не две и не три, а немалое множество. Правда, что в большой семье бывает не без урода, но делать нечего, и это следует потерпеть. А иначе, когда все будут хороши, и воз гордиться можно (2, ч. 1, с. 53).

       
       

       Сострадаю вам в скорбях ва ших среди неудобств и неустрой ства обители. Впрочем, ждите милости Божией, пока благово лит Господь изменить положе ние дел обители вашей. Един Он все ведает и Един всем управля ет или прямой Своей всесиль ной волей, или промыслитель ным попущением по причинам, Ему только известным вполне*, людям же известным только от части, отчасти это за грехи наши и за жизнь, несообразную наше му званию. Сам Он через про рока Амоса говорит: несть зла во граде, егоже не сотворих (см. Ам. 3, 6); зло — т.е. бедствие.

       
       

       

       • Полностью.

         
         

         Также апостол Павел пишет: Ес ли же наша неправда откры вает правду Божию, …не будет ли Бог несправедлив, когда изъ являет гнев? (Рим. 3, 5). Думаю, помните вы сами церковную повесть: когда один святой пре свитер молился Богу, чтобы из бавил от епископа, отягчавшего город разным неподобным не строением, в ответ на его усерд ную молитву услышал глас:

         «Для этого города потребен был епископ еще худший». Мое греш ное мнение: если бы каждый из членов, или по крайней мере многие, составляющие общест во ваше, вместо ропота обрати лись к Богу с усердным моле нием и исповеданием немощей своих и желанием впредь направ ляться к стезям монашества по силе и возможности, то скорее бы, кажется, благоволил Всебла гий Господь изменить главную вину настоящей тяготы и не удобства и черезмерной общей скорби... Советую вам, хотя и нелегко это, оставить человече ские изветы и извинения и об ратиться за помощью к Едино му Богу Сердцевидцу, Единому, могущему все изменять и устро ять, якоже Сам весть, паче чая ний и ожиданий человеческих. Святой Златоуст в письмах к

         
         

         СИМФОНИЯ

         Олимпиаде говорит, что Бог тог да только начинает являть Свою силу, когда оскудеют все чело веческие соображения и готово явиться безнадежие. Да не бу дем, по слову апостола, надеять ся на самих себя, но на Бога, вос крешающего мертвых (см. 2 Kор. 1, 9) (2, ч. 2, с. 129–130).

         
         

         В прежнем письме ты пи сала, что весной собираешься уехать куда то из обители. Один выезд не удался. Советовал бы я тебе не делать других попыток, чтобы не случилось подобного. Тогда еще больше будет нарека ний и больше придется терпеть неприятностей. Вернее и лучше терпеть на одном месте. Есть рус ская пословица: «На одном ме сте и камень обрастает». А в стар честве сказано: «Сиди в келье своей, и келья всему тебя на учит» (2, ч. 3, с. 65).

         
         

         Пишешь о послушнице K., которая все хочет поступить в сестры милосердия, но наконец, слава Богу, уселась. Если опять станет смущаться, скажи ей, что если она убежит из монас тыря, то враг ее поймает. А по слушнице N. не советую ради близости родных перейти куда нибудь подальше. Враг нигде не

         
         

         оставит искушениями. Kаса тельно же своего положения, по мни апостолом вкратце выра женную волю Божию: Будьте долготерпеливы ко всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно моли тесь. За все благодарите, ибо та кова о вас воля Божия (1 Фес. 5, 14, 16–18). Если не можем еще радоваться, то, по крайней мере, постараемся не скорбеть паче меры, а вооружаться терпени ем и долготерпением, памятуя сказанное от Господа: Претер певший же до конца спасется (Мф. 10, 22) (2, ч. 3, с. 106–107).

         
         

         Пишешь, что в новом месте ты скучаешь. Нельзя и не поску чать от разных причин, так как обитель новая только начина ется и порядок еще не устроен, а нужно его устраивать, а вдруг всего не устроишь. В новом ме сте и в новом деле многого не достает, а эти недостатки и оза бочивают тех, от которых дело зависит. Во всяком случае, преж де нужно потерпеть и не унывать и с верой на милость и помощь Божию уповать. Силен Господь все устроить и подать нужное и потребное (2, ч. 3, с. 131–132).

         
         

         Особенно же перед м. игуме ньей понуждайся смиряться и

         
         

         не толкуй ее поступков и обра щения с тобой так превратно или горделиво, что будто бы она поступает с тобой по памятозло бию, я думаю, что просто, во пер вых, как начальница, а во вто рых, соображаясь со множест вом сестер, желающих ездить в Оптину. Так полезнее и покой нее думать, а вместе смиреннее и Богу приятнее (2, ч. 3, с. 84).

         
         

         Переход

         в другой монастырь

         
         

         Переходить в другое место — эту мысль выкинь из головы: ку да ты ни пойди, то же и в дру гом месте будешь с твоим обыч ным расположением склонного к тоске духа твоего. Это первое, второе же, где ты ни живи, от данного обета и ответственнос ти по оному избавиться невоз можно, свидетели тому и Анге лы. Лучше всего понуждаться по силе на исполнение должно го и в случае неисправности ста раться каяться в том со смирени ем, без самооправдания (2, ч. 3.,

         с. 84).

         
         

         О перемене места ты не ду май, кольми паче не скорби, а лучше Царицу Небесную бла годари, что хоть в таком месте устроила тебя проводить остаток

         
         

         дней своих. Kогда же будут тебя беспокоить неудобства, или болезненные страдания, или что либо подобное, тогда ста райся не упускать из памяти сло во Святого Писания: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22)

         (2, ч. 3, с. 44).

         
         

         Живя в тамошнем монасты ре, не удивляйся тому, что ино гда тоска отягчает душу твою. Все, переходящие в другой мо настырь, это чувствуют, куда бы они ни перешли (2, ч. 3, с. 42).

         
         

         Тесно тебе тут, но нельзя на деяться, чтобы отрадно было и там, разве к этому прибавить ма лороссийскую пословицу: «Хоть гырше, да инше*». Поэтому са ма смотри и соображай и срав нивай то и другое, чтобы пос ле не малодушествовать, когда встретится и там не отрадное. Прежде всего советую тебе от служить молебен Спасителю, Бо жией Матери и Всем святым, и после посмотри на свое сердце, в каком оно будет положении; если мысль при переходе покой нее и более есть преклонение к переходу, то можешь написать

         
         

         

       • Хоть горше, да по другому.

         
         

         СИМФОНИЯ

         туда так: если начальство на значит, то противиться не буду. Если же при мысли о переходе сердце будет очень тревожно и исполнено страха и боязни, то изъявлять согласие опасно. В таком случае можешь прямо написать, что ты не согласна (2, ч. 2, с. 190).

         
         

         [Вопрос: «Батюшка, можно ли переменить монастырь?».

         Ответ: «А куда уедешь? Kу да скроешься от Бога Всеведу щего и Всевидящего, через со весть нашу нас обличающего, чтобы взялись за дело спасения как следует, вместо того что бы бесполезно смущаться и ви нить других»? (14, с. 358).]

         
         

         МОНАШЕСТВО И МИР

         
         

         Монашество произошло от желания жить в точности по евангельскому учению. Потому что среди молвы городской и в заботах житейских представля ется большое неудобство жить в точности по евангельскому уче нию, хотя и все обязаны испол нять оное. Монахи от мирян от личаются тем, что последним дозволена жизнь в супружестве, а первые избирают жизнь бес супружную (безбрачную). И ты

         
         

         хотя живешь только при мона стыре, а все таки избрала жизнь бессупружную. Почаще читай Евангелие от Матфея от начала 5 й главы до конца 10 й и ста райся жить по сказанному там. Тогда и найдешь порядок в своей жизни, и стяжешь успокоение души твоей (2, ч. 1, с. 26).

         
         

         Есть спасение и кроме мона стыря, но с трудом велиим. Хо тя и в монастыре спасение не без труда, но зато и кроме спасения в монастыре может человек до стигать и совершенства христи анского, если только достодолж но потрудится смирить себя и по корить не только воле Божией, но воле и начальствующих по Бо гу и даже меньшим, в чем нет нарушения заповедей Божиих (2, ч. 3, с. 74–75).

         
         

         Kак ни скорбно, как ни при скорбно тебе, но раскаиваться не следует, что пошла в монастырь. Во всяком случае, вернее и бла гонадежнее то, что мы находим ся Промыслом Божиим в мона стыре и более имеем надежды получить милость Божию, по ступив в монастырь, нежели бы оставшись в мире. И в мире бу дете иметь скорбь (Ин. 16, 33), — сказано в Евангелии. Лучше

         
         

         потерпеть скорби в монастыре. Можно получить большую ми лость Божию (2, ч. 3, с. 123–124).

         
         

         ...Юные скоро забывают цель вступления своего в монастырь, которое требует и твердого по стоянства, и трезвенного вни мания, и даже понуждения по немощи человеческой: …в на стоящее время предлагаю мой скудоумный совет, чтобы С. по жил еще года полтора в роди тельском доме... занимаясь и домашними делами, и благовре менным хождением в церковь, равно и чтением духовных книг, в особенности же книги Аввы Дорофея и «Лествицы». Такое пребывание нисколько не повре дит душе его, а между тем он в это время может укрепиться еще телом, ибо жизнь монастырская, церковные службы и другие тру ды требуют и возможной кре пости телесной (2, ч. 1, с. 95).

         
         

         Сравнение твое воина с мо нахом в том отношении было бы справедливо, если бы ты выхо дила на единоборство духовное в пустынном уединении и от шельничестве, а ты желаешь по ступить в общежительный мо настырь, и потому сравнение это тут не идет. Дети сами себя

         
         

         приготовлять к поступлению в заведение не могут, а если их приготовляют, то наставники и наставницы. Kто же тебя в де ревне будет приготовлять к мо настырю? Есть такие заведения, куда принимают детей, если они знают хоть читать и писать. Ты это знаешь, и тебя могут принять в Т. заведение. В детях весьма одобряется и похваляется крот кое и скромное поведение, это не мешает иметь в виду и тебе. Об ратимся опять к сравнению во ина. Ты слишком высоко взяла, сравнивая себя с воином обучен ным. Смиреннее и ближе к делу сравнить себя с рекрутом. Рек рутов принимают в военное зва ние и необученных: после обу чат, кто к чему будет способен: кто к артиллерии, кто к кавале рии, а иной к пехотному хож дению, по русской пословице: у кого много толку в голове нет, то ногами отвечай, т.е. ходи да ходи, куда пошлют. А у кого будет толк в голове, тому и го ловной работы дадут, лишь бы только не высокомудрствовал и не унижал ходящих и занима ющихся делами внешними, но необходимыми (2, ч. 1, с. 177).

         
         

         ...Пишете, что, по вашему мнению, монастырская жизнь

         
         

         СИМФОНИЯ

         была бы понятна, если бы по ступали в монастырь на время для исправления своего харак тера и отсечения своей воли, а потом возвращались бы опять в мир для благотворения и на ставления других. Думать так можно, а к делу это неприложи мо. Из поступающих в монас тырь не все достигают совершен ного исправления и совершен ства в добродетели, а многие едва едва могут и себя исправ лять. Kак же такие могут по ступить в мир для исправления других? Kто может другим при носить пользу, тот может и не выходя из монастыря это испол нять, как вы сами это испыта ли, побеседовав с некоторыми живущими в женской общине, которым вы удивлялись, как они получили спокойствие ду ха (2, ч. 1, с. 170).

         
         

         ...Описываете свое внешнее положение и душевное распо ложение и испрашиваете моего скудоумного совета, какой род жизни избрать вам: принять ли монашество или поступать в белое духовенство? Kуда име ете более наклонности, той сто

         
         

         ваша более преклонялась к мо нашеству, а о белом духовенст ве стали помышлять только в по следнее время и более по совету других. В белом духовенстве во лею и неволею должны связать себя житейскими заботами, а вы ищете свободы мыслей, поэто му и не следует вам поступать в белое духовенство, а лучше при нять монашество. В монастыре удобнее вам будет служить Бо гу так, как вы желаете. Впро чем, и в монашестве не вполне придется так, как думаете, — теория с практикой не всегда сходится. Иное предполагать и иное на деле это испытывать, но все таки в монашестве более найдется такой свободы, о ка кой помышляете и какой же лаете (2, ч. 1, с. 171).

         
         

         Не предавайся грусти в на ступающем твоем положении*. Христианская жизнь требует благодушия и терпения, как Сам Господь сказал: Терпени ем вашим спасайте души ва ши (Лк. 21, 19). С маменькой твоей старайся поменьше спо рить — менее будешь раздра жаться и ей менее досаждать.

         роны и должно придержаться.

         Сами вы пишете, что в продол жение всей вашей жизни мысль

     • Имеется в виду желание поступить в

       монастырь, несмотря на возражение род ных.

       
       

       Этим исполнишь пословицу смысла слов батюшки отца Ма кария: «Веди себя так, чтоб те бя отпустили свободно в монас тырь», а вторая пословица слов его будет заключаться в том,

       <что> если поискуснее и осто рожнее будешь обращаться с по сторонними и приезжими, ес ли будем хранить страх Божий в сердце, то он будет сохранять нас от всякого вреда душевно го. Поститься тебе неудобно, а употребляй пищу умеренно во славу Божию. Раздражитель ность постом не укрощается, а смирением, и самоукорением, и сознанием, что мы достойны такого неприятного положения. Также и молиться в каждый час по определенному назначению тебе неудобно, а молись, какое подаст Бог время и удобство, и опять со смирением, без гнева и негодования на других, а если бы это случилось по немощи, то прежде всего молись, да укро тит Господь сердце твое, прося с тем вместе всякого блага тем людям, на которых, по немощи, смущаешься. Ты спрашиваешь, нужно ли тебе открывать о сво ем желании братьям? В этом слу чае старайся поступать смотря по обстоятельствам, сообража ясь с тем, что будут говорить

       
       

       братья об устройстве тебя. При удобном случае можешь сказать им, что надобно же тебе устро ить жизнь свою сообразно с тво им желанием и настроением ду ха. Если будут назначать тебе часть земли — не отказывайся. И вообще, предавайся Промыс лу Божию и моли благость Его, да имиже весть судьбами, устроит тебя на пути спасения (2, ч. 3, с. 76–77).

       
       

       Пишете, что не можете себе выработать правильного поня тия о монастырях, к тому же вам толкуют, что будто бы Господь в Евангелии ничего не говорил о монастырской жизни. А, на против, многое сказано. Kогда богатый юноша спрашивал Гос пода, как ему спастись, Господь ответил ему: Если хочешь вой ти в жизнь вечную, соблюди за поведи (Мф. 19, 17), т.е. если хо чешь получить только спасение и жизнь вечную, то исполняй заповеди Божии. Если хочешь быть совершенным, пойди, про дай имение твое и раздай ни щим… и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21). Вот прямое указание на различие жизни в мире и жизни в монастыре. И спрошу вас, кто выше: слу жащий ли самому царю или слу

       
       

       СИМФОНИЯ

       жащий слугам царским? Уда ляющиеся в монастырь идут с тем туда, чтобы служить Богу, а остающиеся в мире обязуют ся служить рабам Божиим бла готворением и милостыней.

       Еще прямое указание в Еван гелии о различии жизни в мире и жизни в монастыре такими словами Господа: Kто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37), а если оставит отца или мать, и жену, и детей, и братьев, и се стер, и все, что имеет, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (см. Мф. 19, 29), т.е. еще в настоящей жизни вместо пя ти или семи братьев и сестер бу дет иметь сто или более сестер или братьев, как вы и видели в Оптиной пустыни и в Kазан ской женской общине. Пишете, что многих из сестер этой общи ны вы видели и говорили с ни ми, и удивляетесь, и недоуме ваете, через что они получили спокойствие духа. Отвечаю: че рез то, что они отреклись от мир ских забот и от своей воли и де лают все и поступают по духов ному совету, с откровением своей совести, и своих поступков, и на мерений, и сердечных помыш лений духовному наставнику и наставницам.

       
       

       Несправедливо некоторые толкуют вам, что удаление в мо настырь есть проявление мало душия, боязнь борьбы, тогда как поступающие в монастырь долж ны поступать на борьбу с врагом с мужеством, и с верой, и надеж дой на милость и помощь Божию.

       Из всего сказанного вы мо жете видеть различие жизни в мире и жизни в монастыре. Счи таю нелишним объяснить вам, что мужчины в настоящее вре мя так же, как и в древние вре мена, могут буквально испол нить евангельское слово Господа: Продай имение… и раздай нищим… и следуй за Мною (см. Мф. 19, 21). Говорю это о мужчинах, поступающих в мо настырь. Женскому полу так нельзя. Для них требуется обес печение и в монастыре, чтобы было на что иметь келью и себя содержать. В мужских штатных монастырях дается живущим жалование из доходов, а в об щежительных дается и одежда, и обувь, и общая трапеза, а в женских монастырях, как по казывают примеры, неудобно всего этого иметь от монастыря, а приходится прибавлять и свои средства и по слабости телесной или по воспитанию, и по другим причинам (2, ч. 1, с. 169–170).

       
       

       ...Ты сама себе противоре чишь. Kогда тебя не пускали, ты рвалась и томилась, теперь же тебя отпускают, а ты приду мываешь разные изветы, чтобы остаться. Если теперь еще оста нешься и будешь медлить, то как бы после не пожалеть. Но, впрочем, рассуди сама и поста райся так, как признаешь за луч шее. Молись Богу, чтоб Он уп равил путь твой (2, ч. 3, с. 78).

       
       

       Пишешь, что был тебе тол чок, а потом оттуда же и мило сти пошли: родственник твой берется устроить тебе пенсию. Это бы хорошо. Но потом пи шешь, что он предлагает тебе все удобства к жизни, только чтобы ты оставила мысль идти в мо настырь. Не знаю почему, но сда ется мне, что от этих «удобств к жизни» ничего не может быть хорошего и гораздо лучше тебе жить в твоем неопределенном по ложении и потерпеть еще, вы жидая воли Божией. Г. писала тебе, что она не пошла бы в мо настырь, если бы ты с ней оста лась жить. А я тебе скажу, что я думаю напротив. Потом ты и о себе говоришь мне: «Если бы не вы, я бы не решилась тоже ид ти в монастырь». Никто вас не понуждает идти в монастырь.

       
       

       Живите только по заповедям Гос подним, как учит Евангелие; и кто из вас будет жить по хрис тиански, тому, думаю, рано или поздно, а в свое время само со бою придется поступить в мо настырь. Kогда придется, это Богу одному известно, но сове тую остерегаться всех предлага ющих мирские удобства и выго ды с тем только, чтобы оставить монастырь и жить с ними. Эти люди и толчками, и приманка ми не престанут беспокоить всех желающих поработать Господу искренно. От скорбей и мир не избавляет (2, ч. 1, с. 181).

       
       

       Слышу, что некоторые сест ры ушли из обители. Видно, не хватило у них терпения на уз ком и претрудном пути спасе ния. Общая у всех нас немощь: все желаем получить спасение, но с отрадой и покоем, а о спа сительном пути проповедует ся, что многими скорбями над лежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Потому и заповедуется в Святом Еванге лии: Терпением вашим спасай те души ваши (Лк. 21, 19) и Пре терпевший же до конца спасет ся (Мф. 10, 22).

       Ежели сестры эти придут в Оптину, то постараюсь убеж

       
       

       СИМФОНИЯ

       дать их, чтобы возвратились в обитель, если только согласят ся, а тебе советую не отвергать их, если возвратятся в обитель. Варсануфий Великий пишет:

       «Ежели видишь юного текуща, разумей, что старец прельстил его, то есть старый осьмотыся щелетний искуситель». Этот враг наш душевный искушает всех нас, кого чем может: одно го грехом, другого нетерпени ем, а третьего осуждением, чет вертого ропотом — словом, ко го чем может... Святой апостол Павел согрешивших убеждает каяться, а мнящихся стояти*предостерегает не падать, гла голя: Kто думает, что он сто ит, берегись, чтобы не упасть (1 Kор. 10, 12) и паки: Вы, силь ные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать (см. Рим. 15, 1), но исправляйте такового в духе кротости, на блюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным (Гал. 6, 1). Имеем две главные заповеди: Возлюби Господа… всею душею твоею… и ближнего, как самого себя (Лк. 10, 27); и первая запо ведь без второй не исполняет ся. Поэтому и сказано в старче стве: «От ближнего живот и

       
       

       

     • Считающих, что они стоят.

       
       

       смерть»; кто любит ближнего и заботится о нем, тот получит жизнь вечную, а кто презирает ближнего, о том и не знаю, что и сказать (2, ч. 2, с. 179–180).

       
       

       ... Писала ты, что приходил какой то человек, от которого слышался смрад и зловоние, и после восстала на тебя сильная брань, а ты его неосторожно пу стила в свою келью и спраши ваешь меня, кто это такой?! Просто человек, одержимый раз личными страстями, но, думаю, подосланный к тебе попуще нием вражиим. Ты испытала эту брань, а сестра N. испытала сильную и долгую брань после того, как мирская женщина по сидела на ее кровати. Вперед обе будьте осторожны в приеме мирских людей, презирая все благовидные к тому предлоги... Время всякой вещи… (Еккл. 3, 1). Время принимать людей и вре мя не принимать (2, ч. 3, с. 27).

       
       

       Устройство женской боль ницы при женской обители, а мужской при мужской — дело христианское и приличное, но кто измыслил брать или посы лать из женских обителей ино кинь, особенно юных, в общест венные больницы, тому нельзя

       
       

       ожидать благого воздаяния от Господа, а скорее противного, потому что ни в древнеотечес ком предании, ни в святых оте ческих писаниях примеров это му не видим, а напротив, в пи саниях преподобного Макария Египетского (в беседе 27 в гл. 15) читаем пример разительный, сопротивляющийся новому уч реждению. Он повествует, что некто во время гонения предал на мучение тело свое, был пове шен и строган, потом ввергнут в темницу и что ему по вере при служивала одна инокиня, и он, сблизившись с нею, будучи еще в темнице, впал в блуд! Если от сближения и с исповедником, потерпевшим мучения, иноки ня не осталась цела, а подверг лась не только душевному вреду, но и падению, и еще в древнее время, то чего же можно ожи дать от подобных обстоятельств в наше последнее, слабое время? Приводим сей пример кроме вы шеозначенного и вопреки ново му измышлению посылать мо нахинь из монастырей в боль ницы для практики, на случай войны, на том же положении, как существующие теперь общи ны сестер милосердия. Никак нельзя согласиться с тем мнени ем, что будто бы дело вполне

       
       

       христианское и полезное посы лать невест Христовых, особен но юных, из мирных обителей в общественные больницы для служения грешным телам с по лучением вреда для их душ.

       Подтвердим свое мнение, кроме многих святых отцов, сло вами великого учителя монаше ства святого Иоанна Лествич ника, который в 3 й Степени в главах 22 й и 23 й говорит сле дующее: «Kак невозможно од ним глазом смотреть на небо, а другим на землю, так невоз можно не подвергнуться душев ным бедствиям тому, кто мыс лями и телом не устранился совершенно от всех своих род ственников и неродственников.

       Добрый и благоустроенный нрав приобретается великим трудом и подвигом, но можно в одно мгновение потерять то, что было приобретено и многим по двигом» (2, ч. 2, с. 126–127).

       
       

       Поздравляю тебя с облаче нием в монастырское платье и желаю тебе пожить по монас тырски — в кротости и смире нии, — чтобы смотреть свои немощи и неисправности, а других не судить. Kто судит и осуждает, тот то же самое по сле натворит... (2, ч. 3, с. 78).

       
       

       СИМФОНИЯ

       МОЩИ

       
       

       Учение Православной Церк ви о почитании святых мощей хорошо изложено и объяснено в первой части «Kамня Веры» Стефана Яворского, который между прочим приводит причи ны почитания святых мощей, именно: во первых, свидетель ство VII Вселенского Никейско го Собора, который (не в прави лах, а в третьем действии своем) называет мощи святых источни ками исцелений, которыми Бог многие благодеяния человекам творит, а во вторых, свидетель ство святого Kирилла Иеруса лимского, который в 18 м огла шении своем пишет так: «Не только душа святых достойна почитания, но и в телах их, усоп ших, есть сила некая и могу щество. Лежащий бо во гробе Елисеевом мертвец, будучи при коснувшимся мертвого тела пророка, ожил» (2, ч. 1, с. 82).

       
       

       ...Святой Василий Великий в 91 м правиле говорит: «Если решимся отвергать неписаные обычаи (Православной Христи анской Церкви), как бы не име ющие великой силы, то непри метно повредим Евангелию в главных предметах или даже

       
       

       сократим благовестие в единое имя без самой вещи». K таким неписаным преданиям Христи анской Церкви всегда принад лежал обычай почитать не толь ко честные останки и мощи свя тых угодников Божиих, но и сами вещи, им принадлежав шие… Христиане первенствую щей Церкви …свято чтили го ловные повязки святого апос тола Павла, орошенные потом апостольских его трудов, так как через них получали исцеле ние от болезней и от злых духов (см. Деян. 19, 12). Если христиане так почитали вещи, принадле жавшие святым угодникам Бо жиим, то понятно, по каким при чинам они почитали телесные их останки, или мощи, и поче му составился обычай (утверж денный VII Вселенским Собором и другими поместными) строить храмы не иначе как над моща ми святых мучеников, так как в первые века христианство рас пространялось и утверждалось преимущественно через пропо веди мучеников и их страдания. Но из этого не следует заклю чать, чтобы целокупные мощи преподобных не имели равно сильной важности: подвижни ческая жизнь преподобных есть продолжительное, ежедневное

       
       

       добровольное мученичество. А что целокупные нетленные мо щи известны только в России, это несправедливо. С IV века и доныне Греческая Церковь хва лится целокупными мощами угодника Божия святого Спири дона Тримифунтского, которые не только нетленны, но в про должение пятнадцати веков со хранили мягкость. Николай Васильевич Гоголь, будучи в Оптиной Пустыни, передавал издателю жития и писем за творника Задонского Георгия (о. Порфирию Григорову), что он сам видел мощи святого Спи ридона и был свидетелем чуда от оных. При нем мощи обноси лись около города, как это еже годно совершается 12 декабря, с большим торжеством. Все быв шие тут прикладывались к мо щам, а один английский путе шественник не хотел оказать им должного почтения, говоря, что спина угодника будто бы была прорезана и тело набальзамиро вано, потом, однако, решился по дойти, и мощи сами обратились к нему спиной. Англичанин в ужасе пал на землю перед свя тыней... (2, ч. 1, с. 81–82).

       
       

       Во исполнение слов Господ них «Прах ты и в прах возвра тишься» (Быт. 3, 19), и в мощах предается тлению часть некая: или пальцы какой либо руки или ноги, или что иное. Недав но в Зосимовой пустыни заме тили, что гроб основателя оби тели находится в воде, потому что место сырое. Высекли из це лого кряжа гроб и сделали но вый деревянный гроб и во вре мя переложения увидели, что все тело старца цело, а ступни ног предались тлению. Вот и равноапостольного князя Вла димира осталась нетленной только глава, а из всего тела — одни кости. При конце мира по трубному гласу Архангела тело душевное изменится и претворится*в тело духовное (2, ч. 1, с. 73).

       
       

       Спрашиваете, можно ли вам носить на себе крест с мощами. Можно только во время переез да на другое место, когда быва ет это вам нужно. В другое же время иметь их в образной ком нате. Сами сознаете, что для это го требуется чистота жизни (2, ч. 1, с. 92).

       
       

       

       • Превратится.

         Õ

         • Начальство • Неблагодарность • Нравственность • Нужда •

         
         

         

         НАЧАЛЬСТВО

         
         

         Совсем без скорбей и прос тые люди, и простые послуш ники и послушницы не пребы вают, кольми паче послушание настоятельское сопряжено со многими скорбными неудобст вами. Ты хочешь сделать так, а выходит попущением Божиим иначе. А Господь все попуска ет к пользе нашей душевной, к испытанию нашего терпения, и смирения, и покорности воле Божией, потому что без сих трех ничего мы полезного и ду шеспасительного не приобретем. Правда, что тяжело бороться с немощами человеческими и тер петь недостатки окружающих нас, но зато понесением такой тяготы доказывается исполне ние закона Божия, как свиде тельствует апостол: Носите бремена друг друга, и таким об разом исполните закон Хрис тов (Гал. 6, 2) (2, ч. 2, с. 162).

         
         

         3наю, сестра, что тебе очень трудно и от обстоятельств, и от

         резких и неуместных выходок, которые сильно влияют на сла бые твои нервы, и потому ты все хочешь подражать пророку Ионе, который от лица Божия побежал в Фарсис, да попал во чрево китово. Так же помни, что и на берегу безмолвия ранний червь может подтачивать тыкву твою и зной огненных стрел вра жиих опалять главу. От лица Божия никуда не можем уйти. Всякому христианину назна чается свой крест и указуется свой путь, и в евангельском уче нии проповедуется, что послу шание есть главная добродетель христианская. И настоятельст во есть также послушание. Свя той апостол Павел пишет и о Самом Спасителе, что Он был послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). А вообще ко всем нам святой апостол Петр глаголет: Возлюб ленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Kак послушные дети,

         
         

         не сообразуйтесь с прежними по хотями, бывшими в неведении вашем (1 Пет. 1, 13–14). И Сам Господь во Евангелии глаголет: пришел не для того, чтобы тво рить волю Мою, но волю послав шего Меня Отца (см. Ин. 6, 38); и к верховному апостолу рек: Петр! любишь ли ты Меня боль ше, нежели они? ...паси агнцев Моих (Ин. 21, 15). Из этих слов сама ты, сестра, можешь пони мать, чем более может выражать ся любовь ко Христу. Поэтому не уклоняйся от возложенной на тебя трудной обязанности забо титься о юных сестрах, об их устроении и спасении, поминая слово сказанное: Нет больше той любви, как если кто поло жит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). И апостол пишет: Kаждый получит свою награ ду по своему труду (1 Kор. 3, 8). Силен Господь укрепить слабые твои нервы, а за резкие и не уместные выходки смирить ви новного в свое время. Также ес ли воля Божия будет, то и без молвие в свое время подаст ся желающим. Выше воли Бо жией нет ничего, и послушание паче*жертвы, послушание па че поста и молитвы. Всем на

         
         

         

         • Выше.

           
           

           значено послушание: и млад шим, и старшим. Послушание для всех полезно и спаситель но... (2, ч. 2, с. 159).

           
           

           Всякое дело хорошо в свое время и в своем месте. Так и на чальнице обители следует по ступать: более нужно надеяться на молитвенное ограждение, но совсем не оставлять и присмот ра за сестрами и благовременно го наставления и вразумления, чтобы не закрался как нибудь хищный волк и не похитил хо тя бы одну из дремлющих овец. А гласа пастырской свирели и волки боятся (2, ч. 2, с. 176–

           177).

           
           

           Знаю, что ты давно желаешь и ретишься на безмолвие и уеди нение. Но потерпи еще и потру дись… в окормлении и настав лении сестер общины. Правда, что безмолвие и уединение да ют большое удобство к молитве жаждущей того душе. Но, по святоотеческому слову, молит ва есть добродетель частная, а любовь есть добродетель всеоб щая. Любовью и Бог именуется по сказанному: Бог есть любовь, пребывающий в любви пребыва ет в Боге, и Бог в нем пребыва ет (1 Ин. 4, 16). Нет больше той

           
           

           СИМФОНИЯ

           любви, как если кто положит ду шу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). И паки: Любящий другого исполнил весь закон (см. Рим. 13, 8). Любовь есть исполнение за кона (Рим. 13, 10). И паки: Ни кто не ищи своего, но каждый пользы другого (1 Kор. 10, 24).

           Поэтому потрудись еще с се страми, живя в общине, а там, после, когда воля Божия будет, поживешь в безмолвии и уеди нении (2, ч. 2, с. 131–132).

           
           

           Подвигнемся и мы с помо щью Божией насколько воз можно исправлять порученное нам дело обители, а исправле ние это без болезни и скорби и без труда быть не может. Kогда в теле человеческом заведутся испорченные соки, то они не иначе изгоняются, как лихорад кой или горячкой. А сама зна ешь, что болезни эти нелегки, а только после бывает хорошо, когда кто себя достодолжно вы держит. Вот и в вашей обители дурные соки изгоняются, и нуж но выдержать или лихорадку, или горячку, пока они изгнаны будут. А ты, как главный член обители, вот тебе и приходится более других ощущать болезнен ную страдательность. Не без причины сказано в Евангелии:

           
           

           Терпением вашим спасайте ду ши ваши (Лк. 21, 19) и Претер певший же до конца спасется (Мф. 10, 22). Понудимся и мы по терпеть и получим милость Бо жию и спасение вечное и беско нечное со всеми терпящими и претерпевшими скорби (2, ч. 2,

           с. 194–195).

           
           

           Kасательно нездоровья ска жу, как и сам я постоянно не здоров и нахожусь всегда в ка ком то расслаблении с ревмати ческими болями во всем теле и слабости в желудке и кишках. Находясь в таком положении, отраду нахожу в том, когда раз мышляю, что... святой Иоанн Златоуст находился всегда в бо лезненном положении. Несмо тря на это, занимался делами Церкви и написал толкование на Евангелия и на все апостоль ские послания и, наконец, тер пел великие гонения со всех сто рон. И в самих гонениях не оставлял попечения о Церкви. Других больных исцелял, а сам умер в лихорадочном положе нии. Правда, что больному на стоятелю неудобно занимать ся делами обители. Поэтому при неудобствах и полезно по минать святого Златоуста, как он и в болезненном положении

           
           

           не оставлял заниматься дела ми Церкви (2, ч. 2, с. 182).

           
           

           N. писала мне, что одна сес тра, долго жившая в обители, по искушению вражию вышла из обители. А при выходе ты, убеж дая ее остаться, сказала: «Ис тину тебе говорю, евангельское слово, что если будешь опять проситься — не приму». Теперь эта сестра, опомнившись и уви дев свою ошибку, усердно про сится опять в обитель. А ты, опи раясь на свое слово, не принима ешь ее, несмотря на ее раскаяние и обещание все терпеть. Еван гельская заповедь Самого Госпо да седмижды семьдесят раз про щать согрешившему против нас (см. Мф. 18, 22) выше твоего еван гельского слова. На Усекнове ние главы Предтечи поется в сти хирах об Ироде, что лучше было бы ему, «солгавшу*, жизнь по лучити, нежели истинствовав шу** главу Предтечи усекнути». Так и нам не следует отсекать жизни монашеской этой сест ры. Себя же укорим за неосмо трительное слово и при испо веди покаемся в этом (2, ч. 2, с. 179).

           
           

           

         • Солгав.

         
         

         Жив Господь Бог мой, и жи ва будет душа моя; а ты знай, что над всеми владыками есть Вы шний Владыка (1, ч. 2, с. 118).

         
         

         Если дело искупления рода человеческого совершено было послушанием до смерти Отцу воплотившегося Сына Божия, то и всякая поручаемая долж ность есть не что иное, как по слушание Богу, потому что раз личные роды правлений раз деляются от Духа Святого, как свидетельствует апостол (см. 1 Kор. 12, 28) (2, ч. 2, с. 13).

         
         

         Послушание и земному выс шему начальству важно, так как через него назначаются различ ные должности; послушание это начальническое, хотя, по види мому, дается не до смерти, но ес ли кто возмалодушествует при каких либо столкновениях, то нередко некоторых почти при ближает к смерти (2, ч. 2, с. 13).

         
         

         Ты стужаешь*и отягоща ешься от начальнической долж ности и часто принимаешь по мыслы, нельзя ли как избыть тяготы сей. То же самое чувст вует и так же думает наш о. С.

         **Поступив по истине, т.е. исполнив обещание, данное Соломии. * Скорбишь.

         
         

         СИМФОНИЯ

         Но ему и тебе говорю, что эти помыслы двоедушия для обоих вас весьма вредны. Они не толь ко не облегчают вас, но более усугубляют тяготу начальства, расслабляя дух и как бы отни мая руки от предлежащих дел. Хорошо и полезно потрудиться для ближнего, хотя бы после и пришлось быть в заштате по во ле всеблагого и всепремудрого Промысла Божия. Опытнейший из начальников монастырских преподобный Авва Дорофей, опи сывая причины успокоения ду шевного, выставил главную при чину так: «Хощу, якоже будет» (2, ч. 2, с. 110).

         
         

         Ты боишься в начальстве по терять молитву, к которой бы ло стала прилепляться. Но бы ли примеры, что некоторые и в патриаршеском звании обучи лись молитве Иисусовой, пото му что начальство может дать большую свободу в этом заня тии, если только человек суме ет поставить себя как следует в начальническом звании и не бу дет по человеческим расчетам вдаваться в житейские попече ния, а прежде всего будет забо титься о едином на потребу, ос тальное же ему пошлется, по неложному обещанию Господа:

         
         

         Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33). А смиренный Никита в «Добро толюбии» пишет, что начальство даже избавляет от неправильного прохождения молитвы Иисусо вой и не попущает впасть в пре лесть вражию (2, ч. 3, с. 118).

         
         

         Если кто и спутается в молит венном подвиге, то для избежа ния конечного вреда Промысл Божий устрояет их на начальст во, а не немощная и велехваля щаяся*по пустому сила вражия. Их дело и занятие: только сму щать и путать и вредить тому, кто от малодушия или возноше ния поддастся на их злокознен ные внушения (2, ч. 3, с. 24–25).

         
         

         Тебе все толкуют о началь стве, но думай, что это может случиться только по двум при чинам: или по особенной воле Божией, или потому, если пра вильно не устроишься и не удер жишься на молитвенной стези, как пишет о последней причи не смиренный Никита Стифат в «Добротолюбии». По духов ному же твоему настроению те бе прилична более безмолвная

         
         

         

     • Многохвалящаяся.

       
       

       жизнь... Но всеблагий Промысл Божий лучше нашего знает, что для нас полезнее, полезное и устрояет (2, ч. 3, с. 62).

       
       

       Да будет о нас по воле Бо жией, которая блага и совершен на. Начальства искать не долж но, а если против желания из берут, упорно отказываться не следует, а только предваритель но должна объяснить свою не мощь телесную и душевную и конец дела предоставить воле всеблагого Промысла Господа, хотящего всем спастись и в ра зум истины прийти. Преподоб ный Петр Дамаскин пишет, что как в начальстве есть спасаю щиеся и погибающие, так равно и в подчинении есть спасающи еся и погибающие, а причины сему следующие. Если человек оставит свои хотения и разуме ния и постарается сотворить Бо жии хотения и разумения, то во всяком звании может получить спасение: и в подчинении, и в начальстве. Если же кто будет противное творить, то противное с ним и случится, в каком бы он звании и месте ни был (2, ч. 3, с. 118).

       
       

       ...Чтобы достодолжно руко водить других, следует самим

       
       

       руководиться правилами зако на духовного. Выписываю вам главное из этих правил, напи санное преподобным Марком Подвижником, который гово рит: «Kогда хочешь разрешить непонятную вещь, ищи о ней, что угодно Богу, и обретешь ре шение полезное»...

       По этому правилу должно проверить все опытные сведе ния человеческие, которые ни сколько не опровергаются, если согласны будут с волей Божией. Правило это относится более к тому случаю, когда будет нам нужно действовать в отношении других. Собственно же для нас самих преподобный Марк пред писывает другое, более глубокое правило: «Не покушайся разре шить дело темное и запутанное посредством любопрения, но тем, чем повелевает духовный закон: терпением, молитвою и непоколебимою надждою», и паки: «Да начальствует над вся ким начинанием твоим Началь ствующий над всяким благом, чтобы по Богу было начинание твое» («Двести глав о законе ду ховном», главы 12, 5) (2, ч. 1,

       с. 191).

       
       

       Kасательно же N. скажу, что она обращается с тобой не по

       
       

       СИМФОНИЯ

       учительно, а снисходительно и приблизительно к немощи чело веческой, потому что к другому обращению ты еще не готова, и она старается тебя привлечь к добру любовью и благорасполо жением, а не способами принуж дения и насилия. Да и самые лета твои и другие обстоятель ства заставляют обращаться с тобою так, а не иначе. Привле кать любовью и снисхождением прочнее других средств, по ска занному: Любовь никогда не пе рестает (1 Kор. 13, 8). Только это не всем пригодно, а для некото рых, и многих, более пригодны меры строгие, а иначе заленят ся, предадутся расслаблению и испортятся.

       Не только тебе кажется, что ты не на месте, но и самой N. ка жется, что и она не на месте. Ей желалось и желается быть в без молвии, уединении, а Промысл Божий устрояет ей быть началь ницей и заботиться об устрое нии других сестер. Иной суд че ловеческий и иной суд Божий (2, ч. 1, с. 30).

       
       

       Восхищающие незаконно царскую или другую какую либо власть, по слову святого Иоанна Златоуста, боятся яв ляться перед подчиненными

       
       

       просто и в смиренном виде, а всячески стараются поддержать свое могущество властитель ским и гордым и жестоким об ращением, опасаясь потерять свое владычество. А законно и правильно получившие началь ство и власть нисколько не боят ся обращаться с подчиненными просто, и кротко, и смиренно, потому что и великих людей про стота и смирение не только не унижают, но, напротив, очень возвышают и возвеличивают (2, ч. 2, с. 12).

       
       

       Давно старинные люди ре шили, что искушения ходят не по лесу, а по людям. Впрочем, унывать и малодушествовать па че меры не должно. Силен Гос подь исправить и наше дело, как исправил царя пророка Давида, когда восставал на него естест венный сын его. Будем подра жать святому Давиду в смире нии, не только во внутреннем, но и во внешнем. Он не отверг не справедливых обвинений и уко ризн от Семея, до проклятия, и за то возвратил ему Господь и милость Свою, и царство. Не бу дем и мы себя оправдывать со вершенно по человеческому чув ству, а будем судить себя по сло ву Божию. Святой Исаак Сирин

       
       

       говорит, что самооправдание в евангельском законе не означе но. И апостол пишет: Чтобы ни какая плоть не хвалилась пред Богом (1 Kор. 1, 29). Если говорим, что не имеем греха, — обманы ваем самих себя (1 Ин. 1, 8). По ложим, что в действиях наших были предположения добрые и благие касательно управления вверенных нам душ. Но никак не можем сказать о себе с уверен ностью, что мы всегда поступа ли так, как должно было и как требовала телесная и душевная нужда ближних наших. Господь говорит в Евангелии: Милости хочу, а не жертвы (Мф. 12, 7) и заповедал прощать согрешаю щего против нас до седмьдесят крат седмерицею. Мы же по не мощи человеческой бываем ино гда и настойчивы в своих распо ряжениях или предположениях, и думаю, что эта то настойчи вость не всегда была и бывает благовременна и уместна и по большей части причиняет скорбь как нам самим, так и другим. Если ты совершенно права, то я ублажаю тебя, потому что хотя и много скорбей у праведных, но сказано в утешение, что от всех их Господь избавит их (Пс. 33, 20). Но сомневаться в этом заставля ет слово Писания: никто не чист

       
       

       перед Богом даже один день жиз ни (см. Иов 14, 4–5). Поэтому ос новательнее смириться перед Бо гом и людьми и должно молить с благопокорностью Всеблагого Господа, чтобы Сам Он, имиже весть судьбами, направил и при вел неустроенные обстоятельст ва к полезному концу. Сверх то го, не должно забывать, что мы имеем исконного врага рода че ловеческого, который всеми ме рами старается путать людей че рез их собственные немощи. Не забудем примера, как поступил Господь, когда привели к Не му жену грешную злые иудеи. Но бесы еще злее таких людей. Иудеи постыдились, будучи об личаемы, и уходили один за дру гим. Но о демонах святые отцы пишут, что они бесстыдны и, бу дучи отгоняемы и отвергаемы, опять возвращаются.

       Все это пишу тебе, желая пре клонить на милость к согре шающим, да и сама получишь милость от Господа. Сказано: милосердый помилован будет (Притч. 17, 5). И паки слово Гос подне через пророка: Если извле чешь драгоценное из ничтож ного, то будешь как Мои ус та (Иер. 15, 19). Если же сестры со своей стороны будут непре клонны и непокорны, то они и

       
       

       СИМФОНИЯ

       пожнут, что сеют. Ты же мо жешь получить мзду свою от Господа за труд свой, и за при скорбное скорбение, и за искрен нее о них попечение, аще вся сия потщишися творити и сотвори ти о Господе (2, ч. 2, с. 106–

       107).

       
       

       В одном письме пишешь мне, что ты очень довольна тем, что оставила казначейскую долж ность, а в другом письме пи шешь, что тебя очень беспокоит помысел и до изнеможения стужает, что будто бы ты смерт но согрешила, что отказалась от казначейской должности перед Владыкой милостивым и незло бивым. Не явно ли противоре чие в твоих письмах и в твоих словах? Не открывается ли из этого, что иное ты мне писала, а иное думала? На словах была покойна, а на самом деле беспо коилась, что лишилась казна чейской чести и сопряженно го с ней значения в монастыре. А кто сам захочет искать чести, тот будет получать одно только бесчестие и с этим сопряженную скорбь. Впрочем, чувство это очень тонкое, которое может ук рываться и от нас самих, обнару живается же только высказы вающимся противоречием: не

       
       

       хочу и скорблю, не согрешила ли смертно уклонением от каз начейской должности? Если Григорий Богослов и святитель Тихон Задонский не согрешили смертно, что оставили святитель ские кафедры, то нам, малей шим, никак не может вменить ся в грех, что отказались от должности среди великой не урядицы и мятежа, когда угро жала явная опасность попасть в подначальное заточение... Впро чем, и тут еще не конец, а на стоящий конец будет на Страш ном Суде Божием, когда должно отдать отчет Богу за те души, которые начальствующие долж ны пасти, руководить и спасать. Если бы угодно было Богу и те бя вывести на это поприще, то не должно забывать сказанных слов об ответственности других. А пока нужно позаботиться о спа сении собственной души своей (2, ч. 2, с. 107–108).

       
       

       Сказано в старчестве: «От ближнего живот и смерть», т.е. через ближнего только может быть жизнь наша истинная и наследуем жизнь блаженную и вечную, а если будут отношения наши к ближнему неправиль ные и презорливые, то мудре но убежать смерти душевной,

       
       

       а потом и второй, вечной, от нее же да избавит Господь всех понуждающихся на исполне ние Его божественных и живо творных заповедей и всех, аще и храмлющих*от немощи, но ищущих Его великой милости покаянием и смирением. Апос тол Иоанн пишет: Любящий Бо га должен любить и ближнего (см. 1 Ин. 4, 21), а апостол Павел говорит: Вы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать (см. Рим. 15, 1) и Исправляйте такового в ду хе кротости, наблюдая каж дый за собою, чтобы не быть искушенным (Гал. 6, 1) (2, ч. 2,

       с. 129).

       
       

       Что делать, хотя начальст венному лицу неудобно быть больным ради неудобства к уп равлению, но Господь лучше на шего знает, что для нас полезнее. Он вся премудростью сотворил и творит. Попустил Господь пер воверховным апостолам одно му — отречение, а другому — неосмотрительную ревность го нения, чтобы после они снис ходительны были к немощным духом. Так, думаю, и теперь по пущает Господь болезнь началь

       
       

       

       • Хромающих.

         
         

         ственным лицам, чтобы снис ходили к подчиненным немощ ствующим и болезненным. А то здоровые телом начальники ча сто не верят подчиненным, когда они ему объясняют какую либо немощь телесную или болезнь. Не вотще святой Давид глаголет в псалмах: Прошли мы через огонь и воду, и вывел нас в покой (Пс. 65, 12). Kроме известных об стоятельств мученических, и болезнь телесная часто, как ог нем, жжет болезнующее тело и, как водой, поливает обильной испариной.

         Но еще тяжелее больному бывает, когда болезнь его теле сная происходит не от одних те лесных причин, но и от внутрен них скорбей, а в таком случае болящему бывает сугубое томле ние. Но святой Давид, все скорб ное испытав, взывал ко Госпо ду: При умножении страданий моих в сердце моем утешения Твои веселили душу мою (Пс. 93, 19). И апостол Павел пишет: Гос подь, кого любит, того наказы вает; бьет же всякого сына, ко торого принимает (Евр. 12, 6). И паки, получив много ран те лесных, несправедливо ему на несенных, святой апостол напи сал: Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня

         
         

         СИМФОНИЯ

         на день обновляется (2 Kор. 4, 16)

         (2, ч. 2, с. 142–143).

         
         

         Хотя начальникам и недо сужно читать святоотеческие книги, а следует их почитывать, среди недосугов улучая и уделяя на то хоть несколько времени. Чтение это может укреплять нас душевно и умирять внутреннее наше расположение, возмущае мое встречающимися неприят ными обстоятельствами... (2,

         ч. 2, с. 190–191).

         
         

         ...Прочитал, что старшее ли цо обращается с тобой нехоро шо... что положение твое очень затруднительное, а помочь это му не знаю как, разве только предложить тебе совет Марка Подвижника, который в своем

         «Законе духовном» в главе 12 й говорит так: «Не покушайся раз решить дело темное и запутан ное посредством любопрения, но тем, чем повелевает духовный закон — терпением, молитвою и непоколебимою надеждою». В запутанных обстоятельствах неудобно сказать что либо опре деленное, а только скажу: ничем не нужно спешить, ограждая се бя смирением и терпением, как заповедует Сам Господь: Тер пением вашим спасайте души

         
         

         ваши (Лк. 21, 19) и Претер певший же до конца спасется (Мф. 10, 22). В делах своих, осо бенно серьезных и важных, по требна осмотрительность, и ос мотрительность немалая, раство ряемая прилежной молитвой к Богу и Пресвятой Богородице, святителю Николаю, великому ченице Варваре и священному ченику Фоке. Такая молитва мо жет укреплять твой дух и при давать тебе бодрость и мужество (2, ч. 2, с. 191).

         
         

         Сообразно с твоим устроени ем душевным и настроением ду ховным писано было тебе, что начальство, добровольно при нятое, может помешать твоему безмолвному настроению и ста ранию удержать неослабную мо литву. Также и сказано тебе в видении, чтобы не увлекаться земными и суетными попечени ями. А ты в своем письме про сто запросто выразилась, что на чальство мешает делу спасения, тогда как сама знаешь, что мно гое множество лиц начальствен ных получили не только спа сение, но и славу Божию. Да и писано было тебе, что если кто спутается на молитвенном по двиге, то Промыслом Божиим устрояется на начальство, чтобы

         
         

         не подвергся совершенной пре лести вражией. Исправь свою ошибку и вперед разумевай, что говорится кому либо в частно сти и что говорится вообще ко всем. Также иное есть, что тво рится по воле Божией, и совсем другое, что творится по избра нию собственной нашей воли (2, ч. 3, с. 50).

         
         

         Ты преждевременно забо тишься избавиться от Б... Есть старинная русская послови ца: «Поспешишь людей насме шишь». Вдруг отстранять ее нет никакой надобности и потребно сти, да и будет очень неловко и душеприказчикам не понравит ся. А самое дело лучше укажет, как нужно будет поступить. Взять тебе вдруг все дело на се бя одну будет тяжело, и многое попечение будет мешать молит венному настроению. Во всяком деле нужна постепенность и по следование примеру святых от цов. В монастыре казначей, бла гочинный, келлиарх, эконом назначены преподобным Фео дором Студитом. Мы не можем быть премудрее сего святого от ца, который сумел управлять тысячью братии. Повторяю, при держимся лучше постепенности и рассмотрению на самом деле.

         
         

         Самое же дело таково: Kаин родился прежде Авеля, и Исав прежде Иакова, и Хам не остав лен, а перевезен через потопные воды. И евангельское слово Са мого Господа: Оставите расти вместе то и другое до жатвы (Мф. 13, 30) (2, ч. 3, с. 63–64).

         
         

         ...Я всегда советую настоя тельницам являться к духовным лицам вдвоем с какой либо стар шей сестрой скромной, которая бы не передавала разговоров на чальнических (2, ч. 3, с. 64).

         
         

         Ты, между прочим, еще по учишься, что начальнице не сле дует всякому слуху верить, и особенно тем лицам, в которых заметна зависть, и ревность, и недоброжелательство или ис кательство, или искание свое го. Прежде всего должно началь нице иметь чистое намерение во всем действовать по Богу и по Божьему и молить прилежно Господа и Царицу Небесную, чтобы вразумили и помогли в этом. Также нужно помнить и не забывать, что в монастырь при ходят не только неопытные, но и немощные и с прежними при вычками, для исправления ко торых и поступают в монастырь. Все это нужно начальнице рас

         
         

         СИМФОНИЯ

         сматривать, и знать, и помнить, и, соображаясь, действовать по потребности (2, ч. 3, с. 64).

         
         

         На земле людей бесстраст ных очень мало, а где страсти человеческие действуют, и осо бенно в главных лицах, там пра вильного порядка видеть невоз можно. Впрочем, где главные лица по возможному исправны и действуют по Богу, там и в под чиненных, хотя бы и страстных, может быть порядок (2, ч. 3,

         с. 64).

         
         

         Пишешь, что у тебя будет много старших. Kакие бы ни бы ли старшие, а начальница вы ше всех. Приличный почет ко му нужно отдавай, а должного порядка требуй и бразды прав ления из рук не выпускай, как и сама писала прежде мне, что бы без ведома и без благослове ния начальницы ничто не дела лось. Разумеется, сперва нужно спросить о всяком деле, как оно тут делалось и делается, и хоро шее утверждать, а нехорошее изменять, если ты разумеешь лучше. На самом деле все будет виднее (2, ч. 3, с. 65).

         
         

         Смотри, Мелитона, держись среднего тона; возьмешь высо

         
         

         ко — будет нелегко, возьмешь низко — будет склизко; а ты, Мелитона, держись среднего то на» (3, с. 238).

         
         

         Держись более среднего то на, так будет благонадежнее и вернее. Письмо твое получил, в котором описываешь борьбу твою с помыслами, тебя огорча ющими. Ты более всех трудишь ся, а другие этого не хотят це нить, и первая мать игуменья, которая со своей стороны мне пи шет, что готова всячески тебя успокоить и сочувствует тебе в твоей борьбе, но не имеет воз можности заставить других, что бы ценили твои труды и хлопо ты по обители.

         Предлагаю тебе два средства к твоему успокоению.

         Мать N. по болезни своей ни как не согласилась бы принять настоятельство, а решилась при нять его лишь ради того, чтобы вывести тебя из затруднитель ного положения, в котором ты находилась в N. монастыре, как сама ты все это мне объяснила. Помни это и не забывай. Kогда это будешь помнить, то менее бу дешь претендовать на игуменью, когда она по должности своей и обязанности подает свой голос, так как и невозможно всегда

         
         

         молчать игуменье. А матери каз начее следует иногда при дру гих и промолчать до времени, когда делаются матушкой игу меньей о чем нибудь вопросы, хотя бы после эти дела пришлось заканчивать матери казначее.

         Так требует порядок духов ный.

         Наедине матушке игуменье все можно говорить, а при дру гих с осторожностью нужно за являть свое ведение и значение, чтобы не соблазнять посторон них, которые могут говорить, что казначея берет верх над игуме ньей. Есть мудрая пословица:

         «Тише едешь — дальше бу дешь» (10, с. 75).

         
         

         Мать N. — чадце двоедуш ное и храмлющее*на обе плес не**! Презри вражие внушение касательно представляющегося начальства. Ты ведь доброволь но избрала благую часть Марии, одобренную Самим Господом, за чем же озираешься вспять? Если владыки архиереи в этом обра зе слагают с себя иго начальст ва, то будет ли сообразно в оном принять начальство, хотя бы ста ли и предлагать оное? Притом и

         
         

         

       • Хромающее.

         ** Ступни.

         
         

         без сего образа решиться на та кое страшное дело весьма опас но, как говорит о сем святой Си меон Новый Богослов в книге

         «12 Слов» в Слове 8 м. Немед ленно прочти это Слово... На конец, подумай, что ты ведь и больна, и слаба. По всем этим причинам презри вражие это ис кушение и старайся внимать сво ему спасению: может быть, и смерть от нас недалеко (2, ч. 2, с. 83–84).

         
         

         Пишешь, что у тебя опять возродилось желание перейти в Арзамас. Считай это желание за искушение вражие, так как оно внушается тебе как бы с наси лием. Если бы на это была или будет воля Божия, то это может устроиться само собой. У Госпо да Бога всяких средств много. По воле же вражией ни в каком случае действовать не должно ни под какими благовидными пред логами. Враг тебя устрашает тем, что будто тебя в K. могут сделать начальницей. На подобные вну шения старинные люди отвеча ли так: «Бабушка сказала на двое: либо сделают, либо нет». И скорее последнее, потому что у нас с тобой нет начальничес ких достоинств. И это внушение просто вражие наругание, кото

         
         

         СИМФОНИЯ

         рым он вместе с этим и смущает тебя. Хотя и бывают такие слу чаи, что людей, путающихся на молитве или в молитвенном подвиге, Промысл Божий ино гда устрояет на начальство для того, чтобы привести их в пра вильное и непрелестное положе ние, но делом Промысла Божия, Kоторый все устрояет к благу и к пользе нашей духовной, не должно устрашать себя, а ос тавлять это на всеблагую волю Господню, с верой и преданнос тью покоряясь мановению бо жественного о нас провидения, и между прочим строго иссле дуя свой помысл и ухищрения вражии, не скрывается ли тут тонкий какой либо тщеславный помысл, который должно всяче ски отвергать, потому что тще славие грубое и тонкое всячески приносит вред человеку. Враг, по видимому, устрашает тебя на чальством, но если как должно рассмотреть это и устрашение, то и окажется явно вражие ухищ рение, которым тонко он пута ет тебя, чтобы породить в душе твоей желание к начальству. Так и считай это устрашение и ста райся презреть его (2, ч. 3, с. 7–8).

         
         

         Тебя обдержит боязнь, как бы не сделали тебя начальницей

         
         

         по смерти матушки игумении. Если будешь так же больна, как теперь, то не сделают, а изберут какую нибудь другую. Если же здоровье твое до некоторой сте пени поправится и будут тебя назначать, то не скоро отдела ешься, тем более что и в молитве ежедневно говорим: «Отче наш, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли». Kроме того, будет ли хорошо, если бы и пришлось тебе уклониться от начальства? Ну ка новая начальница ваша будет вводить новые порядки, а сестры, смущенные, будут к те бе приходить с объяснениями. Kак ты тогда будешь поступать и что делать? Поэтому лучше молись: «Господи, устрой о мне полезное по воле Твоей святой; точию помилуй мя и спаси мя» (2, ч. 3, с. 117–118).

         
         

         Сан игумена и игуменьи про изведен от слова «игемон» — простой правитель, а для от личия от простых правителей духовные начальники названы игуменами и игуменьями. Пото му и правление их должно быть не простое, а духовное, соглас ное со словами апостола Павла, глаголющего: Если мы живем духом, то по духу и поступать должны (Гал. 5, 25). Не будем

         
         

         тщеславиться, друг друга раз дражать, друг другу завидовать (Гал. 5, 26). И паки: Вы, духов ные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каж дый за собою, чтобы не быть искушенным (Гал. 6, 1) (2, ч. 2,

         с. 190).

         
         

         Благословляю тебя быть игу меньей... над самой собой и над своими дурными привычками. А остального благословить тебе не могу, потому что это начина ние <для тебя> не только не мо жет быть полезно, но и опасно (2, ч. 2, с. 65).

         
         

         Kасательно игуменства, о чем предрекал Иванушка, положись на волю Божию и веруй, что Гос подь никому не посылает ис кушений выше сил и если кого определяет на какое либо слу жение, то в то же время готов бывает подавать и Свою всесиль ную помощь обращающимся к Нему с верой и усердием (2, ч. 3, с. 122).

         
         

         И ты, сестра и мать, иди пред лежащим тебе путем, не озира ясь, хотя бы предстояли скорби и встречались препятствия и раз личные затруднения. В затруд нительном положении для сво

         
         

         его утверждения всегда повто ряй слово Самого Господа: Kто не берет креста своего и сле дует за Мною, тот не достоин Меня (Мф. 10, 38); Претер певший же до конца спасется (Мф. 10, 22). Евангельский крест твой — Промыслом Божиим воз ложенная на тебя обязанность заботиться об устроении N. об щины и живущих в ней сестрах. И так как дело сие сопряжено со многим трудом и не может исправляться без болезнования телесного и душевного, то и пи шу к тебе послание в этом роде, чтобы ободрить дух твой и воз будить к ревностному занятию своим делом. Не раз тебе писал и теперь повторю апостольское слово, что каждый получит свою награду по своему труду (1 Kор. 3, 8). Большего же труда уже нет, как положить душу свою за ближних, чем доказы вается и большая любовь к ним, без которой, если бы человек пре дал тело свое на сожжение, не получит никакой пользы. Лю бовь же покрывает множест во грехов, и своих, и чужих (2, ч. 2, с. 137).

         
         

         Пишешь, что... в угодность матушке игуменье и как бы в утешение ей судишь и осужда

         
         

         СИМФОНИЯ

         ешь тех, с кем она имела неудо вольствие. Но в Евангелии ска зано: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1). И опять: Kакою мерою мерите, такою и вам бу дут мерить (Мф. 7, 2). Поэтому остерегайся судить или осуждать кого бы то ни было и в разгово рах с м. игуменьей будь осторож на: изъявляй ей свое участие, что сожалеете о скорбной ее жизни, а о других иной раз можете про молчать или отвечать так: «Об этом не знаю, что и сказать» или выразиться так, чтобы для всех было безобидно, а для тебя без вредно. Умудряйся сама и при думывай себе, как в каком слу чае отвечать матушке игуменье, чтобы ее не оскорбить и самой не грешить... (2, ч. 3, с. 99–100).

         
         

         ...Уединяться не спеши, а прежде позаботься об обители и сестрах, которых совсем оста вить немалый страх, и усердно позаботиться о них показыва ет знамение истинной любви, о которой апостол пишет так: Ес ли я отдам тело мое на сожже ние, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, не ищет своего (см. 1 Kор. 13, 3–5). Аще Сын Божий послуш лив был до смерти крестной, то

         
         

         что скажем мы о себе, егда при идет помысл, смущающий нас уединением и оставлением за бот об обители и о сестрах? По вторяю, что оставить все это — немалый страх (2, ч. 2, с. 152).

         
         

         Тебя удивляет неровность матушки игуменьи. По видимо му, она тебя очень жалеет, а ес ли услышит, что жалеют тебя другие, недовольна этим. Жа леет она тебя потому, что ты ей нужна по казначейской долж ности, недовольна же бывает по немощи человеческой, по немо щи старейшинства, особенно по немощи предпочтения. Немощь эта так тонка и глубока, что толь ко она не может совсем трево жить бесстрастных и совершен ных и предавшихся искрен нему смирению, а остальных в большей или меньшей мере тре вожит, когда представится слу чай или вина предпочтения. Ра зумеется, когда смерть на носу, тут уже не до предпочтения (2, ч. 3, с. 114).

         
         

         Спрашиваешь, принимать ли тебе сестер от пострига. Скажи им, что если вы не боитесь скор би, то я не отказываюсь, но толь ко вперед говорю, что вас будут подозревать в наговорах мне и

         
         

         будут ненавидеть; вот вам и при мер: одну я взяла с охотой, и те перь все ее гонят (2, ч. 3, с. 87).

         
         

         …То, что тебе кажется, что начальница тебя вышлет из оби тели и что ты пленяешься этим помыслом, — и это обольщение вражие, потому что тебя еще ни кто не гонит, а только эта мысль тебя отводит от настоящего мо нашеского дела. Kогда погонят, тогда видно будет (2, ч. 3, с. 4).

         
         

         Ты пишешь, что не можешь равнодушно смотреть на м. игу менью и потому удаляешься вся чески, чтобы не являться ей на глаза. Это не хорошо и не полез но тебе, лучше с усердием и с ве рой помолиться Господу Богу о ней, как умеешь: тогда, может быть, и изменит в ней Господь неправое понятие о тебе, если это нужно будет, потому что, по слову апостола: Все, желающие жить благочестиво… будут го нимы (2 Тим. 3, 12) (2, ч. 3, с. 17).

         
         

         НЕБЛАГОДАРНОСТЬ

         
         

         Если делаешь добро, то долж но его делать только лишь для Бога. Почему на неблагодарность людей и не должно обращать ни какого внимания. Награду ожи

         
         

         дай не здесь, а от Господа на небесех, а если ждешь здесь, то напрасно и лишение терпишь (1, ч. 2, с. 13).

         
         

         НРАВСТВЕННОСТЬ

         
         

         Начало премудрости есть страх Господень, от которого бывает хранение заповедей Бо жиих, а когда страха Божия нет, то и нравственность во многих сословиях в большом упадке, так что при настоящем положении дел мудрено приискать средст ва положительно действитель ные к восстановлению нравст венности... (2, ч. 1, с. 211–212).

         
         

         НУЖДА

         
         

         Не без причины повторяет ся поговорка: «Нужда мудре на. Нужда научит, как калачи есть». Мне случилось слышать от одного опытного человека, который говорил, что все вещи человеческие, которые видим, изобрела или нужда, или при хоть. Что делается по нужде, то бывает или одобрительно, или, по крайней мере, извинитель но, а что делается по прихоти, то не всегда бывает извинитель но, кольми паче не всегда одоб рительно (2, ч. 2, с. 180).

         
         

         СИМФОНИЯ

         

         ...Пишешь о неудобствах, какие ты встретила с …сестра ми в новой обители. Разве ты не читала в житиях святых отцов, особенно русских, что все новые обители устроились с больши ми затруднениями, так что не редко вся братия бывали по два дня без пищи, и после все устро

         
         

         илось, и обители эти процве ли? Искушения бывают и мона шествующим, и самим монас тырям. Будем надеяться, что в

         …обители все устроится к луч шему. А все хорошее и полезное не вдруг устраивается, а с раз ными затруднениями (2, ч. 3,

         с. 132–133).

         
         

         Õ

         
         

         Œ

         • Обещиние •

• Отношение к близким •

• Осуждение •

• Откровение помыслов•

  • Общественная деятельность • Отчаяние •

ОБЕЩАНИЕ

Пишешь... что ты по какому то обстоятельству дала обеща ние ежедневно читать акафист великомученице Варваре, а те перь при чтении других ака фистов не имеешь времени для этого. По крайней мере, читай ежедневно хоть по три икоса и кондака. Объясни о своем обеща нии матушке игуменье N. Еже ли этого не можешь исполнить исправно, тогда на каждой ис поведи объявляй духовнику о своем обещании и неисправно сти (2, ч. 3, с. 125–126).

Неисполненное обещание — все равно, что хорошее дерево без плода (1, ч. 2, с. 46).

ОБЩЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Желание трудиться на бла го человечества — весьма бла говидное, но поставлено не на своем месте. Царственный про

рок святой Давид говорит: спер ва уклоняйся от зла, а потом уже делай добро (Пс. 33, 15). У ны нешних же людей дело выходит навыворот. Все хотят, на словах, трудиться на благо ближним и нисколько или весьма мало за ботятся о том, что наперед нуж но самим уклониться от зла, а потом уже заботиться о пользе ближних. Широкие затеи мо лодого поколения о великой де ятельности на пользу всего че ловечества похожи на то, как если бы кто, не кончив курса в гимназии, много мечтал о себе, что он мог бы быть профессором и великим наставником в уни верситете. Но с другой стороны, думать, что если мы не можем двинуть вперед всего человече ства, то вовсе не стоит трудить ся — это опять другая край ность. Kаждый христианин обя зан по силам своим и сообразно своему положению трудиться на пользу других, но с тем, чтобы все это было вовремя и в поряд ке, как выше сказано, и чтобы

СИМФОНИЯ

успех наших трудов представ лять Богу и Его святой воле (2, ч. 1, с. 99).

ОСУЖДЕНИЕ

Суд праведный должен отно ситься к нам самим, а не к дру гим, и не по наружным деяниям должно себя судить, а по внут реннему состоянию или ощуще нию (1, ч. 2, с. 10).

Судить и осуждать берегись, особенно старших. Это хуже все го и ведет к нерасчерпаемой пу танице. Безмолвствовать в своей келье и значит не осуждать и не празднословить (2, ч. 2, с. 111).

Осуждать не нужно потому уже, что не знаешь чужой души. На себя больше смотри и, читая святые книги, к себе применяй и себя исправляй, а не других. А то будешь и много знать, да бу дешь, пожалуй, хуже других… Разбойник тридцать лет разбой ничал и, покаявшись, вошел в рай. А апостол Иуда находился всегда при Господе Учителе и под конец предал Его (1, ч. 2, с. 9–10).

Ревность у тебя не по разу му, оставь других! Иногда тебе

кажется что либо по наружно сти только, а душа каждого че ловека глубока, почему Господь двукратно запретил не только осуждать, но и судить (1, ч. 2, с. 10).

А у них <сестер>, может, есть такое тайное добро, кото рое выкупает все другие в них недостатки... и которого ты не видишь. В тебе же много спо собности к жертве, но Господь сказал: Милости хочу, а не жертвы (Мф. 9, 13). А милос ти то у тебя и мало — почему и судишь всех без снисхождения; смотришь только на дурную сто рону человека и не вглядываешь ся в хорошую, свои же жертвы видишь и превозносишься ими (1, ч. 2, с. 15).

Kак будешь кого осуждать, то скажи себе: Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза (Мф. 7, 5).

Бревно в глазу — это гор дость. Фарисей имел все добро детели, но был горд, а мытарь имел смирение и был лучше (1, ч. 2, с. 72).

Везде потребно будет и сми рение, и терпение, и неосуж дение других. Только этими

духовными средствами приобре тается мирное устроение души соразмерно тому, насколько мы будем простираться к смирению, и долготерпению, и неосужде нию других. Ежели дозволяв шие или присвояющие себе пра во судить находили недостатки и неправильности в Самом Гос поде, источнике всякой истины, называя Его льстецом, самаря нином и хуже того (см. Мф. 27, 63; Ин. 8, 48), то какого заклю чения не сделают относительно обыкновенных людей. Всего луч ше и спасительнее для нас после довать заповеди апостола, гла голющего: Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Kоторый и ос ветит скрытое во мраке и об наружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похва ла от Бога (1 Kор. 4, 5) (2, ч. 1,

с. 36–37).

...Мир велик у любящих за кон Твой, и нет им преткно вения (Пс. 118, 165). Если же что либо или кто либо нас соблаз няет или смущает, то явно по казывается, что мы не вполне правильно относимся к закону заповедей Божиих, из которых главная заповедь — никого не судить и не осуждать. Kаждый

от своих дел прославится или постыдится на Страшном Суде Божием. Судить других нам и права не дано, да и весьма час то мы судим ошибочно и непра вильно. И еще в Ветхом Завете предписано было внимать себе и своему спасению и исправле нию собственной своей души. Об этом и следует нам более все го заботиться (2, ч. 1, с. 37).

На тебя нехорошо влияют резкие слова таких лиц, кото рые, по твоему мнению, гово рить бы должны иначе. Святой Иоанн Лествичник пишет, что Господь промыслительно иногда оставляет и в духовных людях некоторые недостатки, чтобы че рез это приводить их к смире нию (2, ч. 1, с. 56).

Ежели святым людям пове левает пророк Давид, глаголя: Бойтесь Господа, все святые Его (Пс. 33, 10), то кольми паче лю дям грешным и неисправным потребно и полезно иметь всег да страх Божий, страшась нару шать заповеди Божии, и преж де всего относительно суждения и осуждения, которое жизнь христианина обращает в лице мерие, по сказанному в Еван гелии: Лицемер! вынь прежде

СИМФОНИЯ

бревно из твоего глаза (Мф. 7, 5). Хотя и кажется нам, что мы де лаем это по ревности, но такая ревность называется ревнос тью не по разуму и ревностью буией*. Не без причины апос тол возражает, глаголя: Kто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает. …Силен Бог вос ставить его (Рим. 14, 4) (2, ч. 1,

с. 62–63).

Не входи в рассмотрение по ступков людей, не суди, не гово ри: «Зачем так, для чего это?» Лучше говори себе: «А мне ка кое до них дело? Не мне за них отвечать на Страшном Суде Божием». Отвлекай всячески мысль свою от пересуд дел люд ских, а молись с усердием к Гос поду, чтобы Он Сам тебе помог в этом, потому что без помощи Божией мы ничего доброго не можем сделать, как и Сам Гос подь сказал: Без Меня не може те делать ничего (Ин. 15, 5). По дозрительности берегись как огня, потому что враг рода че ловеческого тем и уловляет лю дей в свою сеть, что все старает ся представить в извращенном виде, белое черным и черное

• Безумной.

  
  

  белым, как поступил он с пра родителями Адамом и Евой в раю (2, ч. 1, с. 89).

  
  

  Некоторые греху осуждения подвергаются от привычки, иные от памятозлобия, другие от за висти и ненависти, а большей частью подвергаемся мы греху сему от самомнения и возноше ния; несмотря на великую свою неисправимость и греховность, нам все таки кажется, что мы лучше многих. Если желаем ис правиться от греха осуждения, то должны всячески понуж дать себя к смирению пред Бо гом и людьми и просить в этом помощи Божией... (2, ч. 2, с. 45).

  
  

  ...Даю четки сии с тем, что бы приемлющий их человек со знавал свои недостатки и немо щи и видел бы свои грехи, но никак не позволял себе замечать немощи и недостатки других, кольми паче старших, и всяче ски остерегался бы судить или унижать кого либо, но дела и поступки других предоставлял бы Промыслу и суду Божию и собственной воле каждого. Kак другие люди не отдадут пред Бо гом ответа за наши грехи и неис правности, равно и с нас не взы щет Бог за чужие недостатки и

  
  

  немощи, хотя бы и старших, ес ли не будем вмешиваться в это и судить или уничижать, в про тивном же случае подвергаем себя суду Божию. Глаголет бо Господь в Евангелии: Kакою ме рою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7, 2) и паки: Не осуж дайте, и не будете осуждены (Лк. 6, 37) (2, ч. 2, с. 101–102).

  
  

  ...Сам Господь глаголет в Свя том Евангелии: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). А из запо ведей есть одна, которую мы лег ко нарушаем, забывая, что нару шение это обращает жизнь нашу в лицемерие: заповедь эта — не судить и не осуждать, как Сам Господь глаголет: Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза... (Мф. 7, 5) (2, ч. 2, с. 178).

  
  

  ...Разумевать, по слову Ав вы Дорофея, что у иного есть такое тайное добро, которое пе ред Богом ценнее всей нашей жизни. Человек может видеть только видимое, Господь же зрит самые глубины сердечные. Пре подобный Макарий Египетский, увидев человека грешащего, сказал сам себе: «Он хоть и со грешил, но сумеет покаяться, а если ты согрешишь, то покаять

  
  

  ся не сумеешь». И таким разу мением поставил себя ниже гре шащего. Вот как древние святые отцы умудрялись смиряться и удерживать себя от суждения и осуждения (2, ч. 3, с. 51).

  
  

  ...Не спешить судить и осуж дать, потому что видимые нами люди внутри не всегда таковы, какими кажутся снаружи. Не редко человек начнет говорить по обычной немощи человечес кой и, не окончив еще разгово ра, уже начинает сознавать, что он говорит не то, что следует, а придя в келью, горько раскаи вается в сказанном или сделан ном. Преподобный Марк По движник пишет: «От дел, и слов, и помышлений праведник один, а от покаяния праведниками бы ли многие» (2, ч. 3, с. 55).

  
  

  ...Заповедь евангельскую имеем не спешить судить, не здраво рассуждать и неправо осуждать (2, ч. 3, с. 54).

  
  

  Положение живущих близ монастырей бывает не только неполезно, но часто и вредно. Находясь вне монастыря и смот ря на ошибки подвизающихся, они вместо духовной пользы навыкают только осуждать дру

  
  

  СИМФОНИЯ

  гих, а за осуждение других чело век и сам не избегает осуждения, если не позаботится вовремя по каяться. Чтобы не жить в самом монастыре и подвизаться наря ду с другими, вы в извет пред ставляете слабость вашего же лудка. Но ведь неприлично есть мясное и живущим близ монас тыря, все же остальное из пищи можно употреблять, находясь и в монастыре, а сверх того тут та польза, что человек, находясь в борьбе вместе с другими, ясно может видеть свои недостатки и потому уже не может судить других, видя перед собою мно го лучших себя (2, ч. 1, с. 91).

  
  

  Нужно иметь внимание к своей внутренней жизни, так, чтобы не замечать того, что дела ется вокруг тебя. Тогда осуждать не будешь (1, ч. 2, с. 13– 14).

  
  

  Ты резко отозвалась о сест ре, для которой, по мнению тво ему, будто бы существует одна только обрядовая часть рели гии. Нельзя совсем осуждать и эту часть, потому что читаем в тропарях многих святых, что де яние есть восход к видению, а еще более потому, что дарования даются людям различные, как говорится в Евангелии: Одному

  
  

  дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе (Мф. 25, 15). И усугубив шие*пять и два равно вошли в радость Господа своего. Марфа и Мария, сестры Лазаревы, бы ли сестры родные, но дарования имели различные. Мария при сидела при ногах Иисусовых, слушая Его Божественные гла голы, а Марфа готовила обед, чтобы учредить** Христа при шедшего. А если бы они обе си дели при ногах Иисусовых, кто бы приготовил обед для учреж дения*** Христа? И сверх то го, нигде не писано, чтобы одна только Мария вошла в Царствие Небесное, а Марфа осталась вне. Святой Авва Дорофей, удержи вая нас от строгого осуждения других, говорит так: «Может быть, в брате или сестре, кото рых осудить понуждает нас по мысл, есть одно добро, которое перед Богом ценнее всей нашей жизни» (2, ч. 3, с. 55).

  
  

  ОТKРОВЕНИЕ ПОМЫСЛОВ

  
  

  Ты выражаешь свое удив ление, какая великая сила

  
  

  

• Увеличившие.

  ** Угостить.

  *** Угощения.

  
  

  сокрыта в исповедании борющих помыслов. Не удивляйся этому. И самое монашество есть тайна, а откровение помыслов духов ным отцам как монашествую щих, так и других лиц состав ляет существенную часть Таин ства Покаяния (2, ч. 3, с. 104).

  
  

  Надо говорить помыслы ма тери игуменье, помыслы и ос лабеют. А откуда они — от гор дости (1, ч. 2, с. 76).

  
  

  Помыслы те надо говорить, которые беспокоят. Иной по мысл целый день приражает ся — и ничего, а другой враз оцарапает — тот и нужно гово рить (3, с. 215).

  
  

  Свои грехи говори и себя больше вини, а не людей (3, с. 215).

  
  

  Надо говорить: приходят по мыслы хульные против вас и осуждающие (если бывают по мыслы против старицы или старца.) (1, ч. 2, с. 76).

  
  

  ОТНОШЕНИЕ K БЛИЖНИМ

  
  

  ...Потребно держаться сове та святого Исаака Сирина: ста

  
  

  раться не видеть злобы челове ка. В этом состоит чистота ду шевная (2, ч. 3, с. 52).

  
  

  Надо судить о человеке... по его характеру. У тебя характер более сильный, а у нее слабый, и она действует по своему, как может. Ведь и ты сама, обличая других, действуешь неодина ково и фальшивишь, когда сла бому говоришь более настойчи во и резко, а более сильному и высокому более мягким тоном (1, ч. 2, с. 11).

  
  

  Надо быть ко всем почтитель ной. Будь ласкова, но не ласка тельна. Поклонись, да скорее мимо проходи (3, с. 214).

  
  

  Не говори ни о ком невы годно и заочно, и не получишь ни от кого досады и вреда (13, с. 69).

  
  

  Уступай N. во всем, предло жи свой совет, только не настаи вай (1, ч. 2, с. 73).

  
  

  Не должно обращаться сво бодно с мирскими — ты их со блазнишь (1, ч. 2, с. 71).

  
  

  Будь сама к другим снисхо дительна (1, ч. 2, с. 74).

  
  

  СИМФОНИЯ

  Прочитай «Живый в помо щи Вышняго», да и иди про щение проси на кого немирна (1, ч. 2, с. 74).

  
  

  Если кто непокоен (т.е. не мирен на тебя, а не высказыва ет этого), то угождай ему, буд то не замечаешь этого (1, ч. 2, с. 74).

  
  

  Если помысл будет говорить тебе: «Отчего ты этому чело веку, который оскорбил тебя, то и то не сказала?», то ска жи своему помыслу: «Теперь поздно говорить — опоздала» (3, с. 214).

  
  

  Нужно ближнего успокаи вать, и с тобой то же может быть (1, ч. 2, с. 74).

  
  

  Сама живешь нерадиво, а с других строго требуешь, чтобы исполняли все (1, ч. 2, с. 74).

  
  

  Шуточками лучше высказы вай, когда непокойна (немирна на кого) бываешь (1, ч. 2, с. 74).

  
  

  Будь проста, и все пройдет. Считай себя хуже N. Если бу дешь внимать себе, то найдешь, что ты действительно хуже N. (1, ч. 2, с. 74).

  
  

  Смотри на всех просто (1, ч. 2, с. 74).

  
  

  Ты ей, N., раз уступишь, а она тебе десять раз (1, ч. 2, с. 75).

  
  

  Kогда ты непокойна на N., то клади поклоны от 3 до 9 с мо литвой: «Господи, якоже веси, помози рабе Твоей N., и за ее молитвами меня, окаянную, помилуй». Тогда клади по клоны, когда непокойна (не мирна), а то не надо (1, ч. 2, с. 75).

  
  

  А тебе советую держаться золотой средины в обращении с младшими и старшими, ста раясь не настаивать на своем и делать по своей обязанности то, что будет возможно по сообра жению, руководствуясь стра хом Божиим и благой совестью (2, ч. 1, с. 189).

  
  

  ...Пишешь, что для тебя гру стно и тяжко сознавать, что Гос подь у всех как бы на послед нем плане. На это тебе скажу: ежели мнение пророка Илии не оправдалось, взывавшего к Гос поду: Разрушили жертвенни ки Твои и пророков Твоих уби ли мечом; остался я один, но и

  
  

  моей души ищут (3 Цар. 19, 14), и сказано было ему от Господа: Я оставил между израильтяна ми семь тысяч мужей; всех сих колени не преклонялись пред Ваалом (3 Цар. 19, 18), то наше с тобой мнение может оказаться еще ошибочнее. И апостол пре достерегает: Kто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть (1 Kор. 10, 12) (2, ч. 3,

  с. 55–56).

  
  

  Обычные немощи человече ские: младшие толкуют про стар ших, а старшие про младших, и все мы забываем апостольский совет или, вернее, заповедь: Об лекитесь, как избранные Бо жии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смирен номудрие, кротость, долготер пение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу… И да вла дычествует в сердцах ваших мир Божий (Kол. 3, 12–13, 15). Мы же, порицая друг друга по неразумию нашему, лишаем ся сего блаженного мира. А в псалмах сказано, что в мире ме сто Его (Пс. 75, 3), т.е. Божие, и апостол пишет: Пребывающий в любви пребывает в Боге (1 Ин. 4, 16). Любовь же сия долготер пит, милосердствует, не зави

  
  

  дует, не превозносится, не гор дится (т.е. не уничижает нико го), не бесчинствует, не ищет своего, не мыслит и не помнит зла, всех любит (т.е. покрывает всех немощи и недостатки), все го надеется, все переносит, любовь никогда не перестает (см. 1 Kор. 13, 4–8) (2, ч. 3, с. 80).

  
  

  ...Никого презирать не сле дует. Мы не знаем, какой кто по лучит конец. О презирающих других читается в паремиях:

  «Вздохнут и рекут, како сии, презираемые нами, обретоша ся в сынех Божиих»*(2, ч. 3, с. 85).

  
  

  Старинные люди давно ре шили, что век без притчи не проживешь, и прибавили, что и горшок с горшком сталкивает ся, кольми паче людям, живу щим вместе, невозможно про быть без столкновения. И осо бенно это бывает от различных взглядов на вещи, один о ходе дел думает так, а другой иначе, один убежден в своих поняти ях, кажущихся ему твердыми и основательными, а другой ве рует в свои разумения. Ежели в

  
  

  

  • Вздохнут и скажут, что те, кто нами презираем, оказались в числе сыновей Божиих.

    
    

    СИМФОНИЯ

    первоначальном правиле ариф метики слагается один и один, то выходит два; если же в тре тьем правиле помножить два на два, то выйдет уже четыре; если же дело дойдет до дробей, то ока жутся цифры вверху и внизу, а посреди их черта: так бывает и в делах человеческих. Если их очень раздроблять, то окажется неудобство и вверху, и внизу, с какою либо преградой посре ди. Я как тебе писал и говорил прежде, так и теперь скажу: еже ли будешь веровать в Промысл Божий и надеяться на всесиль ную Божию помощь, то не встре тишь таких неудобств, какие предполагаешь, и, сверх того, будешь всегда пользоваться воз можным спокойствием душев ным. Kогда же будешь забо титься о том, чего не может и случиться (потому что предпо ложения по большей части не верны и ошибочны), то напрасно себя будешь только беспокоить (2, ч. 1, с. 188).

    
    

    ...Не для того древние по движники жили вместе, чтобы укорять и досаждать друг дру гу с намерением, а терпеть это и переносить разумно со сми рением, если бы кто из них по немощи человеческой и по наве

    
    

    там вражиим когда либо укло нился в непристойное обраще ние и оскорбление живущего с ним. Так и вы, матери, старай тесь жить разумно, каждая смотри свою пользу душевную, а другая сама о себе пусть да по печется. Впрочем, и это слово примите разумно, не толкуя превратно: «Ты сама о себе пе кись, какое тебе до меня дело!» В Евангелии сказано коротко и ясно: Kто ударит тебя в пра вую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39). Бог да помо жет нам исполнять словеса сия (2, ч. 3, с. 71–72).

    
    

    Полезно нам всегда помнить, как мыслила блаженная Фео дора, которая, при противном обращении с ней других, гово рила себе самой: «Ты недостой на любви ближних» (2, ч. 3,

    с. 51).

    
    

    Спрашиваешь, как тебе быть и держать себя, потому что всю ду видится тобою одна личина. Сама объясняешь, что тебе очень помогает в таких случаях уме ренность речи. Отвечать кратко, благоразумно и осторожно в по добных выражениях: не знаю, что вам сказать, иногда — это не по моей части; иногда — это

    
    

    меня не касается; или — это вы ше меня, а иногда отвечать мол ча одним поклоном и проходить, как будто не расслышала или не поняла. А сверх всего этого потребно держаться совета свя того Исаака Сирина: стараться не видеть злобы человека. В этом состоит чистота душевная. Все предстанем судилищу Христо ву и не знаем, какой кто полу чит конец, и в единонадесятый час пришедших Господь прием лет покаяние и таковым повеле вает первым раздавать награды, а прежде пришедших упрека ет, что в них око лукаво, яко Аз благ есмь. Всех Господь хочет спасти, вразумить и исправить, чтобы имели смирение и любовь и не выставляли свои заслуги, потому что все туне*спасаемся благодатью Христовой (2, ч. 3,

    с. 52).

    
    

    Kогда живем вместе, нам ка жется все, что другая сторона более виновата или тем, что впе ред лезет и высказывает свои требования, или тем, что будто не входит в дело и молчит, а иногда каким то непонятным образом как бы стесняет нашу свободу. Kогда же придется нам

    
    

    жить порознь, тогда ясно уви дим, что каждый из нас сам свою тяготу несет и сам ее или умень шает, или увеличивает и сам дает своему духу или свободу, или стеснение. Не вотще пропо ведует Православная Церковь, каждый от своих дел или про славится, или постыдится. Мо жет быть, промыслительно так устрояется, что пожить вам с сестрой порознь для познания каждой своей немощи (2, ч. 2,

    с. 79).

    
    

    От ласки излишней при об ращении с сестрами воздержи вайся по усмотрению, научаясь из самого дела (2, ч. 3, с. 106).

    
    

    ...Всем вам желаю мирного жития, понеже*взаимный мир повсюду оскудевает, а бестолко вое немирствие возрастает: все виним друг друга и истязуем за поведи от ближнего, по види мому, за благословные и благо видные причины, забывая, что каждый от своих дел или про славится, или постыдится. Во истину трудно и сообразить на стоящие обстоятельства и дела наши, и поступки, и стремления, и требования друг от друга. За

    
    

    

    

  • Даром. * Так как.

    
    

    СИМФОНИЯ

    бываем евангельское указание, а действуем по одному почти са молюбию, упорно отстаивая свои действия, не заботясь о их за конности и незаконности. Тес но от обоюду*, молчать трудно и говорить неудобно, и что слы шим, всему верить невозмож но. Всюду примесь своей воли, или самооправдания, или чего другого, или просто бестолков щины. Молиться потребно в са моукорении, да не заблудим от пути истинного (2, ч. 2, с. 100).

    
    

    Спрашиваешь, как тебе об ходиться с людьми неискрен ними и у которых при разговоре нередко бывает задняя мысль. Зная это, отвечай, соображаясь с настроением того, кто с тобой говорит. Преподобный Исаак Си рин пишет: «С недугующим за вистью глаголи со охранением», чтобы завистливый, по своему устроению, не перетолковал и благие слова в худую сторону. Наперед придумай несколько об щих выражений и ими отделы вайся от неискренних толкунов. Большей частью говори: «Не знаю», а во избежание лжи го вори: «Не знаю, как вам сказать, я не вслушалась, хорошо не по

    
    

    

• С обеих сторон.

  
  

  няла». А иногда: «Это не по мо ей части, это выше меня, я в по добные дела не вхожу». А если издали увидишь, что тебе при ходится встретиться с таким че ловеком, удвой шаги и отвечай:

  «Мне недосужно». Если будешь осторожна, то Бог научит и вра зумит, как обращаться с таки ми людьми. Старших и равных предваряй приличным покло ном, а младшим отвечай при личным поклоном. Страх Божий и хождение в присутствии Гос поднем вразумит и научит нас достодолжному обращению с другими (2, ч. 3, с. 51).

  
  

  ...Следует и должно позабо титься всячески, чтобы из са моугодия не мешать спасению ближнего и миру его душевно му и успеху духовному. За это отдадим великий ответ Богу, если не будем осторожны. Долг христианский — содейство вать спасению ближнего, а не препятствовать (2, ч. 2, с. 81).

  
  

  Негодование старших долж но терпеть, считая это попуще нием Божиим в наказание за на ше возношение и самомнение, и особенно за сближение и толки с такими людьми, с которыми никак не следовало сближаться

  
  

  и толковать о чем либо. Путаю щиеся бо обыкновенно пута ют и приближающихся к ним (2, ч. 2, с. 70).

  
  

  ...Скажу о виденном тобою во сне, какая толпа искусите лей врагов окружила тебя, и сказано было, что пора тебе ра зумевать, что эти искусители так же окружают и искушают и других и что по их искуше нию и внушению бывают разные путаницы, и неприятности, и оскорбления друг другу. Kогда будешь это знать, и уразуме вать, и понимать, тогда и не бу дешь нерассудно огорчаться на других, а снисходительно смо треть на все человеческие пута ницы (2, ч. 3, с. 51).

  
  

  Вкратце тебе скажу, что ты не вовремя взялась исправлять нравы других и защищать мни мые свои права. Других ты не исправишь, а себе можешь по вредить несказанно. Если мы же лаем получить милость Божию и прощение грехов своих, а за тем наследовать Царство Небес ное, то должны внимать тому, что говорит к нам Господь, а не то, что внушают нам душевные враги наши и к чему побуждает нас горделивое самолюбие на

  
  

  ше. Господь же глаголет к нам в Евангелии: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой ду шам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 29–30). Иго же вражие, как сама испы тываешь, и тяжело, и зело лю то*, и весьма мучительно. По этому оставь злой путь сей и держись пути правого (2, ч. 3,

  с. 69).

  
  

  Помни слова, сказанные в старчестве: «От ближнего живот и смерть» …А скажу вкратце: умудряйся приобретать жизнь и избегать смерти, живя с теми, с кем живешь, стараясь иметь заповеданное апостолом, т.е. благость, милосердие, состра дание и любовь (см. Гал. 5, 22), которая есть исполнение зако на (Рим. 13, 10), а как — послу шай того же апостола: Носите бремена друг друга, и таким об разом исполните закон Хрис тов (Гал. 6, 2) (2, ч. 3, с. 39).

  
  

  Kто склонен более к внутрен ней жизни, тому преимущест венно следует заботиться более всего о том, чтобы всех и все ос тавлять на суд Божий, а осо

  
  

  

  • Очень жестоко.

    
    

    СИМФОНИЯ

    бенно остерегаться двоедушия, чтобы не сбылось на нас слово святого апостола Иакова, брата Божия, что муж, или человек двоедушный не не тверд во всех путях своих (см. Иак. 1, 8) (2, ч. 1,

    с. 47).

    
    

    ...Ведь ты лицемерка... и лицемерие у тебя самое тонкое, так же как и самолюбие. Ведь ты так ловко все узнаешь, так ловко заставляешь других вы сказываться и разоблачаться пе ред тобой, тогда как сама о себе ни гу гу, никак не обличая сво его затаенного. Простоты ведь тоже у тебя мало. Оставь дру гих, а займись следить за со бой. За другого ведь ты не отве чаешь, а только за себя (1, ч. 2, с. 15).

    
    

    Если хочешь поставить себя на твердой стези спасения, то прежде всего постарайся вни мать только себе одной, а всех других предоставь Промыслу Божию и их собственной воле и не заботься никому делать на зидание. Не напрасно сказано:

    «Kаждый от своих дел или про славится, или постыдится». Так будет полезнее и спасительнее и, сверх того, покойнее (2, ч. 1, с. 56).

    
    

    ...При решимости облечься в сию одежду должно решиться и на то, чтобы стараться делом исполнять совет святого Иоан на Лествичника, который гово рит: послушник не рассуждает ни о благих, ни о мнимых злых. То есть не толкует: так то нехо рошо, а вот так то было бы луч ше. А более всего внимает собст венному своему спасению, ради которого решился жить в мона стыре, веруя несомненно повто ряемым словам Святой Церкви:

    «Kаждый от своих дел или про славится, или постыдится» — начальные от своих дел, а под начальные от своих. Kому что поручено, за то тот и отвечает. Также подвергает себя ответу и тот, кто вмешивается не в свое дело, кроме того оставляя при этом исполнение и собственно го дела. Сам Господь глаголет в Евангелии: Употребляйте их в оборот, пока я возвращусь (Лк. 19, 13). А купцы, как сама ты видела, во время ярмарки каждый торгует в своей лавке. А если во время торговли будет ходить купец по чужим лавкам, то повредит своей торговле и по лучит большой убыток... сове тую тебе более не внимать бла говидным, но душевредным по мыслам вражеским, которые

    
    

    внушают смотреть за чужой тор говлей, ходя по чужим лавкам. Прочнее и основательнее беречь собственную свою торговлю ду ховную и ей только внимать (2, ч. 1, с. 58–59).

    
    

    Господь да простит тебе про шедшее и да утвердит в буду щем более смотреть свои немо щи и свою неисправность и не заботиться о внешнем поведе нии других. Kаждый сам о себе отдаст ответ Богу. Больному, как телом, так равно и душою, нерассудно ревновать о других (2, ч. 3, с. 68).

    
    

    ОТЧАЯНИЕ

    
    

    ...Забыл было вам сказать об отчаянии, которое святой Иоанн Лествичник почитает хуже вся кого греха. Во всяком грехе че ловек может покаяться, имея твердое намерение вперед на то же не возвращаться, и таким образом получить прощение и милость от Господа. А отчаяв шийся что может сделать и что получить? Поистине отчаяние хуже всяких зол. Положим, что человек иногда много и очень страдает, но мало таких людей, которые страдают по примеру праведного Иова. Большая часть

    
    

    страдающих из нас подверга ется страданиям как следстви ям или неправильных мыслей и мнений, или ошибочных дей ствий. Но есть для страждущих и утешительное слово апостола: Господь, кого любит, того нака зывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6)

    (2, ч. 1, с. 106).

    
    

    Нет греха, побеждающего милосердие Божие, хочет бо всем спастись и в разум истинный прийти. Поэтому отложи свое неразумное отчаяние и старай ся соблюдать заповеди Божии, а в чем согрешишь, кайся и ис правляйся. Все скорби, пости гающие тебя, терпи по слову Божию: Терпением вашим спа сайте души ваши (Лк. 21, 19) и претерпевший же до конца спа сется (Мф. 10, 22). На домашних гнева не держи, а молись за них и за всех ненавидящих и обидя щих тебя, и милостью Божией спасешься, аще сотворишь сие, т.е. заповеди Божии. А само убийцы идут на самое дно адо во, и тяжесть всех грешников сдавливает их там, и мучения их ужасны и бесконечны. Взи рай на пример святых, как они терпели для спасения (2, ч. 1,

    с. 174).

    • Паломничество • Прогресс •œ• Подозрение • Покаяние •

    • Пение • Промысл Божий •

• Помощь Божия • Похвала •

  • Подвиги телесные • Памятозлобие • Помощь святых • и проч.

ПАЛОМНИЧЕСТВО

Пишешь, что игуменья мать

1. приглашает тебя ехать с ней в Иерусалим, и ты под этим пред логом думаешь попроситься у своей матери игуменьи отпра виться в Kрым для лечения морским купаньем. Но такое купанье в Kрыму монахине не свойственно и неприлично... А в Kиев попроситься можешь на поклонение Царице Небесной и мощам угодников Божиих. Ес ли в Kиев не пустят, попросись в какое либо другое место, в За донск и Воронеж, а при такой поездке можешь заехать и к нам (2, ч. 3, с. 124).

   
   

   ПАМЯТОЗЛОБИЕ

   
   

   Нужно заставлять себя, хо тя и против воли, делать какое нибудь добро врагам своим, а главное — не мстить им и быть осторожным, чтобы как нибудь не обидеть их видом презрения и уничижения (3, с. 28).

   ПЕНИЕ

   
   

   ...Пойте Богу нашему, пой те разумно (Пс. 46, 7–8). Объяс няю простейшим, что петь ра зумно, во первых, означает, что бы понимать то, что поем или слушаем в церкви; во вторых, петь или слушать внимательно и благоговейно. Если же мы по ем или слушаем рассеянно или еще с кем либо разговариваем в церкви, то как будет пение на ше разумно? За таковое бесстра шие явно обличает нас Господь через пророка Исаию: Прибли жаются ко Мне люди сии уста ми своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Ме ня (Мф. 15, 8–9). Чтобы разумно приносить пение Богу нашему, потребна, кроме того, воздерж ная и вообще исправная жизнь (2, ч. 2, с. 25).

   
   

   [Вопрос: «Отчего я, будучи поставлен на клирос, испыты ваю робость?»

   
   

   Ответ: «От тщеславия» (1, ч. 2, с. 3).]

   
   

   ПИЩА

   
   

   ...Пишешь о пище, что труд но тебе привыкать к тому, что бы понемногу есть, так чтобы после обеда еще быть голодной. Святые отцы установили каса тельно пищи три степени: воз держание, чтобы после приня тия пищи быть несколько го лодным; довольство, чтобы не быть ни сытым, ни голодным; и сытость, чтобы есть досыта, не без некоторого отягощения. Из этих трех степеней каждый может избирать любую, по сво им силам и по своему устрое нию, здоровый и больной. Для последнего трудно принимать пищу один раз в день (2, ч. 3, с. 96).

   
   

   Счастлив тот монах, который может довольствоваться трапез ной пищей (1, ч. 1, с. 50).

   
   

   Ты пишешь, что в простые дни не ходишь в трапезу, что бы не видеть там беспорядков и ссор; также, чтобы не застав лять келейную готовить в общей кухне и во избежание столкно

   
   

   вения, ты две недели питалась одним чаем с хлебом и как бы почувствовала себя несколько крепче. Но всегда делать так не удобно — можешь подвергнуть ся засорению желудка, от чего бывают головные боли. Потреб но, хоть вперемежку, употреб лять хоть холодный обед или ужин: картофель или огурцы с квасом, если можешь, проце женный горох с очищенными огурцами, а иногда горячий кар тофельный суп или горячую кашку. По усмотрению твоему придумай что либо вроде этого (2, ч. 3, с. 61).

   
   

   ПЛАЧ

   
   

   ...Пишешь, что... Петр Да маскин смутил тебя сказанным во 2 й части в 8 м Слове о слезах, что они прежде очищения от страстей — не что иное, как пре лесть демонов. Вновь перечитай эту главу со вниманием. Там не так сказано и не тот смысл, ты очень усилила. Тут главный смысл — беспристрастие; и го ворит, что слезы живущих по среди человек в попечении о ве щах чувственных, т.е. мирских, бывают от посмеяния и окра дения демонов. А твои хлопо

   
   

   СИМФОНИЯ

   ты по казначейской обязанности не относятся к такому попече нию; что делается за святое по слушание, по монастырской обязанности, того нельзя назвать попечением суетным. Разуме ется, что и при таких случаях должна внимательно беречь се бя и вести себя в страхе Божи ем с охранением совести. Прав да, что слезы прежде очищения от страстей бывают не совсем чисты, но они, по слову Лест вичника, очищаются и делают ся правильными, если человек при плаче и слезах всегда по мышляет об исходе от сей жиз ни и предстоянии на Страшном Суде и о последнем на нем изре чении, а потом очищают и душу плачущего. При слезах всячес ки должно беречься тщеславия и возношения, от которых сле зы делаются подобными болот ной воде, где заводятся пияви цы и другие безобразные гады. Во вторых, при слезах, по сло ву Лествичника, должно всяче ски оберегаться обольщения бес словесной радостью, чтобы не принять волка вместо пастыря. Святой сей с удивлением гово рит, до какой степени ухитрил ся лукавый враг, что источник добродетели, т.е. плач, превра щает в источник страстей.

   
   

   Если может человек плакать, то благоразумно да плачет во смирении с сокрушением сер дечным и памятью о своих со грешениях (только не плот ских подробностей, сие бо более вредно) и памятью смерти и су да Божия. Святой Лествичник пишет, что в воде слез потоп ляется мысленный фараон, ко торый от апостола Петра на зывается львом рыкающим (см. 1 Пет. 5, 8), как и тебе самой не когда представлялось. Справед ливо сказано, что в воде слез и умиленном плаче нет места это му льву, рыкающему и ищуще му кого либо поглотить (2, ч. 3,

   с. 109–110).

   
   

   ...Пишешь, что если удержи ваешь слезы в церкви, то расст раиваешься духом. Поэтому очень не понуждайся слезы удер живать в церкви, а если кто ста нет говорить об этом, отвечай, что у тебя от болезни ослабели нервы, а только слезы эти счи тай окраденными от тщеславия, смирение же может пополнять этот недостаток (2, ч. 3, с. 110–

   111).

   
   

   Плач значит сетование; не плач бывает от слез, а слезы от плача (3, с. 233).

   
   

   ПОДВИГИ ТЕЛЕСНЫЕ

   
   

   Главный подвиг в смирении заключается, телесных же по двигов при слабости твоей не будут налагать на тебя (1, ч. 2, с. 11).

   
   

   Житъ в простой хижине и не смиряться — к хорошему не приведет. Немощному душой и телом полезнее жить в удобной келье и смиряться, зазирая и укоряя себя за удобство и про сторную келью. Суровую жизнь могут проходить редкие и толь ко крепкие телом, которые без вреда могут переносить и холод, и голод, и сырость, и долулежа ние*. А по слову преподобного Иоанна Дамаскина, немощным телом полезнее смирение и бла годарение, нежели телесные тру ды и подвиги, к которым они неспособны (2, ч. 1, с. 56).

   
   

   Иное дело о подвижнической жизни думать и рассуждать и иное самой жизнью это испы тывать. Один наш сосед, барин, в прошлую Святую Четыреде сятницу захотел себя наказать за слабую прежнюю жизнь стро

   
   

   

   • Лежание внизу.

     
     

     гим постом. Приказал для себя толочь семя и ел эту толчонку с квасом и черным хлебом, и та кой непостепенной и необычной суровостью так испортил свой желудок, что доктора в продол жение целого лета не могли его исправить.

     Ты всегда помышляла о том, чтобы жить тебе в тесненькой келье и во многом лишении, но на самом деле ты не могла бы так жить, потому что и в боль шом твоем доме едва нашелся уголок для помещения больной старушки. По немощи нашей, телесной и душевной, полезнее нам смиряться и покоряться тому, как дело идет по обстоя тельствам, нас окружающим (2, ч. 1, с. 57–58).

     
     

     Писала ты мне, что прочиты ваешь до десяти кафизм Псал тири в келье, кроме церковных служб, а со стороны слышу, что ты очень изнурилась.

     Напиши мне искренно тай ное твое подвижничество, на ко торое ты не приняла благосло вения, а самочинное подвижни чество и опасно, и душевредно. Если добро это, то зачем оно тай но от духовного отца? Смотри, душа у тебя одна и ум один, по вредить то и другое опасно, а

     
     

     СИМФОНИЯ

     подсады вражии повсюду, разу меется, под видом добра и поль зы душевной. Напиши мне ис кренно... Вижу, что ты попалась в сеть искания совершенства, забыв совершенство покаяния (2, ч. 2, с. 69–70).

     
     

     ...Никакой не может быть пользы затягиваться на одних правилах и постах, как и сами можете теперь на себе видеть. Увидит одна у другой ночью свет в келье и сама бух поклоны, а там, может быть, просто лам падка ярко разгорелась, и если только в этом будете соревновать друг другу, то действительно ни какой не может быть пользы. Господь не сказал: «Если хочешь войти в жизнь вечную, испол ни правило», но: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблю ди заповеди (Мф. 19, 17) (2, ч. 2,

     с. 70).

     
     

     Пишешь, что иногда к обыч ному правилу прилагаешь лиш ние поклоны от усердия до ус талости, а после и обычного не выполняешь. Полезнее постоян но продолжать умеренное дела ние, нежели иногда излишнее совершать, иногда же и долж ное оставлять по причине неуме ренной усталости. Не вотще

     
     

     пишут святые отцы: «Умерен ному деланию нет цены». При молитвенном подвиге прежде всего должно заботиться о том, чтобы избавиться дурных и зло вредных качеств юродивых дев, да не услышим: Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете повеленнаго Мною о мире и святом отношении ко всем... (см. Лк. 6, 46) (2, ч. 2,

     с. 88).

     
     

     Телесные подвиги и труды требуются только от крепких телом, немощным же более по лезно смирение с благодарени ем. Смирение может заменять труды телесные, которые без смирения не приносят никакой пользы (2, ч. 1, с. 31).

     
     

     Жить совершенно безмолв но, без всяких попечений, ни сколько не заботясь ни о келей ных, ни о других потребнос тях, — дело выше нашей меры, когда видим, что прежние от цы — и совершенные — заботи лись о пище своей каждый по своей мере, хотя и мало заботи лись, и бесстрастно, но заботи лись. Kольми паче нам, немощ ным и страстным, должно в этом случае смириться и поза ботиться о плоти своей, по слову

     
     

     апостола, питая оную и грея по потребности, а не прихотливо (2, ч. 2, с. 78).

     
     

     ПОДОЗРЕНИЕ

     
     

     Собственным своим опытом ты испытала и испытываешь, как тяжело нести притеснение по одному подозрению. Помни это и не забывай и остерегайся действовать без испытания и ис следования (2, ч. 3, с. 63).

     
     

     Пишешь о своем брате, кото рый страдает душевной болез нью подозрения, будто бы тай ная полиция всюду и через всех его преследует, так что он подо зревает самых близких к нему людей в злоумышлении и сооб щении с тайной полицией. Ду шевная эта болезнь произошла у него вследствие того, что он стыдился или просто не захотел вовремя покаяться в детских своих грешках, считая их ма ловажными. Но совесть, непод купный судья упреками своими напоминала ему о необходимо сти покаяться, внушая, что он не прав, а виноват, а он вместо покаяния внушение совести об ратил на преследование поли ции. А присоединившееся к се му неверие и долгое отлучение

     
     

     себя от приобщения Святых Тайн еще более усилили душев ную его болезнь неоснователь ной подозрительности.

     Ты боишься, что он помеша ется в уме. Но это из зол и бед ствий легчайшее. В этом поло жении, по крайней мере, со хранена будет его жизнь, если он будет находиться в заведении для умалишенных, и что чело век в помешательстве не отве чает уже за то, что в таком по ложении делает. Разумеется, за прежнее не может быть безот ветен.

     Если бы ты могла умудрить ся свозить брата своего к пре подобному Сергию и в пещерах отслужить с ним молебен пред чудотворной иконой Божией Матери, называемой «Черни говской», предварительно при готовив хорошего духовника для брата, то это было бы хорошо, потому что после молебна перед сей иконой поврежденные в уме приходили в здравый смысл и хо рошо исповедывались и через это исцелялись (2, ч. 3, с. 107).

     
     

     ПОKАЯНИЕ

     
     

     Kакое ныне настало время! Бывало, если кто искренно рас кается в грехах, то уже и пере

     
     

     СИМФОНИЯ

     меняет свою греховную жизнь на добрую, а теперь часто быва ет так: человек и расскажет на исповеди все свои грехи в подроб ности, но затем опять за свое принимается (1 ч. 1, с. 103).

     
     

     Один все грешил и каялся — и так всю жизнь. Наконец, по каялся и умер. Злой дух при шел за его душой и говорит:

     «Он мой». Господь же говорит:

     «Нет, он каялся». «Да ведь хоть каялся, и опять согрешал», — продолжал дьявол. Тогда Гос подь ему сказал: «Если ты, бу дучи зол, принимал его опять к себе после того, как он Мне ка ялся, то как же Мне не принять его после того, как он, согре шив, опять обращался ко Мне с покаянием? Ты забываешь, что ты зол, а Я благ» (1 ч. 1, с. 103).

     
     

     Грехи — как грецкие орехи: скорлупу расколешь, а зерно вы ковырить трудно (3, с. 233).

     
     

     Бывает, …что хотя грехи на ши через покаяние и прощают ся нам, но совесть все не пере стает упрекать нас. Покойный старец о. Макарий для сравне ния показывал иногда свой па лец, который давно когда то был порезан; боль давно прошла, а

     
     

     шрам остался. Так точно и по сле прощения грехов остают ся шрамы, т.е. упреки совести (1, ч. 1, с. 104).

     
     

     Хотя Господь и прощает гре хи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказа ния. Например, благоразумному разбойнику Сам Господь сказал: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43), а между тем после этих слов перебили ему голени, а каково было еще на одних ру ках, с перебитыми голенями по висеть на кресте часа три? Зна чит, ему нужно было страдание очистительное. Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них, а те, которые еще жи вы, сами должны очищаться ис правлением жизни и милосты ней, покрывающей грехи (1, ч. 1,

     с. 104).

     
     

     Что ни думай, что ни толкуй, а смерти не миновать и Суда Бо жия не избежать, на котором воздастся каждому по делам его. Поэтому хорошо заблаговремен но опомниться и взяться за на стоящий разум. Евангельское учение начинается и заканчи вается словами: «Покайтесь!»

     
     

     Я пришел призвать не правед ников, но грешников к покая нию (Мф. 9, 13). Придите ко Мне все труждающиеся и обре мененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и на учитесь от Меня, ибо Я кро ток и смирен сердцем, и найде те покой душам вашим (Мф. 11, 28–29). Призывает Господь труж дающихся в борьбе со страстя ми и обремененных грехами и обещает успокоить их через ис креннее покаяние и истинное смирение (2, ч. 1, с. 38–39).

     
     

     Для истинного покаяния нужны не годы и не дни, а одно мгновение (1, ч. 1, с. 178).

     
     

     Что законоположит Господь согрешающим? Законополага ет, чтобы каялись, глаголя во Святом Евангелии: Покайтесь, если не покаетесь, …погибнете (см. Лк. 13, 3).

     Некоторые из христиан от неверия совсем не каются, а не которые хотя и каются для по рядка и обычая, но потом без страха опять тяжко согрешают, имея неразумную надежду на то, что Господь благ, а другие, имея в виду одно то, что Господь правосуден, не перестают гре

     
     

     шить от отчаяния, не надеясь получить прощения. Тех и дру гих исправляя, слово Божие объявляет всем, что благ Господь ко всем кающимся искренно и с твердым намерением не воз вращаться на прежнее. Не явля ется бо грех побеждающим че ловеколюбие Божие. Напротив, правосуден Господь для тех, ко торые от неверия и нерадения не хотят каяться, также и для тех, которые хотя иногда и при носят покаяние для порядка и обычая, но потом опять без страха тяжко согрешают, имея неразумное упование на то, что Господь благ. Есть и такие хри стиане, которые приносят по каяние, но не все высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апос тольскому, недостойно прича щаются Святых Тайн, а за не достойное причащение подвер гаются различным немощам и болезням, а немало и умирают (2, ч. 2, с. 46).

     
     

     Иное согрешать от немощи и согрешать удобопростительным грехом, а иное согрешать от не радения и бесстрашия и согре шать тяжким грехом. Всем из

     
     

     СИМФОНИЯ

     вестно, что есть грехи смертные и есть грехи удобопроститель ные, словом или мыслью. Но во всяком случае потребно покая ние искреннее и смиренное и понуждение, по слову евангель скому, с твердым намерением не возвращаться на прежнее. Ска зано в «Отечнике»: «Пал ли еси, восстани! паки пал еси, паки вос стани!»

     Не удивительно падать, но постыдно и тяжко пребывать в грехе (2, ч. 2, с. 46–47).

     
     

     Так ли мы поступаем, как по ступил святой Давид, когда на казываемы бываем от Бога за грехи наши или бедствиями или болезнями? Святой Давид, со грешив, каялся, исповедовался Богу и благодарил Господа за то, что его, согрешившего, не предал смерти, а оставил на по каяние и исправление. Нет, мы, маловерные и малодушные, не подражаем святому Давиду, а, будучи наказуемы за грехи на ши, ропщем на Бога и людей, обвиняем всех и все, вместо то го чтобы смириться и приносить искреннее раскаяние в своей грешной жизни и постараться исправиться или, по крайней мере, хоть не роптать и не об

     
     

     винять других, а сознавать, что терпим болезнь или бедствие достойно и праведно. Через та кое смиренное сознание и рас каяние с твердой решимостью не возвращаться на прежнее можем получить помилование от Господа и в сей, и в будущей жизни (2, ч. 2, с. 53).

     
     

     Пишешь, что лучше не гре шить, чем каяться. Не грешить хорошо, а согрешившему по хвально покаяться. Если удер жишься на первом — хорошо, а не удержавшись, другого сред ства нет умилостивить Бога, как покаяться. А что ты объяснила, в этом и запинаться не следова ло бы, и запинание твое указы вает на ложный стыд. Еще ска жу: Богу приятнее грешник кающийся, чем человек, не со грешивший, но превозносящий ся. Лучше, согрешив, покаять ся, нежели, не согрешая, гор диться этим. Фарисей удержал ся от греха, но за возношение и осуждение мытаря лишился пе ред Богом своей праведности, а мытарь, и много согрешивший, через смиренное сознание и по несение укоризны от фарисея по лучил не только прощение гре хов, но и восхитил оправдание

     
     

     фарисея. Иди и ты путем мыта рева смирения, это путь самый безопасный (2, ч. 3, с. 40).

     
     

     ...Покаяние не совершается*до гроба и имеет три свойства, или части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей и молитву, т.е. призывание Бо жией помощи против злых при логов вражиих. Три эти вещи одна без другой не совершают ся. Если одна часть где преры вается, то и другие две части там не тверды бывают (2, ч. 3, с. 47–48).

     
     

     Всеблагий Господь ничего от нас не требует, как только од ного искреннего покаяния, и че рез оное вводит покаявшихся в Царствие Свое Небесное и веч ное, по сказанному в Евангелии: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2)

     (2, ч. 3, с. 70).

     
     

     Едва удосужился я прочи тать длинное и искреннее твое исповедание. Отныне положим начало благого исправления, ко торое бывает не без труда и по нуждения, в терпении, со сми рением. Но унывать не должно

     
     

     

   • Не оканчивается.

     
     

     и не должно думать, что вдруг можно исправиться от злых на выков, но постепенно с Божией помощью (2, ч. 3, с. 79).

     
     

     Всем не только можно, но и должно заботиться о благоугож дении Господу. Но чем благо угождать Ему? Прежде всего, покаянием и смирением. Но те бе это мало. Ты хочешь Господа иметь своим должником. Ты пи шешь: «Господь для меня все сделал, а я для Него ничего. Лег ко ли это?» Если кто кому дол жен, то, не заплатив долга, нель зя затевать подарки. Так и мы прежде всего должны заботить ся об уплате греховного долга посредством смиренного пока яния, которое совершается до самого гроба. Но ты спрашива ешь: «Разве при исповеди и по стриге не прощаются все преж ние грехи? И нужно ли до смерти каяться на молитве в прежних грехах и вспоминать их или же предать их забвению и не сму щать мысли прежними дела ми?» Тебе уже было говорено, что о плотских грехах никогда не следует вспоминать в подроб ностях, особенно же на молит ве не следует исчислять по ви ду подобные грехи, но должно вообще считать себя грешным и

     
     

     СИМФОНИЯ

     неоплатным должником перед Господом. Святой апостол Павел сподобился получить не только прощение грехов, но и апостоль ское достоинство, а все таки при числял себя к грешникам, гла голя: Из которых я первый (1 Тим. 1, 15). Притом должно знать, что грехи прощаются не одним исповеданием оных, но потребно и удовлетворение. Раз бойнику на кресте Сам Господь сказал: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 43). Но и после сего обетования разбойник не тотчас и не без труда перешел в райское наслаждение, а сперва должен был претерпеть перебитие голе ней. Так и мы, хотя прежние гре хи нам при Таинстве Исповеди и при принятии монашеского образа и прощены, но Божию епитимию за них должны по нести, т.е. потерпеть болезни, и скорби, и неудобства, и все, что Господь посылает нам к очище нию наших грехов. Еще долж но помнить евангельское слово Самого Господа: Милости хо чу, а не жертвы (Мф. 9, 13), т.е. чтобы благоугодить Господу, нужно более всего заботить ся, чтобы не осуждать других и вообще иметь снисходитель ное расположение к ближним (2, ч. 3, с. 93).

     
     

     Исповедать все полезно с са моукорением, а с негодованием на других какая польза и от пол ных объяснений? (2, ч. 3, с. 82).

     
     

     [<Из воспоминаний духов ной дочери:> На мое призна ние «во всем грешна» <старец> спросил: «А лошадей крала?» Я ответила: «Нет». «Ну вот, ви дишь, и не во всем», — сказал старец, улыбнувшись. На мои слова, что совсем не умею испо ведоваться, батюшка заметил:

     «От исповеди выходишь, как святая» (1, ч. 2, с. 25).]

     
     

     В чем по немощи увлечешь ся, не малодушествуй и не сму щайся, а старайся поправить это самоукорением и исповеданием сперва Сердцевидцу Богу, а по времени и духовному отцу. Слу чающиеся увлечения да научат тебя уклонению и осторожности и охранению себя через страх Божий. Предайся воле Божией и ожидай с терпением решения своей участи (2, ч. 3, с. 77).

     
     

     ПОМОЩЬ БОЖИЯ

     
     

     Во всех... делах требуется че ловеку помощь Божия… Если Господь не построит дома, на прасно трудятся строители

     
     

     (Пс. 126, 1). Это значит: если Гос подь не благословит, то напрас ны будут труды, напрасно бодр ствует страж (Пс. 126, 1) и ничего не устережет и напрас но человек тот будет рано вста вать: не пойдут дела его без бла гословения Божия (5, с. 97).

     
     

     Тогда Господь начинает яв лять свою силу, когда увидит, что все человеческие средства к поданию помощи нуждающе муся в ней человеку истощены (1, ч. 1, с. 45).

     
     

     Не беспокойся много об уст ройстве своей судьбы. Имей толь ко неуклонное желание спасения и, предоставив Богу, жди Его помощи, пока не придет время (2, ч. 3, с. 78).

     
     

     Премудрость созда*себе дом, а потом она сказала: «Kто нера зумен, обратись сюда»! И ску доумных приглашала: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, еже растворих вам, и просите разума ведения»… Сама проси; ты вспомни: двенадцать апосто лов просили Спасителя за жену хананеянку, но Он не услышал

     
     

   • Построила.

их, а сама стала просить — уп росила (1, ч. 1, с. 106–107).

ПОМОЩЬ СВЯТЫХ

...Пишешь о затруднитель ном положении брата твоего. Пусть он и невеста поусерднее и с верой прибегают ко святи телю Спиридону, чтобы за его святые молитвы Господь помог им продать имение за настоя щую цену. Были не так давно примеры, что прибегающие к святителю Спиридону по его мо литвам выходили из затрудни тельного положения, когда их прижимали и хотели купить

<имение> за дешевую цену. Являлись неожиданные покупа тели и покупали дома или име ния за настоящую цену (2, ч. 3, с. 128).

Приветствую о Господе скорб ного А. И. Ему полезно в болез ни от душевного потрясения прибегать к целебнику Панте леймону и преподобному Мои сею Угрину, а в деле по фальши вым векселям на него полез но ему прибегать к святителю Николаю, священномученику Фоке и Иоанну Воину (2, ч. 1, с. 186).

СИМФОНИЯ

ПОМЫСЛЫ

И БРАНЬ С НИМИ

Враг наш невидимый сам же вложит мысль греховную в ду шу человека, да тут же и за пишет ее как его собственную, дабы впоследствии на Страшном Суде Божием обвинить челове ка (1, ч. 1, с. 123).

Господь тебя избавит от всех недолжных помыслов, только смиряйся (1, ч. 2, с. 75).

Kогда найдет день, что буд то хорошо живешь — весело и покойно, а вдруг сделается бес покойство, и помыслы будут те бя смущать, тогда скажи себе:

«Что ж ты теперь смущаешься? А помнишь, когда была покой на» (3, с. 215).

Против помыслов немощных молись Господу: От тайных мо их очисти меня (Пс.18, 13) и про чее и будешь получать облегче ние... (2, ч. 2, с. 61).

...Пишешь... что тебе при ходило сильное желание уме реть и не боялась смерти — все это обольщение вражие (2, ч. 3,

с. 9–10).

Kогда найдут смутные помыс лы, тогда молиться: «Да воскрес нет Бог» и поклон. «Богородице Дево» три раза, и за каждым ра зом поклон. «Достойно есть» и поклон (2, ч. 2, с. 98).

...Вся эта противоречащая путаница есть действие врага, который борет и десными, и шуиими, то тоской и страхом, то высокоумием и самонадеян ностью, а когда отвергают его внушения, то опять шепчет:

«Благоже, благоже сотворил, победил, соделался велик». Те бе сильно казалось, что действи тельно пришла в меру совершен ства, а сама пишешь, что голова пустая, душа, как разграблен ная храмина, что с трудом при выкаешь к устной молитве, а четочного правила ни разу не выполнила, потому что как только за него берешься, начи нает тебя сильно ломать. Отку да же взялось твое совершенст во? Видим, что тут явное проти воречие, которое прежде всего врачуется искренним покаяни ем и чистосердечным исповеда нием (2, ч. 3, с. 3–4).

Вперед будь осторожна и ос мотрительна при внушениях

благовидных помыслов от вра гов душевных. Kак бы благовид ны помыслы эти ни были, но ежели они приносят смущение и отчаяние, то это волки в овчих кожах, говорит Варсануфий Ве ликий (2, ч. 3, с. 125).

Особенно не тревожься хуль ными помыслами, которые яв но происходят от зависти вра жией. Со стороны же человека поводом к оным бывает или гор деливое самомнение, или осуж дение других. Поэтому в нашест вии хульных помыслов прежде всего укоряй себя за осуждение других и гордое мнение, за на стоящее или прошедшее, ни сколько не беспокоясь тем, что слышим неизреченные хулы вражии. А благовременно ино гда произноси против оных сло ва святого Иоанна Лествичника:

«Иди за мною, сатана! Господу Богу моему поклонюсь и Тому Единому послужу, а болезнь твоя и слово сие да обратится на главу твою, и на верх твой хула твоя да взыдет в сем и в буду щем веке» (2, ч. 3, с. 11–12).

...Необходимо тебе в насто ящее время иметь в виду и твердо помнить совет Исаака Сирина; он пишет в 56 м Слове:

«Kогда человек, заботясь об очи щении внутреннем, милостью Божией будет приближаться к первой степени духовного разу ма, т.е. разумения твари, тогда враг от зависти сильно воору жается на него хульными по мыслами. И ты... да не станешь в стране сей без оружия, да не вскоре умрешь от подседающих и прельщающих тебя. Да будут же тебе оружием слезы и час тое пощение*. И охраняйся не прочесть догматов еретических; сие бо есть вооружающее на тя яко наимножайше дух хулы. Kогда же насытишь чрево твое, да постыдишься узнать что ли бо из божественных вещей и ра зумений, не раскаявшись. Ибо во чреве нет наполнения разума тайнами Божиими». Внимая сим словам сего великого отца, старайся иметь посильное воз держание в пище и в питии и сокрушенное и смиренное пред всеми сердце, чтобы приобрести спасительный плач о прежних и настоящих согрешениях и че рез то сохранить себя безвредно в настоящем твоем искушении от духа хулы. Знай, что враг, ес ли не может кому сделать вре да, то по злобе своей силится по

*Пост.

СИМФОНИЯ

крайней мере смущать его, до саждать ему разными помысла ми и злыми внушениями (2, ч. 3, с. 12).

...Ты не можешь сознавать се бя грешнее и хуже других. Чув ство это явно горделивое, от ко торого и рождаются, и укреп ляются хульные помыслы и хульные глаголы, как свидетель ствует святой Лествичник, гово ря: «Kорень хулы — гордость». Если желаешь смирить себя, то помни всегда слово одного свя того, глаголющего, что самая ис правная жизнь человека христи анина подобна только купели, а заповеди Божии подобны не измеримому морю, как глаго лет псаломник Господу: Запо ведь Твоя чрезвычайно широка (Пс. 118, 96). Если сравнить вели кое море с малой кадочкой воды, то и нечем будет возноситься воз носящемуся. Не вотще говорит и апостол: Все согрешили …и по лучаем оправдание даром, по бла годати Христовой (см. Рим. 3, 23– 24). Чтобы смирить себя, прими в помощь и слова преподобного Григория Синаита, написанные в 115 й главе, и почаще повто ряй их себе. Знай, что кроме сми рения и слез невозможно изба виться от хулы (2, ч. 3, с. 26–27).

А хульные помыслы извест но за что борют: первое — за воз ношение, второе — за осужде ние. Смирись, не думай о себе, что ты лучше других, не зази рай*никого, а себя за согреше ния и поползновения укоряй, то и хульные помыслы утихнут. Впрочем, во всяком случае, не смущайся — невольные хуль ные помыслы святые отцы не считают грехом, а их причи ны — грех (2, ч. 3, с. 77).

Помыслами хульными не смущайтесь, а только укоряйте себя в это время за горделивое расположение души и за осуж дение других. Первые без по следних не вменяются в грех (2, ч. 1, с. 199–200).

Если придут хульные помыс лы и осуждающие других, то укоряй себя в гордости и не об ращай на них никакого внима ния (1, ч. 2, с. 75).

Многоразличные внушения вражии считай наравне с хуль ными помыслами и старайся презирать их, молясь псалом ским словом: Боже! поспеши на помощь мне; Господи, не замедли

• Упрекай.

  
  

  помочь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущии души мо ей, да возвратятся вспять и устыдятся желающие (мыс лящие) мне зла (см. Пс. 69, 2–3). Kогда же будут враги внушать похвалу и гордостное возноше ние, то продолжай следующий стих, глаголя: Да возвратят ся вспять со стыдом говорящие мне: «Хорошо, хорошо!» (Пс. 69, 4). Также приличное и в прилич ное время произноси из 39 го псалма, начинающегося так: Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне, и услышал мо литву мою (Пс. 39, 2) и прочее по избранию до конца. Иногда же против гордых помыслов мо лись, как молился некто из древ них отцов, глаголя: «Господи, чужда есмь всякого блага и ис полнена есмь всякого зла, поми луй мя единым милосердием Твоим». И повторяй это много раз, если возможно, с земным поклонением. Главное же, ста райся удержать веру и упование спасения, что Господь хощет всем спастись и в разум исти ны прийти. Враг же немощный только силится удалить челове

  
  

  поколебать человека и отвра тить от истинного пути, и хотя он иногда, как рыкающий лев, ходит, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8), но святой апостол Петр увещевает противиться ему твердой верой и упованием на Господа, что Он не оставит нас и силен упразднить и разрушить все козни вражии, как слышим часто в тропаре мучеников, ко торые, «имущее*крепость от Господа, мучителей низложи ша** и сокрушиша*** демонов немощныя дерзости» (2, ч. 3,

  с. 6–7).

  
  

  Спрашиваешь, как лучше: скорбеть ли о помыслах или не обращать на них внимания. И то, и другое не твоей меры? т.е. не следует тебе бестолково скорбеть, и не можешь еще пре зирать помыслов, а следует те бе со смирением обращаться к Богу и молиться. Только во вре мя молитвы должно стараться отвергать всякие помыслы и, не обращая на них внимания, про должать молитву, если же сту жение**** помыслов очень уси лится, то опять должно просить

  ка от спасительного пути разны

  ми нелепыми внушениями, и устрашениями, и возможными искушениями, чтобы как нибудь

  * Имея.

  ** Низложили.

  *** Сокрушили.

  **** Досаждение.

  
  

  СИМФОНИЯ

  против них Божией помощи (2, ч. 3, с. 95–96).

  
  

  Kогда нападут помыслы и не в силах бороться, тогда ска зать: «Господи, Ты видишь не мощь мою, я не в силах бороть ся, помоги мне!» (3, с. 217).

  
  

  Человека постоянно смуща ют греховные помыслы, но если он не соизволяет им, то не быва ет в них виновен (3, с. 234).

  
  

  Вы жалуетесь на брань мыс ленную. Хотя совершенно не возможно избежать этой брани ни в каком месте, но ее острота и сила притупляются при пра вильном образе жизни и удоб ном к тому месте (12, с. 577).

  
  

  Пишешь, что на тебя напа дают блудные помыслы, а от мо литвы ты не имеешь того уте шения, какое было прежде, и теплоты не ощущается. K мо литве понуждай себя по преж нему, не унывай и не охладевай. Хотя и бываешь иногда побеж денной в помыслах, но опять же с новым жаром ревности и усер дия обращайся к Богу и в сми рении духа и упования на Его милость продолжай обычные мо литвы домашние и церковные,

  
  

  предавая всего себя воле Бо жией. Береги совесть свою и очи, имей страх Божий, чаще помы шляй о смерти, о Страшном Су де и о том, что если теперь не уп равишь себя в богоугодной доб рой жизни, то после уж и совсем ослабеешь к добру. Против блуд ных помыслов вооружайся воз держанием в пище и сне, ста райся всегда находиться в труде и при деле, а паче всего имей во всем и всегда смирение и само укорение, не осуждай никого (2, ч. 3, с. 35).

  
  

  ПОПУЩЕНИЕ БОЖИЕ

  
  

  Тебя блазнит*то, что, может быть, по козням вражиим мать игуменья не заставляет теплить лампаду перед мощами. Апос тол Павел был повыше матери игуменьи, да и тот о себе пишет: Раз и два хотел прийти к вам, но воспрепятствовал мне сатана (см. 1 Фес. 2, 18). Поэтому ниче му не удивляйся, а считай это попущением Божиим. И ни на что не блазнись, а лучше после дуй совету святого Лествични ка, который пишет так: «Если хочешь иметь гнев и злопамят ство, то имей их не на людей, а

  
  

• Соблазняет.

  
  

  на бесов, искушающих людей». Также оставь и неуместную рев ность, почему то или другое не делается по порядку, как тебе думается, а лучше... внимай се бе, и довольно будет дела этого для тебя, по сказанному: «Kаж дый от своих дел прославится или постыдится» (2, ч. 3, с. 54).

  
  

  ПОСЛУШАНИЕ

  
  

  Что реку человеку чудаку или что возглаголю творящему свою волю? (1, ч. 1, с. 149).

  
  

  Kогда говорю, надобно слу шать с первого слова; тогда бу дет послушание по воле Божией. Я мягкого характера, уступлю, но не будет пользы для души (1, ч. 1, с. 149).

  
  

  Стыд — не дым, в глаза не лезет. Монаху, брат, стыдно ис полнять свою волю, так что луч ше быть учеником ученика, не жели жить по своей воле. Об этом и в отеческих писаниях сказано. Стыдно не только перед дру гими, но перед Богом и своей совестью — она судья неподкуп ный, бескорыстный. А послу шаться совета своего отца ду ховного не стыдно, но душеспа

  
  

  сительно и необходимо; и кто не слушает доброго совета, тот бывает наказан (1, ч. 1, с. 162).

  
  

  Мудрые и опытно духовные изрекли, что рассуждение выше всего, а благоразумное молчание лучше всего, а смирение проч нее всего; послушание же, по слову Лествичника, — такая до бродетель, без которой никто из заплетенных страстями не уз рит Господа (2, ч. 1, с. 28).

  
  

  Богу угоднее и приятнее то, что делается за послушание и по благословению, нежели то, что делается по своей воле и по своему разуму, как Сам Господь через апостола говорит: Сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2 Kор. 9, 6). И паки в Евангелии глаголет: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (см. Ин. 6, 38). И кто хочет идти за Мною, отверг нись себя (т.е. своих хотений и разумений), и возьми крест свой, т.е. решись переносить скорби, случающиеся на пути послу шания, и таким образом следуй за Мною (см. Мк. 8, 34) испол нением и других евангельских заповедей (2, ч. 1, с. 42).

  
  

  СИМФОНИЯ

  Апостол как основание спа сения и как главную потреб ность выставляет добродетель смирения и послушания, глаго ля сице: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим, смирил Себя, быв послушным даже до смер ти, и смерти крестной (Флп. 2, 5–8).

  Ежели воплотившийся на шего ради спасения Сын Божий имел крайнее смирение и по слушание до смерти, то кольми паче нам, непотребным и греш ным рабам Его, хотящим на следовать спасение, всячески должно заботиться о сих глав ных добродетелях, т.е. о смире нии и послушании, где нет на рушения какой либо заповеди Божией (2, ч. 2, с. 15).

  
  

  Святой Лествичник говорит: послушник, то есть послушник истинный, не рассуждает ни о благих, ни о мнимых злых. А я желал бы, чтобы ты была по слушница истинная. Смысл и понятие у тебя есть, да смире ния у тебя недостает: все охот ница ты вперед забегать. От это го ты сама путаешься и других путаешь, сама скорбишь и дру

  
  

  гих оскорбляешь. Если ты ум нее сестры, то умей разумно и вовремя примолчать, кольми па че не ходить туда, где бестолко во и зловредно толкуют. Если придакнешь и согласишься, то после придется со стыдом рас плачиваться за такое челове коугодие. Прочти со внимани ем 4 ю Степень «Лествицы» и попроси у матерей почитать в 1 й части «Добротолюбия» Си меона Нового Богослова «гла вы деятельные». Там ты уви дишь свою ошибку, увидишь и то, чего должно держаться. По мни, что Царствие Небесное кое как не приобретается, а с тол ком и понуждением на благое, несвоечинно и самосовестно, но с вопрошением опытных и с от сечением своей воли и разу ма, как свойственно истинно му послушнику (2, ч. 2, с. 117–

  118).

  
  

  Старайся поступать во всем по заповедям Божиим и помни, что Господь присутствует и зрит твое расположение сердца. По слушание исполняя, считай, что оно тебе поручено от Госпо да через человека, и от усердия исполнения его зависит твое спасение (2, ч. 3, с. 45).

  
  

  Странник жил, как стран ник, и проводил жизнь стран ническую, не обязанный забо тами и попечениями, и свободно упражнялся в молитве, как же лал. А ты проводишь жизнь, как казначея, и при том болезнен ная, обязанная монастырским послушанием, и потому в молит ве упражняйся, сколько имеешь свободы, а остальное дополнит ся послушанием, которое име ет также свое значение. Монах плотник жаловался Варсану фию Великому: «Отче, Бога мне помянуть некогда». «Почему же?» — спросил старец. «По тому что весь день занят делом плотничества». «Ведь ты этим делом занимаешься за послу шание, Бога ради?» «Так», — отвечал брат. «Значит, ты весь день Бога поминаешь!»

  Не сомневайся и ты о своем послушании, а к молитве про стирайся, елико можешь, поми ная сказанное тебе при постри жении, как тебе давали четки:

  «Вот тебе, сестра, меч духов ный. Глаголи выну*во уме, во устех, в мысли, в сердце: “Гос поди, Иисусе Христе, Сыне Бо жий, помилуй мя грешную”» (2, ч. 3, с. 121).

  
  

  

  • Всегда.

    
    

    Повторяю: что прежде схо дило с рук, когда жила сама по себе, теперь уже не идет. Ду ховное отношение к кому либо нельзя соединять со своей во лей, а выбирай любое, одно из двух. Уксус и молоко порознь хороши и на своем месте полез ны, а слить их вместе, выйдет

    «бурда» ни к чему не годная. Так и самочиние и своеволие с ду ховным отношением и послуша нием не совместны, а надо дер жаться одного из двух (2, ч. 3, с. 91).

    
    

    Слава Богу, что N. обстоя тельства поправляются. Жаль только безрассудно удаливших ся. Впрочем, ежели они без при звания и произволения жили в обители, то хорошего ожидать от них невозможно было. Рано или поздно они должны были забунтовать и произвести воз мущение, подобно современным нигилистам, которые не доволь ствуются тем, что сами не верят ни в Бога и ни во что святое, но и другим хотят делать зло и вся чески усиливаются произвести общее возмущение восстанием своим против предержащей вла сти, тогда как в слове Божием сказано: Нет власти не от Бо га; существующие же власти

    
    

    СИМФОНИЯ

    от Бога установлены. Посему противящийся власти проти вится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение (Рим. 13, 1–2)

    (2, ч. 1, с. 39–40).

    
    

    Общее послушание паче все го содействует к избавлению от гордости. На общем послушании человек обучается духовному искусству, если захочет и ког да на вещи смотрит просто, многое принимая за шутку (14, с. 56).

    
    

    ПОСТ

    
    

    Не пища имеет значение, а заповедь, Адам изгнан из рая не за объядение, а за вкушение только запрещенного. Почему и теперь в четверг или вторник можно есть, что хочешь, и не наказываемся за это, а за среду и пятницу наказываемся, пото му что не покоряемся заповеди. Особенно же важно тут то, что через послушание вырабатыва ется покорность (1, ч. 2, с. 8).

    
    

    Очень рад, что служащие у вас стали почитать среду и пят ницу, не нарушая правила Церк ви о посте. Примеры немцев и других иностранцев ввели в за

    
    

    блуждение русских православ ных не уважать поста, уверяя, что в пище мало греха или сов сем нет греха. Если бы это было справедливо, то Адам и Ева не были бы изгнаны из рая за вку шение плода от запрещенного древа, а древо это было смоков ница. Но сила греха состояла не в плоде древа, а в запрещении и преслушании. Так и теперь грех не в пище, а в запрещении и преслушании правил Церкви (2, ч. 1, с. 86).

    
    

    ...В последнем письме есть опять прикровенная затея не постоянства и своеволия, имен но — не являться в некото рые дни на трапезу ради поста. Подражай лучше преподобно му Феодору Студиту, который ежедневно был за трапезой, но между тем был постник (2, ч. 2, с. 92).

    
    

    В письме пишешь, что на сырной неделе ты пребывала в таком, по твоему мнению, бла гоугождении Господу, что и на полчаса тебе было тяжело за няться чем либо, кроме памяти о Господе и чтения святых книг. На первой же неделе поста по сле такого твоего духовного утешения наступила сильная

    
    

    плотская брань, а потом томле ние душевное. Спрашиваешь меня: отчего это могло случить ся? Причины сему сама ты вы ставляешь в письме своем. Пер вое — безрассудное сомнение и смущение, что не вынесешь по ста как должно, а потом ропот на Господа. Святой Исаак Сирин пишет, что все немощи челове ческие терпит Бог; человека же ропщущего не терпит, чтобы не наказать его. Вторая причина восставшей на тебя этой бра ни — самочинный пост. Пока жила ты сама по себе, что ты ни делала, по нужде все сходило с рук: Господь снисходил бестол ковому твоему усердию и безрас судству. Если же иметь духов ное отношение к кому либо, то уже не следует по своей воле про ходить или брать на себя без рассудные подвиги вопреки по лученного благословения или совета, и этим не только нельзя угодить Богу, но такое самочи ние не остается безнаказанным, а навлекает на человека иску шение. Описываешь, как преж де в подобном случае пост тебе помог, и просишь благословить тебе взяться опять за то же, ес ли брань не отойдет. Святой Иоанн Лествичник пишет: «Kто одним воздержанием брань сию

    
    

    укротить покушается, тот подо бен плывущему одной рукой и хотящему выплыть из моря», а вот указано в другом месте им настоящее средство: «Если со пряжешься с послушанием, то тем самым от нее (т.е. брани пло ти) разрешишься; если стяжешь смирение, то тем отсечешь ее главу». А у тебя пост соединен с высокоумием и преслушани ем, какая же может быть от того польза? При слабом твоем здоровье безрассудные и само чинные подвиги могут только до конца расстроить тебя и сде лать ни к чему не потребной, а от брани можешь получить об легчение только смиренным по каянием и смиренным призы ванием помощи Божией при послушании и умеренном воз держании (2, ч. 3, с. 90–91).

    
    

    Всякое лишение и всякое по нуждение ценится перед Богом, по сказанному в Евангелии: Царство Небесное силою бе рется, и употребляющие уси лие восхищают его (Мф. 11, 12). И дерзновенно и самовольно на рушающие правило поста на зываются врагами креста: Их бог — чрево, и слава их — в сра ме (Флп. 3, 18–19). И в псалмах сказано: Заблудились от чрева

    
    

    СИМФОНИЯ

    (Пс. 57, 4). Разумеется, иное де ло, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной. А здоровые от поста бывают здо ровее и добрее и, сверх того, дол говечнее бывают, хотя на вид и тощими кажутся. При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову мень ше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более пони маются (2, ч. 1, с. 39).

    
    

    ...Пишешь, что на основании слов Самого Спасителя: «не то оскверняет человека, что вхо дит в уста, а что выходит из уст» (см. Мф. 15, 11) дала себе твердое намерение очиститься прежде от внутренних пороков, а потом заняться воздержани ем в пище, теперь же пока, кро ме Успенского и Великого по ста, других не соблюдать.

    Но слова Спасителя, приве денные тобой, вовсе не к тому сказаны, чтобы они могли слу жить основанием к нарушению постов... Некоторые фарисеи и книжники укоряли Господа за то, что ученики Его ели хлеб неомовенными руками. Тогда Господь в обличение их непра вильного понятия о чистоте человеческой и сказал: ничто

    
    

    входящее в человека не может осквернить его, но что исходит от него, то оскверняет человека (см. Мф. 15, 11). То есть как бы так сказал Господь: как бы ни были нечисты твои руки, но ес ли ты, не омыв их, будешь брать ся ими за хлеб и есть, то это не может осквернить тебя. Пища же скоромная вовсе не есть скверна. Она не оскверняет, а утучняет тело человека. А свя той апостол Павел говорит: Ес ли внешний наш человек и тле ет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Kор. 4, 16). Внешним человеком он назвал тело, а внутренним — душу. Ес ли, говорит, внешний наш че ловек, т.е. тело, тлеет, истлева ет, угнетается и истончевается постом и другими подвигами, то внутренний обновляется. И наоборот, если тело питается и утолстевается, то душа истлева ет или приходит в забвение Бо га и высокого своего назначения, как …сказано: … И забыл Бога, создавшего его (см. Втор. 32, 15). О необходимости соблюдения по стов мы можем видеть и в Еван гелии, и, во первых, из приме ра Самого Господа, постившего ся сорок дней в пустыне, хотя Он был Бог и не имел нужды в этом. Во вторых, на вопрос

    
    

    учеников Своих, почему не мог ли изгнать беса от человека, Гос подь отвечал: По неверию ваше му (Мф. 17, 20), а потом приба вил: Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и пос та (Мк. 9, 29). Kроме того, есть в Евангелии указание и на то, что мы должны соблюдать пост в среду и пятницу. Во 2 й главе Марка, когда спросили Госпо да: Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? Он отве чал: Могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них же них, и тогда будут поститься в те дни (Мк. 2, 18–20). Женихом здесь Господь назвал Себя, а сы нами брачными — Своих уче ников, а в лице их и всех веру ющих. Отнят же Жених от сы нов брачных в среду и пяток, т.е. в среду Господь предан был на распятие, а в пятницу распят. Поэтому Святая Церковь и ус тановила освящать сии дни по стом (2, ч. 1, с. 86–88).

    
    

    Пост похвален и нужен в свое время и в своем месте: луч ше держись умеренного употреб ления пищи и пития, избегая

    
    

    сытости, которой признак — малое отягощение, и, с другой стороны, — излишнего и не уместного воздержания. Обе крайности нехороши и вредны. Умеренность же и среднее из них делает человека более спо собным к духовному деланию (2, ч. 2, с. 92).

    
    

    Готовясь к причастию, долж на употреблять (кроме болезни) пищу без масла; накануне при частия после повечерия ничего не вкушается. В другие дни пос ле всенощной здоровые и креп кие также не должны ничего вкушать, а слабые и немощные да соображаются со своей немо щью: если могут, пусть потер пят, а если не могут, пусть вку шают мало и смиряются за это и за немощных и неисправных себя считают (2, ч. 3, с. 93– 94).

    
    

    Послабление в посте

    
    

    Пишешь, что и матушка N. начала побаиваться сего поста. И у тебя, и у меня есть боязнь к оному. А это явно показывает, что крепость телесная уменьши лась у всех нас, разумеется, в раз ной мере. Kто был постником, тот боится, не надеясь соблюс ти поста по прежнему. А кто хромал и ослабевал в прежних

    
    

    СИМФОНИЯ

    постах, тот боится, что еще бо лее будет ослабевать и изнемо гать против надлежащих правил поста. Я постником никогда не был, ссылаясь на немощь и бо лезненность телесную, и в оп равдание свое придерживаюсь апостольского правила (70 го или около сего), в котором сла бым родильницам на Страстной неделе разрешается виноградное вино и елей. Правильно или не правильно это, только немощь и болезненность телесная муд рена, и мудрено с ней справлять ся. Не без причины святой Иса ак Сирин, первый из великих постников, написал: «Если по нудим немощное тело паче си лы его, то приходит смущение на смущение». Поэтому, чтобы бесполезно не смущаться, луч ше снисходить немощи теле сной, сколько потребно будет.

    Преподобный Иоанн Дамас кин говорит, что немощному смирение и благодарение полез нее непосильных подвигов теле сных. Впрочем, кто прежде мог поститься, тому нелегко вдруг отступить от своего правила. Но и опять повторю, что нужда мудрена. Мы не выше святого Иоанна Златоуста, которого не мощь телесная понудила жить в городе, чтобы иметь удобную

    
    

    пищу, хотя и простую, но удо боваримую. K стыду своему должно сознаться: как я никог да не был постником, то и на писал вам все сказанное как бы в свое оправдание. И к сказан ному прибавлю евангельское слово Самого Господа: Kто мо жет вместить, да вместит (Мф. 19, 12) (2, ч. 1, с. 43–44).

    
    

    ...Kак матушка N. прове ла первую неделю <поста>? По прежнему или по новому как? Нужда и немощь мудрены, хоть кого заставят смириться и покориться — снизойти. Есть старинная пословица: «Где брит вы нет, там и шило бреет; нуж да законов не имеет». Впрочем, так думаю я только, давнишний немощный и застарелый боль ной. А вдруг новому немощному трудновато поддаться снисхож дению. Впрочем, есть и свято отеческое слово, что мы должны быть не телоубийцами, а страс тоубийцами. Но апостол пишет, что всякий поступай по удос товерению своего ума (Рим. 14, 5)

    (2, ч. 1, с. 44).

    
    

    Спрашиваешь, если доктор и мать игуменья будут принуж дать есть рыбу в Великий пост, как тебе быть? Если будешь

    
    

    очень изнемогать от постной пищи, то можешь согласиться употреблять и рыбу по болезни, а после в этом должно прино сить покаяние. Впрочем, смотри и на свою совесть, насколько она может вместить это разрешение. В книге Аввы Дорофея сказано, что по вере и зелие*или карто фель может заменять яйцо. Вся чески надо испробовать, на сколько сносна будет для тебя постная пища, хоть бы немнож ко и пострадать, а затем и вид но будет, на что должно решить ся (2, ч. 3, с. 111).

    
    

    Ежели совесть ваша не со глашается, чтобы употреблять вам в пост скоромное, хотя и по болезни, то не должно презирать или насиловать совесть свою. Скоромная пища не может ис целить вас от болезни, и пото му после вы будете смущаться, что поступили вопреки благих внушений совести вашей. Луч ше из постной пищи выбирайте для себя питательную и удобо варимую вашим желудком. Бы вает, что некоторые больные употребляют в пост скоромную пищу как лекарство и после приносят в этом покаяние, что

    
    

    

  • Трава.

    
    

    по болезни нарушили правила Святой Церкви о посте. Но вся кому нужно смотреть и дейст вовать по своей совести и созна нию и сообразно с настроением своего духа, чтобы смущением и двоедушием себя еще больше не расстроить.

    Вот я вам высказал свое мне ние, как разумею, а вы избирай те для себя полезнейшее (2, ч. 1, с. 172–173).

    
    

    ПОХВАЛА

    
    

    А о тебе разве все судят пра ведно? ...Хвалят иногда, не зная хорошо твоего внутреннего со стояния.

    ...Пусть хвалят, ты на это не смотри, не отвечай и не спорь, а только сама сознавай в себе, сто ишь ли ты похвалы, или нет. Если будешь противоречить, то выйдет лицемерие, ведь тонкое чувство удовольствия от похва лы все таки есть в тебе, да и те, которым ты будешь противоре чить, не поверят тебе, поэтому, когда хвалят, не говори ниче го, опусти глаза и молчи (1, ч. 2, с. 11).

    
    

    Kто нас корит, тот нам да рит, а кто хвалит, тот у нас кра дет (1, ч. 2, с. 47).

    
    

    СИМФОНИЯ

    Ежели человек сам не ценит своих трудов, тогда оценивает их не только Бог, но и люди; в противном случае противное и бывает. Лучше всегда и во всем трудиться Бога ради и ради славы Божией, а не ради сла вы своей. Слава земная мало временна и скоропреходяща, а слава от Бога вечна и бесконеч на. Последнего и должны мы держаться, чтобы не потрудить ся вотще и бесполезно (10, с. 76).

    
    

    ПРАВДА

    
    

    Правда груба, да Богу люба (1, ч. 1, с. 9).

    
    

    ...Не следует оставлять долж ности. Надеясь на помощь Бо жию, можете ратовать по преж нему, так как сказано в Писа нии: Правда избавляет от смерти (Притч. 10, 2). В этом ра товании не следует презирать человеческую помощь: можете двух знающих своих просить, чтобы писали за вас в Петер бург и просили там, кого могут. А при случае можете иногда го ворить и врагам своим, что «я лично могу объяснить самому императору правое дело и ва ши несправедливые придирки», впрочем, это оставляю на ваше

    
    

    благоусмотрение. Если бы за правое дело пришлось Бога ра ди и пострадать, то от того от рекаться не следует. Мы живем для будущей жизни и славы, а не для настоящей (2, ч. 1, с. 193).

    
    

    ...По Божьему суду неправ да совершенного успеха иметь не может. Сказано в псалмах: Солгала неправда себе самой (Пс. 26, 12). Зло всегда забега ет вперед, только не одолевает. Kаин родился прежде Авеля, и Исав прежде Иакова, но стар шие не только не имели успе ха, а и погибли. Сказано в псал мах: Правда Божия — как горы Божии (см. Пс. 35, 7), и правда человеческая видна не как го ры, но как холмики (2, ч. 1, с. 195).

    
    

    Kак бы то ни было, а вы все гда держались правой стороны с помощью Божией, и продол жайте держаться оной, толь ко поискуснее. Сказано где то:

    «Правда избавляет от смерти», хотя за правду Kрестителю Гос подню и голову отрубили, но это не лишило его почитания (2, ч. 1, с. 196).

    
    

    Надо всегда говорить правду, а не человекоугодничать. У нас

    
    

    был священник, я ему всегда правду говорил, когда придет ко мне. Ему это не нравилось. А когда уходил от нас, то ска зал мне: «Ежели бы вы не гово рили мне правду, то я не мог бы и жить здесь» (3, с. 217).

    
    

    ПРАВОСЛАВИЕ

    
    

    Господь... во Святом Еван гелии глаголет: Если кто церк ви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мы тарь (Мф. 18, 17). Будет ли тому хорошо на Страшном Суде, кто явится там в числе язычников? Русскому православному чело веку вернее и лучше рассуждать и действовать не по немецки и не по иностранным обычаям, а согласно с правилами Право славной Церкви. Апостол пи шет: Один Бог; одна вера (Еф. 4, 5–6), т.е. как истинный Бог Один, так и истинное вероис поведание одно, начавшееся от Иерусалима, а не от Рима. Пра вославная Церковь во всей все ленной едина: в Иерусалиме, в Антиохии, в Александрии, в Греции и в России (2, ч. 1, с. 86).

    
    

    В записке о живом единении России с Грецией, по нашему мнению, следовало бы прежде

    
    

    всего выставить на вид то, как Господь первоначально осно вал Вселенскую Православную Церковь, состоящую из пяти Пат риархий, или частных Церк вей; и когда Римская Церковь отпала от Вселенской Церкви, то Господь как бы пополнил это лишение основанием на севере Церкви Русской, просветив Рос сию христианством через Гре ческую Церковь как главную представительницу Церкви Все ленской. Внимательные и рас судительные из православных усматривают тут два дела Про мысла Божия: во первых, Гос подь позднейшим обращением России к христианству охранил ее от вреда папистов, во вторых, показал, что Россия как про свещенная христианством через Греческую Церковь и должна быть в единении с сим народом как главным представителем Вселенской Православной Церк ви, а не с другими, поврежден ными еретичеством. Предки на ши так и поступали, видя, может быть, жалкий пример, кроме римлян, в Церкви Армянской, которая через отделение свое от Церкви Вселенской впала во многие заблуждения. Армяне заблудили по двум причинам: во первых, приняли клеветы

    
    

    СИМФОНИЯ

    на Вселенскую Церковь, во вто рых, пожелали самоуправства и вместо сего подчинились тон кому влиянию западных, от ко торых ограждены были и самою местностью. Злокозненный ад ский враг то же ухитрил и ухи тряет и над русскими, только несколько измененным образом. Армяне спутались сперва при ятием клеветы на Вселенскую Церковь, а после пожеланием самоуправства. А русские могут быть ближе к тем же действи ям, принимая клеветы на пред стоятелей Вселенской Церкви. И таким образом, по злоухищ рению вражию и нашей оплош ности выйдет то, что мы, само вольно уклоняясь от полезного и спасительного единения с Все ленской Церковью, невольно и незаметно подпадем вредному влиянию западных мнений, от которых охраняло и ограждало нас само Провидение, как ска зано выше. Так как теперь все приражены к грекам, и особен но к греческому духовенству, то в записке следовало как бы пря тать оных в ином месте под име нем Восточных Патриархов, а в другом — под именем Вселен ской Церкви, которой они глав ные представители. Также нуж но бы выставить на вид, что

    
    

    иное дело есть безусловное по виновение, и иное — сношение с Греческой Церковью. В послед нем случае нет ничего обязатель ного к безусловному повинове нию (2, ч. 1, с. 208–209).

    
    

    ПРАЗДНИK

    
    

    По воскресеньям не работать. А если праздник, например, Иоанна Златоуста и т.п., то к ве черу можно поработать (1, ч. 2,

    с. 71).

    
    

    Святой апостол Павел пи шет: Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать (Гал. 5, 25–26). И па ки: Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделе ний плоти (Гал. 5, 16). И паки: вы, духовные, исправляйте та кового в духе кротости, наблю дая каждый за собою, чтобы не быть искушенным (Гал. 6, 1).

    Апостольские сии слова яс но показывают нам, что значит духовно жить и как духовно праздновать христианские пра здники, т.е. должно и всегда, а особенно в эти дни, иметь ко всем кротость, никого не раз дражать, никому не завидовать

    
    

    и не исполнять похотей плоти, которая прежде всего искуша ет человека чревоугодием, а за тем и другими страстями (2, ч. 2, с. 15).

    
    

    По праздникам не следует работать; довольно будних дней (2, ч. 3, с. 45).

    
    

    ПРАЗДНОСТЬ

    
    

    Спрашиваешь моего мнения о службе, на которую желает по ступить твой сын. Мое мнение такое: хотя служба эта не хоро ша, но праздность еще много ху же; лучше служить и быть при деле, чем в бездействии прово дить время в кругу таких лю дей, о которых он упоминает в своем письме (2, ч. 1, с. 185–

    186).

    
    

    ПРЕЛЕСТЬ

    
    

    ...Бесовское наругание, по пущенное ради твоего высоко умия, а цель его всегдашняя — смутить и отвлечь человека от смиренного молитвенного состо яния. И благоухание иногда, и иногда смрад — все это пре лесть вражия, по слову свято го Симеона Нового Богослова. Враг возводит тебя до небес и

    
    

    низводит в бездну — и то, и другое ради твоего высокоумия (2, ч. 3, с. 9).

    
    

    Потребно нам иметь более всего смирение искреннее перед Богом и перед всеми людьми и более бояться и остерегаться самомнения, и тщеславия, и са мого тонкого, что мы стяжали нечто духовное. Особенно бойся верить внешнему и внутренне му свету и искусительным бли станиям. Малейшее в нас сомне ние показывает уже, что это с противной стороны. А другие признаки, погрубее, явно уже доказывают, что это не вино ду ховное, а уксус вражий, который вскоре после показывает свое действие в различных страстях (2, ч. 3, с. 14).

    
    

    Господь да сохранит нас от всякого зла, и особенно от пре лести вражией, которой явный признак — беспорядочное сму щение и внушение самомнения и вслед за тем студные помыс лы, или пожелания мирские, или чувство гнева и раздражи тельности (2, ч. 3, с. 16).

    
    

    Ты... так увлеклась своеразу мием и своечинием, что, прези рая совет и действуя по своему,

    
    

    СИМФОНИЯ

    дошла будто бы до самодвиж ной молитвы сердца во время сна. Это бывает у редких и из святых людей, которые достиг ли крайнего очищения от стра стей. Люди же еще страстные, как поведал нам некто, сам это испытавший, прислушиваясь в полусонии к подобному внутрен нему движению, как твое, ус лышали — что же? Услышали

    «Мяу» кошачье, хитро произно симое наподобие слов молитвы. Сестра! Надобно смириться. Ме ра наша еще очень маленькая. Kак бы не попасть в сети врага, и особенно в тонкую прелесть, потому что подверженные пре лести вражией бывают неудо боврачуемы. Скорее всякого грешника можно обратить к по каянию, нежели прелестного вразумить. А ты уже и пишешь, что не понимаешь, в чем состо ит покаяние (2, ч. 3, с. 47).

    
    

    Прелести вражией более все го бойся при слезах и радости, по совету Лествичника, отвер гая приходящую радость как недостойная, чтобы не принять волка вместо пастыря. Не во тще сказано: Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом (Пс. 2, 11). И о мироносицах пишется, что они

    
    

    бежали от гроба со страхом и радостью. Все это показывает, чтобы мы были осторожны ка сательно мнения о себе, когда покажется нам, что будто бы что нибудь стяжали духовное и благодатное. Такое мнение вез де выставляют началом и ви ной прелести богомудрые и бо годухновенные отцы, особенно преподобный Марк Подвижник и Исаак Сирин пишут, что нет добродетели выше покаяния и что покаяние до смерти потреб но не только грешным, но и пра ведным, потому что и правед ник седмижды в день падает и что самое совершенство совер шенных несовершенно. По этой причине и все святые всегда сми рялись и имели себя под всею тварью, потому и пребывали не падательны (2, ч. 3, с. 115).

    
    

    Видения, бывшие тебе и представлявшиеся, не истинны, как то: видение Воскресшего Господа, видение Божией Ма тери и другое прочее подобное. Вперед не верь ни снам, ни ви дениям. Все это опасно и оболь стительно и не увенчивается добрым концом. Самые плоды настоящей твоей жизни могут служить тебе ясным доказатель ством, что ты был обманут и

    
    

    увлечен самомнением от быв ших представлений и мнимой чистоты, и светлости ума, и слу чавшимися слезами, и умилени ем. Все это питало в тебе тайное и тонкое кичение и обольщение вражие, от которых произош ли потом горькие плоды. Впро чем, отчаиваться не должно. Не является грех побеждающим человеколюбие Божие. Силен Господь поправить твои душев ные обстоятельства, если пону дишься положить новое начало с истинным покаянием и искрен ним смирением. Прежний образ молитвы оставь и не дерзай вос ходить умом на небо и представ лять непостижимое Божество во образе. Благоговейно поклоняй ся на иконе образу Святой Тро ицы, но не представляй умом Божество в таком виде — это опасно, по учению святых отцов, Григория Синаита и других. По краткости теперь нет возмож ности распространяться о сем. Если хочешь поправить испор ченное дело, то подражай в мо литве мытарю, о котором Сам Господь говорит, что он не смел и очей телесных возвести к не бу, а об уме и говорить нечего, т.е. никак не дерзал умом вос ходить на небо, а стоял пред Богом со страхом и смирением,

    
    

    как зримый свыше от Господа, и прося помилования: «Боже, милостив буди мне грешнику», и не дерзая спорить с фарисеем, который явно уничижал его. Вот образ покаяния и возвращения на правый путь для всех согре шивших. И ты ни с кем не спорь и никого не учи, а только вни май своему покаянию и исправ лению собственной жизни во страхе Божием, со смирением и самоукорением, не оправдыва ясь и не отвергая укоризны со стороны, кольми паче никого не судя и не осуждая (2, ч. 3, с. 141–142).

    
    

    Пишешь, что сама ты не понимаешь своего душевного устроения. Ты, как видно, от неопытности и самочиния, по причине самомнения и скрыт ности характера подверглась прелести вражией. Поэтому молись Господу об избавлении:

    «Господи, Иисусе Христе, по милуй мя, прельщенную! Гос поди, не попусти врагам до кон ца поругатися над созданием Твоим, которое Ты искупил Честною Твоею Kровию». Kог да будешь так молиться, то сама увидишь действие этой молит вы, как душевным врагам это будет неприятно, и они будут

    
    

    СИМФОНИЯ

    смущать душу твою и отвлекать, чтобы ты так не молилась, да и самолюбию твоему будет непри ятно считать себя прельщенной. Но ты понуждайся так молить ся и просить от Господа помило вания и вразумления. При этом должны быть и еще путаницы душевные, но заочно неудобно изъяснять. Ты прежде и лич но была скупа на объяснение, скрывала сама не знала что и для чего. В скрытности и само чинии основание прелести вра жией, от нее же да избавит нас Господь (2, ч. 2, с. 121).

    
    

    Спокойного духа враг не да ет, а только может примолчать на время и притихнуть ради под сады, чтоб внушить тщеславные и самомнительные помыслы, что будто бы человек начал уже приобретать духовный успех или духовные чувства; тут то и нужно поминать грехи свои (2, ч. 3, с. 75).

    
    

    ПРИЧАСТИЕ

    
    

    Пред причастием читать свя того Ефрема Сирина о покаянии (1, ч. 2, с. 71).

    
    

    После приобщения надо про сить Господа, чтобы Дар сохра

    
    

    нить достойно и чтобы подал Гос подь помощь не возвращаться назад, то есть на прежние гре хи (1, ч. 2, с. 70).

    
    

    Kогда приобщаешься, …не обращать внимание на хуль ные помыслы, а укорять себя за гордость и осуждение дру гих (1, ч. 2, с. 70).

    
    

    Ежели мы с верой неосуж денно причащаемся Таинства Тела и Kрови Христовых, то все козни врагов наших душевных, стужающих нам, остаются не действенны и праздны. Неосуж денно же причащаемся тогда, когда приступаем к Таинству сему, во первых, с искренним и смиренным раскаянием и ис поведанием грехов своих и с твердой решимостью не возвра щаться к оным, а во вторых, ес ли приступаем без памятозло бия, примирясь в сердце со все ми, опечалившими нас (2, ч. 2,

    с. 26–27).

    
    

    Пишешь, что матушка игу менья N. давно не причащалась Святых Тайн и теперь все отла гает по той причине, что по сла бости телесной не может бы вать <на> церковных службах. Ежели она больна, тем более не

    
    

    должно отлагать причащение Святых Тайн, так как это глав ное врачевство духовное, неред ко и телесное.

    Если матушка игуменья не может в церковь ходить по бо лезненности своей, то пусть причащается Святых Тайн в келье, ничтоже сумняся*. Вра чи телесные обыкновенно при ходят к слабым больным, а не больные к ним. Так поступает и Врач душ и телес наших, Гос подь наш Иисус Христос, при ходя Святыми Своими Тайна ми в келью больных (2, ч. 3, с. 127–128).

    
    

    Нужно более читать книги в этот день (когда причастишь ся), особенно Новый Завет, По слание к Ефесянам и Апокалип сис (3, с. 213).

    
    

    Вы видите в N. своем проти воречие самому себе. Это сущая правда. В самом деле, в еван гельские чудеса Христовы не верит, а причащается Святых Христовых Тайн. Между тем как Святая Евхаристия есть первей шее, важнейшее и величайшее чудо Христово, а прочие еван гельские чудеса уже второсте

    
    

    

  • Ничего не смущаясь.

    
    

    пенные. Ибо как не назвать ве личайшим чудом то, что прос той хлеб и простое вино, раз не посредственно пресуществлен ное Господом в истинное Тело и в истинную Kровь Его, вот уже почти две тысячи лет по молит вам иереев, следовательно, уже людей обыкновенных, не пре стают пресуществляться точ но таким же образом, произво дя чудное изменение в людях, причащающихся сих Божест венных Тайн с верою и смире нием (2, ч. 1, с. 201).

    
    

    По заповеди церковной пра вославные христиане должны приобщаться Святых Тайн во все четыре поста, а однажды в год приобщаются только очень очень озабоченные житейскими делами и недосугом великим. Вам же советовал бы я приоб щаться кроме постов и в боль шие промежутки, как, напри мер, между Успенским и Рож дественским постом (2, ч. 1,

    с. 185).

    
    

    Господь да простит тебе со грешения твои, только не отре кайся почаще приобщаться Святых Тайн Христовых — в этом великая помощь и ми лость Божия (2, ч. 3, с. 70).

    
    

    СИМФОНИЯ

    Ты в болезни приобщалась Святых Тайн Христовых каж дую неделю и сомневаешься, не часто ли. В серьезной и сомни тельной болезни можно приоб щаться Святых Тайн и чаще. Ни сколько не сомневайся в этом (2, ч. 3, с. 110).

    
    

    Еще спрашиваете меня: от чего после исповеди N. полу чил облегчение, а после приоб щения Святых Таин тягостное чувство?

    Судьбы Божии неисповеди мы; одно лишь известно, что Господь все устрояет к нашему смирению, ради которого изли вает на людей свою милость. Впрочем, думаю, что, может быть, N., получив облегчение душевное после исповеди, ожи дал получить после приобщения Св. Таин утешение духовное, вопреки евангельскому слову, что Не придет Царствие Божие приметным образом (Лк. 17, 20); потому и получил противное чувство ради вразумления, или, может быть, злохитрый враг пред причащением или вскоре после него окрал душу памя тозлобием, негодованием и об винением кого либо или каким либо помыслом человеческим и неблаговременным словом.

    
    

    Да покроет нас милость Божия от коварств вражиих (16, 233–234).

    
    

    ПРОГРЕСС

    
    

    В письме своем... передали вы мне следующий вопрос от ва шего сына: «По Евангелию, об щество людей пред концом мира представляется в самом ужас ном виде. Этим отвергается воз можность постоянного совер шенствования человеческого. Можно ли после этого трудить ся на благо человечества, бу дучи уверенным, что никакие средства не в состоянии в окон чательном результате пред кон цом мира достигнуть возможно го нравственного совершенства человечества?»

    ...«Обязанность христиани на — делать добро и стараться, чтобы это добро торжествова ло над злом. При конце мира, в Евангелии говорится, зло вос торжествует над добром. Kаким же образом можно стараться о победе добра над злом, зная, что старания эти не увенчаются ус пехом и что зло в конце востор жествует?»

    Скажите вашему сыну:

    «Зло уже побеждено, побеж дено не старанием и силами

    
    

    человеческими, а Самим Госпо дом и Спасителем нашим, Сы ном Божиим Иисусом Христом, Kоторый ради сего и снисшел с неба на землю, воплотился, по страдал человечеством и крест ными Своими страданиями и Воскресением сокрушил силу зла и злоначальника дьявола, владычествовавшего над родом человеческим, освободил нас от дьявольского и греховного раб ства, как Сам сказал: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вра жью (Лк. 10, 19). Теперь всем ве рующим христианам дается в Таинстве Kрещения сила по пирать зло и творить добро при посредстве исполнения евангель ских заповедей, и никто уже не бывает одержим злом насильно, кроме одних нерадящих о хра нении Божиих заповедей, и пре имущественно тех, кто добро вольно предается грехам. Хотеть же своими силами побеждать зло, которое уже побеждено при шествием Спасителя, показыва ет непонимание христианских Таинств Православной Церкви и обнаруживает признак горде ливой самонадеянности челове ческой, которая хочет все делать своими силами, не обращаясь к помощи Божией, тогда как

    
    

    Сам Господь ясно говорит: Без Меня не можете делать ниче го (Ин. 15, 5)»

    Вы пишете: в Евангелии го ворится, что при конце мира зло восторжествует над добром. В Евангелии этого нигде не ска зано, а говорится только, что в последнее время умалится вера (см. Лк. 18, 8) и по причине умно жения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24, 12). А святой апостол Павел гово рит, что пред вторым пришест вием Спасителя явится человек греха, сын погибели, противя щийся и превозносящийся вы ше всего, называемого Богом (2 Фес. 2, 3–4), то есть антихрист. Но тут же сказано, что Господь Иисус убьет его духом уст Сво их и упразднит явлением при шествия Своего (2 Фес. 2, 8). Где же тут торжество зла над доб ром? И вообще, всякое торже ство зла над добром бывает толь ко мнимое, временное.

    С другой стороны, несправед ливо и то, будто человечество на земле постоянно совершен ствуется. Прогресс, или улучше ние, есть только во внешних че ловеческих делах, в удобствах жизни. Например, мы пользу емся железными дорогами и телеграфами, которых прежде

    
    

    СИМФОНИЯ

    не было, выкапывается камен ный уголь, который скрывался в недрах земных и т.п. В хрис тианско нравственном же отно шении всеобщего прогресса нет. Во все времена были люди, ко торые достигали высокого нрав ственного христианского совер шенства, руководствуясь истин ной верой Христовой и следуя истинному христианскому уче нию, согласному с откровени ем Божественным, какое Бог в Церкви Своей являл через му жей богодухновенных, пророков и апостолов. Такие люди будут и во время антихристово, кото рое их ради и сократится, по сказанному: Ради избранных сократятся те дни (Мф. 24, 22). И опять: во все времена были люди, которые предавались раз личным порокам и беззакониям или впадали в различные ереси и заблуждения, увлекаясь лже именным разумом (см. 1 Тим. 6,

    1. и умствуя по земным нача лам, вопреки предостережению святого апостола Павла, кото рый говорит: Смотрите, бра тия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым оболь щением, по преданию человече скому, по стихиям мира, а не по Христу (Kол. 2, 8). Советую вам купить недавно вышедшую

       
       

       книгу «Жизнь Григория Бого слова», составленную архиман дритом Агапитом. Сами прочти те ее и дайте прочитать вашему сыну. Тогда увидите, каковы были ученые в IV веке по Рож дестве Христовом. Сравните их с учеными настоящего времени. Тогдашние ученые, как Васи лий Великий и Григорий Бого слов, несмотря на то, что были люди высокого учения и высо кой нравственности, по христи анскому смирению презирали земную славу и земные удо вольствия и стремились к од ним духовным вечным благам. А нынешние ученые следуют ли их примеру? Не большая ли часть из них преклоняется к зем ной славе, к земным наслаж дениям и к приобретению благ временных, растворяя все это горделивым сознанием своего не достойного достоинства? После этого есть ли хоть малейшие при знаки всеобщего нравственного совершенствования на земле?

       Нравственное совершенство на земле (несовершенное) дости гается не всем человечеством в совокупности, а каждым веру ющим в частности по мере ис полнения заповедей Божиих и по мере смирения. Kонечное же и совершенное совершенство

       
       

       достигается на небе, в будущей бесконечной жизни, к которой кратковременная земная жизнь человеческая служит лишь при готовлением, подобно тому как годы, проведенные юношей в учебном заведении, служат при готовлением к будущей его прак тической деятельности. Если бы назначение человечества ог раничивалось земным его суще ствованием, если бы для чело века все кончалось на земле, то почему же земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10), как го ворит святой апостол Петр? Он же присовокупляет: По обето ванию Его, ожидаем нового не ба и новой земли, на которых обитает правда (2 Пет. 3, 13). Без будущей блаженной, беско нечной жизни земное наше пре бывание было бы неполезно и непонятно (2, ч. 1, с. 96–99).

       
       

       ПРОИЗВОЛЕНИЕ

       
       

       С нашей стороны вся сила и важность сего дела состоит в благоволении, т.е. в благом из волении благоугождать Господу, тогда Сам Господь будет дейст вовать и помогать нам в деле спа сения нашего, по сказанному: Без Меня не можете делать ни чего (Ин. 15, 5).

       
       

       ...Дело нашего спасения за висит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содейст вия. Но последнее не последует, если не предварит первое (2, ч. 2, с. 3).

       
       

       ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДУШ

       
       

       Ты спрашиваешь, как тебе согласить книги «Православное исповедание» и «Богословие» Макария относительно проис хождения душ. Прочти сам в первой вопрос 28 й, у второго во 2 м томе §7 и увидишь, что известный священник совсем не то тебе говорил, будто души происходят от родителей по од ному естественному порядку. Петр Могила говорит, что чело век плотию зарождается толь ко от семени человека, а душа дается ему Богом; а в «Богосло вии» Макария говорится, что человек плотию зарождается только от семени человека, а ду ша дается ему Богом. Разница только в выражениях. В первом говорится не ясно, а в послед нем яснее, а в книге о конечных причинах объясняется, почему древние отцы говорили об этом предмете прикровенно, имен но ради того, что в тогдашнее

       
       

       СИМФОНИЯ

       время преобладала склонность к материализму. Впрочем, это такой предмет или вопрос, в тон кое исследование которого не входя, многие спаслись. И нам… должно заботиться более о прак тическом ведении, а от спорных предметов, паче же от споров удаляться, памятуя слово апос тола, что они ведут к разоре нию душ (2, ч. 1, с. 207–208).

       
       

       ПРОМЫСЛ БОЖИЙ

       
       

       Пишешь, что не только не было освящения храма, но и не знаете, будет ли теперь, а как бы не осталось до весны, пото му что еще иконы не получены из Москвы. Может быть, это и просто так сделалось. А думаю аз грешный, не промыслитель но ли это так устроилось к тво ему вразумлению, чтобы ты вперед не думала: как распоря дился кто в чем либо, так оно и делается. Нет, сестра, не всегда так делается, как распорядишь ся, а большей частью с пождани ем и разными препятствиями, чтобы одни научались терпению и долготерпению, а другие, ви дя это, не спешили и не дерза ли судить и осуждать кого не следует (2, ч. 1, с. 31).

       
       

       Пришел один молодой че ловек в какой то московский монастырь и стал просить на стоятеля принять его в число братии. Настоятель же, смотря на его кротость, посоветовал ему лучше поступить в Оптину Пу стынь. Молодой человек послу шался, прибыл в Оптину и не медленно принят был о. архи мандритом Моисеем, который сказал о нем старцу о. Макарию. Поместили его отдельно в пись моводительской. Послушник этот всегда держал себя как ста рец: в церкви стоял тихо, опус тив глаза и с строгим благого вением и смирением, без благо словения настоятеля из церкви не уходил. И вот, когда он уми рал, все улыбался... Вероятно, ему было видение, и умер тихо. Избранники Божии всегда так, им особенно покровительствует Бог. Kто отдает себя Промыслу Божию, о том бывает особенное попечение Божие (1, ч. 1, с. 107–

       108).

       
       

       Без преданности Промыслу Божию не приобретешь покоя. Не смиряешься, оттого и не име ешь покоя (3, с. 220).

       
       

       Судьбы человеческие все в руках Божиих (5, с. 90).

       
       

       Верую, что делается промыс лительно от Господа, то делает ся к пользе нашей душевной, ес ли мы сами не захотим лишить себя этой пользы (14, с. 221).

       
       

       ...Будем возлагаться на все благой Промысл Божий, кото рый силен все привести к по лезному концу паче чаяния нашего (13, с. 412).

       
       

       Понудимся призывать Бо жию помощь, исповедаясь в не достатке веры и покорности во ле Божией, отчего и не обретем в себе достаточного терпения во смирении к понесению встреча ющихся неудобств, и сопротив лений, и недоумений, а преда емся малодушию и расстройст ву внутреннему и внешнему и даже некоторому безнадежию (13, с. 407).

       
       

       ПРОСТОТА

       
       

       Где просто, там Ангелов со сто, а где мудрено, там ни одно го (1, ч. 2, с. 47).

       
       

       ...Господь почивает в прос тых сердцах. Золото везде вид но и везде проглянет, несмотря даже на угловатость, а другой,

       
       

       как ни кудрявься, все золотом не будет (1, ч. 1, с. 108).

       
       

       ...Объяснение простое и прямое действительнее и по лезнее, которого и следует дер жаться, особенно вам по ва шему душевному настроению. Бог есть существо простое, и жизнь духовная должна быть простая. Образность в Право славной Церкви допускается только в церковных обрядах и в семи Таинствах; потому они и называются Таинствами. Все же прочее имеет прямое и ясное значение. Поэтому и нужно из бегать образности и иносказа тельности, особенно в исправле нии нравственного своего ус троения (2, ч. 1, с. 85).

       
       

       Не верь помыслам, ругаю щимся над тобой, будто бы тебя никто понимать не может из за утонченного воспитания. Но ведь светское воспитание утон чает человека лишь в лицеме рии, в лукавстве, в хитрости и утонченной неискренности, но ни в чем добром. Добро хрис тианское требует душевной и сердечной простоты, а не при творства, которых чужд мир светский, хотя и считает себя,

       
       

       СИМФОНИЯ

       будто бы он происходит от другого Адама, а не от общего (2, ч. 2, с. 91).

       
       

       ...Писала, что многие обра щаются с тобой по политике. Хо тя, может быть, это и правда, но полезнее для нас на все смотреть не с подозрением, а с простотой, подражая святому Давиду, ко торый о себе говорит: Изменчи вого ко мне (человека) лукавого я не знал (Пс. 100, 4). Чтобы стя жать такое спасительное незна ние, должно усердно молить Гос пода, чтобы помог и даровал нам иметь око благое, о котором в Святом Писании сказано: Чистое око не узрит лукавого (см. Авв. 1, 13). В числе девяти плодов Духа полагается благость, т.е. снис ходительное и неподозрительное обращение с другими. Некто из святых пишет, что все мы нахо димся под епитимиями, т.е. за слабость нашу и за грешные не мощи наши все мы находимся под запрещением Божиим. Что бы никакая плоть не хвалилась пред Богом (1 Kор. 1, 29) (2, ч. 3,

       с. 58).

       
       

       Все простое ближе к Богу, а мудреное и высокое отдаляет нас от Бога (2, ч. 3, с. 84).

       
       

       Будем жить проще, и Бог по милует нас (2, ч. 2, с. 89).

       
       

       Смотри на все просто (3, с. 214).

       
       

       Мудрость внешняя есть буй ство пред Богом; ценна же ис тинная простота душевная, ко торая есть матерь веры, и сми рения, и нелицемерной любви. Золото в простом слитке имеет свою цену, также оловянные фигуры — свою (15, с. 49).

       
       

       ПУТЬ

       K СПАСЕНИЮ

       
       

       Ин суд человеческий, и ин суд Божий. Глаголет Господь че рез Пророка: Kак далеко восток от запада (Пс. 102, 12), так пу ти Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55, 9). По человеческому мне нию, путь спасения, казалось бы, должен быть путь гладкий, ти хий и мирный, а по евангельско му слову, путь этот прискорб ный, тесный и узкий. Не мир пришел Я принести, — глаго лет Господь, — но мечь (Мф. 10, 34), дабы разлучить боголюби вых от сластолюбивых и сми ренномудрых от миролюбивых.

       
       

       Вообще спасение наше, по сло ву преподобного Петра Дамас кина, находится между страхом и надеждой, чтобы не иметь са монадеянности и не отчаивать ся, а с благой надеждой и упо ванием на милость и помощь Божию стараться проводить жизнь во исполнении заповедей Божиих. Ты ошибочно ищешь полного и совершенного успо коения душевного на земле, бу дучи подстрекаема к этому с шуией и противной стороны от искусителей, а вместе с этим и просто помышляешь об этом от неопытности духовной, тогда как такое состояние принадле жит будущей жизни, а в мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33), — сказал Господь апос толам и всем прочим (2, ч. 1, с. 30–31).

       
       

       Сам Господь в Святом Еван гелии прямо и ясно говорит: Возьмите иго Мое на себя и на учитесь от Меня, ибо Я кро ток и смирен сердцем, и найде те покой душам вашим (Мф. 11, 29). Слова эти показывают, во первых, что несение ига Хрис това прежде всего заключается в кротости и смирении. Во вто рых, наставление и назидание для собственной жизни должно

       
       

       брать более с примера Христа Спасителя, нежели с примера людей, в которых невозможно обретать полного совершенства по немощи человеческой. И по тому под благовидным предло гом не должно смущаться тем, что некоторые не подают нам на зидательного примера так, как бы мы желали. При этом может быть ошибка и в том, что мне ния и намерения людей различ ны: один думает и рассуждает так, а другой иначе. Потому и религиозные взгляды на вещи неодинаковы. Сердца же чело веческие знает только один Бог. Поэтому и говорится: ин суд Бо жий, и ин человеческий. Не без причины Господь ключи Цар ствия Небесного вручил апосто лу Петру, а ключи ада и смерти удержал у Себя. Святитель Ди митрий Ростовский объясняет эту причину так: чтобы и вели кие святые по несовершенству человеческому не посылали в ад таких людей, которые по со кровенному добру, ведомому од ному Богу, достойны наследия Царствия Небесного. В третьих, слова Спасителя показывают, что беспокойство наше и смущение происходит не от других, а от нас самих по недостатку в нас кро тости и смирения (2, ч. 1, с. 63).

       
       

       СИМФОНИЯ

       ...У тебя есть немощь прос той путь Господень разветвлять на многие стези, тогда как и Святое Писание, и самый опыт доказывают, что нужно упро щать евангельский путь жизни, меньшие заповеди и добродете ли совокупляя во едины боль шие. Святой псалмопевец Давид говорит об этом так: Все пути Господни милость и истина (Пс. 24, 10), т.е. всякий христиа нин, если будет ближнему ока зывать всякую милость и всякое снисхождение в его недостатках, а от себя одного потребует вся кой истины Божией, то этот хри стианин будет искусный испол нитель велений Божиих, многие пути Божии совокупляя как бы только в две стези. И в Еванге лии сказано: Во всем, как хоти те, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (прежде), ибо в этом за кон и пророки (см. Мф. 7, 12). Вот, теперь время благоприятное (2 Kор. 6, 2), — говорит апостол. Вот отныне и начнем многие стези и разветвления собирать в единообразный путь Господень... Это средство тем хорошо, что че ловеку христианину дает воз можность успокоиться, чего че ловек не достигает, если решит ся на многие стези, раздробляя

       
       

       и разветвляя простой путь Бо жий. Kогда же человек успоко ится, тогда он способен бывает направляться к исполнению всех заповедей Божиих, глаголя со Псаломником: Kо всем запове дем Твоим я направлялся, вся кий путь неправды возненави дел (Пс. 118, 128) (2, ч. 2, с. 76).

       
       

       Отселе постараемся поло жить твердое начало не разветв лять путь Христов на многооб разные отрасли, но собирать воедино главное: любить Гос пода от всей души и иметь мир и святыню со всеми, ни о ком не думая дурно и подозритель но (2, ч. 2, с. 89).

       
       

       В том то и вся ошибка с на шей стороны, что не хотим по коряться воле всеблагого Про мысла Божия, указующего нам через обстоятельства душепо лезный путь, а все ищем свое го какого то покойного пути, который существует только в мечтательности, а на самом де ле его на земле нет; не всем, а некоторым только будет покой тогда, когда пропоют: «Со свя тыми упокой». Земной же удел человеческий — скорбь, труд, болезни, подвиг, печали, недо умения, теснота, лишение того

       
       

       или другого, оскорбления, сму щения, восстание страстей, борь ба с ними, одоление, или из неможение, или безнадежие и подобное сим. Не вотще сказал пророк Давид: Нет мира в кос тях моих от грехов моих (Пс. 37, 4). И праведный Иов взывал: Не искушение ли есть человеку жи тие сие (Ср. Иов 7, 1)? А мы все путаемся на том, нельзя ли как устроиться в покое и на покое, и часто думаем: если бы не та кое то неудобство, и не такие то обстоятельства, и не такой то поперечный человек, то, может быть, было бы мне удобнее и по койнее, а забываем, что неудоб ства сии часто исходят извнутрь нас, как и злые помышления. Где лежат страсти, оттуда исхо дят и все наши неудобства, не ладицы, неурядицы и неустрой ства. Но да упразднит все сие Пришедый грешные спасти, аще восхощем покаяться, смирить ся и покориться (2, ч. 2, с. 112).

       
       

       ...В последнем письме ты вы ражаешь свое удивление и даже недоумение о том, как труден путь спасения. Это давно объяв лено Самим Господом в Еванге лии: Тесен и прискорбен путь, вводящий в жизнь вечную (см. Мф. 7, 14). Потому Господь и

       
       

       ублажает ходящих путем сим неуклонно, глаголя: Придите ко Мне все труждающиеся и об ремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и на учитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете по кой душам вашим (Мф. 11, 28– 29). И тогда иго Мое будет для вас благо и бремя Мое легко (см. Мф. 11, 30). Согласно сему и все святые утверждают, что тер пение и смирение — на все по беда (2, ч. 3, с. 103).

       
       

       Начало же спасения состоит в том, чтобы оставить свои хо тения и разумения и сотворить Божия хотения (2, ч. 3, с. 124).

       
       

       Матъ N.! Чадце мудреное и постоянства неимущее! То уже горе ты паче меры простира ешься, то паки долу паче меры нисходиши, как это видно из письма твоего... Чтобы попра вить сбивчивое свое положение, ты просишь дозволения занять ся тебе преимущественно чте нием духовным, а молитвенное правило ослабить. Но в Еванге лии повелевается сие творить и оного не оставлять. Этому пра вилу и последуй, держась все гда средины и умеренности в том и другом случае. Тогда и поло

       
       

       СИМФОНИЯ

       жение твое и расположение ду шевное уравняется. Святой Иса ак Сирин говорит: «Умеренному и притрудному деланию цены нет». Так оно ценно, так полез но и спасительно, а крайности названы бесовскими, т.е. от вну шения и подстрекания бесовс кого происходящими, почему, несмотря на свою благовидность, всегда вред душевный прино сят, избегая чего, попеременно читай и молись в меру, не ос лабляясь совершенно ни от раз ленения, ни от житейских по печений, ни от претензий на других. Богомудрые отцы на учают нас всегда и во всем луч ше себя укорять и во всяком неприятном случае на себя воз лагать вину, а не на других. Тогда и обрящем покой и мир душевный и удержимся на ис тинном пути спасения (2, ч. 2,

       с. 86).

       
       

       Нигде не сказано, чтобы спа сение наше местом определя лось; а, напротив, в Святом Еван гелии прямо и ясно читаем: Если же хочешь войти в жизнь веч ную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17); где бы кому ни пришлось жить, по сказанному в псалмах: На всяком месте владычест ва Его. Благослови, душа моя,

       
       

       Господа (Пс. 102, 22). Спасение может получить христианин на всяком месте, и в мире живя. Но в Евангелии в другом мес те читаем и следующее: Если хочешь быть совершенным… продай имение твое и раздай нищим (Мф. 19, 21) и прочее. Святой Исаак Сирин на основа нии этих слов пишет: «Можно получить милость Божию ма лую и милость Божию великую в совершенстве: которые совер шенно посвящают себя Богу, ос тавляя мир». При этом вникни в слова Господа: Если же хочешь войти в жизнь вечную; если хо чешь быть совершенным, — и увидишь, что нигде Господь не хочет неволей понуждать чело века, а везде представляет бла гому нашему произволению, и через собственное произволе ние люди бывают или добры, или злы. Поэтому напрасно бу дем обвинять, что будто бы жи вущие с нами и окружающие нас мешают и препятствуют наше му спасению или совершенству духовному. Самуил жил и вос питывался у Илии священника при развратных его сыновьях и сохранил себя и был великим пророком.

       А Иуду и трехлетняя жизнь пред лицом Самого Спасителя

       
       

       не сделала лучшим, когда он ви дел столько чудес, постоянно слышал евангельскую пропо ведь, а сделался еще худшим, продал Учителя своего и Изба вителя мира за тридесять среб реников... (2, ч. 1, с. 45).

       
       

       ...Я знаю главный смысл тво их обстоятельств и твоего наст роения и в письмах своих всег да имел одну цель — разубедить тебя в неправильном твоем по нятии о монашеской и вообще о духовной жизни, которое ты со ставила себе, еще живя в мире. Может быть, тебе случалось слы шать не раз, что по видимому и правильная теория не всегда сходится с практической дея тельностью. Собственный опыт, повторяемый по опытам преж де бывших духовных лиц, есть хороший наставник, когда при этом поверяем жизнь свою по евангельскому, и апостольско му, и святоотеческому учению. Ты положила для себя и для своей жизни какое то странное основание: я желала так, я ду мала так, я предполагала так. Не одна ты, а и многие желают хорошей духовной жизни в са мой простой форме; но только немногие и редкие на самом де ле исполняют благое свое жела

       
       

       ние — именно те, которые твер до держатся слов Святаго Писа ния, что многими скорбями над лежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), и, призы вая помощь Божию, стараются безропотно переносить постига ющие их скорби, и болезни, и разные неудобства, содержа все гда в памяти слова Самого Гос пода: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди запове ди (Мф. 19, 17). А главные за поведи Господни — Не судите, и не будете судимы; не осуж дайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37) (2, ч. 1, с. 55–56).

       
       

       Содержание письма вашего показывает двоякое в вас распо ложение. Слова, что лишь уси ленная молитва к Богу поддер живает вас, показывают, что вы усердная христианка. Дру гими же словами, что немощь душевная и телесная отчужда ет вас от всех радостей и связей мирских и прочее, обнаружи вается привязанность к миру. Но вы сами из евангельского уче ния должны знать, что никто не может служить двум госпо дам: ибо либо одного будет не навидеть, а другого любить; или одному станет усердство

       
       

       СИМФОНИЯ

       вать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и мам моне (Мф. 6, 24). Итак, должно избирать: или искать удоволь ствий мирских и радостей зем ных, или только искать утеше ния и радости от Господа в свое время, наперед позаботившись о жизни христианской и житии по Его святым и животворным заповедям. Но для мира потреб ны люди здоровые. Вы же объ яснили, что немоществуете те лесно. K тому ж радости земные скоропреходящи, и утешения мирские не всегда надежны и верны, а большей частью обман чивы. Святитель Димитрий Рос товский говорит: «Лживый мир обещает утехи, а подает нам скорби и беды и несчастия; обе щает злато, а подает блато...» Поэтому основательнее и надеж нее искать утешений и радости только о Господе, особливо кто не обилует здоровьем телесным и мужеством душевным. Гос подь говорит в Евангелии: На учитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете по кой душам вашим (Мф. 11, 29). И если возьметесь за это подра жание, понуждаясь оставлять всякие самолюбивые претен зии, по обычаям и приличиям мира, то, несомненно, можете

       
       

       вступить на ту христианскую стезю, которая ведет к мирно му и спокойному состоянию ду ши. Если понудитесь, по еван гельскому учению, смиряться, то мало помалу с помощью Бо жией будут отступать от вас не терпеливость и малодушие. Kак вы имеете большую веру к бла женному старцу о. Серафиму, то прибегайте ко Господу, чтобы за его молитвы явил вам Свою ми лость. Также прибегайте к об щей всех нас Заступнице Пре святой Деве Богородице, молясь Ей молитвой, всегда воспевае мой Церковью: «Немощствует тело, немощствует и душа моя, к Тебе прибегаю, Благодатней, надеждо ненадежных, Ты ми помози». Если имеете время, то я советовал бы вам читать и весь этот канон Божией Матери, по емый верными во всякой скор би душевной, который начина ется так: «Многими содержим напастьми», а если возымеете усердие, то по 6 й песни мо жете прилагать акафист «Всех Скорбящих Радости». Но думаю, что главное в наших обстоятель ствах, внешних и внутренних, есть то, чтобы внимательно и точно рассмотреть свою жизнь, начиная с тех лет, как вы стали себя помнить; а чтобы вернее и

       
       

       безошибочнее это сделать, со ветую вам со вниманием про читать «Православное испове дание» Петра Могилы, а также и книгу Аввы Дорофея, кото рую по справедливости назы вают зеркалом души. Kогда же свою жизнь основательно рас смотрите, то потребно будет вам отыскать духовника поопытнее, которому бы вы могли с верой исповедать все, что нужно ис поведать, и который доволен бы был вам подать приличное вра чевство духовное (2, ч. 1, с. 105–

       106).

       
       

       ...На все ответствую вам сло вами св. Исаака Сирина, кото рый в «Слове 48 м» говорит, что все течение благочестивой жиз ни заключается в трех сих: в покаянии, в чистоте и совершен стве. Что есть покаяние? Оста вить первая, т.е. согрешения, и скорбеть о них. Что есть чисто та? Вкратце — сердце милости во о всяком созданном естестве. Что есть совершенство? Глуби на смирения (2, ч. 2, с. 83).

       
       

       Слышанные N. слова, чтобы тебе не смотреть в бездну, что бы не закружилась голова, это самое и могут означать, чтобы тебе не внимать никаким вну

       
       

       шениям и представлениям вра жиим, хотя бы благовидным, хотя бы неблаговидным, они означают глубокую бездну, от которой у кого не закружится голова? Поэтому всего лучше презирать всякую внушаемую чепуху вражию и держаться единственно единой молитвы Иисусовой с верой, и с смирени ем, и упованием, что Сам Гос подь лучше нас покроет и за щитит и силен все нужное нам подать. Святой Лествичник го ворит: «Именем Иисуса Христа бей ратники; нет бо сильнее на них оружия ни на небеси, ни на земли». И в Деяниях Апостоль ских сказано: Нет другого име ни под небом, …которым надле жало бы нам спастись (Деян. 4, 12). Тебе враг внушает искать высоких дарований. Ты приими это внушение по своему, т.е. с полезной мыслью, по свидетель ству Святого Писания, из кото рого видно, что нет выше даро вания, как дарование смирения, как и Сам Господь говорит: Унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11). Этого дарования ищи, к этому дарованию стремись. После смирения второе дарова ние — очищение от страстей, особенно от главных: от славо любия, от сугубого сластолю

       
       

       СИМФОНИЯ

       бия и тонкого любоимания. За очищением души от страстей милостью Божией последует воскресение ее и соединение с Господом, если только душа, оставив всех и все, прилепится всем сердцем и всей любовью к Единому Господу. Но испытав любовь сию, Иоанн Богослов яс но показывает главный ущерб любви и недостаток ее, о исправ лении которого всячески долж но заботиться. Он говорит в пер вом Послании своем: Kто гово рит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец (1 Ин. 4, 20). Хотя тут выставлен самый грубый недостаток люб ви, но желающим приблизить ся к Богу должно заботиться ис коренять в себе и самое малое нерасположение к ближнему, ради чего и дана нам заповедь благословлять гонящих нас (см. Рим. 12, 14). И прибавил апо стол: Благословляйте, а не про клинайте (Рим. 12, 14). И, нако нец, заключил: Если возможно с вашей стороны, будьте в ми ре со всеми людьми. Никому не воздавайте злом за зло (Рим. 12, 18, 17). Чтобы достигнуть тебе такого настроения духа, молись почаще о главном лице, с кото рым ты благодушно не можешь встретиться, и оно от тебя убе

       
       

       гает. Попущением Божиим это искушение обеим вам к испыта нию, к познанию своей немощи и к смирению, чтобы понимали мы, что значат апостольские слова: Не высокомудрствуй те, но последуйте смиренным (Рим. 12, 16) (2, ч. 3, с. 21–22).

       
       

       Пишешь, что твой Ангел Хранитель в лице моем в каком то храме подводил тебя к ликам древних преподобных и, заста вив к ним приложиться, сказал:

       «Подражай им, но иди тише по стопам их, чтоб не знали дру гие». Святой Иоанн Лествичник пишет: «Живя вместе с други ми, не отличайся от них наруж но, а только отличайся одним смирением». И святой Исаак Сирин в «Слове 56 м» пишет:

       «Добрее есть вознепщеванну быти тебе невежде, за малость разума твоего к прекословию, а не от премудрых, за бесстудие. Обнищай за смирение, а не бы вай богат за бесстудие. Обличи силою добродетелей твоих про тивноучащих тебе, а не слово прением словес твоих; и кро тостию и тишиною устен твоих уста загради и умолкнути сотво ри непокоривых бесстудие. Об личи невоздержныя благородст вием жития твоего: и чувствами

       
       

       бесстудныя — удержанием очию твоею» (2, ч. 3, с. 60–61).

       
       

       Всякий из вас да исполняет дело свое с благим намерением и христианским расположением да поступает относительно слов и действий. Люди смотрят на видимое, Господь же взирает на внутреннее расположение чело века и действие по совести, как в отношении других, так в отно шении самого себя. Kогда не мо жем приносить пользы другим по каким либо причинам, то по заботимся о пользе хотя своей собственной душевной по тем указаниям, какие читаем в кни ге Аввы Дорофея (2, ч. 1, с. 190).

       
       

       Желающие спастись всегда должны содержать в памяти сло ва преподобного Петра Дамас кина, что спасение совершает ся между страхом и надеждою. А желать видеть свое спасение ясно как на ладони — желание и мнение ошибочное. Ежели в видимой природе постоянная бывает перемена — то тихо, то ветрено и бурно, то ясная пого да, то дождливое время, а ино гда неожиданный мороз или град и подобное тому, — то кольми паче в духовной жизни бывают

       
       

       прилоги и неожиданные изме нения. Преподобный Исаак Си рин пишет, что любовь хрис тианина к Богу на всякий час испытывается разными переме нами, приятными и неприятны ми, отрадными и скорбными. А желать всегда пребывать в не изменном состоянии есть путь волков, т.е. мысленных, которые таковых благовидными предло гами и доводят до погибели, от чего да избавит нас Всеблагий Господь (2, ч. 1, с. 56).

       
       

       Из твоих суждений и рассуж дений ясно показывается, что ты желаешь видеть как на ладо ни своей свое спасение. Но та кое ясное видение может приво дить человека или к гордости, или к разленению, а неполез ное и не дается людям, равно как и безвременное, т.е. преж девременное, ведение о смерти своей (2, ч. 1, с. 62).

       
       

       ...Пишешь, что ты вполне не получаешь удовлетворения в том месте, где живешь. На это много причин, а не одна. Святой апостол Павел пишет: Ходим верою, а не видением (2 Kор. 5, 7). А ты хочешь спасение свое так видеть ясно и удовлетворитель

       
       

       СИМФОНИЯ

       но, как на ладони, тогда как, по свидетельству опытных и духов ных мужей, спасение христиа нина во всю жизнь его находит ся между страхом и надеждою. Ты же все вдруг хочешь знать и видеть ясно, тогда как и чело веческого своего знания отно сительно грамматики и проче го не могла и не можешь вдруг передать своей N. А для этого требуется немалое время, осо бенно когда человек пожелает побольше приобрести научного знания. Потребуются многие го ды и много усилия и труда, к то му же и немало издержек. Сло вом, ты хочешь быть скорохва том. И, подобно апостолу Фоме, хочешь все испытывать осяза тельно. Хотя Господь и оказал снисхождение святому апостолу Фоме, но с упреком, глаголя ему: Блажены невидевшие и уверовав шие (Ин. 20, 29) (2, ч. 1, с. 42).

       
       

       О себе же самой пишешь, что ты постоянно более желаешь до стигнуть внутреннего христи анства. И держись этого, памя туя всегда евангельское слово: Царствие Божие внутрь вас (Лк. 17, 21) и паки: Очисти преж де внутренность чаши и блю да, чтобы чиста была и внеш

       
       

       ность их (Мф. 2, 26). Очищается же внутреннее наше исполнени ем заповедей Божиих и терпе нием, и смирением, и искренним раскаянием, чего ежедневно требуем или требуется от нас (2, ч. 1, с. 70).

       
       

       ...Все мы, христиане, пока живы, должны быть осторож ны и внимательны к своему спа сению. И кто думает, что он стоит, — по слову апостольско му, — берегись, чтобы не упасть (1 Kор. 10, 12), памятуя всегда ужасающий пример погибшего Иуды. Немощные же из нас и падающие да возбуждаются на деждой исправления, видя уте шительный пример благоразум ного разбойника, наследовав шего рай (2, ч. 2, с. 5).

       
       

       Kаждому из нас более долж но заботиться о себе самом, о своей душе и о собственной поль зе душевной, потому что, по сло ву апостола, каждый из нас сам о себе воздаст слово Богу. У нас же путаница оттого и происхо дит, что мы все более склонны к вразумлению других и стара емся не только убедить, но и ра зубедить и доказать многораз личными аргументами. Дело же

       
       

       спасения совершается очень про сто, как говорит апостол: Ста райтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр. 12, 14) и паки: носите бремена друг друга, и таким образом испол ните закон Христов (Гал. 6, 2)

       (2, ч. 2, с. 85).

       
       

       ...Все оставим на суд Божий и предадим забвению, заботясь только о своем спасении; так по ступая, можем обрести и мир ду шевный, оставляя свои претен зии на других. Если они не так действуют, то они за свои дей ствия будут отвечать. Мы же позаботимся о себе — и довлеет нам (2, ч. 3, с. 74).

       
       

       ...Господь всех равно призы вает, а быть между избранны ми от самого человека зависит (14, с. 356).

       
       

       Спрашиваешь, как вам жить, чтобы спасти души свои. Читай те почаще пятую, шестую и седь мую главы евангелиста Матфея и старайтесь соблюдать запове ди Божии и жить свято, удаля ясь всякого греха, а в прежних грехах кайтесь пред Богом и ис поведайтесь пред духовником (7, с. 704–705).

       
       

       ПЬЯНСТВО

       
       

       Пишешъ ты, что муж твой черезмерно предан винопитию, а ты с ним жестоко обращаешь ся, бьешь его, когда он бывает в нетрезвом виде. Боем ничего не выбьешь, а хуже в досаду его приведешь. А ты лучше с верой и усердием молись за него свя тому Иоанну Kрестителю Гос подню и мученику Вонифатию, чтобы Всеблагой Господь за мо литвами Своих угодников от вратил его от пути погибельно го, имиже весть Сам судьбами, и возвратил его на путь трезвой воздержной жизни (2, ч. 1,

       с. 206).

       
       

       Пишешь, что повторилась слабость знакомой твоей, а имя ее не написала. Если знакомая твоя пожелает избавиться от оз наченной немощи, то предлагай ей два средства: одно внешнее, а другое духовное. Внешнее — лечение травой «черногорка». Духовное же средство состоит в том, чтобы знакомая ваша об ратила внимание на душевную тоску, от нетерпения которой подвергается она немощи вино пития. Один человек, страдав ший и тоской, и винопитием, избавился следующим образом:

       
       

       СИМФОНИЯ

       

       когда почувствует тоску, он ук лонялся в тайное место и клал 33 поклона с молитвой: «Госпо ди Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго», и тоска отступала. А когда тоска опять появлялась, опять делал то же, и таким молением при появле нии тоски совершенно избавил

       
       

       ся от винопития и от самой тос ки. Другой человек избавился и от тоски, и от винопития чте нием Евангелия. А чтобы дело это было твердо и прочно, тре буется искренняя и совершен ная исповедь и раскаяние за всю жизнь, начиная с шести лет (2, ч. 1, с. 164–165).

       
       

       œ

       
       

       –

       • Радость •

    • Разум духовный •

    
    

    • Родственники •

    • Ропот • Рукоделие •

      • Рассуждение • Ревность не по разуму •

    
    

    

    РАДОСТЬ

    
    

    Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо нас в ризу спа сения и одеждою веселия одея нас, и глаголет к нам через апо стола: Всегда радуйтесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия (1 Фес. 5, 16, 18). Сло ва апостольские ясно показы вают, что полезнее нам всегда радоваться, а не унывать при встречающихся неудачах, радо ваться же можем только тогда, когда будем благодарить Бога за то, что случающимися неудача ми смиряет нас и как бы неволь но заставляет нас прибегать к Не му и со смирением просить Его помощи и заступления. И ког да так будем поступать, тогда и на нас будет исполняться пса ломское слово святого Давида: Вспомнил я Бога и веселился (Пс. 76, 4) (2, ч. 2, с. 133).

    
    

    Начинать должно... с бла годарения за все. Начало радос

    ти — быть довольным своим по ложением (2, ч. 3, с. 52).

    ...Пишешь, что иногда на ходит на тебя какая то мучи тельная, необузданная, растре панная, свирепая радость дья вольская, которая тебя ужасно утомляет, и что всякая скорбь душевная отраднее этой безоб разной радости. Сама теперь ви дишь, что эта радость с против ной стороны, но вместе знай, что эта растрепанная радость нахо дит не без причины, а, видно, было когда нибудь, что ты по неопытности и неосторожности принимала обманчивую и пре лестную радость за настоящую (2, ч. 3, с. 10–11).

    
    

    Есть смешная, но верная по словица: «Без струмента и вошь не убьешь. Потребен ноготь». Вот я серьезное и заключил смешным, чтобы тебя, серьез ную, сколько нибудь развесе лить. Потому что... всех веселя щихся по христиански жилище

    
    

    СИМФОНИЯ

    в Горнем Сионе (см. Пс. 86, 7) (2,

    ч. 2, с. 169).

    
    

    ... Что значат слова «И ра дуйтесь пред Ним с трепетом» (Пс. 2, 11), объясняет святой Иоанн Лествичник в 7 й Сте пени: «Отвергай рукою смире ния, как недостойный, прихо дящую радость, да не примешь, обольстившись ею, волка вмес то пастыря». Проще сказать, при ощущаемой радости должно ос терегаться, чтобы не впасть в прелесть вражию. Kак удержать в этом святую средину, должно всегда помнить совет преподоб ного Марка Подвижника: «До бро есть на таковая не взирати прелести ради, ниже прокли нати истины ради, но вся упо ванием приносити Богови: Той бо весть обою полезное». Также помнить предостережение Гри гория Синаита в последней, или 7 й, главе «О безмолвии» в «До бротолюбии»: «Что сотворит кто, когда преобразуется бес в свет лого Ангела» (2, ч. 3, с. 62).

    
    

    РАЗУМ ДУХОВНЫЙ

    
    

    Живи и старайся наживать ум да разум, не кое какой, а дель ный, основательный, монаше

    
    

    ский, не упрямый, а твердый, и во внешнем по приходу держи расход, и о себе суди по тому, что ты делаешь, а не по тому, что ты думаешь. Надумать можно многое, но недостаток в исполне нии обличает нас (2, ч. 2, с. 65).

    
    

    Спрашиваешь меня: каким образом можешь достигнуть то го, чтобы нажить разум духов ный твердый? Смирением, стра хом Божиим, хранением совести и терпением находящих скор бей (2, ч. 2, с. 65).

    
    

    РАССУЖДЕНИЕ

    
    

    Kогда кашу заварим, тогда увидим, что творим (1, ч. 2,

    с. 47).

    
    

    Я заметил в тебе одну нема лую ошибку. Ты о многом, не скажу о всем, рассуждаешь, со образуясь со своим телесным состоянием и со многими усво енными привычками и усвоен ным взглядом на вещи, и по это му соображению готова писать новые правила для всех, тогда как правильное мнение и здра вое христианское рассуждение требует, чтобы мы не только по ступки свои, но и самые мысли

    
    

    и мнения поверяли по правилам закона православного и по пра вилам и постановлениям свято отеческим, и прежде всего по заповедям Божиим. И что ока жется в нас несогласное с запо ведями Божиими и правилами святоотеческими, в том должно приносить покаяние и смирять ся пред Богом и людьми, а не придумывать новые правила в свое оправдание (2, ч. 1, с. 49).

    
    

    Недаром сказано в «Отечни ке», что рассуждение выше всех добродетелей, а ты водишься од ним желанием без рассуждения, не рассматривая вперед, удобно ли будет исполнение этого же лания, и забывая евангельское слово Самого Господа, глаго лющего: Kто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возь ми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34) (2, ч. 3, с. 33).

    
    

    Ум хорошо, два лучше, а три хоть брось (1, ч. 2, с. 49).

    
    

    РЕВНОСТЬ

    НЕ ПО РАЗУМУ

    
    

    Двое из замечательных по койных оптинских старцев ча сто говорили, один: «Искусст

    
    

    во — половина святости», а другой при чьих либо ошибках от неуместной ревности всегда произносил: «Свят, да не ис кусен»; потому что неискусст во при неуместной ревности ча сто может производить бестол ковой путаницы не менее самого греха (2, ч. 1, с. 84).

    
    

    Тебе много раз было писа но с сестрой, чтобы вы внима ли только себе, держались своей кельи и никак не входили в то, что до вас не касается. Но ты, как бы вопреки всему этому, лезла и путалась не в свое дело и решилась на такие предприя тия, которые выше тебя и выше всех, тебя окружающих.

    Где недоумевали владыки и архипастыри, ты нерассудно и самонадеянно дерзала устраи вать судьбу начальниц, забывая слово Всесильного Бога, глаго лющего: Мною цари царству ют и повелители узаконяют правду (Притч. 8, 15). Ты кто та кая, что решилась вопреки ма новению Промысла Божия ус тавлять свою правду? Лучше бы было оставить то, что выше нас, и заняться тем, что касается до нас самих, т.е. стремиться к страху Божию, к хранению

    
    

    СИМФОНИЯ

    своей совести по Богу, и смирен номудрию, и к самоукорению, без которого человек не может устоять в духовной жизни, а только понесет многие труды и скорби, плода же и мзды*не до стигнет (2, ч. 2, с. 72).

    
    

    ...Ты борим часто бываешь ревностью не по разуму. Сам ты сознаешь вред этой ревности, но с тем вместе представляешь и изветы, что ты не можешь не ревновать и не вразумлять бес чинствующих. В первые дни твоего поселения на этом мес те я писал и доказывал тебе, что избрал ты место жительства не удобное и с настроением твоего духа несообразное... Ты засел в многолюдном городе безмолв ствовать, забыв слова святого Ефрема Сирина, который гово рит: если орел совьет гнездо на жилом доме, то не только не по лучит успокоения, но и лишит ся зоркого зрения от дыма. Что тебя понуждает идти к бесчин ствующим и, стоя на коленях, упрашивать их и увещевать к благочинию, как не дым, разъ едающий и раздражающий твои душевные очи (2, ч. 2, с. 116).

    
    

    

• Награды.

  
  

  РОДСТВЕННИKИ

  
  

  Спрашиваешь, как тебе быть с родными: получила совет оста вить их, а между тем ни от кого не имеешь помощи и не знаешь, писать ли им или не писать. Я тебе говорил, чтобы оставить излишнюю заботливость о род ных и близкую связь с ними, а не то, чтобы вовсе не писать им. По времени можно им писать. В теперешних же твоих обстоя тельствах можешь не просить прямо, а спросить их, что, вот, прошло пять месяцев, как ты живешь кое как, как они сами там живут, — воздухом, что ли, питаются, — и платят ли за что нибудь, или без денег все име ют. Если бы от других ты полу чила потребное, то могла бы и не напоминать им, а теперь по чему же не сделать такого во проса (2, ч. 3, с. 89–90).

  
  

  ...После всего, что тебе было писано мной, ты упорно стоишь на своем — не хочешь писать родным, а между тем, по причи не твоего молчания они не толь ко огорчаются на тебя, но и тебе денег не высылают, и между со бой не могут кончать дела, так что через тебя выходит общая

  
  

  неприятность. Ну не безрассуд ная ли и не упрямая ли ты? Пи сала ты мне не раз о какой то до веренности, но ни разу не объ яснила толком, какого рода доверенность от тебя требуется. Kак прежде писал я тебе, так и еще повторяю, что дельную и основательную доверенность следует послать, если того тре буют семейные ваши обстоятель ства. Ты оправдываешь себя тем, что обещала не писать родным. Древние отцы от всего родства отреклись, но зато ни у кого ни чего не просили, а питались тра вами и зельями или от труда рук своих. Если ты не можешь под ражать им, никого ни о чем не просить, работать и питаться от труда своих рук или, пожалуй, если можешь питаться возду хом и при этом быть мирной, не роптать и никого не укорять и не обвинять, если можешь все это сделать, тогда и держись за свое обещание. А если не мо жешь, то сознайся в своей немо щи и в нерассудном обещании и смиренно проси у Господа про щения: «Господи, солгала я, окаянная, обещала, чего не мо гу исполнить! Прости мя греш ную!» Спрашиваешь, кому луч ше угодить Богу или людям. Но ты, упорно держась за свое

  
  

  безрассудное обещание, людям досадишь, а Богу этим не уго дишь (2, ч. 3, с. 91).

  
  

  Любить надо, а привязывать ся страстно не надо. Заповедь повелевает чтить родителей и даже награду назначает за это. Но если ты, говорит Тот же Гос подь, любишь отца, или матерь, или кого либо больше Меня, то не достоин быть Моим учеником (см. Мф. 10, 37). Значит, только пристрастие не позволяется, а не любовь (1, ч. 2, с. 9).

  
  

  В последнем письме твоем пишешь, что брат твой болен и ты желала бы его видеть. Ви деть бы приятно, да не всегда полезно, и сопряжено это со мно гими неудобствами. Уже мы, но вые монахи, совсем изменили древний порядок. Пимен Вели кий и его братья не захотели ви деться и с пришедшею к ним ма терью. Не ложно слово Господ не: Kто оставит отца, или мать, и братьев... получит во сто крат в веце сем*и в век грядущий** наследует жизнь вечную... (см. Мф. 19, 29). Молись Богу, чтобы Господь устроил

  
  

  

  • В этой жизни.

    ** В будущей жизни.

    
    

    СИМФОНИЯ

    полезное и для брата по Своей святой воле (2, ч. 3, с. 67).

    
    

    Вообще о почтении к стар шим сказано в Писании: Стар ца не укоряй (1 Тим. 5, 1). Kоль ми паче дети обязаны всячески почитать своих родителей ста раясь успокоить их всем, что не противно заповедям Божи им (2, ч. 3, с. 79).

    
    

    ...Надежду же свою всю воз лагай на Бога, всеблагим Сво им Промыслом устрояющего все полезное нам. Этою же мыс лью руководствуй себя и в от ношении к родственникам. Ес ли Господь возвестит им, то они возвратят тебе должное, хоть и не все, а если не отдадут, то луч ше принимать от чужих, чем со своими ссориться. Что же каса ется до их собственной пользы, это предоставь им самим: пусть каждый поступает по своему ус мотрению (2, ч. 1, с. 177–178).

    
    

    Вы писали, что, подав однаж ды нищему милостыню о здра вии вашего сына, смутились, когда он стал молиться о упоко ении его. Не смущайтесь этим. От ошибки и недоразумения ни щего не могло и не может про изойти ничего противного для

    
    

    вашего сына, и ничего больше го и лучшего никому нельзя по желать, как в свое время спо добиться Царствия Небесного. А что вы в скорби своей о сыне иногда думали, что лучше бы было для него умереть, нежели жить так, как он живет, за это укорите себя и с полной верой предайте и себя саму, и сына вашего воле Всеблагого и Пре мудрого Бога. Если Господь чьи дни сохраняет, то благодетель ствует, если чью жизнь пресе кает, то паки благодетельству ет, и вообще, по слову Святой Церкви, Господь глубиной му дрости человеколюбно все уст раивает и полезное всем подает. И потому для человека нет ни чего лучше и полезнее предан ности воле Божией, а нам судь бы Божии непостижимы. Вы сознаете, что во многом сами ви новаты, что не умели воспитать сына как должно. Самоукорение это полезно, но, сознавая вину свою, должно смиряться и рас каиваться, а не смущаться и от чаиваться, также не должно очень тревожиться вам мыслью, будто вы одни <являетесь> не вольной причиной теперешне го положения вашего сына. Это не совсем правда: всякий чело век одарен свободной волей и

    
    

    сам за себя более и должен бу дет отвечать пред Богом. Спра шиваете, не написать ли вам сы ну вашему наудачу в Москву и как ему написать, чтоб тронуть его сердце. Напишите ему спер ва вкратце, чтоб узнать, где он теперь находится, а когда узна ете, то можете написать ему и подробнее. Можете тогда ему сказать, что он теперь, вероятно, собственным опытом испытал, к чему ведет безбожие и вольно думство, что, стремясь к необуз данной свободе, он забыл, что от греха, особенно досаждения ро дителям, произошло само раб ство, которого прежде не было на земле, и т.п. Помолясь Богу, пишите, как Господь положит вам на сердце. Но сперва, повто ряю, нужно вам узнать, где он находится в настоящее время и в каком положении. И вообще, вам должно теперь не столько заботиться вразумлять его, но более молиться за него, чтобы Сам Господь, имиже весть судь бами, вразумил его. Велика сила матерней молитвы. Вспомните, из какой глубины зла извлек ла блаженного Августина мо литва благочестивой его мате ри. А молясь за сына, молитесь

    
    

    и о себе, чтобы Господь про стил вас, в чем вы по неведе нию согрешили (2, ч. 1, с. 184–

    185).

    
    

    РОПОТ

    
    

    Особенно остерегайся ропо та на кого бы то ни было. Ропот хуже и вреднее всего. Полезнее и покойнее винить во всем и за все себя, а не других. Особенно же должно остерегаться ропота на Промысл Божий, через Ма терь Божию все благое и душе полезное нам устрояющий. Толь ко мы, человеки, по малодушию своему часто безумно мятемся и безрассудно скорбим за уст рояемую нам пользу душевную (2, ч. 3, с. 42).

    
    

    РУKОДЕЛИЕ

    
    

    Рукоделия чужого лучше не бери, а ходи в церковь и дома занимайся чтением и молит вой, от уныния же можешь за няться своим рукоделием не на срок, и это после за что нибудь продашь. Господь доселе про мышлял о тебе и далее силен это сотворить, подая потребное к жизни (2, ч. 3, с. 84).

    
    

    —

    • Самолюбие • Самость •

    • Самомнение • Своеволие •

    • Самонадеяние •

• Самооправдание •

  • Спорливость •

• Соборование • Старчество •

  • Страх Божий • Странничество • и проч.

САМОЛЮБИЕ

И нам бы Господь помог и ук репил нас воздержаться особен но от немощи самолюбия, кото рое более всего портит наше де ло и препятствует душевному исправлению. Kак для мирских корень всему злу сребролюбие, так для монашествующих ко рень всему злу самолюбие, ко торого Господь и повелевает прежде всего отречься: Kто хо чет идти за Мною, отвергнись себя (Мк. 8, 34). Самолюбие на ше примешивается и противо действует каждому доброму де лу и портит и растлевает оное, особенно же препятствует при носить чистую молитву Богу (2, ч. 2, с. 96).

...Советую вам... крепко дер жаться страха Божия и хране ния своей совести, так как это более всего содействует христи анину удерживаться на настоя щем пути. В случае же уклоне ния от заповедей Божиих враче

вать себя искренним покаянием и твердой решимостью впредь обуздывать свое самолюбие, ко торое есть главная вина в нару шении заповедей Божиих и все го должного. От самолюбия — гневливость, от самолюбия — осуждение и порицание других, от него — негодование, и ропот, и самооправдание, и нехотение ничего потерпеть, а вследствие всего этого — малодушие и ос тавление молитвенного прави ла и чтения духовного и про чего, что требуется от монаха (2, ч. 2, с. 97).

В 6 й Степени <святой Иоанн Лествичник> говорит, что ост роугольные камни, друг с дру гом соударяясь, округляются и лишаются своей угловатости и остроты. Kак ты замечаешь в этом отношении около себя? Стерли ли хоть уголка два у те бя, которые ты думала стирать сама в мнимом безмолвии? Да у самой ведь руки не наляжут. Себя как то жаль! Ведь от себя

любия и самолюбия вся беда. Они не любят, когда и другие нас затрагивают, и так расшевелят ся, что от помыслов и не оберешь ся. От них плодятся противные помыслы, словно саранча, по едающая не только плоды ду ховные, но листья и самую ко ру (2, ч. 2, с. 105).

Памятозлобие, зависть, не нависть и подобные страсти кро ются внутри и рождаются и произрастают от внутреннего корня самолюбия. Ветви снару жи как ни обрубай, пока корень этот будет сыр и свеж и не будет употреблено средств подсечь внутренние разветвления это го корня, через которые прони кает зловредная влага и произ ращает наружные отпрыски, труд будет напрасен. Секира*к истреблению корня самолю бия — вера, смирение, послуша ние и отсечение своих хотений и разумений. Секира эта тяже ла, но рано или поздно, а надоб но взяться за эту рукоять, кото рая с виду только страшна, а на самом деле успокоительна для держащихся за нее крепкой рукой и неослабной силой (14, с. 52).

САМОМНЕНИЕ

Господь да помилует и да вра зумит нас к душеполезному и да избавит от всего зловредного, прежде же всего от самооправ дания, и особенно от самомнения и самоверия, которые заставля ют нас высказывать свои поня тия и разумения так положи тельно и утвердительно, как бы действительно было так, что мы разумеем и понимаем паче всех, могущих разумевати*. Но если бы вместо самомнения хоть ма ло бы мы приблизились к смире нию, и самоукорению, и к не доверию своему сердцу (потому что оно еще не очищено), тогда бы иначе стали думать и иначе говорить, особенно тогда, когда должно осторожно говорить и с рассуждением и сбережением себя и других (2, ч. 2, с. 68).

Пишешь, что враг шепчет те бе, что ты лучше всех... Подоб ные внушения от него к нему и относи; самые же дела показы вают, насколько ты хороша... (2, ч. 3, с. 15).

Пишете еще, что N. ваш об ладает поразительной силой

* Топор. * Больше всех, способных понимать.

СИМФОНИЯ

воли. Но сила воли обнаружи вается в делах добрых при вели ких препятствиях или искуше ниях. Например, святые мучени ки, несмотря на жесточайшие мучения и лютую смерть, не отрекались от веры в Господа Иисуса Христа. Вот тут мы ви дим поразительную силу воли. А N. ваш, не испытывая ника ких скорбей и лишений, если вступает с вами в прения рели гиозные и непременно хочет вас переспорить и поставить на сво ем, хотя бы и неправом мнении, то это непохвальное качество ду ши называется упорством или упрямством. Вы еще замечаете в нем величайшее самомнение. Вот от этого то и упорство или упрямство происходит; уж кто много о себе думает, тот все свои, даже уродливые, мнения счита ет за непреложные истины и ни кого слушать и знать не хочет, а потому чрезвычайно бывает упрям. Даже случается так: ино гда разъяснят такому человеку истину как дважды два — че тыре, он в негодовании отвернет ся и, так как ему сказать напро тив нечего, будет только твер дить: «Да! знаем вас, да! знаем вас»... А уж уступить никогда не уступит. Самомнение же ве личайшее происходит от вели

чайшей гордости. Гордость же есть начало и корень всех зол в роде человеческом и поистине есть гибель, или смерть, души (2, ч. 1, с. 200–201).

САМОНАДЕЯНИЕ

В... письме своем вы упоми наете о книгах «Самопомощь»,

«Самодеятельность». Я этих книг еще не видал и что в них со держится, не знаю. Старинные люди говаривали: «Без Бога не до порога». И Сам Господь в Еван гелии глаголет: Без Меня не мо жете делать ничего (Ин. 15, 5). А новые мудрецы, как видно из заглавия этих книг, рассужда ют теперь иначе. Но известно, что самоделковые вещи выходят самой дешевой цены, с общим укором: самодельщина — топор ной работы. Впрочем, скажу вам, как можно понять в христиан ском смысле самопомощь и са модеятельность. Прочтите сами, и пусть сын ваш прочтет со вни манием в Евангелии от Матфея от начала 5 й главы до конца 10 й и потом пусть он постара ется и в жизни своей исполнять содержащиеся в этих главах евангельские заповеди. Через такую христианскую самодея тельность он сам себе окажет

великую помощь в нравствен ном и христианском отноше нии (2, ч. 1, с. 99).

САМООПРАВДАНИЕ

Самооправдание — большой грех. Сказано в Писании: Kогда изберу время, Я рассужу по пра воте (Пс. 74, 3) (1, ч. 1, с. 103).

...Самооправдание в еван гельском законе не означено, прямее сказать — не допуска ется: и если кто ударит тебя в десную твою ланиту, обрати ему и другую (см. Мф. 5, 39). Слова о десной ланите показывают, что не следует оправдываться и тог да, когда казалось бы человеку, что он прав. Но такое разумение всякий должен относить к се бе самому, а не другим. Иначе внидет в другую сеть вражию и запутается. А для нас потреб нее всего и полезнее свобода ду ховная, т.е. ни под каким пред логом не запутываться в сетях вражиих (2, ч. 1, с. 64).

Святой апостол Павел вы ставляет причину, почему неко торые из древнего избранного народа Божия не приняли Сы на Божия, пришедшего во пло ти. Усиливаясь поставить соб

ственную праведность, — го ворит апостол, — они не поко рились праведности Божией (Рим. 10, 3). Та же причина и в новой благодати препятствует повиноваться правде Божией и божественным заповедям Хри ста Спасителя, т.е. если христи анин допустит себе самооправ дание, которое в евангельском законе не дозволено, тогда как бы невольно принужден бывает противиться и отвергать если не все, то многое, что пропове дуется в евангельском учении (2, ч. 2, с. 9).

Пишешь об А. и выразилась так, чтобы я тебе верил, а не другим. Во всем твоем объясне нии относительно А. прогляды вает самооправдание. А эти твои слова, чтобы я другим не верил, а тебе только верил, не смирен номудры, а, напротив, показы вают высокомудрие. Смиреннее, и проще, и ближе к правде бы ло бы сказать так: «Если другим верите, то верьте и мне; и про стите и отпустите мне случаю щиеся неисправности» (2, ч. 3,

с. 138).

Что делать? У всех у нас не мощь одна — желание быть все гда правыми; и желание этой

СИМФОНИЯ

правости и другим досажда ет, и людей делает виноватыми пред судом Божиим; потому что, как говорит святой Исаак Сирин, самооправдание в законе еван гельском …не означено, вернее, не допущено; а сказано прямо и ясно: Kто ударит тебя в пра вую щеку твою, обрати к не му и другую (Мф. 5, 39) (2, ч. 2,

с. 185).

Самооправдание и обвинение других, правильное ли или не правильное, не успокаивает, а лишь более возмущает дух наш (14, с. 222).

САМОСТЬ

...Тебе нужно знать и твердо помнить, что в тебе корень все му злу — самость и упрямость, растворяемые завистью и за правляемые обольщением вра жиим, поэтому и нужно всяче ски постараться вырвать этот злой корень смирением и по слушанием, подражая Самому Господу, Kоторый смирился до рабия зрака*и послушлив был до смерти крестной и распятия (2, ч. 2, с. 79).

САМОУБИЙСТВО

Пишешь, что накануне дня святого Архистратига Михаила вражий помысл обещал тебе, что в самый праздник этот по лучишь все дары духовные, а вместо того в этот день нашла на тебя мрачная тоска и в силь ной степени стал тебе стужать*помысл о самоубийстве. Вот да ры бесовские, прелесть вражия! Помысл шепчет тебе, что никто из святых и желающих спастись не был борим этой мыслью. Не правда: и великие старцы бы ли ею боримы; в Молдавии был весьма подвижный и безмолв ный старец, который всю жизнь страдал этою мыслью. В этой злой вражеской брани надо ча ще повторять: «Воля Божия да будет со мной. Якоже Господе ви изволися, тако да будет». Гос подне же изволение спасти и по миловать всех верующих. Еще можем иногда отвечать врагу так: «Иди за мною, сатана! Гос подеви Богу моему поработаю вся дни живота моего. Яко То му подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Бла гим и Животворящим Духом

• Образа раба. * Докучать.

  
  

  во веки веков. Аминь» (2, ч. 3, с. 12–13).

  
  

  ...Пишешь о несчастной кон чине брата одной из ваших по слушниц и спрашиваешь, мож но ли его поминать. По церков ным правилам поминать его в церкви не следует, а сестра и родные его могут келейно об нем молиться, как старец Леонид разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о родителе его. Выпи ши эту молитву и дай ее родным несчастного. Нам известны мно гие примеры, что молитва, пере данная старцем Леонидом, мно гих успокаивала и утешала и оказывалась действительною перед Господом (2, ч. 3, с. 106).

  
  

  САМОУKОРЕНИЕ

  
  

  Держись страха Божия, хра нения совести и соблюдения заповедей Божиих; тогда тебе видно будет, как нужно будет поступать в маловажных случа ях, соображаясь с местными об стоятельствами. В чем окажешь ся виновной пред Богом и пред людьми, в том приноси покая ние и смиряйся, не дерзай ни кого судить или осуждать, но во всяком неприятном случае ста раясь возлагать вину на себя, а

  
  

  не на других, или за грехи свои, или что ты дала повод к скорби своей неосторожностью и неис кусством (2, ч. 3, с. 44–45).

  
  

  Считай всех лучше себя, а се бя укоряй и всячески зазирай и не стыдись за свои немощи кланяться и просить прощения у ближнего, когда что имеешь на него. Почитай каждый день, как бы он был для тебя послед ний, и мыслями своими чаще поставляй себя на суде Божием. Твори молитву непрестанно в сердце: «Господи, Иисусе Хри сте, Сыне Божий, Богородицею помилуй мя грешную» (2, ч. 3,

  с. 45).

  
  

  ...Приходится... самим де лом научаться самоукорению, которое в монашеской жизни нужнее всего. Учись, учись са моукорению; тогда без труда успокоишься (2, ч. 2, с. 80–81).

  
  

  Необходимо скорее обретать успокоение через самоукорение, без которого с трудом проводит жизнь всякий ищущий спасе ния (13, с. 68).

  
  

  Сознание, что за грехи наши достойны мы больших оскорб лений, будет облегчать тучу ду

  
  

  СИМФОНИЯ

  шевную и послужит противо действием во вражьих подстре каниях, без толку смущающих того, у кого недостает самоуко рения (13, с. 71).

  
  

  Ради самоукорения не долж но приискивать случаев, в кото рых невиновны, тем более ког да это не успокаивает нас, а лишь в большее приводит смущение. Причина явная и готовая к са моукорению — грехи наши и гордость, если тотчас не откры ваются другие причины; при том надобно помышлять, что в каж дом деле и поступке недостаточ но одной благонамеренности, а потребны благоразумное искус ство и основательное обсуждение дела. Вот тут то много поводов и найдется к самоукорению и смирению, а не к смущению, которым обнаруживается тай ная гордость. Смирение всегда сознает себя скудным искусства и умения поступать как долж но; впрочем, всегда успокаива ет себя сознанием своей худости и благонамеренностью, которой прежде всего ищет Бог от чело века. Смирение заботится о воз можном совершении и дости жении своих целей, особенно в делах внешних, и чуждо неуме стной настойчивости. Сам я хоть

  
  

  и непричастен, но вопрошаю щим обязан высказать истину (16, с. 238–239).

  
  

  СВОЕВОЛИЕ

  
  

  ...Особенно желаю и советую тебе оставить изменчивость и непостоянство — то берешься за чрезмерное безмолвие, и по двиги, и непрестанную молит ву, то опять оставляешь все не дели на две, или немного менее, или немного более, как видно из писем твоих... В таком свое волии есть явный признак, что враг путает тебя прелестью, хит ро утаивая это от тебя самой. K тому клонит и помысл вра жий, что будто ты недостойна относиться ко мне грешному. Тут не требуется никакого до стоинства, а потребна только по корность. Смотри сама, за лож ным смирением следует смуще ние. Не явно ли, что это волк в овчей шкуре? Не будь несмыс ленна, а разумевай козни вра жии и оберегайся оных (2, ч. 2, с. 92–93).

  
  

  ...Одну сестру нужно было выслать из вашей общины. Хо тя и прискорбно это, очень при скорбно, но ведь насильно нико го не приведешь ко спасению.

  
  

  Земной царь велик, и почти все ему покоряются. Но есть посло вица: «Своя воля царя боле». Воли человека и Сам Господь не понуждает, хотя многими спо собами и вразумляет. По силе своей позаботимся о других, а все остальное предоставим Господу Богу. Некоторые толкователи Священного Писания объясня ют, что Господь в Гефсиманском саду в последнюю ночь много плакал особенно потому, что знал, что немногие воспользуют ся Его крестными страданиями, а большая часть по неразумию и по злой и упорной своей воле уклонится в противную сторо ну (2, ч. 2, с. 132–133).

  
  

  Благо только то, что дела ется по воле Божией и за святое послушание. А своя воля лишь мучит и тогда только научит, когда будем оставлять оную (2, ч. 2, с. 169).

  
  

  ...Пишешь, что всегдашняя твоя мысль — как бы угодить Господу. Сама ты не видишь, в каком искушении находишься и как у тебя все извращается. Людям, много согрешившим, не об угождении Господу надо ду мать, а сперва о покаянии и по лучении прощения и помило

  
  

  вания. Если же хочешь угодить Господу, то знай, что нельзя Ему угодить безрассудством, и упорством, и ропотом на всех, даже на Самого Господа, а долж но угождать Ему смирением, и смиренным покаянием, и по корностью, и рассуждением, или же, если кто сам не может рассудить здраво, то послуша нием к тому, к кому относится. У тебя же во всем впереди своя воля. Читаешь ежедневно мо литву Господню: «Да будет во ля Твоя», а между тем настрое на так: «Да будет воля моя». И на Господа ропщешь, что не исполняет по твоему, о чем святой апостол пишет: Проси те, и не получаете, потому что просите не на добро (Иак. 4, 3). Не замечаешь ты, что ты стре мишься исполнять волю обще го нашего врага, который чрез безрассудные подвиги хочет рас строить последнее твое здоро вье, доколотить тебя и вместе с тем поставить тебя в такое по ложение, чтобы ты ни от род ных, ни от чужих не имела по мощи, чтобы не могла жить в монастыре, и таким образом, сделав тебя ни к чему не по требной, ввергнуть в ропот и отчаяние. Вот чего хочет враг рода человеческого. Подумай —

  
  

  СИМФОНИЯ

  и постарайся, чтобы вместо мни мого твоего благоугождения Гос поду ты не угождала врагу, ищу щему твоей погибели. Повторяю, ты находишься в большом ис кушении (2, ч. 3, с. 92).

  
  

  Спрашивала ты меня, мож но ли тебе ходить на кухню картофель чистить или посуду мыть тайно, вопреки игуме нье? Никак не советую делать это. Преподобный Варсануфий в ответах Авве Дорофею гово рит: «Не должно самому собою вызываться на исполнение низ ких дел, ибо это ведет к тщесла вию, препятствует преуспеянию и более делает вреда, нежели пользы. Но когда повелят что либо, не противоречить, а ис полнять с послушанием — вот что приводит к преуспеянию» (2, ч. 3, с. 100).

  
  

  СKОРБИ

  
  

  ...Если солнце всегда будет светить, то в поле все повянет, потому нужен бывает дождь. Если все будет дождить, то все попреет, потому нужен ветер, чтобы продувал. А если ветра недостаточно, то нужна бывает и буря, чтобы все пронесло. Че ловеку все это в свое время бы

  
  

  вает полезно, потому что он из менчив (1, ч. 2, с. 47).

  
  

  Внутренняя скорбь значит, например, памятозлобствовать или терпеть отсечение своей во ли, потому что другой никто не может знать, что у тебя внутри. А внешняя скорбь со стороны других (1, ч. 2, с. 75).

  
  

  Всеблагий Господь правед ным посылает различные скор би, во первых, для того, чтобы не ослабевали в подвигах благо честия и, разленившись, не ук лонились в противную сторону и не погибли, как сказано у про рока Иезекииля: Kогда Я ска жу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправ ду, — то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сде лал (Иез. 33, 13). Во вторых, пра ведным Господь посылает раз личные скорби для того, чтобы через это они совершенно очис тились от грехов и страстей и получили велие воздаяние в бу дущем веке, по сказанному: Он испытал их как золото в гор ниле и принял их как жерт ву всесовершенную (Прем. 3, 6)

  (2, ч. 2, с. 40–41).

  
  

  Ошибка и заблуждение че ловечества происходят отто го, что мы не понимаем как следует намерение Божие и во лю Божию о нас. Господь по благости Своей и милосердию Своему хочет даровать нам веч ное блаженство на небе, в Цар ствии Небесном, а мы по слепо те своей более желаем, ищем счастия и благополучия вре менного на земле. Вот Господь по благости Своей и по любви к роду человеческому и вразум ляет нас разными скорбями, и болезнями, и другими бедстви ями... (2, ч. 2, с. 56).

  
  

  ...У вас теперь хорошо, и все скорби миновались. Очень рад этому. Только вы боитесь чего то в будущем. Если настоящее хорошо, то и будущее будет хо рошо. Не вотще глаголет Гос подь в Святом Евангелии, обод ряя нас: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12, 32). Поэто му утвердим себя верой и упо ванием, что силен Господь уст роить о нас все благое и полез ное. Если же и придется иногда потерпеть что либо скорбное и болезненное, в то время повто ряем себе слова святого Ефре ма: «Боли болезнь болезненне,

  
  

  да мимотечеши суетных болез ней болезни». И святой апостол пишет: Нынешние временные страдания производят в безмер ном преизбытке вечную славу (см. Рим. 8, 18; 2 Kор. 4, 17). По этой причине святой Иаков, брат Бо жий, советует нам радоваться в находящих скорбях и печалях, чтобы и на нас исполнилось пса ломское слово: Радуйтесь, пра ведные, о Господе (Пс. 32, 1). А по добные мне грешные да пере носим это к очищению наших согрешений. Так дело наше и бу дет уравновешиваться (2, ч. 2,

  с. 143).

  
  

  Слышу, что скорби настоль ко тебя отяготили и до такой сте пени причинили тебе болезнь, что ты опять решилась особоро ваться святым елеем. И хорошо сделала. Елей означает «ми лость». Милость же Господня пребывает от века и до века на боящихся Его (см. Пс. 102, 17), и нет недостатка у боящихся Его (Пс. 33, 10); и паки: Много скорбей у праведных, но от всех их Господь избавит их (Пс. 33, 20) (2, ч. 2, с. 157).

  
  

  Мужайся, и да крепится сердце твое. Если решились мы для спасения души своей идти

  
  

  СИМФОНИЯ

  путем благочестия, то да не за бываем апостольских слов: Все, желающие жить благочестиво… будут гонимы (2 Тим. 3, 12), если не по древнему, различными му ками, то по новому, различным поношением. Но чтобы мы в этом не малодушествовали, Сам Гос подь подкрепляет и утешает нас, глаголя в Евангелии: блаженны будете, когда будут поносить вас и гнать и всячески непра ведно злословить за Меня. Ра дуйтесь и веселитесь, ибо ве лика ваша награда на небесах (см. Мф. 5, 11–12).

  Если же еще по немощи на шей не можем... побороть и одо леть скорбных и оскорбляющих мыслей, то всячески да соблю даем себя от ропота. Kогда же и до сего доходило дело, то да по знаем немощь нашу и да сми рим себя пред Богом и людь ми и покаемся. Познание своей немощи и смирение тверже вся кой иной добродетели (2, ч. 2,

  с. 159–160).

  
  

  ...Знай, что постоянно отрад ная жизнь приводит к неотрад ным весьма последствиям. И в природе видим: не всегда при ятная весна и плодородное лето, а бывает и дождливая осень, и холодная снежная зима, и по

  
  

  ловодье, и разные ветры и бури, и сверх того неурожай и голод, и разные смятения и болезни, и иные многие беды. Все это по требно, чтобы человек научился благоразумию, терпению и сми рению. Так как в благополучии большей частью он забывается, а в различных скорбях делает ся более внимательным к свое му спасению (2, ч. 1, с. 35– 36).

  
  

  ...Пишешь... что согласна бы жить в N., если бы получа ла духовное удовлетворение. Но оно вполне принадлежит толь ко будущему веку, а на земле предписано нам иметь скорбные испытания, как сказано Самим Господом: В мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33). Слова эти яс но показывают, что, хотя все ме ста целого мира исходи, а бес скорбного положения нигде не обрящешь, везде потребно будет и смирение, и терпение, и нео суждение других. Только этими духовными средствами приобре тается мирное устроение души соразмерно тому, насколько мы будем простираться к смирению, и долготерпению, и неосужде нию других (2, ч. 1, с. 36).

  
  

  Не напрасно в Писании ска зано: Воздастся каждому по

  
  

  делам его (см. Рим. 2, 6) или в сей жизни, или в будущей. Пра веден суд Божий. Хотя читаем во многих местах Писания, что Господь благ, преблаг, щедр и многомилостив (см. Пс. 144, 8–9), но милосердие Свое растворяет и правдой, и правосудием.

  Господь помиловал разбой ника на кресте, сознавшего свою вину и исповедавшего благость и праведность Господа, но раз бойнику этому пришлось потер петь, кроме крестных страданий, и то, что пришли и перебили ему голени, и он на одних руках ви сел три часа в ужасном томле нии и мучении. Поэтому никто да не помышляет, что благора зумный разбойник легко насле довал рай. Правда, что получил это скоро, но не без великого страдания, и томления, и муче ния. Немного таких людей, ко торые терпят скорби и гонения за одну благочестивую жизнь, по сказанному от апостола: Все, желающие жить благочести во… будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Все же остальные терпят скорби и болезни для очищения преж них грехов или для смирения горделивого мудрования и для получения спасения (2, ч. 1,

  с. 61).

  
  

  ...Все мы желаем получить спасение и наследовать Царст вие Небесное, но часто забыва ем, что многими скорбями над лежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), и потому нередко ищем счастья земного и отрады временной в заботах житейских и в привязанности к мирским вещам. Потому Все благий Господь всепремудрым Своим Промыслом и разреша ет узел сей, наводя неожидан ные лишения и неожиданную скорбь, чтобы мы осмотрелись и обратили душевный взор свой к приобретению благ не времен ных, а вечных, которые прочны и никогда не изменяемы. И де лает это Господь с нами по без мерной любви Своей к челове кам, как говорит апостол: Гос подь, кого любит, того нака зывает; бьет же всякого сына, которого принимает. Если же остаетесь без наказания… то вы незаконные дети, а не сыны (Евр. 12, 6, 8). Великая вам посла на скорбь, но утешайте себя тем, что через эту скорбь вы вклю чены в число сынов Божиих по безмерной любви Божией к вам. Поэтому храните великое сие достоинство христианское, по коряясь воле Божией не только

  
  

  СИМФОНИЯ

  безропотно, но и с благодарени ем (2, ч. 1, с. 100–101).

  
  

  Знаю, что у вас много скор бей и домашних неприятнос тей, но говорите себе и вразум ляйте себя тем, что в аде хуже, и томительнее, и безотраднее, и оттуда уже нет надежды из бавиться. А если человек тер пит скорби с покорностью воле Божией, исповедаясь в грехах своих, то через это избавляется от тяготы вечных мучений. По этому лучше потерпим здесь не приятности, как бы они тяжки ни были, возверзая печаль свою на Господа и молясь Ему со сми рением, да избавит нас от ма лодушия и отчаяния, которые хуже всяких грехов (2, ч. 1,

  с. 108–109).

  
  

  Писала ты, что в своем мо настыре терпишь скорби и же лала бы перейти в другой мо настырь. Но от себя и от бесов куда можно уйти? Скорбишь, что тебя от должностей отста вили. Но в этом случае должно видеть Промысл Божий о тебе, который через это доставля ет тебе свободу и возможность упражняться более и более в молитве. Поэтому не скорбеть должно об отставлении тебя от

  
  

  должностей, а благодарить за сие Благодетеля Бога. А что от встретившихся тесных обстоя тельств ощущаешь скорбь, это самое должно показывать тебе, что еще не очищен в тебе внут ренний человек. А это самое должно наклонять тебя к сми рению, которое при молитве крайне необходимо. Скорби же везде должны встречать чело века; и тем более враги наши душевные наносят оные людям, чем более замечают их стремя щихся к богоугождению, и в осо бенности желающих упраж няться в молитве, которая для них несносна.

  Милосердый Господь да вра зумит тебя и да укрепит в по стигших тебя скорбях, а аще бу дет Его святая воля, да облегчит оные, насколько для тебя это по лезно и потребно (2, ч. 3, с. 53).

  
  

  Да помилует тебя Всебла гой Господь и всех живущих с тобою и да поможет тебе впе ред не принимать так горячо к сердцу встречающиеся скорби и неприятности, которые едва тебя не приближают к смерти, тогда как ты нужна еще для духовной пользы сестер N. об щины или обители. Не буду те бя убеждать к благодушию и

  
  

  великодушию словами Писа ния, которые я многократно те бе повторял, а только приведу теперь пословицу или поговор ку одного веселого и благодуш ного человека, который имел обычай в подобных случаях по вторять: «Сидор да Kарп в Kо ломне проживает, а грех да беда с кем не бывает». И этот чело век, как помню, при многих пе ременах и переворотах его жиз ни оставался всегда благодушен и весел, и он был мирской, а мы — монахи, обрекшие себя на всякую скорбь. Знаю, что те бя оскорбляют не скорби, а те случаи, о которых и святой апо стол Павел пишет так: Kто со блазняется, за кого бы я не вос пламенялся? (2 Kор. 11, 29). Но возверзем печаль свою на Гос пода, и Он силен утвердить и ус покоить нас и устроить полезное и спасительное о всех, сущих с нами. Если бы и случились та кие обстоятельства, о которых пишет апостол: Аще ли неверный отлучается, да разлучится (1 Kор. 7, 15), предадим все и всех таковых воле Божией и собст венной их воле (2, ч. 2, с. 134).

  
  

  Kогда найдет хандра, не за будь укорять себя, вспомни, сколько ты виновата перед Гос

  
  

  подом и перед собою, и сознай, что ты недостойна ничего луч шего, и ты тотчас почувству ешь облегчение. Сказано: Мно го скорбей у праведных (Пс. 33, 20) и много наказаний грешному (Пс. 31, 10). Такова жизнь наша здесь — все скорби и скорби, а ими то и достигается Царствие Небесное. Kогда будешь непо койна, повторяй чаще: Ищи ми ра и стремись к нему (Пс. 33, 15) (1, ч. 1, с. 103).

  
  

  Теперь не хотим потерпеть малой и маловременной скорби, а как там после смерти стерпим скорбь бесконечную, мучение не выразимое, если отвергаемся обетов, недавно нами данных! (2, ч. 3, с. 85).

  
  

  Напрошенный крест трудно нести; а лучше в простоте серд ца предаваться воле Божией. Не попустит Бог вам быть ис кушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение (см. 1 Kор. 10, 13) (3, с. 227).

  
  

  [Вопрос: «Что значит в Еван гелии «труждающиеся и обре мененные» (Мф. 11, 28)?»

  Ответ: «Труждающиеся — кто добровольно трудится, а обремененные — кто за грехи

  
  

  СИМФОНИЯ

  терпит скорби с трудом, а все таки несет» (3, с. 218).]

  
  

  ...Человек не вдруг стяжа вает бесстрастие. А где страсти, там и скорби со многими недо умениями и недоразумениями (3, с. 225).

  
  

  ...Господь столько любит нас, сколько не может любить ни од на мать своих чад. Но мы часто делаемся недостойны таковой любви Божией, за что и посы лаются праведно на нас много различные скорби и болезни (14, с. 354).

  
  

  Ведь вы христианин, ищу щий спасения вечного и желаю щий наследовать Царствие Не бесное... А в Слове Божием ска зано, что многими скорбями надлежит нам войти в Царст вие Божие (Деян. 14, 22). Поэто му нисколько не должно удив ляться, не говорю уже унывать и малодушествовать, когда по сещают нас различные скорби и в предположенных намерениях различные препятствия и неуда чи (12, с. 233).

  
  

  На всех ли равно действуют встречающиеся в монастыре случаи скорбей?

  
  

  Не равно, а весьма различно и многоразлично. Kто из посту пивших в монастырь прямо пой дет путем смирения, в страхе Божием и сохраняя по совести очи, и слух, и язык, а в ошибках прибегая к самоукорению, тот мало увидит неприятных случа ев, а слово «сплетни» для него и существовать не будет. Ежели Господь ради нашего спасения перенес заплевания, и заушения, и всякий вид уничижения, то кто из хотящих спастись не дол жен знать, если только он име ет правильное стремление к спа сению, что и ему должно понести подобное, хотя в меньшей мере, за грехи свои и ради своего спа сения? Главная мысль при по стрижении выражена так: «Има ши досадитися, и уничижити ся, и изгнатися, и вся скорбная понести»*. Kто это знает и по мнит, для того слово «сплетни» не может иметь силы.

  Если кто спросит: для кого же они существуют и имеют си лу? Разумеется, еще для немощ ных, хотя и благонамеренных, у которых самолюбие еще в си ле, хотя бы и прикрывалось бла говидно какими либо мнимо

  
  

  

• Будешь оскорбляем, уничижен, из гнан и испытывать все скорбное.

  
  

  благословными предлогами, для тех, которые смотрят на вещи, хотя в некоторых случаях, чело веческим оком, не быв еще сво бодны от того, чтобы получать внимание, и ласку, и привет ствие, и некоторое почтение, а иногда и предпочтение, особен но когда представляется на это как бы некий предлог через быв шие от них благотворения. Свя той апостол Павел оба сказанных состояния ясно выразил упре ком: Начав духом, теперь окан чиваете плотью (Гал. 3, 3).

  Kак же быть в таком случае немощным? Очень просто: созна вать свою немощь, прибегать к самоукорению и смирению и в неприятных случаях более об винять себя, а не других и преж де всего смотреть на вещи про сто, что все мы люди, все чело веки, всякий по своему видит, по своему разумевает, по свое му судит и толкует. В этом су дить нас будет один Сын Божий, Kоторому Единому дана сия власть от Бога Отца. Kогда же оставим простоту и будем ду мать и толковать, что и как, и зачем, и для чего, и кто они, и как они, тогда и не будет прос то, а выйдет мудрено, паче же бестолково. Пойдут недоумения и недоразумения, не обойдется

  
  

  и без жалобы. А скорби то! Бу дут скорби невыносимые! Не по мню, где то написано, что тще славие, если дотронуться до него пальцем, кричит: «Kожу дерут». Хотя и не всегда так, а бывает не по малой части, только в раз личных видоизменениях. Само любие наше — корень всему злу. Оно есть начало всех страстей, оно есть причина всех наших бедствий и страданий, иногда в настоящее время, а иногда как последствие прежних ошибок. Впрочем, и не одно самолюбие бывает причиной скорби, а час то и благая решимость жить бла гочестиво, как сказано у апосто ла: Все, желающие жить благо честиво… будут гонимы (2 Тим. 3, 12). И в другом месте сказано: Много скорбей у праведных, толь ко с прибавлением ободрения: но от всех их Господь избавит их (Пс. 33, 20). Блажен, кто при надлежит к числу таких и тер пит скорби за правду и за жизнь благочестивую (2, ч. 3, с. 142–

  143).

  
  

  Иногда посылаются челове ку страдания безвинно для того, чтобы он по примеру Христа страдал за других. Сам Спаси тель прежде пострадал за лю дей. Апостолы Его также му

  
  

  СИМФОНИЯ

  чились за Церковь и за людей. Иметь совершенную любовь и значит страдать за ближних (1, ч. 1, с. 105).

  
  

  Укрепляйте себя верой и на деждой на милосердие Божие. Сотворивый толикий мир силен поправить и ваши дела. Kто по хвалится не жалеть об ошибках прошедшего времени? Но за эти ошибки мы же терпим скорби временные, чтобы избавиться от скорбей вечных, как устрояет о нас промышляющий Господь, наводя различные на нас иску шения к очищению нашему и к обучению духовному, чтобы возбудить в нас веру опытную и живую и упование непостыд ное, как свидетельствует апос тол Павел, говоря: От скорби происходит терпение, от тер пения опытность, от опытно сти надежда, а надежда не по стыжает (Рим. 5, 3). Поэтому презирайте злые внушения вра га, который, по слову апосто ла Петра, ходит, как рыкаю щий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8) или грехом, или без мерной скорбью и отчаянием. Но силен Господь за молитвы общего нашего отца защитить вас от нападений вражьих, рав но и от тех неприятностей, ко

  
  

  торые смущают нас и отягчают душу вашу. Утешает нас апос тол, говоря: Верен Бог, Kото рый не попустит вам быть ис кушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение (1 Kор. 10, 13). Укрепляйте себя сей надеждой и не удивляйтесь, что вы как будто стали равно душны ко всему и даже к своему семейству. Непомерная скорбь притупляет отрадные чувства и в этом отношении. Но будем мо литься Господу, да сотворит с нами милость Свою. В подобных случаях полезна молитва по при меру мытаря, который против укоризн и порицаний и униже ний фарисея не оправдывался ни словом, ни мыслию. О! Дабы и мне усвоилась молитва сия! (17, с. 127–128).

  Всегда люди жаловались на различные скорби, и напасти, и болезни; а в настоящее время, кроме других скорбей, все почти жалуются и на тяжелые обстоя тельства. И удивляться этому не должно. Настоящая жизнь есть не что иное, как приготовление к жизни будущей. Как кто про ведет настоящую жизнь, сооб разно тому получит участь в жиз ни будущей — или блаженную, или злополучную. Все христиане, особенно правильно верующие,

  
  

  желают наследовать блаженную участь в жизни будущей. А для получения этого неизбежно по нести различные скорби и бо лезни, по сказанному в слове Божием: Многими скорбями надлежит нам войти в Царст вие Божие (Деян. 14, 22). Лю ди разделяются на праведных и грешных, но ни те, ни другие не свободны от различных скор бей или болезней, как сказано в псалмах: Много скорбей у праведных (Пс. 33, 20) и много

  наказаний грешному (Пс. 31, 10). Святой Давид первых увещева ет не малодушествовать, уверяя, что от всех скорбей Господь из бавит их (Пс. 33, 20), а вторых, т.е. грешных, увещевает не отча иваться, глаголя, хотя и много наказаний грешному, но упова ющего на Господа окружает милость (Пс. 31, 10), т.е. если грешный с верой и упованием в покаянии будет прибегать к Господу, то получит помилова ние и прощение согрешений (19).

  
  

  СМЕРТЬ

  
  

  Готовиться же к кончине мы имеем заповедь от Самого Гос пода, глаголющего в Евангелии: Будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын

  
  

  Человеческий (Мф. 24, 44). Пи шешь, что если начнешь гото виться и понудишь немощную плоть, то можешь слечь в по стель. Но готовиться нужно ду шой, а не телом (2, ч. 3, с. 139).

  ...Много и о многом заботить ся не должно, а следует поза ботиться о самом главном — о приготовлении себя к смерти (2, ч. 2, с. 187).

  
  

  ...Приготовление к смерти много может воспользовать ду шу*того, кто с верой и упова нием ожидает своего исхода из этой жизни. Вам кажется, что заботливость о приготовлении к смерти делает вас менее способ ным ко всему доброму и необхо димому. Но это несправедливо. Вам кажется так потому, что вы не вполне уверены в будущей своей участи. Но кто же может быть вполне уверен в этом, ког да и совершенные, и угодники Божии, как, например, Арсений Великий и Агафон Великий, не без страха ожидали приближе ния часа смертного? Преподоб номученик Петр Дамаскин гово рит, что «спасение христиани на обретается между страхом и надеждою, и потому ни в каком

  
  

  

  • Принести пользу душе.

    
    

    СИМФОНИЯ

    случае не должно ни дерзать, ни отчаиваться» (2, ч. 1, с. 11–12).

    
    

    Внешнее... приготовление

    <к смерти>, как я думаю, долж но вам начать с двух главных предметов: написать духовное завещание и принять Таинст во Елеосвящения по предвари тельной исповеди и причаще нии (2, ч. 1, с. 12).

    
    

    ...Господь долготерпит. Он тогда только прекращает жизнь человека, когда видит его гото вым к переходу в вечность или же когда не видит никакой надежды на его исправление (1, ч. 1, с. 101).

    
    

    В страхе... наводимом слухом чумы, скажу. Если мы всегда бу дем в памяти содержать еван гельское слово Господа: Будьте готовы на всякое время, пото му что не знаете ни дня, ни ча са, в который приидет Сын Че ловеческий (см. Мф. 24, 44; 25, 13), тогда страх этот потеряет свою силу. Готовиться же к смерти всегда полезно... Только более всего старайся иметь мирный дух, предавая все и всех суду Божию (2, ч. 2, с. 189).

    
    

    ...Преподобный Марк По движник пишет, что если чело

    
    

    век склонен к отрадной жизни, то исход его бывает не легкий, а тяжкий по причине приклон чивости к сластолюбивой жиз ни, как сказано в 20 й главе о законе духовном: «Сластолю бивое сердце темницей и уза ми бывает душе во время исхо да; трудолюбивое же сердце — дверь есть отверстая*» (2, ч. 3,

    с. 34).

    
    

    Пишешь, что в вашей оби тели несколько времени жила одна купеческая вдова, доволь но задолжала бедным сестрам и бедным мирским людям, потом уехала на родину и там умер ла страшной кончиной, высунув язык, который и после не мог ли вправить. Ты спрашиваешь причину такой страшной кон чины. Судьбы Божии для нас неисповедимы, а можно толь ко сказать, что, во первых, не благонамеренно брать у бедных людей деньги без уплаты оных принадлежит к грехам, вопию щим на небо, как и мзда наем нича**, по сказанному в псалмах: Занимает грешник и не возвра щает (Пс. 36, 21), а во вторых, должно быть, особа эта много

    
    

    

• Открытая.

  ** Плата наемника.

  
  

  грешила языком, от которого ни за горами, ни за морями не укроешься, и, видно, в этом не покаялась, в третьих, такие страшные кончины бывают и для вразумления оставшихся живых, чтобы были осторожны и страшились нарушать заповедь Божию или, по крайней мере, позаботились приносить искрен нее покаяние в грехах своих, что бы смерть не постигла их него товых (2, ч. 3, с. 107–108).

  
  

  ...Нельзя... не скорбеть, не сетовать, не печалиться родите лям, так неожиданно потеряв шим единственное свое чадо. Но ведь мы не язычники, которые не имеют никакой надежды ка сательно будущей жизни, а хри стиане, имеющие отрадное уте шение и за гробом касательно получения будущего блаженст ва вечного. Этой отрадной мыс лью должно вам умерять скорбь вашу, утолять великую печаль вашу, что вы, хотя на время и лишились сына своего, но опять в будущей жизни можете видеть его, можете соединиться с ним так, что никогда уже не будете расставаться с ним. Только долж но принять приличные к тому меры: 1) поминать душу М. на Бескровной Жертве, на чтении

  
  

  Псалтири и в домашних ваших молитвах; 2) о душе его творить и посильную милостыню. Все это полезно будет не только по койному сыну вашему М., но и вам самим. Хотя смерть его на несла вам великую скорбь и огор чение, но эта скорбь еще более может утвердить вас в христи анской жизни, в христианском благотворении, в христианском настроении духа. Что Господь творит с нами, бывает не толь ко благо, но и добро (2, ч. 1, с. 100).

  
  

  Да не беспокоит тебя то, что мать твоя перед смертью имела некоторое оскорбление. Это мо жет послужить ей в очищение согрешений (2, ч. 3, с. 68).

  
  

  Смерть — всему конец. K это му концу нам надобно сводить все счеты наши и расчеты. В та ком случае, т.е. если будем по мнить во всяком затруднитель ном положении о конце этого отчета, то можем избавляться от излишних забот и от чрезмерных скорбей, вернее, огорчений ду шевных. Ежели не будем забы вать, что многими скорбями над лежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22) и что все, же лающие жить благочестиво… го

  
  

  СИМФОНИЯ

  нимы будут (2 Тим. 3, 12), то не будем удивляться, почему мы встречаем интриги человеческие от покорных исконному врагу человечества, паче же челове ческого спасения, также по чему подвергаемся болезням и другим неудобствам в жизни. Не вотще праведный и многост радальный Иов говорит: не ис кушение ли есть житие сие че ловеку (см. Иов 7, 1)? Да подра жаем сему праведнику в вере и терпении, благословляя имя Господне и памятуя слова апос тола: Любящим Бога …все содей ствует ко благу (Рим. 8, 28) и паки: Господь, кого любит, то го наказывает (Евр. 12, 6) и про чее, и если терпим со Христом, т.е. подобно Ему терпим непра ведные обвинения и оскорбле ния, то с Ним и царствовать будем (см. 2 Тим. 2, 12). Еже бу ди всем нам получити милос тию и человеколюбием Божи им (16, с. 246–257).

  Получил я письмо …с извес тием, что мать А. после болез ненных страданий мирно почила о Господе. Царство ей Небесное! Если она при кончине своей спо добилась видеть милость Госпо да своего и нашего, то нет ника кого сомнения, что она и всегда будет наслаждаться лицезре

  
  

  нием сладчайшего нашего Иску пителя, столько к нам грешным милостивого. Лики праведных и преподобных будут радостно приветствовать почившую о Господе.

  Трудно переносить тяжкие и болезненные страдания и томления и другие скорби, но отрадный и утешительный се му последует конец. И со сторо ны прискорбно видеть страж дущих в различных болезнях и других скорбях, но благой ко нец всерадует и веселит, осо бенно близких (19).

  
  

  СМИРЕНИЕ

  
  

  Чтобы быть монахиней, на до быть либо железной, либо зо лотой... железной — значит иметь большое терпение, а зо лотой — большое смирение (1, ч. 1, с. 98).

  
  

  Если кто тебя обидит, не рас сказывай никому, кроме стар ца, и будешь мирна. Kланяй ся всем, не обращая внимания, отвечают ли тебе на поклон, или нет. Смиряться нужно перед все ми и считать себя хуже всех. Если мы не совершили преступ лений, какие совершили дру гие, то это может быть потому,

  
  

  что не имели к тому случая: об становка и обстоятельства были другие. Во всяком человеке есть что нибудь хорошее и доброе; мы же обыкновенно видим в лю дях только пороки, а хорошего ничего не видим (1, ч. 1, с. 98).

  
  

  Бог посещает Своей милос тью только смиренных (1, ч. 1,

  с. 98).

  
  

  Одна госпожа видела во сне Господа Иисуса Христа и перед Ним толпу народа. На Его зов первой подошла к Нему девуш ка крестьянка, а потом мужик в лаптях и еще все люди кресть янского сословия. Госпожа по думала, что и ее за доброту и во обще за все ее добродетели Он также возьмет. Kаково же бы ло ее удивление, когда она уви дела, что Господь перестал уже и звать! Она решилась было са ма напомнить о себе Господу, но Он совсем отвратился от нее. Тог да она упала на землю и начала смиренно сознаваться, что она действительно хуже всех и не достойна быть в Царствии Не бесном… А вот такие то и годятся, таких то там и надо (1, ч. 1, с. 98).

  
  

  [Вопрос: «Гордость мешает во всем!»

  
  

  Ответ: «А ты закутайся в сми рение; тогда, если и небо к зем ле прильнет, не страшно будет» (3, с. 227).]

  
  

  Лишь только смирится чело век... как тотчас же смирение поставляет его в преддверии Царства Небесного... (1, ч. 1,

  с. 99).

  
  

  Kогда ударят тебя в дес ную ланиту*, подставь другую (см. Мф. 5, 39). Ведь обыкновен ным порядком, когда ударяют в лицо, ударяют правой рукой в левую щеку, а не в десную. Но Господь хотел представить дес ной ланитой оскорбление, уни жение, обиду за правое дело, в котором ты не виновата. Под ставить же левую значит в то время, когда без вины оскорб ляют, помяни перед Господом свои грехи, которыми ты оскорб ляешь Его, и через это сознание смирись и прими несправедли вое поношение как уже долж ное (1, ч. 2, с. 12).

  
  

  Смиряйся больше духом — смирение и дела заменяет. Тер пи все невзгоды и предавайся Господу (1, ч. 2, с. 16).

  
  

  

  • Правую щеку.

    
    

    СИМФОНИЯ

    Дом души — терпение, пи ща души — смирение. Если пи щи в доме нет, жилец лезет вон (выходит из терпения) (1, ч. 2,

    с. 72).

    
    

    Если очень зацепят тебя, скажи себе: «Не ситцевая, не полиняешь» (1, ч. 2, с. 73).

    
    

    Надо вниз смотреть. Ты вспомни: Прах ты и в прах воз вратишься (Быт. 3, 19) (1, ч. 2,

    с. 73).

    
    

    Смирение состоит в том, что бы уступать другим и считать себя хуже всех. Это гораздо по койнее будет (1, ч. 2, с. 73).

    
    

    Следует знать, что сущест вует три степени совершенного смирения. Первая степень — по коряться старейшине, не пре возноситься же над равными. Вторая степень — покоряться равным, не превозноситься над меньшими. Третья степень — покоряться и меньшим, и счи тать себя недостойным, как од ному из скота, сопребывания че ловеческого (1, ч. 2, с. 73).

    
    

    Kто уступает, тот больше приобретает (1, ч. 2, 74).

    
    

    Смиряйся, и все дела твои пойдут (1, ч. 2, с. 74).

    
    

    Иди мытаревым путем, и спасешься, говори: «Боже, ми лостив буди мне грешной!» (Лк. 18, 13) (1, ч. 2, с. 74).

    
    

    Если не имеешь любви (к ближним), смиряйся (1, ч. 2,

    с. 74).

    
    

    ...Силен Господь сотворить

    <о нас> по воле Своей святой. Если сами не смиряемся, то Господь невольно нас смиряет. У Господа Бога средств то мно го. Рано и скоро начала рассуж дать, тогда как прежде всего требуется покорение и повино вение. За непокорность и непо слушание и Адам с Евой изгна ны из рая. Это всем нам должно помнить и не забывать. В псал мах сказано: (Так) пусть ска жут избавленные Господом (Пс. 106, 2). А мы еще и не начи нали духовного дела как следу ет, а толковать обо всем дерза ем, оправдывая себя какою то прямотой; тогда как и о птицах говорится, что прямо и не осмо тревшись летают только одни вороны, другие же птицы дер жат себя осторожно и осмотри тельно (2, ч. 1, с. 27–28).

    
    

    ...Беспокоишься... о том, что ты не можешь подвижно жить, как другие. Святой Иоанн Да маскин в «Слове о страстях» пишет, что подвижничество по требно для тех, кто имеет тело здоровое и крепкое. А для не мощных телом более потребно смирение и благодарение. Бла годарить Бога должно за то, что немощами смиряет нас, чтобы смирившихся помиловать и спа сти, по сказанному в псалмах: Я смирился, и спас меня Господь (см. Пс. 114, 5) (2, ч. 1, с. 55).

    
    

    «Kто яму копал, тот вмес те с ворами в тюрьму попал». Предсказание верное. Эта тюрь ма и научит нас настоящему уму разуму, и невольно сми рит, а когда смиримся, тогда и вознесет нас. У Господа Бога ми лости много, хочет всем спас тись и в разум истины прийти (2, ч. 1, с. 70).

    Всегда ты просишь, чтобы Господь даровал тебе смирение. Но ведь оно даром Господом не дается. Господь готов помогать человеку в приобретении сми рения, как и во всем добром, но нужно, чтобы и сам человек за ботился о себе. Сказано у святых отцов: «Дай кровь и приими дух». Это значит: «Потрудись до

    
    

    пролития крови, и получишь духовное дарование». А ты да рований духовных ищешь и про сишь, а кровь тебе проливать жаль, т.е. все хочется тебе, что бы тебя никто не трогал, не бес покоил. Да при спокойной жиз ни как же можно приобрести смирение? Ведь смирение состо ит в том, когда человек видит себя худшим всех, не только лю дей, но и бессловесных живот ных, и даже самых духов злобы. И вот, когда люди тревожат те бя, ты видишь, что не терпишь сего и гневаешься на людей, то и поневоле будешь себя считать плохой. Или, например, осуж дать будешь, подозревать других, опять поневоле будешь считать себя плохой. Если при этом бу дешь о плохоте своей и неисправ ности сожалеть, и укорять се бя в неисправности, и искренно каяться в этом пред Богом и ду ховным отцом, то вот ты уже и на пути смирения. Одно тут нам кажется нехорошо, что и боль но, и беспокойно, и неприятно. Это правда, зато для души по лезно.

    ...Все это с тобой так и быва ет, потому что ты не понимаешь духовной жизни. Ведь и Господь путь в Царствие Небесное назвал узким путем. А если бы никто

    
    

    СИМФОНИЯ

    тебя не трогал и ты оставалась бы в покое, как же бы ты могла сознать свою худость? Kак мог ла бы увидеть свои пороки? Ни как не могла бы счесть себя пло хой, а скорее стала бы считать себя праведницей и, может быть, дошла бы до того, что и с ума бы сошла, как и было много по добных примеров даже на на ших глазах. Ты скорбишь, что, по твоему замечанию, все тебя стараются унизить. Если стара ются унизить, значит, хотят сми рить тебя, а ты и сама просишь у Бога смирения. Зачем же пос ле этого скорбеть на людей? Ты жалуешься на несправедливос ти людей, окружающих тебя, по отношению к тебе. Но если ты добиваешься того, чтобы цар ствовать со Христом Господом, то посмотри на Него, как Он по ступал с окружающими Его вра гами: Иудой, Анной, Kаиафой, книжниками и фарисеями, тре бовавшими Его смерти. Kажет ся, Он никому не жаловался, что враги Его несправедливо посту пают с Ним, а во всех ужасных скорбях, наносимых Ему врага ми Его, Он видел единственно волю Отца Своего Небесного, ко торой и решился следовать и сле довал до последнего Своего из дыхания, несмотря на то, что

    
    

    орудиями исполнения воли От ца Его были самые пребеззакон ные люди. Он видел, что они дей ствовали слепо, в неведении, и потому не ненавидел их, а мо лился: Отче! прости им, ибо не знают,что делают (Лк. 23, 34)

    (2, ч. 1, с. 88–89).

    
    

    Цель... православных при исполнении заповедей Божи их... — видеть свои недостатки, познавать свою немощь и через то достигать смирения, без ко торого все другие добродетели не помогут христианину. Сми рение же и при неисправности человека очень ему помогает, как это показывает Сам Господь в Евангелии через притчу о фа рисее и мытаре. И в другом ме сте, убеждая нас к смирению, Господь сказал: Kогда испол ните всё повеленное вам, гово рите: мы рабы ничего не стоя щие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10). Kогда так должно смирять ся исполняющим заповеди Бо жии, то кольми паче потребно и необходимо нарушающим за поведи Божии (2, ч. 1, с. 90).

    
    

    Апостол говорит: Незнатное мира избрал Бог, чтобы упра зднить значащее (1 Kор. 1, 28).

    
    

    То есть что не годится для мира, Господь избирает для Себя и не требует великих способностей, а говорит Своим неспособным: только терпите свою неспособ ность, а не малодушествуйте, уповая на милость и благость Божию. Терпением вашим спа сайте души ваши (Лк. 21, 19), — глаголет Он в Святом Евангелии; и означил целый ряд блажен ных обителей для неспособных для мира. Первая обитель — ни щих духом, т.е. смиряющих ся перед Богом и перед людьми ради своей неспособности. Вто рая блаженная обитель — пла чущих о грехах своих. Третья обитель — кротких, подавляю щих в себе самолюбивые претен зии и удерживающих себя от гне ва на других, оставляя всякие причины и поводы (2, ч. 1, с. 107).

    
    

    ...Никакая добродетель так не приятна Богу, как смирение. А смиряться удобнее неисправ ному подвижнику, нежели стро гому и исправному, чему ясный пример мытарь и фарисей. Прав да, что не все строгие подвижни ки подражают фарисею. Благо разумные из них и смиренные занимают у Бога первое место, а уже сзади их стоят слабые, ка ющиеся и смиряющиеся. Но об

    
    

    носится мудрое слово: хоть сза ди, да в том же стаде, о котором Пастыреначальник и Спас душ наших глаголет: Не бойся, ма лое стадо! ибо Отец ваш бла говолил дать вам Царство (Лк. 12, 32).

    Kак слабые, так и строгие по движники всегда должны испы тывать себя тщательно, есть ли в нас залог истинного смирения. Святой Иоанн Лествичник пи шет: «Иное есть возноситься, иное — не возноситься, а иное смиряться. Первый судит весь день; второй, хотя не судит, но и себя не осуждает; третий, бу дучи не осужден, всегда сам се бя осуждает». Слова Лествични ка ясно показывают, что если мы дозволяем себе судить других, то настоящего смирения в нас нет. Залог истинного смирения обо значается самоуничижением и самоукорением, без которого, по слову святого Аввы Дорофея, трудно устоять человеку на пути благочестия (2, ч. 2, с. 19–20).

    
    

    ...Сердечно желаю тебе ду ховного восхождения прилич ными и законными степенями, от них же первая и самая глав ная есть познание глубокой на шей немощи душевной и теле сной. Вторая законная степень

    
    

    СИМФОНИЯ

    есть самоукорение, т.е. во вся ком неприятном и прискорбном случае обвинение себя, а не дру гих. Третья степень — благодар ное терпение встречающихся и постигающих нас скорбных ис кушений. От сих трех степеней изрождается четвертая — нача ло смирения, если первые три были растворяемы верой и мо литвенным расположением и об ращением ко Господу, по пред писанным правилам Церкви Православной и наставлениям святых отцов, которые опы том прошли духовную жизнь и показали нам стези спасения. Впрочем, скажу проще — ког да по ступеням, когда просто, по ровному или неровному про странству, а всегда надо старать ся ходить в смирении, согласно заповедям Господним (2, ч. 2,

    с. 62).

    ...Будем мирны и смирны, паче же смиренны. Тогда все бу дет на пользу нам, по слову Пи сания: Для чистых все чисто (Тит. 1, 15). Да будет и у нас все чисто начисто (2, ч. 2, с. 90).

    
    

    Пишешь: тебе кажется, что теперь к тебе как будто бы все изменились и смотрят на тебя не по прежнему. Нет ли тут ка кой тонкой мысленной вещи,

    
    

    т.е. скрытой претензии наше го самолюбия. Мы, вступая и на смиренный путь благочестия, не вполне отрекаемся от того, что бы и на этом пути иметь какое либо значение, и самолюбие на ше умеет тонко прикрывать это благовидным желанием достав лять какую либо пользу и в оби тели. Но как значение имеют и способны доставлять пользу видимую в обители по большей части пользующиеся здоровьем хоть в некоторой мере, а не боль ные и слабые, то последним то и бывает часто скучненько, что смотрят на них как на больных, и сами они чувствуют и сознают, что ко многим монастырским де лам и занятиям неспособны и по нездоровью исполнять их не мо гут. В таком то положении, по слову святого Лествичника, бо лее всего пригодно смирение, ко торое сильно успокоить челове ка во всяком месте и во всяком положении. Святой Исаак Си рин пишет, что смирение и од но, кроме других добродетелей, может привлечь на нас милость Божию; а где милость Божия, там всякая польза духовная, всякая отрада душевная. При смирении всякая вещь бывает на своем месте, ни к кому нет рев ности и зависти: ни к здоровым,

    
    

    ни к предпочтенным, ни к об ласканным — всем свое, а нам наше при смирении будет и по лезно, и богоугодно, и даже приятно, если вполне восчувст вуем собственное сознание пред Богом и пред людьми (2, ч. 2, с. 114).

    
    

    Оставь обманчивую мысль, что ты в отдаленном месте бу дешь смиряться и будешь пере носить всякое попрание и уни чижение, а лучше смирись в на стоящее время и в настоящем месте, где живем, и считай себя мысленно под ногами всех, т.е. считай себя достойной всякого попрания, и уничижения, и до саждения (2, ч. 3, с. 6).

    
    

    Говоришь: «Желанием же лаю непрестанно чистым умом и сердцем славословить Госпо да». Другими словами, нечис тый желал бы быть чистым. Все это очень высоко, а дости гается то, чего ты желаешь, по каянием, и исполнением запове дей Божиих, и смирением. Если, по словам святого Лествичника, и взойдя на всю лествицу доб родетелей, человек должен мо литься о помиловании, то тем бо лее мы, грешные и немощные, сознавая, что страсти и грехи

    
    

    тянут нас к земле, должны ка яться и смиряться, а паче меры за высокое не браться, потому что с высоты падают, и возно сящийся поневоле смирится (2, ч. 3, с. 10).

    
    

    …Пишешь ты, что не видишь в себе доселе улучшения. А как жила в мире, так и теперь жи вешь. А я удивляюсь, как ты доселе не видишь, что ты стала хуже, и не видишь потому, что собственное исправление более приписываешь другим, а не се бе. Великие же древние подвиж ники и все святые, внимательно проходившие духовную жизнь, считали себя хуже всей твари, потому что истязывали исправ ления духовного от самих себя, а не через других и, видя море заповедей Божиих и собствен ное скудное исправление и на рушение во многом или словом, или делом, или помышлением, смирялись и считали себя хуже всей твари и таким смирением восполняли свое недостаточе ство и неисправление. Некто из святых говорит: «Одно смире ние сильно поставлять нас пред Богом, а все дела без смирения бесполезны». Господи, якоже веси, помози нам смириться (2, ч. 1, с. 51–52).

    
    

    СИМФОНИЯ

    Kак бы ни получить милость Божию, трудно ли, легко ли, лишь бы получить, а легко по лучают лишь одни смиренные, как свидетельствует о сем Сам Господь в Святом Евангелии, глаголя: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен серд цем: и найдете покой душам вашим: ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 29–30)

    (2, ч. 3, с. 34).

    
    

    Смирение в том и состоит, чтобы никого не осуждать и не укорять и иметь одежду и обста новку в келье простую (2, ч. 3, с. 35).

    
    

    Пишешь: не могу вместить попечения о временной жизни, оно как цепью оковало дух мой. Не страшное ли это высокоумие? Сказано: «Попечение лукаво дал Бог сынам человеческим, да не в горшее*уклонятся». Вспомни из жития преподобного Мака рия, что ему говорил бес: «Он не пьет, и не ест, и вовсе не спит, одного только смирения у него недостает» (2, ч. 3, с. 9).

    
    

    Пишешь о своих немощах ду шевных. Святой Исаак Сирин

    
    

    

• Худшее.

  
  

  в «58 м Слове» пишет, что Гос подь оставляет страсти в чело веке к пользе его душевной, что бы не возносился, а смирялся. И святой Иоанн Богослов пишет в 1 м Послании: Если говорим, что не имеем греха, — обманы ваем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи на ши, то Он, будучи верен и пра веден, простит нам грехи на ши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1, 8–9) (2, ч. 3,

  с. 57–58).

  
  

  Дарований никаких не ищи, а лучше старайся усвоить ма терь дарований, смирение — это прочнее (2, ч. 3, с. 105).

  
  

  Должно стараться совершен ствоваться в смирении, т.е. в том, чтобы считать себя в чувстве сердца хуже и ниже всех людей и всякой твари (1, ч. 1, с. 99).

  Kогда говоришь со смирен ным, то отдыхаешь, легко с ним; а когда говоришь с тем, кто се бя оправдывает, а других ви нит, — ох, куда как умарива ешься (3, с. 220).

  
  

  Одной сестре... давно было сказано, что мы стоим на втором плане. На этом плане стоять по лезнее, потому что смиреннее.

  
  

  Смирение прочнее всяких воз вышений (15, с. 48).

  
  

  ...Старайся успокаиваться на втором плане, памятуя всегда, что денница со своим чином по причине гордости не обрел по коя и на первом плане, стоя вы ше всех, выше всех чинов ан гельских, и за то превозношение низвергся в бездну погибели со всеми послушавшими его. Де вять же чинов других Ангелов, пребыв во смирении и покорно сти воле Божией, не рассуждая, кто выше и кто ниже поставлен Промыслом Божиим, доселе бла женствуют. Не место успокаи вает человека, а смирение и по корность воле Божией (13, с. 75).

  
  

  Должно знать, что первые и последние составляют одних и тех же. Первые, видимо, долж ны быть последними в мысли своей и мудровании; и опять, считающие себя последними в душе своей через смирение бы вают первыми по достоинству (14, с. 49).

  …Рассмотри свое положе ние и расположение и устрое ние душевное и приведи себе на память то, когда Антоний Ве ликий в видении узрел повсю ду распростертые сети вражии

  
  

  и с удивлением и ужасом вос кликнул: «Кто может миновать и избежать всех сетей сих», то услышал Божественный ответ:

  «Смирение избегнет их, и не прикасаются к нему» (19).

  
  

  СМУЩЕНИЕ

  
  

  В ошибках же каяться и сми ряться, но не смущаться. Сму щение нигде в числе доброде телей не показано и никому не приносит пользы, а всегда толь ко вред; хотя и кажется иног да благовидным, но в сущности составляет только душевный бред, а бредят только в болезни, потому и смущение должно от нести к числу душевных болез ней и лечить оное смирением и покорностию Промыслу и воле Божией. Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4)

  (2, ч. 1, с. 33).

  
  

  ...Неудовлетворительность наша душевная и духовная про исходит от нас самих, от нашего неискусства и от неправильно составленного мнения, с кото рым никак не хотим расстать ся. А оно то и наводит на нас и смущение, и сомнение, и разное недоумение, а все это нас то

  
  

  СИМФОНИЯ

  мит, и отягощает, и приводит в безотрадное состояние. Хорошо было бы, если бы мы могли по нять простое святоотеческое сло во: «Если смиримся, то на вся ком месте обретем покой», не обходя умом многие иные места, на которых может быть с нами то же, если не худшее (2, ч. 1, с. 45–46).

  Смущение, по каким бы оно благовидным причинам ни при ходило, есть самое душевред ное искушение, поэтому долж но считать неправильными и несправедливыми те причины и поводы, по которым оно воз буждается.

  Если Всеблагой Господь за ботится о пользе нашей душев ной и спасении нашем более, нежели мы сами, то и должно нам всегда искать успокоения от воз мущающих нас мыслей в бла гости и всемогуществе Божием, а неуместной заботливостью на шей и безвременным опасени ем и боязнью ничего сделать не можем.

  Будем жить, пока дарует нам жизнь Жизнодавец, иже мертвит и живит, поражает и исцеляет, все устраивая прему дростью своею, по единой бла гости, к благому и полезному и спасительному.

  
  

  Не должно забывать еван гельское слово: Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо (Лк. 6, 26) (18).

  
  

  СНЫ

  
  

  Были примеры, что неко торые, доверяясь всяким снам, впадали в обольщение вражие и повреждались. Поэтому мно гие из святых возбраняют дове рять снам. Святой Иоанн Лест вичник в 3 й Степени говорит:

  «Верующий сновидениям во всем неискусен, а никакому сну не верующий может посчитать ся любомудрым». Впрочем, сей же святой делает различие снов и говорит, каким верить мож но и каким верить не должно.

  «Бесы, — пишет он, — нередко в Ангела светла и в лица муче ников преобразуются и показы вают нам в сновидении, будто бы мы к ним приходим, а когда пробуждаемся, то исполняют нас радостью и возношением; и сие да будет тебе знамением преле сти. Ибо Ангелы показывают нам во сне муки, и суд, и осуждение, а пробуждшихся исполняют страха и сетования. Kогда мы во сне станем верить бесам, то уже и над бдящими нами будут насмехаться. Тем только верь

  
  

  снам, которые о муке и о суде тебе предвозвещают, а если в от чаяние приводят, то знай, что и они от бесов».

  А ближайший ученик Симе она Нового Богослова, смирен ный Никита Стифат, еще яснее и определеннее пишет о снови дениях. Он ...говорит: «Одни из сновидений — простые сны, другие — зрения, иные — от кровения. Признак простых снов таков, что они не пребыва ют в мечтательности ума неиз менными, но имеют мечтание смущенное и часто изменяю щееся из одного предмета к другому; от таких мечтаний не бывает никакой пользы, и само это мечтание по возбуждении от сна погибает, почему тща тельные и должны это прези рать.

  Признак зрений такой, что они, во первых, бывают неиз менны и не преобразуются от одного в другое, но остаются язапечатленными в уме в про должение многих лет и не за бываются. Во вторых, они по казывают событие или исход ве щей будущих и от умиления и страшных видений бывают при чиной душевной пользы и зря щего по причине страшного не изменного видения зримых при

  
  

  водят в трепет и сетование; и потому видения таких зрений за великую вещь вменять должно тщательным.

  Простые сны бывают людям обыкновенным, подверженным чревоугодию и другим страс тям; по причине мрачности ума их воображаются и наигрывают ся разные сновидения от бесов. Зрения бывают людям тщатель ным и очищающим свои душев ные чувства, которые через зри мое в сновидении благодетель ствуемы бывают к постижению вещей божественных и к боль шему духовному восхождению. Откровения бывают людям со вершенным и действуемым от Божественного Духа, которые долгим и крайним воздержани ем и подвигами и трудами в Бо ге достигли степени пророков Церкви Божией, как говорит Господь через Моисея: Если бу дет у вас пророк, я во сне явлюсь ему и в видении возглаголю к нему (см. Числ. 12, 6). И через пророка Иоиля: И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут проро чествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши бу дут видеть видения (Иоиль 2, 28)»

  (2, ч. 1, с. 15–16).

  
  

  СИМФОНИЯ

  Более... всего остерегайся верить твоим снам и сновидени ям, старайся забывать их и не приписывай им никакого зна чения. В древности и великий старец... через доверие снам по пал в обольщение вражие, и те перь у меня пред глазами есть некий пример, как человек мо жет повредиться, доверяя снам. Для тебя же в этом требуется сугубая осторожность, так как ты и без того склонна к само обольщению и прелести вражи ей и легко можешь запутаться. Преподобный Марк Подвижник пишет: «Иное действие есть бла годати, младенцу (духовному) неведомое, и иное — действие злобы, истине уподобляемое. До бро же есть на таковая не взирати прелести ради, ниже проклина ти истины ради, но вся уповани ем приносить Богу: Той бо весть обою полезное» (2, ч. 3, с. 98).

  
  

  Дурные сны бывают от трех вещей — от осуждения, от тще славия и от объядения (3, с. 220).

  Пишешь о виденном во сне жезле и о слышанном тобою го лосе. Но эти сны, может быть, не истинные, а с шуией стороны, потому что от истинных видений бывает мир и польза душевная, а от этих снов последовало об

  
  

  щее смущение. Поэтому советую тебе не доверять этим снам, а ос тавлять их без решения и мо литься, чтобы Господь и Царица Небесная устроили о тебе полез ное, якоже Им угодно. Если что по воле Божией будет, то пусть и будет, — и эти вещи бывают обыкновенно и без нашей воли, а эти сны бывают иногда только одно наругание бесовское, на ко торое не следует обращать вни мания. Пусть о нас лучше будет по воле Божией (2, ч. 3, с. 134).

  
  

  Описываешь, что с тобой бы ло в ночь 13 августа. Это на тебя так сильно подействовало отто го, думаю, что ты привыкла ве рить и снам своим, и тому, что видишь или слышишь во время молитвы, тогда как чистая мо литва в том и состоит, чтобы во время нее никакого посторонне го помысла не принимать и не верить тому, что видится или слышится, т.е. изменению ико ны или какому либо голосу. А если снам или чему либо по добному верить, то можно и ума лишиться (2, ч. 3, с. 136).

  
  

  СОБОРОВАНИЕ

  
  

  В утешение... могу предло жить совет святого апостола

  
  

  Иакова, который говорит так: Болен ли кто из вас, пусть при зовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, по мазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит боля щего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, про стятся ему (Иак. 5, 14–15). Не известно, почему в России вко ренилось такое мнение, будто бы к Таинству Елеосвящения тогда только нужно прибегать, когда в человеке не остается надежды к продолжению жизни. Напро тив, в Греции и здоровые люди принимают Таинство Елеосвя щения в Великий Четверток, по тамошнему обычаю, и делают это ради неизвестности смерти. Да и вышесказанные слова апосто ла показывают совсем противное вкоренившемуся неправильно му мнению в России, так как яс но в них говорится: И молитва веры исцелит болящего, и вос ставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 15). Сила Таинства Елео священия состоит в том, что им прощаются в особенности гре хи, забвенные*по немощи чело веческой, а по прощении грехов даруется и здравие телесное, аще

  
  

  

  • Забытые.

    
    

    воля Божия будет на сие (2, ч. 1, с. 80).

    
    

    Слышу, что вы больны серь езно, а по совету докторов отла гаете Таинство Елеосвящения, тогда как Таинство это необхо димо в тяжких болезнях. Свя той апостол Иаков пишет в По слании своем: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвите ров Церкви, и пусть помолят ся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва ве ры исцелит болящего, и вос ставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5, 14–15). Таинством Елеос вящения прощаются забвенные и недоуменные грехи. Слышу, доктора вам толкуют, что вы мо жете смутить сестер обители, ес ли будете собороваться, а напро тив, сестры все желают, чтобы вы особоровались, и аз грешный советую вам особороваться свя тым елеем, не отлагая (2, ч. 3, с. 66).

    
    

    СПОРЛИВОСТЬ

    
    

    ...Со спорливым характером едва ли можно ожидать, чтобы был толк. В духовной жизни нет ничего хуже и вреднее спорли

    
    

    СИМФОНИЯ

    вости. На время она иногда и притаивается, а после опять об наруживается в прежней силе... (2, ч. 3, с. 28).

    
    

    ...Если святые апостолы Павел и Варнава спорили и прекословили между собой, как пишется в Деяниях Апос тольских, так, что один от дру гого разлучились, то нет ничего удивительного, если ты подоб ное увидишь или услышишь в том месте, где ты находишься. Время наше — время борьбы и подвигов, и надлежит быть и разномыслиям, — как говорит апостол, — дабы открылись ис кусные (см. 1 Kор. 11, 19) (2, ч. 1,

    с. 31).

    
    

    СРЕБРОЛЮБИЕ

    
    

    Пишешь: «Я не люблю так денег, что у меня никогда долго не держатся; потому и бываю всегда без денег, а после зани маю». Но ведь это бестолковщи на, и в этом нужно не оправды ваться, а лучше укорять себя и постараться исправиться. Если бы мог человек питаться и оде ваться воздухом, тогда бы он справедливо пренебрегал день гами, которые ему, как кажет ся, иногда надоедают. А как во

    
    

    время холода и голода нельзя пренебрегать потребной одеж дой пищей, так нельзя прене брегать теми средствами, через которые пища и одежда приоб ретаются. У святых отцов го ворится, что «краи бесовския суть», т.е. что крайности проис ходят от подущения душевных врагов. Безрассудно быть при страстным к деньгам, и нерас судно пренебрегать ими; то и другое худо и ведет не только к смущению, но и даже к вреду душевному через разные пута ницы от неправильного прене брежения. Деньги сами по себе или, вернее, по цели, назначен ной от Бога, вещь весьма полез ная. Они заменяют недостаток простоты и любви между людь ми. Без денег кто бы расчел лю дей? Были бы вечные споры и ссоры и даже драки до убийст ва, а малыми монетами и даже ничтожными бумажками лю ди от всего этого избавляются, сами не понимая того. Вред не от денег, а от безрассудной жадности, или скупости, или от злоупотребления, пожалуй, скажем, и от неправильно го пренебрежения. Пользуйся употреблением денег правиль но, и будешь покойна (2, ч. 3, с. 100).

    
    

    Мать N. спрашивает, можно ли у себя держать деньги сестер на хранении. Если бы сохранял ся древний строгий порядок об щежития, когда живущим вы давалось все потребное, в таком случае было бы это неприлич ным и можно бы считать недолж ным, а в настоящее время по общей немощи как начальству ющих, так и подчиненных воз бранить этого совершенно нель зя. Бывает нужда и необходи мая потребность для последних (2, ч. 3, с. 109–110).

    
    

    Скупость происходит от неверия и самолюбия (2, ч. 1,

    с. 200).

    
    

    ССОРЫ

    
    

    ...Между вами находится при ражение друг к другу, так что вы всегда стараетесь уклонять ся одна от другой. Kто из вас бо лее прав или более виноват, это го я не знаю и не мое дело судить, а да судит Сам Господь Сердце видец и Всеведущий, Иже воз даст комуждо по делам его. Но меня устрашает страшное еван гельское слово: Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 15).

    
    

    Жаль мне вас, весьма жаль. Со жалею и боюсь, как бы вам не лишиться милости Божией за упрямство свое по причине ос корбленного самолюбия за ка кие то пустые претензии. Жаль мне и себя, как бы немощному и измождалому не протрудиться даром по той же причине, т.е. ес ли не захотите истинно смирить ся и искренно примириться.

    О сем прошу каждую из вас и умоляю о Господе преискрен но и усердно. Пощадите себя и меня, да не раскаиваемся после все тщетно и невозвратно. По этому кто не пощадит себя ра ди самолюбивых безрассудных претензий, тот виноват будет не только пред Богом и людьми, но и сам перед собою, когда раска яние будет неуместно (2, ч. 2,

    с. 119).

    
    

    Богоносными и духоносны ми отцами поставляется глав ной причиной таких искушений горделивое самомнение, когда человек думает, что он лучше других или по жизни, или по уму, или по искусным действи ям; наипаче если это мнение со провождается настойчивостью характера, которая не допуска ет человека принимать благие советы других, особенно почему

    
    

    СИМФОНИЯ

    либо меньших. Настойчивость нигде не числится среди добро детелей, а скорее составляет не достаток, даже и в людях вели ких (2, ч. 1, с. 113–114).

    
    

    СТАРЧЕСТВО

    
    

    Знаете ли вы, что старцы при жизни своей никогда своей оби тели не оставляют? Неужели же отступятся от нее после кончи ны? Нет, все будет с ней, как и прежде (1, ч. 1, с. 143).

    
    

    Если мы считаем себя иду щими по старческому пути и не хотим жить по своей воле и ра зуму, то и не должны уклонять ся от стези и учения святых от цов, которые велят нам смирять ся, покоряться, отсекать свою волю, не оправдываться челове ческими извинениями, от скор би и бесчестия и уничижения не отрекаться, но понуждаться на все сие, хотя бы и противи лось тому лукавое и непокорное наше сердце. Твердо должно по мнить, что на земле совершен ства нет, но все люди, по мере своей, некоторые имеют недос татки, попущаемые Промыслом Божиим к нашему смирению. Итак, заботящийся о своем спа сении должен внимать только

    
    

    своей пользе душевной, идя пу тем послушания и отсечения своей воли, и должен быть бла годарным и располагаться любо вью к тем, кто заботится о нас и помогает нашему спасению сво ими советами, хотя бы и терп кие иногда употреблял средства. Но никак не должен позволять себе судить собственные дела и поступки духовного своего по мощника или делать что либо без ведома его. В противном слу чае жизнь наша будет беспоря дочнее живущих по своей во ле и разуму. Труды и скорби понесем, но мзды*себя лишим (2, ч. 2, с. 102).

    
    

    Ты жалуешься на свое оди ночество и желаешь теперь вос пользоваться отношением к ка кой нибудь старице, чего преж де не хотела понять и оценить, имея близ себя старицу, по бла гословению покойного отца Ма кария. Ты, может быть, скажешь в свое оправдание, что она была строга. Но я тебе на это проти вопоставлю слова святого Лест вичника, он говорит: «Kто скло нен к гордости и самочинию (или, как говорят другие отцы, имеет

    
    

    

  • Награды.

выю*не преклоняющуюся и во лю не покоряющуюся), тот дол жен избрать себе наставника строгого и непопустительнаго». Тебе многократно было говорено: покорись и получишь пользу ду шевную. Но ты пребыла непре клонна и даже, наконец, сопро тивлялась наставнице с досажде нием и негодованием. Вот теперь поневоле пришлось вкушать от горьких плодов самоверия и не покоривого разумения. Сбыва ется на нас слово апостола: Kто думает, что он знает что ни будь, тот ничего еще не знает так, как должно знать (1 Kор. 8,

1. и слово опытных: «Своя воля и учит, и мучит; сперва помучит, а потом чему нибудь и научит». Ты прежде не хотела покорять ся и как должно относиться к дельной и благословенной на ставнице, а теперь нужда научи ла и возбудила в тебе желание относиться хоть к какой нибудь старице или иметь собеседни ком дельную сестру. Вещь эта в настоящее время очень мудре ная (2, ч. 2, с. 66–67).

   Святой Лествичник пишет:

   «Kто преткнулся о камень не верия в своих духовных отцах, тот, без сомнения, пал». Тем го

   
   

   

   • Шею.

     
     

     рестнее это падение, что ты не только подверглась сама душе вредному неверию, но и в этой слепоте отравляла души юных и неопытных неуместными тол ками и зловредными расска зами.

     Но сказано в старчестве: «Пал ли еси, восстани; паки пал ли еси, паки восстани». Подвиг нись и ты на благое исправле ние и не постыдись объяснить свою ошибку перед сестрами, которым внушала злое неверие к матерям. Прочти со внимани ем 4 ю Степень «Лествицы» и разъясни сама себе, какие свой ства истинных послушников и какие качества послушников прелюбодейчищных, т.е. таких, которые не ищут прямой поль зы душевной, а чего то побочно го. Понудься смириться, и сознай пред Богом и пред матерями свою вину, и не постыдись это сделать, зная, что повинной головы не се кут, не рубят и что, смирившись и покаявшись, мытарь предво схитил праведность фарисея. В покаянии и смирении ошибки не будет, а без них сомнительно наше спасение (2, ч. 2, с. 117).

     Пока найдешь это <духов ное> отношение, руководись за поведями евангельскими; на них опираясь, смотри, что де

     
     

     СИМФОНИЯ

     лается внутри тебя... (2, ч. 2,

     с. 67).

     
     

     СТРАННИЧЕСТВО

     
     

     Пишешь, что ты во вражес ком искушении утвердилась на мысли странствовать. Но утверж дение это нетвердо. Странство вать тебе не по силам по твоему слабому здоровью, и по званию твоему оно тебе неприлично и несообразно и даже неудобно и неисполнимо. И кроме того, странничество духовное не в том состоит, чтобы странствовать по свету, а в том, чтобы, живя на одном месте, проводить стран ническую жизнь, не имея собст венного угла, как Сам Господь свидетельствует о Своем стран ствии, глаголя: Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Лк. 9, 58) (2, ч. 3, с. 33).

     
     

     Странница! Любишь Госпо да? А Он что делал? Странст вовал. Ну, и ты тоже за Ним странствуй... Такой жизнью вырабатывается смирение — будешь равно с уважением от носиться ко всем, и высшим, и низшим (1, ч. 2, с. 8).

     
     

     СТРАХ

     
     

     В болезни вашей, думаю, прежде всего нужно вам поза ботиться о том, чтобы избавить ся от отягощающей вас тоски и страха. А этого можете достиг нуть, во первых, если найдете в вашей стороне для себя тако го духовника, перед которым бы вы могли с полной верой и с со вершенной искренностью сми ренно исповедывать все тяго тящее совесть вашу, начиная с шести лет и до сего дня, а во вторых, если твердо решитесь не возвращаться к таким поступ кам, которые причиняют страх и тоску, как Сам Господь ска зал в Евангелии грешнице: Иди и впредь не греши (Ин. 8, 11). Ес ли так поступите и вперед твер до решитесь хранить себя и свою совесть, то можно надеяться, что не только избавитесь от отяго щающей вас тоски и страха, но и в самой телесной болезни, ми лостью и помощью Божией, мо жете получить такое облегче ние, какое будет вам полезно... (2, ч. 1, с. 108).

     ...Судя по тоске и страху, ко торые с вами бывают, думаю, что началом и первой причи ной болезни вашей были детские

     
     

     грехи, которые, должно быть, вы не умели или стыдились ис поведать вовремя, как должно; а это следовало вам сделать, особенно перед посвящением вас в диакона. Второй причи ной то, что, может быть, вы не всегда хранили свою совесть при совмещении диаконского служения и супружеской жиз ни, так как от лица посвящен ного на это служение требуется особое хранение совести, чему нередко препятствует или из лишнее употребление горячих напитков, или невоздержание относительно раздражительно сти и гнева. Kаждая из этих не мощей и одна имеет силу прино сить великий вред душевный, кольми паче могут вредить, если совмещаются в одно время. Та кое же положение и состояние бывает, когда человек, несмот ря на свои немощи и неисправ ности, не смиряется, а воз носится и уничижает других (2, ч. 1, с. 107–108).

     
     

     ...Ты жалуешься на страх вражеский, который у тебя бы вал в некоторые дни, начиная с самого вечера, а в продолжение ночи оканчивался нелепыми и неприятными весьма для тебя

     
     

     мечтаниями. Kогда будешь ощу щать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе, по примеру древних отцов, произ носить (так, чтобы твои только уши слышали) устами псалом ские приличные к тому слова, например, Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убо юсь? (Пс. 26, 1) и весь 26 й пса лом. Также: Со всех сторон ок ружили меня, но именем Гос подним я воспротивился им. Окружили меня, как пчелы сот, и разгорелись, как огонь в тер ниях, но именем Господним я вос противился им (Пс. 117, 11–12). Еще: Суди, Господи, обижающих меня,побори борющихся со мною и прочее (Пс. 34, 1). Еще: Боже! поспеши на помощь мне, не за медли помочь мне (Пс. 69, 2) и подобное.

     На самом опыте увидишь, как велика сила богодухновен ных псаломских словес, кото рые опаляют и прогоняют вра гов мысленных, как пламень (2, ч. 3, с. 20).

     
     

     Пишешь о своих заботах, и страхах, и предположениях относительно будущего. Поло жись на волю Божию, тверди себе, что будет то, что Богу

     
     

     СИМФОНИЯ

     угодно будет, и что Всеблагий Господь Божественным Своим Промыслом всячески устрояет о нас благое, полезное и спаси тельное. Страху же вражию старайся не поддаваться, а ког да усилятся тревожные помыс лы, отвечай им так: «С нами Бог» и прочее. «Аще бо паки возможете, и паки побеждени будете: яко с нами Бог. И иже аще совет совещаваете, разо рит Господь: яко с нами Бог. И слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас: яко с нами Бог. Страха же вашего не убо имся, ниже смутимся: яко с на ми Бог. Господа же Бога наше го, Того освятим, и Той будет нам в страх: яко с нами Бог. И аще на Него надеяся буду, бу дет мне во освящение: яко с на ми Бог. И уповая буду на Него, и спасуся Им: яко с нами Бог» (2, ч. 3, с. 31).

     
     

     Покойников не бойся, ведь ни один не встал. Этот страх от врага душевного; твори молит ву постоянно Иисусову: «Госпо ди, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную» и не бойся, преодолевай свой страх, и Бог тебе поможет (2, ч. 3, с. 45).

     
     

     Вас заботит время трудного рождения: и заботит и страшит так, что эта преобладающая мысль мешает вам пользоваться всяким благом жизни, и поэто му желаете иметь какую либо молитву себе в подкрепление. Есть православное предание, что в этих случаях прибегают к Божией Матери, по названию иконы, Федоровской. Выменяй те или напишите себе эту ико ну, празднование которой бы вает дважды в год: 14 марта и 16 августа (27 марта и 29 августа по новому стилю). Если поже лаете, то можете накануне этих дней вечером совершать домаш нее бдение, а в самый день — молебствие с акафистом Божи ей Матери. По усердию можете совершать это и в другое время, как пожелается. Можете еже дневно и сами молиться Цари це Небесной, читая Ей не менее двенадцати раз в день «Богоро дице, Дево, радуйся», хоть с поясными поклонами. Столько же раз читать и кондак Ей: «Не имамы иныя помощи, не има мы иныя надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалим ся: Твои бо есмы раби: да не по стыдимся» (18).

     
     

     СТРАХ БОЖИЙ

     
     

     Во всякое время да держим ся страха Божия, и страх Божий сохранит нас от всякого зла, тай ного и явного, если тотчас же будем прибегать к Богу с пока янием и потом, в свое время, исповедать это и духовному от цу (2, ч. 2, с. 62).

     
     

     Страх Божий приобретает ся еще исполнением заповедей Божиих и чтобы делать все по совести (1, ч. 2, с. 76).

     
     

     Всем потребен страх Божий к отражению козней супротив ного*, кольми паче юным, ког да легкомыслия в силе и опы та во вреде не приобретено (13, с. 409).

     
     

     В чем состоит главное сред ство, чтобы проводить жизнь свято?

     Сам Господь через того же апостола Петра указывает на это средство, глаголя: Если назы ваете Меня Отцем, нелицемер но судящим каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего (см. 1 Пет. 1, 17). Слова сии пока

     
     

     

   • Противника, т.е. дьявола.

     
     

     зывают, что главное средство к тому, чтобы жить благочести во и свято, состоит в страхе Бо жием и страхе будущего Суда и вечных мук. Только при содей ствии этого страха, с помощью Божиею и бывает соблюдение заповедей, как сказано в псал мах: Блажен муж, боящийся Гос пода, заповеди Его он сильно воз любит (Пс. 111, 1).

     А без страха, если бы кто и на небеси жительствовал, по слову преподобного Петра Да маскина, не получит пользы, имея гордыню, которой сатана, и Адам, и многие пали. Еже ли и святым всем в слове Божи ем предписывается иметь страх Божий, по сказанному: Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет недостатка у боящихся Его (Пс. 33, 10), то кольми паче нам, грешным и неисправным, необходимо иметь страх Божий и страх смерти и Страшного Суда Божия и вечных мук во аде, растворяя страх сей на деждой наследовать Царствие Небесное, если будем елико возможно понуждаться на по каяние и исправление. Страх Божий и памятование четырех последних удерживают от гре хопадений, по сказанному: По мни о конце твоем, и во век не

     

     
     

     согрешишь (Сир. 7, 39) (2, ч. 2,

     с. 49–50).

     
     

     Сказано еще в Ветхом За вете, что Начало мудрости — страх Господень, доброе разу мение у всех, водящихся им (Притч. 1, 7), т.е. всем живущим по страху Божию дается благой разум духовный...

     Kогда кто начинает забывать страх Божий, не подражая свя тому Давиду, глаголющему: Всегда я видел Господа пред со бою, ибо Он одесную меня, дабы не поколебаться мне (Пс. 15, 8), тогда такой человек помрача ется и начинает устами празд нословить, судить и осуждать, злословить и уничижать ближ них, и сердцем поучаться в по мыслах плотских, нечистых. И если он скоро не опомнится, то дойдет и до худых дел, назы ваемых дьявольскими, потому что, по слову апостола, снача ла диавол согрешил (1 Ин. 3, 8), внушая грешное человеку хри стианину (2, ч. 2, с. 54).

     
     

     Святой Исаак Сирин пишет:

     «Если человек придержится страха Божия как должно, то в немногие дни обрящется во вра тах Царствия». Придержаться

     страха Божия как должно зна чит взяться за свое дело прилеж но и со смирением и хранением совести в хождении пред Богом и людьми (2, ч. 2, с. 94–95).

     
     

     Что значит «служить Гос поду со страхом» (Пс. 2, 11), объ яснил преподобный Агафон Великий перед своей смертью, когда спрашивали его: «Неуже ли и ты боишься, отче?» На что он отвечал: «Я старался всякую заповедь Божию исполнять по своей силе, но я человек, поче му могу знать, угодно ли мое дело Богу, или нет? Ин суд че ловеческий, и ин суд Божий». Сими словами святой Агафон явно показал, что служащему Господу должно иметь и сми рение, и осторожность, чтобы как нибудь не сделать какой либо ошибки, которая в буду щем веке не может быть уже поправлена (2, ч. 3, с. 61–62).

     
     

     Бога и своей совести нуж но бояться, а не м. игуменьи. Страх Божий есть начало очи щения совести (1, ч. 2, с. 11).

     
     

     Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог (1, ч. 2, с. 45).

     
     

     СУЕВЕРИЯ

     
     

     «От очес призора, от ревнос ти и зависти и от невидимых духов» молится священник из бавить родительницу и новорож денного. Значит, сомневаться в дурном глазе нельзя. Но упо треблять воду, в которую опус кают горячие угли с молитвой и кропить этой водой суеверно и грешно. У нас есть на то кре щенская вода. Также грешно и суеверно располагать занятия по месяцу или луне (2, ч. 3, с. 127).

     
     

     СУПРУЖЕСТВО

     
     

     Поздравляю тебя с ново брачными, а N — с новой су пругой... Сердечно желаю им взаимного супружеского союза и мира, а тебе утешения их бла гой покорностью и достодолж ной почтительностью и уваже нием, какое приличествует родителям от благоразумных и послушных детей. Все же трое вы всегда должны помнить и не забывать того, что тогда только жизнь ваша будет про ходить мирно и благополучно, когда мы не будем забываться и забывать Бога, Создателя на

     
     

     шего и Искупителя и Подате ля благ временных и вечных. Не забывать же Его — значит стараться жить по Его Божест венным и животворным за поведям и в нарушении их, по немощи нашей, искренне ка яться и немедленно заботиться об исправлении своих ошибок и отступлений от заповедей Бо жиих.

     Всеблагой Господь да утвер дит нас на спасительном Своем пути! (18).

     
     

     Семейные тяготы должно переносить как добровольно избранную нами долю. Задние мысли тут скорее вредны, не жели полезны. Спасительно лишь то, чтобы о себе и о семей стве молиться Богу, да сотво рит о нас полезное по воле Своей святой (18).

     
     

     Католику, женатому на православной

     Если вы соглашаетесь при нять истину православия, то следовало бы вам принять ее без всяких условий, как исти ну. А вы пишете: «Я готов исполнить желание жены мо ей, но лишь в том случае, ес ли, принеся свое убеждение в

     
     

     жертву, я увижу ее в полном здоровье». На это вам скажу, что условие это весьма неумест но, потому что болезнь жены вашей, может быть, произош ла по вашей же вине: или не по читали вы праздников в супру жеских отношениях, или не соблюдали супружеской вер ности, за что и наказываетесь болезнями жены, так как му жу приятно иметь всегда жену здоровую. Если же вы постара етесь искренне исправить свою жизнь и искренне примете ис тину православного исповеда ния, то силен Господь возвра тить здравие супруге вашей, если только это будет полезно обоим вам. Всеблагой Господь всегда устраивает только по лезное, душеполезное и спаси тельное. Господь глаголет о Се бе в Евангелии: Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Мо литесь искренне и с верой Все благому Господу, чтобы вывел вас на истинный путь спасения (18).

     
     

     ...Ты приискала какую то невесту для N., которая тебе нравится. И ты ждешь моего грешного благословения, что бы начать дело. По получении

     
     

     моего письма повтори еще свои справки о невесте, чтобы уз нать ее обстоятельно, и если действительно окажется хоро ша, то и Бог благословит на чать это дело. ...А в заключе ние всего прибавлю. Вполне хорошо может быть только тог да, когда и мы со своей стороны постараемся быть хороши, как требуется от нас заповедями Божиими. Святой мученик Иус тин, как значится в древних сказаниях, говорит, что Гос подь наш Иисус Христос во время земной Своей жизни за нимался делением плуга и яр ма, означая этим, что люди должны трудиться и справед ливо и наравне с другими нести тяготу, как впряженные волы ровно несут свое ярмо: если один из двух будет отставать, то другому бывает труднее. Ес ли бы супруги ровно, по хрис тиански разделяли тяготу жиз ни своей, тогда людям и на земле было бы жить хорошо. Но как супруги часто бывают упруги, оба или один из двух, то наше благополучие земное и не оказывается прочным (18).

     
     

     Приветствую о Господе скорбного N., сердечно желаю

     
     

     

     ему терпеливо и благодушно и с пользой душевной перенести великую потерю доброй своей супруги, с верой и упованием и преданностью всеблагому Про мыслу Божию. Силен Господь

     
     

     устроить о нем и впредь полез ное и спасительное, равно и о детях его сиротках, по воле Своей святой, яко Отец сирых, по сказанному в слове Божием (18).

     
     

     —

     “

     • Таинства • Театр • Терпение • Тоска • Троица • Труд • Тщеславие •

ТАИНСТВА

…Вместо обычного поздравле ния пишу тебе слово Писания, глаголющее: Премудрость по строила себе дом, вытесала семь столбов его (Притч. 9, 1) Премуд рость Божия, Господь наш Иисус Христос, основал Святую Свою Церковь на семи Таинствах. Первое из них — Священство, без которого другим Таинствам совершаться невозможно. Вто рое — Крещение, в котором мла денец омывается от прароди тельскаго греха, а взрослый — и от собственных, возрождаясь в жизнь духовную. Третье Та инство — Миропомазание, кото рым восстанавливается потем ненный образ Божий в человеке, так как возрожденный Таинст вом Крещения через Миропо мазание печатлеется дарами Духа Святого, чтобы силен был не только противостоять козням вражиим, но мог бы совершать всякую добродетель. Четвертое Таинство — Причащение, че рез которое человек соединяет

ся с Богом, если только достой но приступает к сему Таинству Святого Причащения, потому что у строгого праведника еже дневно бывает не менее семи недостатков, хотя и не важ ных, по сказанному: и правед ник седмижды падает. Кольми паче необходимо пятое Таинст во — Покаяние — для того, кто не достиг еще степени правед ничества, а борется доселе со страстями и похотями ветхого человека, боримый и искушае мый вместе исконным и непри миримым врагом человечест ва. Шестое Таинство — Брак. Хотя мы и избрали жизнь без брачную, но честность брака должны чтить, потому что про изошли на свет от честно брач ных православных родителей, которые позаботились соделать нас участниками означенных Таинств. Седьмое Таинство — Елеосвящение, через которое прощаются забытые по немо щи человеческой грехи и вра чуются болезни душевные и те лесные.

Вот тебе, чадце, в день Анге ла твоего сказание о Таинствах Премудрости Божией, так как имя твое означает тоже прему дрость, но такую, которая не освободилась еще от примеси мудрености человеческой (19).

ТЕАТР

N. ваш единственной истин ной школой нравственности при знает театр. А зачем же сам он ходит в храм Божий причащать ся Святых Христовых Тайн? Ста ло быть, театр — не единствен ная школа нравственности. Тут опять видно в нем противоречие самому себе: говорит одно, а де лает другое. Да и нельзя отдавать театру особенное преимущество в нравственном воспитании лю дей. Возьмите для примера две картины: одну духовного содер жания, например, распятие Гос пода нашего Иисуса Христа, пре терпевшего ужаснейшие страда ния и самую поносную смерть для спасения погибшего рода че ловеческого, а другую картину светскую, из народной жизни, например, как рассорились и ра зошлись муж с женой. Пусть N. ваш скажет по совести, какая картина будет иметь более бла

готворное влияние на нравст венность человека. Если у него вкус в отношении к предметам нравственности еще не совсем испорчен, то, без сомнения, он должен отдать преимущество картине, изображающей распя тие Господа нашего за наши гре хи. А что представляют зрите лям в театрах, как не сцены из народной жизни? Прибавить к сему нужно, что сцены эти по временам бывают очень грязны. Kроме того, какая обстановка в театре? Светская музыка, не дающая возникнуть в душе че ловека ни одной духовной мыс ли, ни одному духовному чув ству. А эти рассеянные лица зрителей, переглядывающихся, смеющихся, иногда пересмеива ющих друг друга, а при некото рых сценических представлени ях приходящих в негодование, выражающееся в бурных кри ках или увлекающихся сладо страстными чувствами, сопро вождающимися неумолкаемым смехом и азартными рукоплес каниями, и прочее. Это ли школа нравственности? Наоборот, это школа безнравственности, спо собная заморить в душе человека последние остатки доброй нрав ственности, если только она в нем есть. Оттого теперь и появ

ляются люди, подобные вашему

1. — спорливые, упорные, раз дражительные, — что они учат ся нравственности в театрах. Приходилось слышать, что не которые называют театр поро гом Церкви. Пожалуй, с этим можно согласиться, что театр есть порог Церкви, только с зад него крыльца. Спросим еще: все, делающееся в театрах, какое должно иметь влияние на неис порченную натуру молодого че ловека? Без сомнения, оно долж но породить и укрепить в нем звериные чувства с низменны ми скотскими потребностями. О преимуществе же храмов Бо жиих перед театром я считаю и говорить излишним (2, ч. 1,

   с. 202–203).

   
   

   ТЕРПЕНИЕ

   
   

   Чтобы жить в монастыре, на до терпения не воз, а целый обоз (1, ч. 1, с. 98).

   
   

   Главное средство к спасе нию — претерпевание многораз личных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в Де яниях Апостольских: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Полечиться не мешает, и раз

   
   

   личные скорби и неудобства пе реносить следует.

   Одно другому не препятству ет. Докторское лечение телу по могает, а претерпевание много различных скорбей и неудобств приносит пользу душевную. Хо тящему спастись должно пом нить и не забывать апостольс кую заповедь: Носите бремена друг друга, и таким образом ис полните закон Христов (Гал. 6, 2) (2, ч. 1, с. 50).

   
   

   Ты спрашиваешь, почему по пострижении надобно понести скорби. И вообще ко всем Гос подь во Евангелии говорит: Тер пением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19).

   Kольми паче слова Господ ни о терпении приличны давшим обеты особенные для удобного стяжания души своей. Терпению же нельзя научиться без скор бей, как говорит святой апостол Павел: От скорби происходит терпение, от терпения опыт ность, от опытности надеж да, а надежда не постыжает (Рим. 5, 3–5). И святой Исаак Си рин говорит: «Господь мог бы из бавить нас от зла и иным обра зом, но чтобы научить нас любви, Он предал за нас Единородно го Сына Своего на страдания и

   
   

   распятие». Из этого можем ви деть, что любовь и терпение (ко торые без смирения не бывают) для нас нужнее всего (2, ч. 2, с. 81–82).

   
   

   Есть и поговорка, которою обыкновенно утешают себя скор бящие в затруднительном поло жении: «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, потерплю и я» (2, ч. 2, с. 181).

   
   

   Пишешь, что, верно, ни в этой, ни в будущей жизни не найдем отрады и милости. Так думать и так говорить нехоро шо, особенно тебе, испытавшей на себе много явной милости от Господа. Kто не имеет отрады здесь и переносит это терпели во, тот вполне может надеять ся, что там, т.е. в будущей жиз ни, получит отраду великую и несказанную. Мужайся и кре пись и уповай на помощь и ми лость Божию (2, ч. 3, с. 32).

   
   

   [Много досаждала старцу од на особа, а он все терпел. Спро сили его, как он ее терпит. Ста рец отвечал: «Если здесь, где я стараюсь ее успокоить, ей все таки так тяжело, каково же ей будет там, где все ей будут про тиворечить? Kак же ее не тер петь?» (1, ч. 1, с. 126).]

   
   

   В неопределенном твоем на стоящем положении предавай ся Промыслу Божию и направ ляйся к тому, чтобы на всяком месте заботиться о пользе душев ной. Сказано: На всяком месте владычество Его (см. Пс. 102, 22), т.е. Божие. Хотя иногда и самое место приносит пользу челове ку, но не совершенную. Главное зависит от нашего благого про изволения. Иногда и неудобное место бывает полезно, потому что человек там остерегается и блюдет себя, а на удобном мес те расслабляется и предается беспечности. Так Лот в Содоме сохранился от вреда, а подверг ся оному в Сигоре, в месте, кото рое он считал недоступным для зла. Не вотще повторяется сло во опытных: «Береженого Бог бе режет». И ты береги себя, преж де всего, от смущения душев ного. Kак бы оно благовидным ни казалось, но почитай его ис кушением вредным, потому что в смущенном положении чело век не способен ни к чему добро му и полезному. Видно, неуда чи — твой крест. Обещают то, и другое, но ни то, ни другое не исполняется. Потерпи, поминай заповедь Самого Господа: Тер пением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). Не представ

   
   

   ляй изветов к самооправданию в малодушии и нетерпеливости, что ты имеешь душеполезное намерение, но тебе не удается. Из сказанных выше слов Госпо да видно, что нет ничего полез нее для нас, как терпение встре чающихся скорбей, какого бы рода они ни были. Где ни при дется нам жить, будем терпеть встречающиеся неудобства, ожи дая воли и мановения Божия в исполнении нашего главного же лания. Kогда будет, тогда пусть и будет (2, ч. 1, с. 180–181).

   
   

   Мир душевный имей, а тер петь — терпи и за себя, и за дру гих. Терпение, по слову свято го Григория Синаита, — и в буре тишина (2, ч. 2, с. 136).

   
   

   Напрасно ты все так к сердцу принимаешь. Потверже быть — и покойнее, и полезнее. Теперь назад ворочаться уже нельзя, а лучше все случающееся потер петь и получить милость Божию (2, ч. 3, с. 81).

   
   

   Kогда тебе досаждают, ни когда не спрашивай, зачем и почему. В Писании этого нигде нет. Там, напротив, сказано: Ес ли кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и

   
   

   другую (см. Мф. 5, 39). В десную ланиту*в самом деле ударить неудобно, а это разуметь нужно так: если кто будет на тебя кле ветать или безвинно чем нибудь досаждать — это будет означать ударение в десную ланиту. Не ропщи, а перенеси удар этот тер пеливо, подставив при сем ле вую ланиту, т.е. вспомнив свои неправые дела. И если, может быть, ты теперь невинен, то прежде много грешил; и тем убедишься, что достоин нака зания (1, ч. 1, с. 100).

   
   

   Не вотще сказано в псалмах: Прошли мы через огонь и воду, и вывел нас в покой (Пс. 65, 12). Скорбь и болезнь жгут иногда как огонь; а испарина и пот по сле жару в болезни и слезы от скорби омывают человека как водою. Благодушно и благодар но терпящим все это обещает ся там покой. Да ведь какой? И сказать невозможно; только требуется для этого жить осто рожно, и прежде всего жить сми ренно, а не тревожно, и посту пать как следует и как должно. В ошибках же каяться и сми ряться, но не смущаться. Сму щение нигде в числе доброде

   
   

   

   • Правую щеку.

     
     

     телей не показано и никому не приносит пользы, а всегда толь ко вред... (2, ч. 1, с. 33).

     
     

     Приими это посещение Бо жие благодушно, с покорностью воле Божией… Господь, кого лю бит, того наказывает (Евр. 12, 6), да вразумит и наставит и научит терпению, ибо в терпе нии нашем стяжеваются ду ши наши (см. Лк. 21, 19) (13,

     с. 219).

     
     

     Помни, что плод благой стя жевается в терпении. Терпение же не приобретается без различ ных скорбей и неприятных слу чаев, смиряющих возношение наше (13, с. 216).

     
     

     Для успокоения душ ваших нахожу благовременным напом нить вам о евангельских словах Самого Господа: Kто ударит тебя в правую щеку твою, об рати к нему и другую (Мф. 5, 39). То есть когда нас укоряют и об виняют в том, в чем мы нисколь ко не виноваты, тогда мы долж ны обратить мысль свою к тем случаям, в которых мы были виноваты пред Богом или пред людьми и для получения про щения в своих согрешениях должны простить несправедли

     
     

     вость и обиды, наносимые нам от ближних наших, слыша па ки Господа, глаголющего: Если будете прощать людям согре шения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям со грешения их от сердец ваших... (см. Мф. 6, 14–15). Грозно и страш но слово сие! Постараемся испол нить то, что от нас требует слово Божие, и оставим самолюбивые наши претензии, домогаясь че ловеческой правды. Словом, позаботимся о том, чтобы не от носился и к нам упрек апостоль ский: Усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Бо жией (Рим. 10, 3). Правда же Бо жия состоит в том, чтоб при уда рении в десную ланиту помнить дела свои с шуией*стороны (2, ч. 2, с. 93–94).

     
     

     ...Пишешь, что одна послуш ница нанесла тебе несправедли вое и нисколько не заслуженное оскорбление, и ты в горести серд ца плакала, а внутренний голос говорит тебе: «Держи ум горе и твори неослабную молитву, все пройдет». Так в подобных слу чаях и поступай. Тогда и будет

     
     

     

     • Левой.

       
       

       проходить все прискорбное и оскорбительное (2, ч. 3, с. 58).

       
       

       Чтобы обидное много не тре вожило нас, надобно помнить и не забывать, как уже тебе было писано, что исконный искуси тель возмущает одних против других, и особенно против тех, которые держатся молитвы. Ес ли твердо будешь это помнить, то менее для тебя будет обидно постороннее обращение, хотя бы с пренебрежением (2, ч. 3, с. 60).

       
       

       Для избежания скорби, те бя отягощающей, потребно и не обходимо молиться за ту особу, на которую скорбишь. И молить ся так: «Спаси, Господи, и по милуй возлюбленную мать мою (имя), и за ея молитвами помо ги мне окаянной и грешной». Молиться так имеешь евангель скую заповедь от Самого Госпо да, глаголющего: Любите вра гов ваших, благотворите нена видящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (см. Мф. 5, 44). Без такой молит вы нельзя избавиться скорби и успокоиться. А когда будешь мо литься так с верой и усердием, то и особа эта к тебе может пе ремениться на лучшее (2, ч. 3,

       с. 86).

       
       

       Я гораздо охотнее буду хва литься своими немощами, что бы обитала во мне сила Хрис това (2 Kор. 12, 9).

       ...Под немощами должно ра зуметь лукавые помыслы вра жеские и телесные подстрека тельства или недуги и болезни, которыми должны искушать ся подвижники благочестия. В притчах сказано: Kого лю бит Господь, того наказывает (Притч. 3, 12). Бьет же всяко го сына, которого принимает (Евр. 12, 6). Подобает с благода рением терпеть совет Господень, тогда бо нам вместо второго му чения вменяются частые неду ги и брань к бесовидным помыс лам. Kак тогда наводил, так и ныне враг наводит исповедни кам благочестия различные стра дания со многими досаждения ми и уничижениями, да и на них исполнится псаломское слово: Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне (Пс. 39, 2) (2, ч. 2,

       с. 164).

       
       

       В болезнях телесных и огор чениях душевных и в разных внешних обстояниях помози, Господи, все это переносить бла годушно и с покорностью воле Божией. И о прежних святых пишется, что они не просто

       
       

       вошли в вечный покой, но, по сказанному в псалмах, прошли мы через огонь и воду, и вывел нас в покой (Пс. 65, 12). Видно, иначе нельзя достигнуть оного покоя, как потерпеть да подо ждать да потрудиться о себе и о других, так как без любви к ближнему невозможно спас тись. На днях среди недосуга развернул я книгу святителя Амвросия, и открылось место, где сказано, что брачная одеж да*означает любовь. А любовь, по апостольскому слову, долго терпит, милосердствует, не ищет своего (1 Kор. 13, 4–5). Правда, что не легко возиться с сопротивляющимися. Но и на такие случаи имеем псалом ское свидетельство, побуждаю щее нас к терпению и незло бию: С ненавидящими мир я был в мире. Kогда же я говорил с ними, они без вины враждова ли со мною (Пс. 118, 6–7) (2, ч. 2,

       с. 165).

       
       

       Пишешь о непрекращающих ся и продолжающихся скорбях и разных для тебя неприятнос тях со стороны досаждающих. Но советую тебе не малодушест

       
       

       

     • См. притчу о брачном пире. Мф. 22, 2–14.

       
       

       вовать, а уповать на милость и помощь Божию, которая силь на нас защитить от всех козней вражиих и от наветов, действу ющих по духу мира. Зло всегда забегало вперед, но не одолева ло, и в числе избранных учени ков Христа Спасителя нашелся предатель. Но только противя щиеся истине получили свое до стойное воздаяние, а другим повредить нисколько не могли. Ежели и ты будешь мужест венна и с надеждой на помощь Божию <будешь> переносить встречающиеся неприятности и скорби, то они тебя оправда ют, а не повредят, только нужно не спеша действовать (2, ч. 2,

       с. 194).

       
       

       В твоем прискорбном поло жении нужно твердо помнить и не забывать, что не дают награ ду за отраду, а только за скорби и за подвиги (2, ч. 2, с. 194).

       
       

       Напрасно ты думаешь, что люди от скорбей погибают. На против, из Святого Писания ви дим, что скорби приближают лю дей к спасению, если кто не ма лодушествует и не отчаивается, а вооружается терпением со сми рением и преданностью воле Бо жией. И ты еще подожди, как

       
       

       и чем кончится дело (2, ч. 2, с. 195).

       
       

       Чтобы в твоем положении по лучить милость и помощь Бо жию, читай ежедневно псалом 36 й: Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие (Пс. 36, 1). И хорошо бы этот пса лом читать, по слову святого Давида, вечер, утро и полудне. И еще два псалма — Господь про свещение (Пс. 26 й) и псалом Жи вый в помощи (Пс. 90 й). Ежели во имя Святой Троицы будешь исправно читать эти псалмы ежедневно по три раза со смире нием и усердием, предавая себя всеблагому Промыслу Божию, тогда выведет Господь, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень, только покорись Гос поду и моли Его (см. Пс. 36, 6–7). Полезно также читать псалом Терпя потерпех Господа, и внял ми (Пс. 39 й). Не вотще сказано в Святом Писании, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), ради получения которого и по ступили мы в монастырь (2, ч. 2, с. 196).

       Не напрасно слышим повто ряемое слово: ин суд человечес кий, и ин суд Божий. Всеве

       
       

       дущий Господь лучше нашего знает, что для нас полезнее, по лезное и устрояет. В молитве Гос подней заповедано нам молить ся так: «Отче наш... да будет воля Твоя». Правда, что положение твое в своей обители стесненное, и неприятное, и неудобное. Но есть простая пословица: «По бежишь от волка, нападешь на медведя». Остается одно — по терпеть и подождать, внимая себе и не осуждая других, и мо лясь Господу и Царице Небес ной, да устроят о тебе полезное, якоже им угодно (2, ч. 3, с. 49).

       
       

       Пишешь, что ты не ладишь со своей келейницей. Знай и по мни, что через нее враг старает ся искушать тебя. Блаженный Екдик пишет: «Егда помолиши ся, якоже подобает, ожидай тех, якоже не подобает». Хорошо по молившегося враг старается по сле подвигнуть на гнев под бла говидными предлогами. Помни это и будь осторожна (2, ч. 3, с. 57).

       
       

       Жалуешься на трудную жизнь. Зато сказано в Писании утешение: Kаждый получит свою награду по своему тру ду (1 Kор. 3, 8). Но у нас много

       
       

       трудностей и от мудреного на шего самолюбия, которое ма лодушно, любит отраду и про странство и покой и желало бы легко наследовать Царствие Христово, Kоторый и на Kресте молился за распинателей Сво их. Мы все это забываем, пото му и малодушествуем часто. Старайся потерпеть, сестра, и Бог тебя не оставит (2, ч. 3, с. 75).

       
       

       Ты пишешь о своем стесни тельном и прискорбном поло жении. Что делать? Не вотще нам объявлено в евангельском и апостольском учении, что те сен и прискорбен путь, вводя щий в жизнь вечную (см. Мф. 7, 14), и что многими скорбями над лежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22) и что все, желающие жить благочести во… будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Помышляя все это, твердо дер жи в памяти слова Самого Гос пода: Терпением вашим спасай те души ваши (Лк. 21, 19), причем чаще перечитывай в уме еван гельские блаженства, и особен ное внимание обрати на послед нее: блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячес ки неправедно злословить за

       
       

       Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на не бесах (Мф. 5, 11–12).

       А чтобы не погрешить нам об винением других, необходимо нам помнить и следующие за поведи Господни: не гневаться напрасно, не судить и не осуж дать, любить врагов, добро тво рить ненавидящим нас, благо словлять проклинающих нас и молиться за обижающих и гонящих нас (см. Мф. 5, 22, 44;

       Лк. 6, 37).

       Более всего и прежде всего следует нам молиться за оби жающих нас, как научает нас и святой Дорофей: «Помози, Гос поди, якоже веси, таким то и за их молитвы мне окаянной». Kраткая эта молитва, как по казывает опыт, очень сильна и нам помогает и изменяет про тивное расположение других (2, ч. 3, с. 102).

       
       

       ...Повторю евангельские сло ва Самого Господа: Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому не навидит вас мир (Ин. 15, 19). Аз же грешный со своей стороны прибавлю: ни губернатор, ни министр не вечны, и долго

       
       

       терпение Божие имеет предел; пусть покуражатся, пока попу стит Господь, а после и самим достанется столько, сколько не думали и не ожидали. Нелож но псаломское слово: Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливан ские: и прошел я мимо, и вот нет его: и искал его, и не на шлось место его (Пс. 36, 35–36). Хотя тяжело и очень оскорби тельно переносить несправедли вые противодействия от таких лиц, которые должны защищать правду, и лиц не малых, а вели ких и высоких, но после будет отрадно по нелицеприятному су ду Единого Судии живых и мерт вых. Выбор пал на вас; поэтому тяните до другого выбора, как можете и как сумеете, если до станет сил физических, вопре ки всех ухищрений человечес ких и вражеских, а там видно будет, на что решиться: служить или не служить (2, ч. 1, с. 191–

       192).

       
       

       ...Везде надобно приготовить ся к смирению и терпению и вооружиться мужеством и упо ванием на милость и помощь Божию. В Евангелии сказано: В мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33). А в Деяниях Апос

       
       

       тольских: Многими скорбями надлежит нам войти в Царст вие Божие (Деян. 14, 22). Kто же лает спастись, терпит скорби, и кто уклоняется от пути спа сительнаго, тоже не избегает скорбей. Поэтому лучше терпеть скорби Бога ради, ради своего спасения и для очищения сво их грехов, нежели страдать не смысленно, неизвестно для че го (2, ч. 1, с. 182).

       
       

       Выписываю тебе псалмы, ко торыми молился святой Давид, когда был в гонении от врагов: 3 й, 53 й, 58 й, 142 й. Выбери из этих псалмов приличные для тебя слова и почасту прочиты вай их, обращаясь к Богу с ве рой и смирением. А когда будет бороть тебя уныние или томить душу безотчетная скорбь — про читывай 101 й псалом (2, ч. 2,

       с. 196).

       
       

       Вы описываете, как тяже ла настоящая ваша одинокая жизнь. Примите это как еван гельский крест; благодарите Бо га, пославшего вам оный к поль зе вашей душевной и к очище нию согрешений, от которых никто из живущих на земле не свободен. K утешению и на зиданию вашему прочтите и в

       
       

       Евангелии от Матфея главы с начала 5 й до 11 й (2, ч. 1, с. 185).

       
       

       Встречающиеся неприятно сти, неизбежные в жизни, ста райся принимать благодушнее и умудряйся не только во спасе ние, но и во успокоение (2, ч. 1, с. 189).

       
       

       Письмо твое получил и сост радаю тебе; но утешения вско ре не ожидай, а когда Господь найдет полезным. У меня зашиб ленная рука болит более полго да и Бог весть, когда переста нет, а зашибленная душа — не рука. Молись чаще со смирени ем и верой: «Достойно и правед но сия вся стражду, точию не лиши мя Господи вечныя ми лости; и будешь получать отра ду по соразмерности» (7, с. 703).

       В мудреном твоем положе нии и мудреной твоей обстанов ке мудрено тебе сказать что либо определенное к твоему успоко ению. Знаю, что тебе давно тя гостно обычное твое занятие; но что же делать, когда нет воз можности изменить его на луч шее... Если же переменить толь ко место, то не только выгоды не обещается, но как бы еще и не прогадать. Тут одно неудоб

       
       

       ство, а в другом месте могут случиться неудобства многие, которые будут препятствовать твоему внутреннему настроению духа. Один тебе совет... достать где нибудь четвертый том Еф рема Сирина в русском перево де... 139 е слово о смирении и гордости; и даже советовал бы слово это списать и иметь его для руководства и успокоения в скорбных случаях; а близко подходящие к вашему положе нию места подчеркнуть, чтобы в случае нужды скорее находить потребное. Что делать? Потер пи; может быть, откроется тебе откуда либо клад, тогда можно будет подумать о жизни на дру гой лад; а пока вооружайся терпением и смирением, и тру долюбием, и самоукорением. Ты говоришь, что делаешь все с понуждением. Но в Евангелии понуждение не только не отвер гается, но и одобряется. Значит, не должно унывать, а должно на Бога уповать, Который си лен привести все к полезному концу (18).

       
       

       Ты ожидала себе успокоения, а получила огорчение. Что де лать? Не унывай, а утешай себя мыслью, что ты не лучше свя того царя Давида, который во

       
       

       всю свою жизнь претерпевал семейные расстройства и скор би, больше твоего не во сто ли раз. Всего описывать не буду, а скажу только, что сын его Авессалом решился низверг нуть отца с царского престола и покушался на... его жизнь. Но святой Давид искренне сми рился пред Господом и пред людьми, не отвергнув досади тельных укоризн от Семея, а, сознавая свои вины пред Бо гом, смиренно говорил другим, что Господь повелел Семею клясть Давида. За такое смире ние Господь не только явил ему помилование, но и возвратил царство. ...Мы должны быть рассудительны, то есть должны прежде всего заботиться о по лучении милости Божией и спа сения вечного, а не о том, что бы возвращать прежнее царство, то есть временные блага, кото рые выпали и выпадают из ос лабленных рук сына. Впрочем, силен Господь исправить и его, если только он захочет прекло ниться под крепкую руку Бо жию. Нужно смиренно и с ве рой молиться Богу об этом, да вразумит его и нас (18).

       
       

       Знаю, что ты любишь поча ще получать от меня письма, а

       
       

       мне недосужно их писать. На досуге же наговорил бы тебе много. Но Царствие Божие не в слове, а в силе. Сила же эта за ключается более всего в хрис тианском терпении, как Сам Господь свидетельствует в свя том Евангелии: Терпением ва шим спасайте души ваши (Лк. 21, 19) и претерпевший же до

       конца спасется (Мф. 10, 22) (19).

       
       

       ТОСKА

       
       

       На днях видел я во сне по койного батюшку (о. Макария), и он наскоро приказал мне при готовить письмо против тоски.

       И во сне, и проснувшись, ду мал я об этом.

       Тоска, по свидетельству прп. Марка Подвижника, есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде быв ших согрешений.

       Тоска происходит и от дру гих причин: от оскорбленного са молюбия или от того, что дела ется не по нашему; также и от тщеславия, когда человек ви дит, что равные ему пользуют ся большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в промысел Божий и надежда на Его милосердие и всесильную

       
       

       помощь. А верой и надеждой мы часто бываем скудны, отто го и томимся.

       Рассмотрите хорошенько, нет ли к тому причин земных (что отягощает тоска) и не оскуде вает ли вера и упование на Все благий Промысл Божий? Апос тол сказал: Верен Бог, Kоторый не попустит вам быть иску шаемыми сверх сил, но при ис кушении даст и облегчение (1 Kор. 10, 13), то есть избавление от скорби и искушения. Если таких причин не найдете за со бой, то потерпите эту печаль и томление тоски, как крест ду ховный, и получите милость Бо жию и благовременное утешение по воле Божией, а не по нашим соображениям. В помощь избав ления от безотчетной печали советую вам прочесть письма свт. Иоанна Златоуста к Олим пиаде (книжка в хорошем рус ском переводе). При вниматель ном чтении этих писем вы уви дите, во первых, что печаль и тоска бывает смешанная, про исходящая по ухищрению вра жию от мнимоблагих причин. Во вторых, увидите, как зловред на и душевредна такая печаль, что угодник Божий вопреки об щего обычая святых вынужден был хвалить и ублажать свою

       
       

       ученицу, чтобы каким бы то ни было образом разогнать мрак ду шевредной печали и исхитить оную из сетей коварного врага; и для сего употребил труд уси ленный, несмотря на свое зато чение и крайнюю болезнь теле сную и другие неудобства. Если сумеете написанное там прило жить к своим обстоятельствам, великую получите пользу ду ховную (16, с. 232–233).

       
       

       Это один из нелегких крес тов духовных, которые посыла ются хотящим спастись и ино гда и не хотящим. Тоска ваша слагается из неудобств, вас ок ружающих и препятствующих исполнению желаемого. Отра ду же некоторую в тоске вашей находите вы при мысли о смер ти потому, что тут представля ется избытие многих ваших тя гот. Но, если бы мы, как сказано в «Отечнике», знали вполне, какое томление несут за гробом не получившие милости Бо жией, то охотно бы несли вся кую здешнюю тяготу внешнюю и внутреннюю. Если о всякой вещи должны молиться Богу:

       «Да будет воля Твоя», то более всего прилично это в отношении нашей жизни, которая нам да на для приобретения вечного

       
       

       спасения... Если же кто не впол не располагается или предается в волю Божию, а дозволяет себе некоторые мнимоблагие жела ния, то он по временам будет впадать в малодушие и нетерпе ние, во избежание чего и совету ет Авва Дорофей мыслить так:

       «Хощу, яко же будет».

       Жалуетесь на тоску и печаль. Такое состояние души бывает от двух совершенно разных причин, а иногда и смешанных между со бой. Печаль, по духовным при чинам бывающую, апостол на зывает весьма полезной: Печаль ради Бога, — говорит он, — производит неизменное покая ние ко спасению (2 Kор. 7, 10).

       «Неизменное» значит, если че ловек не обращается вспять от покаяния и благочестивой жиз ни; этой печали вредит смущение, от тонкой гордости происходя щее, и отчаяние, наводимое врагом душ наших. Печаль же, по мирским причинам бываю щая, весьма вредна. Она, по слову апостола, производит смерть (2 Kор. 7, 10) не только душевную, но иногда и телес ную, если человек сильно преда ется оной, оставив упование на Бога. Печаль мирскую произво дят три причины: похоть пло ти, похоть очес и гордость жи

       
       

       тейская, которые, по слову апо стола, не суть от Бога, но от ми ра сего (см. 1 Ин. 2, 16.). Три эти причины рождают причину сме шанную, если человек твердо не восстанет против первых, а ози рается вспять, видя миролюб цев, видимым образом блажен ствующих. Смешанную причи ну печали усиливает и ревность не по разуму в вещах духовных, когда человек не может удер жаться в пределах смирения, а уклоняется в рвение. Апостол Иаков пишет: Где зависть и свар ливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходя щая свыше, во первых, чиста, потом мирна, скромна, послу шлива, полна милосердия и до брых плодов, беспристрастна и нелицимерна (Иак. 3, 16–17).

       «Беспристрастна» значит нео суждающая. Считающие себя умеющими и более разумеваю щими склонны к осуждению. Вот аз скудоумный, увлекаю щийся желанием пользы ближ нему, забывая собственное непо требство, указал вам причины, наводящие тяготу душевную, — не в обличение, но сердечно же лая избавления вам от нестерпи мой печали, которая отравляет жизнь вашу. Сами вникните и рассмотрите, от чего более

       
       

       происходит томление духа ва шего, и, призывая со смирением и верою помощь Божию, поста райтесь по силе удалить непра вильные поводы и причины. Не вотще апостол сказал: Терпение нужно вам, чтобы, исполнив во лю Божию, получить обещанное (Евр. 10, 36). Да! Немалое терпе ние, и разумение, и смирение потребно, чтобы избавиться от обоюдной стремнины, где, с од ной стороны, искушает тонкое миролюбие и тягота плоти, а с другой — ревность не по разу му, доводящая до рвения. И все это лишает мира душевного, тяготит, томит, смущает. Гос поди, помоги! Заступи, спаси и помилуй! Помилуй нас, яко не мощны есмы! Враг же противо борющий бесчеловечен и добра ненавистник, ходит, как рыка ющий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8); но да упразднится его

       кознодейство*(16, с. 234–236).

       
       

       Не без причины Православ ная Церковь велегласно воспе вает: «Благовествуй, земле, ра дость велию. Хвалите, небеса, Божию славу». Благовествуй и ты своим N. эту радость с хва лой Божией славы. Да и сама

       
       

       

     • Действие его козней.

       
       

       нерассудно не предавайся печа ли, твердо помня, что это твое главное искушение, которым враг старается отравлять твою душу и делать через это пре пинания разные на твоем пути. Святой Иоанн Лествичник пи шет, что безвременная и неуме стная печаль, и особенно выше мерная, делает душу дымоватой. А сама знаешь, что как видимый дым разъедает очи телесные, так невидимый мысленный дым и мрак печали повреждают очи душевные (2, ч. 2, с. 171).

       
       

       …А я слышу, что ты настоль ко предалась и предаешься без мерной печали, что несколько уже дней совсем не употребля ешь пищи, так что и желудок твой стал ссыхаться. Это небла горазумно и несогласно с волей Божией предаваться такой вы шемерной печали, когда имеем апостольскую заповедь радо ваться в различных искушени ях (см. Иак. 1, 2), как пишет свя той Иаков, брат Божий. То же самое сказано и у апостола Пав ла: Всегда радуйтесь. Непре станно молитесь. За все благо дарите, ибо такова о вас воля Божия (1 Фес. 5, 16–18). И нам следует придерживаться воли Божией, а противное отвергать

       
       

       и не предаваться оному. Ангел покаяния святому Ерму гово рил, что печаль оскорбляет Ду ха Святаго и неприлична рабам Божиим, то есть печаль неуме стная или вышемерная. А ты уже пресытилась печалью, по ра и отложить оную и взяться за благонадежие. И простой опыт свидетельствует, что после силь ной бури в море бывает велия тишина. Будем мы надеяться и ожидать подобного (2, ч. 2,

       с. 155–156).

       
       

       ТРОИЦА

       
       

       Вы пишете, что, сознатель но веря в бытие Бога, вы дохо дите почти до убеждения, что представление Его в трех Лицах и разделение Небесных Сил на чины есть не что иное, как иде ал государства.

       Такое понятие ваше весьма неверно и далеко отстоит от ис тины, особенно по причине ка кого то смешения Божества с тварями, от Него созданными. Иное есть Единый Бог в трех Лицах, и иное девять чинов ан гельских небесных, от Него со зданных, и, наконец, совсем иное — государства земные и че ловеческие. Триединый Бог не видим и непостижим для тва

       
       

       ри, даже для Ангелов, кольми паче для человеков. Отчасти же ведом по откровению сперва че рез пророков, вещавших Духом Святым, а потом через Едино родного Сына Божия вочело вечшегося, как говорит святой евангелист Иоанн Богослов: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в не дре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18). Kак Единый Бог есть в трех Ли цах, тому малое подобие видим в трисолнечном свете. Иное есть самое солнце и рождающийся от него свет, и иное — исходя щие от солнца лучи. Все это од ного существа и нераздельно и с тем вместе тройственно. Вто рое подобие видим в душе чело века. Иное есть ум в человеке, и иное есть внутреннее слово, от ума рождающееся, которое передается другому и в то же время остается внутри нас; и иное есть дух, оживляющий че ловека и ведущий тайны его, по сказанному: Kто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Kор. 2, 11). Все это составляет одно разумное существо чело века и вместе с тем есть тройст венно. О Боге Едином и вместе

       
       

       Триедином твари, особенно лю ди, могут делать только такое заключение. Все видимое от Не видимого. Все вещественное от Невещественного. Все имеющее начало от Безначального. Все имеющее конец от Бесконечно го. Все временное от Вечного. Все имеющее предел от Беспре дельного. Все измеримое от Не измеримого. Все постижимое от Непостижимого. Некоторые из святых отцов любомудрствуют, что сперва были созданы десять чинов ангельских в знамение Единого и Триединого Бога; по тому что единица и троица, по множенная сама на себя, состав ляет десятицу. Но десятый чин пал; осталось только девять чи нов ангельских, по подобию ко торых существует на земле не идеальное какое либо государ ство человеческое, а единая ис тинная Вселенская Церковь, основанная Сыном Божиим, Гос подом нашим Иисусом Христом и искупленная дражайшею Его Божественною Kровию, как о сем говорит апостол: Един Бог, едина вера (Еф. 4, 5), то есть как Един Истинный Бог, так на зем ле единая истинная вера. Дру гие же вероисповедания, как бы себя ни величали, основаны на примеси ложных понятий чело

       
       

       веческих. Таинства, видимо со вершаемые на земле в Церкви Христовой, через которые бла гочестивые христиане соеди няются с Богом, носят образ таинств невидимых небесных (2, ч. 1, с. 75–76).

       
       

       ТРУД

       
       

       ...Утомление от внешних тру дов не уничижай, не презирай. Утомление это всеми святыми отцами одобряется не только среди общественной жизни мо настырской, но и в уединенной жизни безмолвной. Святой Иса ак Сирин прямо говорит, что не Дух Божий живет в любящих покой и отрадную жизнь, а дух мира. Ежели мы не можем понести трудовой жизни, по крайней мере должны смирять ся и зазирать*себя в этом, а не осуждать то, что одобряется единогласно всеми святыми от цами, так как заповедано пре ступившему человечеству в поте лица снедать** хлеб, пита ющий тело и душу (2, ч. 1, с. 47).

       
       

       

     • Укорять.

       ** Есть.

       
       

       ТЩЕСЛАВИЕ

       
       

       Тщеславие и гордость — од но и то же. Тщеславие выказы вает свои дела, чтобы люди ви дели, как ходишь, как ловко де лаешь. А гордость после этого начинает презирать всех. Kак червяк сперва ползает, изгиба ется, так и тщеславие. А когда вырастут у него крылья, взле тает наверх, так и гордость (1, ч. 2, с. 73).

       
       

       …Cвойство и действие уток и гусей хорошо изображают свой ство и действие страстей: тще славие и гордость.

       Тщеславие и гордость хотя одной закваски и одного свой ства, но действие и признаки их разные. Тщеславие старает ся уловлять похвалу людей и для этого часто унижается и че ловекоугодничает, а гордость дышит презорством и неуваже нием к другим, хотя похвалы так же любит.

       Тщеславный если имеет бла говидную и красивую наруж ность, то охорашивается, как селезень, и величается своей красивостью, хотя мешковат и неловок часто бывает так же, как и селезень. Если же побеж даемый тщеславием не имеет

       
       

       благовидной наружности и дру гих хороших качеств, тогда для уловления похвал человекоугод ничает и, как утка, кричит:

       «Так! Так!», когда на самом деле и в справедливости не всегда так, да и сам он часто внутренно бывает расположен иначе, а по малодушию прида кивает.

       Гусь, когда бывает что либо не по нем, поднимает крылья и кричит: «Kага! Каго!» Так и горделивый, если имеет в своем кружке какое либо значение, часто возвышает голос, кричит, спорит, возражает, настаивает на своем мнении. Если же не дугующий гордостью в обста новке своей не имеет никакого веса и значения, то от внутрен него гнева шипит на других, как гусыня, сидящая на яйцах, и, кого может кусать, кусает (2, ч. 2, с. 137–138).

       Тщеславие не дает нам по коя, подстрекая к ревности и зависти, которые мятут*чело века, возбуждая в душе бурю помыслов (13, с. 71).

       Не хвались, горох, что ты лучше бобов, размокнешь — сам лопнешь (1, ч. 2, с. 49).

       
       

       

   • Смущают.

     
     

     Тщеславие, если его тро нуть пальцем, кричит: «Kожу дерут» (1, ч. 2, с. 73).

     
     

     

     ...Все мы сплошь да рядом больше или меньше недугуем тщеславием и горделивостью. А ничто так не препятствует ус пеху в духовной жизни, как эти страсти. Где бывает возмущение, или несогласие, или раздор, ес ли рассмотреть внимательно, то окажется, что большей частью виною сего бывает славолюбие и горделивость. Почему апостол Павел и заповедует, глаголя: Не будем тщеславиться, друг дру га раздражать, друг другу за видовать (Гал. 5, 26). Зависть и ненависть, гнев и памятозло бие — общие исчадия тщесла

     
     

     вия и гордости. Преподобный Макарий Египетский обозна чает и самую цепь, как страсти эти одна с другою сцеплены и одна другую рождает. Он пи шет в книге «Семь слов»: «Не нависть от гнева, гнев от гордо сти, а гордость от самолюбия». А Господь в Евангелии прямо объявляет, что и доброе творя щие ради славы и похвалы вос приемлют здесь мзду свою*. Так же и с гордостью и осуждением других добродетель проходящие отвержены бывают Богом, как показывает евангельская прит ча о мытаре и фарисее. А бла женное смирение, как сказано в той притче, и неисправных и грешных оправдывает пред Бо гом (2, ч. 2, с. 138–139).

     
     

     “

     
     

     

     • Получают здесь награду свою.

       
       

       • Уединение •

         ”• Утешение •

         • Упование на Бога • Учительство и учение •

         
         

         

         УЕДИНЕНИЕ

         
         

         Kогда Лот жил в Содоме, был свят, а когда вышел в уедине ние, пал (1, ч. 2, с. 9).

         
         

         ...Не ретись нерассудно на одно внешнее уединение, кото рое в страстном может питать самомнение, гневливость и осуж дение других. Обращай на эти признаки твое внимание и по нуждайся обучать себя самоуко рению, во всяком случае возла гая вину на себя, а не на дру гих.

         Помни всегда отеческое сло во: «Kелья высит, а люди иску шают». Потому то немощному и страстному и полезно прежде протереться между людьми да научиться смиряться и не по рицать других (2, ч. 2, с. 67).

         
         

         <Вы> выражали желание и решимость сесть в открытый затвор, тогда как евангельским учением истязуется от нас дела ние тайное. А во вторых, и не всегда мы можем соответство

         вать провозглашенному затвору житием нашим по... немощи. Поэтому лучше немощью и при крывать уединение наше и без молвное житие. Если в таком случае и не совсем достаточны будем для такой жизни, все та ки не будем строго судимы ни от людей, ни от Бога (2, ч. 2, с. 121).

         
         

         ...Объясняешь, что помысл уединения тебя измучил, лиша ет тебя сна и пищи, не дает тебе никакого покоя!

         На безмолвие и уединение поступают по особому Промыс лу Божию, как, например, ска зано было Арсению Великому:

         «Молчи, бегай и спасешься». А ты такого призвания свыше не получала, а думаешь это сде лать по своему только желанию и притом с примесью вражеско го искушения и, наконец, с ослу шанием, а ослушание и непослу шание — такой грех, который и мученичеством не заглаждает ся. Вероятно, сама читала, как один монах не послушал своего

         
         

         отца, ушел от него и впал в ру ки мучителей и получил муче ническую смерть; мощи его, как мученика, христианами постав лены были в церкви. Kогда ди акон возглашал: «Оглашеннии изыдите», мощи сами выходи ли из церкви, пока не призван был его старец и не простил его (2, ч. 2, с. 183).

         
         

         Один прозорливец видел в видении пустынника странно приимца, больного и послушни ка. У послушника на шее была золотая гривна или цепь. Про зорливец спросил, почему такая честь больше всех послушни ку. Ему в ответ сказано: «Пус тынник хотя и много трудился, но по своей воле и по своему же ланию, а послушник жил в от сечении своей воли и своих же ланий и благих». Ты думаешь в уединении обрести покой, но весьма ошибешься. Святой Гри горий Богослов ради гонений и смут оставил должность епис копа и в уединении испытал ве ликое томление.

         Антония Великого в уедине нии бесы избили так, что он два дня был как мертвый. Поэтому святой Иоанн Лествичник сове тует лучше иметь борьбу с людь ми, нежели с бесами, потому

         
         

         что люди хотя иногда ожесточа ются и не покоряются, а потом опять смягчаются и повинуют ся. А бесы никогда не переста ют против нас злобствовать и неистовствовать (2, ч. 2, с. 183).

         
         

         Ты в уединении желаешь приблизиться к Богу, а в «Ле ствице» сказано, что истинный послушник стоит одесную Рас пятого. И опять о близких к Бо гу сказано, что они должны при носить Богу дары, как сказано в псалмах: Все, которые вокруг Его, принесут дары (Пс. 75, 12), т.е. спасение других душ.

         Подумай хорошенько и со образи все написанное и не спе ши на безмолвие и на уедине ние, а с терпением и покорени ем ожидай на то воли Божией и благоприятного времени (2, ч. 2,

         с. 184).

         
         

         У тебя есть стремление к уединению. Если N. оно вред но, то почему же тебе оно будет полезно? Ты, живя и среди лю дей, не знаешь, куда деться от мысленной брани, что же бы ло бы с тобой на уединении? (2, ч. 3, с. 9–10).

         
         

         ...Объясняешь свою скорбь касательно неимения своей ке

         
         

         СИМФОНИЯ

         льи и касательно неудобств жить в чужих кельях в многолюдст ве. С одной стороны, справедли во: так, в такой тесноте, как ты живешь, действительно жить неудобно, но с другой стороны, скорбь твою — до изнеможе ния душевного — нельзя одоб рить, ни назвать правой. Если мы желаем наследовать Царст вие Того, Kоторый во время зем ной жизни не имел, где главы подклонити*, то основательно ли поступаем, малодушествуя до изнеможения касательно внешних неудобств. Тогда как ими то и через них то очищает ся грешная душа наша, как в горниле. Хотя я лично тебе го ворил, как много ты себя по вредила нерассудным желани ем, но и теперь замечаю, что ты доселе доверяешься руководст ву влекущего желания, по види мому мнимо благого, но все та ки нерассудного и противоре чащего отеческим писаниям, в которых говорится, что желаю щий уединенной жизни наперед должен обучиться среди людей терпению, смирению, незлобию и долготерпению от поношений и уничижений и от неудобств, и прибавлено, что иначе не бы

         
         

         

   • Преклонить голову (см. Мф. 8, 20).

     
     

     вает. Святой Лествичник гово рит, что безмолвие тела есть бла гочиние чувств внешних, а без молвие души есть благочиние помыслов. Этому безмолвию и старайся обучаться. Сестрам, где ты живешь, можешь сказать так: «Если вы желаете, чтоб я у вас жила, то побольше молчите и без крайней надобности не рас сказывайте разных россказней и не делайте неуместных вопро сов. Будем лучше помолчаливее жить, внимая каждая своей со вести со страхом Божиим. Если же иначе, то я долго не могу у вас пробыть» (2, ч. 3, с. 38).

     
     

     Оставаться с собой и Богом — это хорошо, если действительно так. В псалме на каждой вечер не читаем: Един есмь аз, донде же прейду (Пс. 140, 10), т.е., живя среди многих, полезно уединять ся и с собою одним оставаться. Это помогает избегать многих се тей вражеских, если при этом не будем плохо разуметь о ближ нем (2, ч. 3, с. 55).

     
     

     Уединение тебе не только не будет полезно, но и может уси лить душевный твой вред со сто роны прелести вражией. Святой Исаак Сирин в 30 м Слове пи шет: «Не всякое доброе желание

     
     

     бывает от Бога, но впадает подоб ное желание и от диавола, такое не приносит пользы, но враг по ставляет сеть». Ты во всю жизнь свою увлекалась мнимо благим и нерассудным желанием и от того повредила себя душевно и телесно. Святой Симеон Новый Богослов, когда пишет о первом образе молитвы, говорит, что по вредившиеся прелестью вражи ей по причине сожития с други ми не впадают в помешательст во ума, которому подвергаются уединенные. Святой Лествичник пишет, что безмолвие есть бла гоустроение нрава и благочиние чувств и помыслов. О сем без молвии позаботимся и живя с другими, по слову апостола, не высокомудрствуйте, но после дуйте смиренным (Рим. 12, 16)

     (2, ч. 3, с. 70– 71).

     
     

     В прежнее время и в пеще рах жили люди толковые: зна ли и твердо помнили, зачем они там жили, то есть, чтобы удер жать не только язык от зла, но и ум от лукавых и скаредных*помышлений. Везде обносит ся слово опытных: «Чего не ви дишь, того и не бредишь». Преж

     
     

     

     • Скупых.

       
       

       ние разумные пещерные жите ли жили в пещерных местах для того, чтобы стяжать истинную любовь к Богу и искреннюю лю бовь к ближним, памятуя все гда апостольское слово: думаю щий любить Бога, а ближняго своего ненавидящий — ложь есть (см. 1 Ин. 4, 20). Еще видим в отеческих писаниях, что тог дашние люди, уединяющиеся, совершенные жили по одному, а не достигшие еще совершен ства жили вдвоем и втроем для познания своей немощи и для снискания кротости и терпения и смирения. Хотя иногда и тяж ким кажется сожитие с други ми для неукрощенного еще са молюбия, но весьма полезно для обнаружения наших немощей, а то уединенному часто кажется, что он живет хорошо и исправ но, и через то удобно впадает в самомнение и обольщение. Луч ше видеть свои немощи и недо статки и через то навыкать сми рению и самоукорению, нежели обольщаться мнимым исправ лением и через то впасть в гор дость, за которую и Ангелов со гнали с неба (2, ч. 3, с. 71).

       
       

       Авва Дорофей пишет, что

       «спасение — во многом совете»,

       
       

       СИМФОНИЯ

       но не со многими. Потому что в Святом Писании сказано: Дру зьями твоими да будут многие, а советником твоим — один из тысячи (см. Сир. 6, 6). Поэтому нахожу неполезной для тебя поездку в K., кроме сказанной причины и потому, что нахо дишься в тревожном состоянии. Вода, когда находится в мутном состоянии, для очищения свое го требует того, чтобы дать ей спокойно постоять и отстояться, тогда чистую воду сливают, а ти ну выбрасывают. Еще в Ветхом Писании сказано: Если гнев на чальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего (Еккл. 10, 4). Есть и простая по говорка: «На одном месте и ка мень обрастает». И в старчестве сказано: «Сиди в келье твоей, и та всему тебя научит». Поло жим, что А. вызывает тебя под благовидным предлогом при нести тебе пользу душевную, но враг наш душевный и иску ситель через это ухищряет тебе сделать вред душевный. Святой апостол предостерегает нас, гла голя: Нам не безызвестны его умыслы (2 Kор. 2, 11), т.е. вра жии, которые скрываются под благовидными предлогами, как волки в овчих кожах. Поэтому

       
       

       лучше сидеть дома и искать пользы душевной внутри себя приличными духовными сред ствами, так как сказано, что Царствие Божие внутрь вас (Лк. 17, 21). А совне от людей получаем пользу лишь тогда, когда не осуждаем их (2, ч. 1, с. 68).

       
       

       В первом письме писала ты, что взяла келейницу, но что она во многом тебя затрудняла и стесняла; а во втором письме пишешь, что она уже ушла от тебя. Но сама видишь, что с ке лейницей одни неудобства, а без келейницы другие неудобства. Особенно в случае болезни или изнеможения тебе невозможно обходиться без келейницы, как самое дело показывает. Что бы с тобой было, если бы 13 го ав густа в Kиеве ты была одна без келейницы? Одной можно бы те бе душевно повредиться. И вооб ще сказано в Писании: Двоим лучше, нежели одному… Горе одному, когда упадет, а друго го нет, который поднял бы его (Еккл. 4, 9–10). Высочайшим об разцом безмолвия был Арсений Великий; но и он в своем уеди нении имел при себе двух чело век, Александра и Троила. Kак

       
       

       же нам, немощным душевно и телесно, жить одним? Разве мы выше Арсения Великого? (2, ч. 3, с. 135–136).

       
       

       УНЫНИЕ

       
       

       Уныние значит та же лень, только хуже. От уныния и телом ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться, в цер ковь ходишь с небрежением, и весь человек ослабевает (1, ч. 2,

       с. 77).

       
       

       Скука — унынию внука, а лени — дочь. Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в мо литве не ленись, тогда и скука пройдет, и усердие придет. А ес ли к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь (1, ч. 1, с. 103).

       
       

       Нападет на тебя тоска — чи тай Евангелие (1, ч. 2, с. 24).

       
       

       Помнишь слова: Соединяю щийся с Господом есть один дух с Господом (1 Kор. 6, 17), — относятся к тому, чтобы быть осторожным против неуместной дремоты и зевания, еже бывает от уныния, по сказанному: Воз дрема душа моя от уныния (Пс. 118, 28); уныние бывает оттого,

       
       

       что не презрели мы еще тщет ной славы и дорожим мнением человеческим или хоть не до рожим, а не отвергли еще его (2, ч. 2, с. 61).

       ...Если желаете, то можете опять стремиться и направлять ся к тому, что душу облегчает и успокаивает, а с другой сторо ны, должны постараться остав лять все то, что обременяет ду шу и совесть и отягчает самое тело, так как уныние, от рассе янности начинаясь в душе, пе реходит и на самое тело и обоих отягчает и расслабляет (2, ч. 2,

       с. 95).

       
       

       Замечаешь, что у тебя быва ет уныние от большой суеты и от упущения правила, а также от большого понуждения и тру дов. Прибавлю к этому: бывает уныние и от тщеславия, когда что не по нашему делается или другие толкуют о нас не так, как бы нам хотелось. Еще бывает уныние от рвения непосильного. Мера во всем хороша (2, ч. 3, с. 37).

       
       

       ...В болезненном положении нужно избирать средства к сво ему успокоению в собственном смысле действительные, а не ка жущиеся только действительны ми, которые более могут повре

       
       

       СИМФОНИЯ

       дить, нежели воспользовать*... Всего более необходима и полез на молитва, т.е. призывание ми лости и помощи Божией во вся кое время, кольми паче в болез ни, когда страждущий утесняем бывает или болезнью телесной, или безотрадным томлением душевным и вообще печальным и унылым настроением духа, что ясно подтверждает и святой апо стол Иаков, говоря: Злостраж дет ли кто из вас, пусть молит ся (то есть призывая милость и помощь Божию), весел ли кто, пусть поет псалмы... (см. Иак. 5, 13). Советую тебе в настоящее время читать эти письма <свя тителя Иоанна Златоуста к ди акониссе Олимпиаде> со вни манием и перечитывать: в них ты увидишь, как полезно тер петь болезни и всякие скорби с благодарением и покорностью воле Божией, хотя дело это и очень небеструдное. Но что де лать? Надобно же направлять ся к душеполезному исходу из затруднительного положения, а не просто действовать так, как представляются нам вещи. Kро ме нездоровья телесного, надоб но поискать еще и причин ду шевных к уяснению печального

       
       

       

   • Принести пользу.

     
     

     и мрачного расположения духа (2, ч. 2, с. 113–114).

     
     

     УПОВАНИЕ НА БОГА

     
     

     Многие дела человеческие бывают так. Думаем и предпо лагаем одно, а выходит другое. Только в одном ошибки не бы вает: если стремится человек к исполнению воли Божией во всяком предлежащем деле, то, хотя бы видимого успеха в этом деле он и не получил, Всеблагий Господь доброе намерение его вменяет ему в самое дело. Если, по слову преподобного Исаака Сирина, и совершенство совер шенных несовершенно, то тем более дела обыкновенных людей лишены совершенства, а совер шаются со многими ошибками и недосмотрами. Впрочем, ни в каком случае унывать и паче меры печалиться и скорбеть не должно, а надеяться и уповать, что благодать Божия, оскудева ющее восполняющая, и всесиль ная Божия помощь сильны все привести к полезному концу. Не вотще Господь глаголет в Свя том Евангелии: Без Меня не мо жете делать ничего (Ин. 15, 5) и паки: невозможное челове кам возможно Богу (Лк. 18, 27)

     (2, ч. 2, с. 133–134).

     
     

     Ежели настоящая жизнь на ша есть не что иное, как подвиг, а подвиг не бывает без борьбы, а в борьбе человек без помощи Божией бывает немощен и не силен, то и должны мы вместо того, чтобы унывать, к Победи телю темных сил взывать: побо ри борющихся со мною (Пс. 34, 1). И паки: Боже! поспеши на по мощь мне; Господи, не замедли помочь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущии души моей, да возвратятся вспять и устыдятся желающие мне зла (Пс. 69, 2–3) (2, 2, с. 168).

     
     

     ...Все полезнее нам преда вать суду Божию и во всем рас полагаться на всеблагий Про мысл Божий. В Православной Церкви обносится мудрое слово:

     «Человек предполагает, а Бог располагает». Мы предполага ем так, а Господь да устроит о нас полезное, якоже угодно бу дет Его всеблагой и всесвятой воле. Только в настоящем поло жении для успокоения нашего крепко да держимся утешитель ного псаломского слова: Открой Господу путь свой и уповай на Него, и Той совершит. И выве дет, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень. По корись Господу и моли Его; не

     
     

     ревнуй преуспевающему в пути своем, человеку, совершающему законопреступление (Пс. 36, 5–7) и весь псалом до конца (2, ч. 3, с. 102–103).

     
     

     Что будет, то будет. А будет то, что Бог даст. Бог же устроя ет все только полезное, и душе полезное, и спасительное. Толь ко с нашей стороны требуется не малодушествовать, а с покор ностью воле Божией потерпеть посылаемые скорби и болезни, смиряясь пред Богом и людьми и не дерзая никого обвинять или осуждать, чтобы и на нас сбы лось евангельское слово Господ не: Не судите, и не будете суди мы (Лк. 6, 37). И паки: Претер певший же до конца спасется (Мф. 10, 22). И паки: Не заботь тесь о завтрашнем дне, ибо за втрашний сам будет заботить ся о своем: довольно для каждого дня своей заботы (Мф. 6, 34). Ес ли Господь доселе промышлял о нас по Своему милосердию, то благость Его и вперед нас не оставит всеблагим Своим про мышлением. А пока на досуге постараемся поточнее истолко вать слова святого Ефрема Сири на: «Боли болезнь болезненно, да мимотечеши суетных болез ней болезни» (2, ч. 1, с. 198).

     
     

     СИМФОНИЯ

     Прежде всего нужно милос ти просить у Бога и молиться:

     «Имиже веси судьбами, поми луй мя грешную» (3, 211).

     
     

     Возложи на Господа печаль твою (Пс. 54, 23). Это значит жить просто и все упование возложить на Господа и не рассуждать, что кто сделал, что и как будет. Царь Давид когда думал и рассуждал по человечески, тогда дошел до безнадежного состояния, ни в чем не находил себе отрады: Раз мышлял, и малодушествовал дух мой (Пс. 76, 4). А когда возло жил упование свое на Бога, тог да был утешен, Вспомнил я Бо га и веселился (Пс. 76, 4) (3, 219).

     
     

     УТЕШЕНИЕ

     
     

     А о. N., если будет тебе по лезно, писать не запрещаю, толь ко прежде испытай по страху Божию совесть свою и сердце ка сательно причин и побуждений писать к нему. Если будет пря мая потребность, можешь напи сать к нему, а без должной на добности, для одного только мнимого утешения писать пока неблаговременно. Всегда долж но иметь впереди пользу душев ную, а утешения внутреннего ожидать от Господа, утешаю

     
     

     щего смиренных и уповающих на милость Его (2, ч. 2, с. 97).

     
     

     ...В скорби и печали не ищи отрады и утешения вовне и из вне, а, по слову апостола, ста райся о том, чтобы пребывать в том звании, в которое призвана Промыслом Божиим для спасе ния души своей. О получении же спасения читаем в Евангелии, что оно приобретается тесным и прискорбным путем и входим мы в Царствие оно узкими дверь ми. Почаще размышляй об этом при содействии молитвы и чте нии... писем святого Златоуста, всеми средствами стараясь удер жать в себе веру и упование на Промысл и помощь Всеблагого Господа, Иже хощет всем спас тися и в разум истины прийти (2, ч. 2, с. 114).

     
     

     УЧИТЕЛЬСТВО И УЧЕНИЕ

     
     

     Советовал бы я вам, во пер вых, иметь в виду то, чтобы зда ние для училища избрано было там, где можно устроить вход снаружи, а не через гостиницу. Во вторых, не избирать для обу чения детей сестер молодых, а в случае недостатка наставниц лучше нанимать кого либо из

     
     

     городских лиц женского пола, чтобы приходили в училище учить и опять уходили... В тре тьих, чтобы ни под каким пред логом не брать учителей муж ского пола, как это делают в не которых женских училищах. В вашем училище высокие нау ки не требуются, а первоначаль ному обучению могут научить и лица женского пола. Разве толь ко для Закона Божия можно приглашать в некоторые дни пожилого священника (2, ч. 2,

     с. 119–120).

     
     

     Не многие делайтесь учите лями (Иак. 3, 1)… Учить — это небольшие камни с колокольни бросать, а исполнять — боль шие камни на колокольню тас кать (1, ч. 2, с. 60).

     
     

     Теория — это придворная да ма, а практика — как медведь в лесу (1, ч. 2, с. 45).

     
     

     ...Ты иногда охотница стар чествовать и поучать келейных, и тут тебе случаются иногда до саждения и укоризны, что ты по своему без дальних объясне ний называешь случающимися скорбями, умалчивая о неблаго словенном своем учительстве, за которое мало того что бывают

     
     

     укоризны и досаждения со сто роны, но иногда попускается и сильная плотская брань. Поэто му нужно прежде самих себя вра зумлять и обучать должному, без сомнения и ослепления, потому что ты бежала от м. П., как бы избегая похвалы, тебе приписы ваемой, а потом сама стала до могаться сего непрошеным учи тельством келейных, хотя ты сего доселе не заметила. Страсть славолюбия и любочестия тонка и многообразна, неуловима и не удобопримечаема. Преподобный Марк Подвижник пишет, что не которые иногда видимо смиря ются для того, чтобы уловить по хвалу. Ты выход свой из кельи м. П. называешь искусством, а на самом деле оказывается в этом большое неискусство. Ты человек маленький, никому нет надобности понимать твоих це лей, а всякий старший и млад ший понимает и толкует теперь о тебе по своему (2, ч. 3, с. 46).

     
     

     Научить человека жизни ду ховной очень трудно. Это все рав но... что выучить мужика ска зать слово «секретарь». Он все будет говорить: «Слекатарь». Ты говоришь ему: «Вот тебе рубль, скажи только — секретарь», а он выговаривает по своему:

     
     

     СИМФОНИЯ

     «Слекатарь». «Ну, повторяй за мной: се». И тот говорит: «се».

     «Kре» — «кре» — «тарь» —

     «тарь». «Ну говори теперь один раздельней: се кре тарь». Го ворит не спеша: «Сле ка тарь (1, ч. 2, с. 45–46).

     
     

     На словах... рассуждать лег ко, а на деле исполнять не все гда легко и не для всех. Kозель ский гражданин имел обычай при случае говорить: «Елико от стоят востоцы от запад, толико дело от слова» (2, ч. 2, с. 181).

     
     

     

     Приветствую также праздн ственным поздравлением всех детей, прыгунью В., брата С., Н., Д. и особенно питерского С.

     
     

     Смирившийся до рабия зрака Сын Божий да поможет ему не только хорошо учиться, но и хо рошо смиряться. Если же толь ко хорошо учиться, да при этом нерассудно гордиться, — дело никуда не годится. Одно хоро шее учение без смирения — точно на одной ноге хождение. Хотя хромые ходят и на одной ноге с помощью костыля, да та кое уж и хождение; мало того, что с большой нуждой ходят, но часто и претыкаются, и воспри емлют нередко болезненные язвы. Kто желает быть всегда мирен и спокоен душой, тот вся чески должен смиряться. Без смиренья невозможно иметь ус покоенья (16, с. 211).

     
     

     ”

     ÷

     • Царствие Божие • Целомудрие • Церковь •

     
     

     

     ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ

     
     

     В слове Божием говорится и о Царствии Божием, и о Царст вии Небесном: какое в этом раз личие?

     Царствие Небесное получают достойные по смерти, в будущей жизни, а Царствие Божие твер до верующие и тщательные при обретают и в настоящей жизни внутри себя, в своей душе и серд це, по сказанному в Евангелии: Царствие Божие внутрь вас (Лк. 17, 21).

     Kак и чем приобретается Царствие Божие внутрь нас? По слову апостольскому, оно при обретается, во первых, правдой или праведностью, которая со стоит в исполнении заповедей Божиих и милостивом и сост радательном расположении к ближним, во вторых, миром с ближними, миром от страстей, миром со своей совестью и ми ром с Богом через покаяние и смирение. Kогда христианин по нудится так себя устроить, тог да он получит благодатную по

     мощь и при содействии Свята го Духа среди самых скорбей бу дет радоваться, твердо веруя апо стольскому слову, что от скорби происходит терпение, от тер пения опытность, от опыт ности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5, 3–5); что нынешние временные страда ния ничего не стоят в сравне нии с тою славою, которая от кроется в нас в жизни будущей (см. Рим. 8, 18), что многими скор бями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22)

     (2, ч. 2, с. 48).

     
     

     ЦЕЛОМУДРИЕ

     
     

     Святости жизни требует от нас Бог. Эта святость, прежде всего, состоит в целомудрии, а потом в исполнении и других заповедей Божиих и при нару шении оных — в искреннем и смиренном покаянии. Целому дрие есть двоякое — девствен ное и супружеское. Древняя Су санна и в супружестве названа целомудренной за то, что реши

     
     

     СИМФОНИЯ

     лась лучше умереть, нежели ис полнить злое пожелание без законных судей. А из евангель ской притчи о десяти девах вид но, что не все девы были мудры, но пять из них было юродивых. Последние юродивыми, или не разумными, названы за то, что, соблюдая телесное девство, не заботились соблюдать чистоту душевную и оскверняли ум и сердце нечистыми помыслами и пожеланиями, или возмущались помыслами гнева и памятозло бия или зависти и ненависти, или ослеплялись сребролюбием и от скупости не сострадатель ны были к ближним. Если же некоторые из них по видимому и удерживались от этих страс тей, но, побеждаясь самомнени ем и гордостью, осуждением и уничижением ближних, теряли через это душевную чистоту, по сказанному: Мерзость пред Гос подом всякий надменный серд цем (Притч. 16, 5) (2, ч. 2, с. 49).

     
     

     ЦЕРKОВЬ

     
     

     ...Если бы по какому нибудь случаю, паче же по смотрению Божию начались разговоры о Церкви, особенно же о предло жении каких либо перемен в ней или нововведений, тогда должно

     
     

     говорить истину по соображе нию, как требует того истина, ко торою именует Себя Сын Божий, Господь наш Иисус Христос, гла голя в Евангелии: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Дер жась этой истины, можете ска зать не обинуясь*: «Судьбы Церк ви земной воинствующей и небесной торжествующей объ явлены в откровении Иоанна Бо гослова. Обо всем, что говорит ся в этом откровении, говорить я не могу; потому что не пони маю всего таинственного смыс ла, там содержащегося. А что понимаю, то скажу». Тут може те потребовать Новый Завет и прочтите подлинником 18 й и 19 й стихи 22 й главы Открове ния: Я также свидетельствую всякому слышащему слова про рочества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отни мет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей (Откр. 22, 18–19). Что Дух Святый через истинных рабов Своих и слу жителей, угодников Божиих,

     
     

     

   • Не сомневаясь.

     СИМФОНИЯ ПО ТВОРЕНИЯМ ПРП. АМВРОСИЯ ОПТИНСКОГО

     

     
     

     постановил и узаконил в Церк ви, то изменять людям обыкно венным невозможно и страшно, потому что страшно впасть в руки Бога Живаго (Евр. 10, 23). Ежедневно в церкви повторяют ся богодухновенные слова Псал мопевца: Не уклони сердце мое в словеса лукавствия непще вати вины о гресех*(Пс. 140, 4). Если грешны мы и немощны, то должно себя за таких и при знавать, а не искать извинения и самооправдания в каких либо недозволенных послаблениях. Господь в откровении Иоанна Богослова во 2 й главе говорит к семи Асийским Церквам, об личает прямо и строго, что Он ненавидит и не терпит в Церк ви дел николаитских, т.е. каких либо благовидных послабле ний, носящих печать язычества. Впрочем, об этом великом и важ ном предмете должно быть осто рожным и умерять свои убеж дения опасением, как бы в чем нибудь и нам не согрешить, особенно неуместным обвинени ем других. В 5 й главе Открове ния сказано: И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне,

     
     

     

     • Не уклони сердце мое к словам лу кавым для измышления извинений во грехах.

       запечатанную семью печатя ми. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, рас крыть сию книгу, ни посмот реть в нее (Откр. 5, 1, 3), кроме Сына Божия, Агнца, за мир за кланного. Что это за книга, ко торой никто не только из зем ных, но и из небесных жителей ни читать, ни зреть не мог и не может? Толкователь Откровения святой Андрей Kессарийский говорит, что это книга сокро венных судеб Божиих, которые непостижимы, и потому никто, особенно из земных жителей, да не дерзает нерассудно проникать в оные. Такое дерзновение свя той Иоанн Лествичник относит к возношению. А должно доволь ствоваться писанным совне этой таинственной книги, сколько от крыто в Священном Писании и в писаниях богодухновенных мужей, преимущественно тем, что только необходимо для на шего спасения.

       Доказательств ваших о Все ленской Церкви, кажется, не поймут и не примут, тем более что в откровении к семи Асий ским Церквам ни одна из них за другую не упрекается, а упре кается каждая за собственные недостатки. Действительно, хо рошо и полезно вселенское еди

       
       

       СИМФОНИЯ

       

       нение Церкви, но это возмож но только при внешних услови ях; не говорю уже о духовном согласии и единомыслии. При бавлю еще. Положим, что у ко го либо мать не так хороша, как бабушка, и он более преклоняет ся уважать и почитать бабушку за ее достоинства, нежели матерь свою. Но если это рассмотрите поближе и повнимательнее, тог да окажется, что бабушку он дол жен почитать по собственному сознательному долгу; но и мать не должен пренебрегать, а обя зан почитать по заповеди Божи ей, глаголющей: Почитай от

       
       

       ца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы про длились дни твои на земле (Исх. 20, 12)... Сокращенно скажу: прежде нежели начнете свои до казательства о Церкви, должно поверить свои мнения и убеж дения со словом Божиим и с уче нием православных и духовных отцов Церкви; а на что не най дете такого свидетельства, о том полезнее умолчать. Иное есть, что нам кажется по нашему умо заключению, и иное есть самая истина, непреложная, подтверж даемая Святым Писанием (2, ч. 1, с. 9–11).

       
       

       ÷

       ◊

       • Человекоугодие • Чтение • Чудеса •

         
         

         

         ЧЕЛОВЕKОУГОДИЕ

         
         

         Ты моя дочка. Я сам такой — человекоугодничаю. Не долж но человекоугодничать, должно лучше молчать. Положи на весы угождение людям на одну сторо ну, а на другую молчание, то мол чание перевесит (1, ч. 2, с. 76).

         
         

         ЧТЕНИЕ

         
         

         Списывать с книг, пожалуй, можно, только нужно усваи вать; что понятно, то читать. Читать надо меньше, но пони мать (3, с. 213).

         
         

         Только хоть прочитай кни гу. Если и не запомнишь ниче го в то время (т.е. во время чте ния), получишь пользу (1, ч. 2,

         с. 71).

         
         

         Оттого не любишь отечес ких книг, что они обличают те бя (3, с. 213).

         
         

         Kниги давай читать, хотя и маслом зальют, запачкают —

         ничего, только по разбору, кто читает (1, ч. 2, с. 71).

         
         

         Стараясь жить благочестиво, должно помнить и никогда не забывать, что все читаемое и ра зумеваемое должно относить к себе, а не к другим, к себе быть благоразумно строгим, а к дру гим снисходительным. Благо разумно строгим быть — значит не смущаться бестолково. При мер сего мы можем видеть в де тях различного возраста, кото рым оказывается снисхождение по мере их понятий (3, с. 222).

         
         

         Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь, как бы вам не впасть в какие либо не правильные мысли и неправиль ные мнения. Опасение ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать тако го бедствия душевного, не чи тайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочини телей, которые не подтвердили своего учения святостью жизни,

         
         

         СИМФОНИЯ

         а читайте творения таких отцов, которые признаны Православ ной Церковью за твердо извест ные и, без сомнения, назида тельные и душеспасительные (2, ч. 1, с. 101–102).

         
         

         Чтобы не потерять твердое Православие, возьмите в руко водство себе и детям своим кни гу «Православное исповедание» Петра Могилы, рассмотрите ее со вниманием и со тщанием и написанное там содержите в памяти твердо, чтобы и самим хорошо знать дело своего спа сения и знать, что нужно ска зать и указать детям в прилич ное время. Второй книгой в этом роде да будет «Летопись» или 4 я часть творений святителя Димитрия Ростовского. За ней и прочие части его творений чи тайте не только для руководст ва относительно правых мнений и разумений, но и для руковод ства в самой жизни, что знать и уметь, как когда должно посту пить чисто по христиански, со гласно православным поста новлениям. Для этой же цели читайте книгу Аввы Дорофея, которую по справедливости на зывают зеркалом души. Зерка ло это покажет каждому не толь ко его действия, но и самые

         
         

         движения сердечные. В посты, и особенно в дни говения, при лично и полезно читать творе ния Ефрема Сирина в русском переводе, выбирая главы о по каянии (2, ч. 1, с. 102).

         
         

         Чтобы более утвердиться в православных понятиях, совето вал бы я вам прочитать со внима нием и со тщанием все творения нового угодника Божия, святи теля Тихона Задонского. Слог их хотя и тяжел, но вы при чте нии старайтесь обращать вни мание ваше более на мысли и на предлагаемые христианские правила. Чтение двух русских светил, святителя Димитрия Ростовского и святителя Тихо на Задонского, многое вам разъ яснит и много вас утвердит. K этому прибавьте и слова апо стола Павла: Учениями различ ными и чуждыми не увлекай тесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яст вами, от которых не получи ли пользы занимающиеся ими (Евр. 13, 9). И в другом месте: Ес ли бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). Kрепко держитесь за это сви детельство и не соглашайтесь

         
         

         принимать никаких новых уче ний, как бы благовидны они ни были, подражая хорошо знаю щему все признаки и приметы чистого серебра, который скоро примечает примесь всякой ли гатуры и нечистое серебро от вергает. Подобно и вы отвергай те всякое учение, где заметите хоть мало лигатуры различных человеческих мнений, которые взимаются на разум Божий. Утвердившись в православном учении, сперва читайте все ду ховные журналы с означенным разбором и изберите потом, ко торый более придется по духу вашему (2, ч. 1, с. 103).

         
         

         Пишешь еще и спрашива ешь, почему преосвященный Феофан не одобрял сочинений преосвященного Игнатия Брян чанинова. Я всех его сочинений не читал, а помню неточное при ведение им мест из писаний свя тых отцов. Например, в «Доб ротолюбии» у Симеона Нового Богослова говорится в третьем образе внимания молитвы о по слушании к старцу и духовно му отцу, без которого неудобно спасаться молитвой Иисусовой, а преосвященный Игнатий от нес это к простому общему мо настырскому послушанию, а ты

         
         

         ведь и сама знаешь, какое вели кое различие между тем и дру гим послушанием. Должно быть, преподобный Феофан нашел и много других неточно приведен ных мест у преподобного Игна тия. Впрочем, «Слово о смерти» хорошо им написано, также не плохо разъясняется им прелесть ума и прелесть сердца (2, ч. 3, с. 117).

         
         

         В чтении отеческих книг не заботься, когда внутреннее чув ство к тому не преклоняется. Глаголет некто: «Стяжи Бога в себе и не востребуеши книги» (2, ч. 3, с. 27).

         
         

         ...Посылаю вам... три бро шюрки: 1) «Советы ума своей душе», 2) «О вещах, возбраняю щих ко спасению»*с душепо лезными беседами блаженного старца Зосимы и 3) «Толкование на “Господи помилуй”». Объем этих книжечек по видимому очень малый, но содержание их велико, весьма велико. В них хотя кратко, но ясно и практи чески изложено, как должен вся кий христианин евангельское учение приспособлять к образу своей жизни, чтобы получить

         
         

         

     • Препятствующих спасению.

       
       

       СИМФОНИЯ

       милость Божию и наследовать вечное блаженство.

       ...Прочитывать в каждую не делю хоть по одной из этих кни жиц и таким образом делать в каждый месяц, потому что ска занное в этих духовных книж ках долго не удерживается в па мяти. А почему не удерживается, объявил причину нам покойный 80 летний старец, архимандрит Моисей, сказав вопрошавшему о сем: «Kниги эти дела требуют» (2, ч. 1, с. 8).

       
       

       Написали вы, что N. ваш, кроме Евангелия, других книг богословского содержания не признает и считает их, как и со временные проповеди священ ников в церкви, излишним по вторением и искажением еван гельского учения. Почему же? Не потому ли, что вовсе не чи тает духовной литературы и не слушает проповедей? Но в та ком случае можно ли правиль но судить о достоинстве духовно нравственных сочинений? Ведь наизусть, т.е. не заглядывая в книгу, одни только нищие Ла заря поют*. А N. вашему, много

       
       

       

   • В старину нищие калеки, выпраши вая подаяние, пели духовные стихи, и осо бенно часто «Стих о бедном Лазаре», со зданный на сюжет евангельской притчи.

думающему о себе, стыдно так укоризненно отзываться о духов ной литературе без всяких фак тических доказательств (2, ч. 1,

с. 205).

ЧУДЕСА

1. ваш евангельские чудеса Христовы приписывает гипноти ческим и телепатическим явле ниям и называет их фокусами. Но между чудесами евангель скими и фокусами неизмеримое различие. И во первых, они раз личаются между собой по свое му значению. Чудеса Христовы, будучи делами необыкновенны ми, в то же время были величай шими благодеяниями страж дущему человечеству. В самом деле, исцелить слепорожденно го, сухорукого, воскресить мерт вого — не суть ли все это вели чайшие благодеяния? Недаром и апостол выразился о Господе Иисусе Христе так: Он ходил, благотворя и исцеляя всех, об ладаемых диаволом (Деян. 10, 38). И эти чудесные благодеяния Христовы производили благо творнейшее влияние на благо детельствуемых Господом людей. Например, по исцелении слепо рожденного Господь, найдя его, сказал ему: «Ты веруешь ли в

   
   

   Сына Божия?» «А кто Он, Гос поди, чтобы мне веровать в Не го», — возразил тот. Господь же сказал ему: «И ты видел Его, и Он говорит с тобою». Исцелен ный же сказал: «Верую, Госпо ди!» И поклонился Ему (см. Ин. 9, 35–38).

   

   А при представлении фоку сов что мы видим? Фокусник за нят корыстной целью, заботит ся только о своей наживе, как побольше собрать денег с зри телей, а зрители посмотрят, по зевают, скажут: «Да, это уди вительно» и затем пойдут прочь

   
   

   с пустыми карманами. А сколь ко при сем бывает соблазнитель ных речей и взглядов! А уже о мыслях скверных и толковать нечего.

   Во вторых, чудеса Христовы были истинными чудесами. На пример, воскресить четвероднев ного мертвеца (Лазаря), у кото рого тело уже стало разлагаться, разве это фокус? И какой гип нотист или телепатист может сделать что либо подобное се му? А фокусы — обман, это уже давно всем известно (2, ч. 1,

   с. 201–202).

   
   

   ◊

   fl

   • Ябедничество •

ЯБЕДНИЧЕСТВО

На что ты жалуешься, на то самое жаловались прежде на те бя, что ты много без надобности передавала М., что видишь или слышишь, и иногда неверно, а как тебе показалось; за это на те бя скорбели, и теперь исполняется слово: что сеем, то и по жнем... (2, ч. 2, с. 101).

fl

СПИСОК

ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Агапит (Беловидов), схиар хим. Жизнеописание в Бозе по чившего оптинского старца иерос химонаха Амвросия: В 2 ч. М.: Изд. Введенской Оптиной Пусты ни, 1900.

2. Собрание писем Оптинско го старца иеросхимонаха Амвро сия к мирянам. В 3 ч. Сергиев По сад, 1908.

3. Прот. Сергей Четвериков. Описание жизни блаженной па мяти Оптинского Старца Иерос химонаха Амвросия. Изд. Kозель ской Оптиной Пустыни, 1912.

4. Сборник писем и статей оп тинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1984.

5. Ф. П. Ч н. Тяжелая утрата. 2 е изд. М., 1892.

6. Душеполезное чтение. 1892. Янв.

   

7. Душеполезное чтение. 1900. Апр.

8. Душеполезное чтение. 1901. Янв.

9. Душеполезное чтение. 1901. Авг.

10. Душеполезное чтение. 1902. Февр.

11. Душеполезное чтение. 1902. Авг.

12. Душеполезное чтение. 1908. Март.

13. Душеполезное чтение. 1909. Янв.

14. Душеполезное чтение. 1909. Февр.

15. Душеполезное чтение. 1910. Март.

16. Собрание писем Оптинско го старца Амвросия к мирским особам. Свято Введенская Оптина пустынь, 2003.

17. Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряй ся: Сб к писем. М., Изд во Сретен ского монастыря, 2005.

¿

ТРОПАРЬ, КОНДАК И МОЛИТВЫ ПРЕПОДОБНОМУ СТАРЦУ ОПТИНСКОМУ

ТРОПАРЬ, ГЛАС 5:

Яко к целебному источнику, притекаем к те бе, Амвросие, отче наш! Ты бо на путь спасения нас верно наставляеши, молитвами от бед и на пастей охраняеши, в телесных и душевных скорбех утешаеши, паче же смирению, терпе нию и любви научаеши. Моли усердно Челове колюбца Христа и Заступницу спастися душам нашим.

КОНДАК, ГЛАС 2:

Завет Пастыреначальника исполнив, стар чества благодать наследовал еси, болезнуя сердцем о всех притекающих к тебе. Темже и мы чада твоя с любовию вопием ти: Отче свя тый Амвросие, моли Христа Бога спастися ду шам нашим.

МОЛИТВА

О ВЕЛИКИЙ СТАРЧЕ и угодниче Божий, преподобне отче Амвросие, Оптинской обители похвало и всея Руси учителю благочестия! Же лая поработати Господу, ты неленостно в тру дех, в бдении, в молитвах и постах подвизался

еси, и был еси наставник монашествующим и всем людям учитель возлюбленный.

Славим твое во Христе смиренное житие, ра ди которого Бог превознесе тя еще на земли су ща, наипаче же увенча тя небесною славою в чертог славы вечныя.

Приими ныне моление нас, чтущих тя, и бу ди непреложный покровитель наш. Избави нас от скорбных обстояний, душевных и телесных недугов, от лукавых и беспорядочных людей и от греховных падений. Отечеству нашему ис проси мир, тишину, духовное обновление и не поколебимое благосостояние. Моли милостиво го Господа, да ниспослет нам вся, яже на пользу и спасение душ наших, и да сподобит скончати житие наше в покаянии и соблюдении запове дей Его. В день же судный да удостоит нас дес наго предстояния и жизни вечной в Царствии славы Его. Аминь.

¿

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ 3

АНТИХРИСТ 11

АФОН 12

БДЕНИЕ 14

БЕДНОСТЬ 14

БЕЗМОЛВИЕ 14

БЕССТРАСТИЕ 17

БЕСНОВАТЫЕ 17

БЕСЫ 19

БЛАГОДАТЬ 21

БЛАГОДАРЕНИЕ БОГА 21

БОГАТСТВО 22

БОГОСЛУЖЕНИЕ 23

БОЛЕЗНЬ 25

БРАК 32

БУДУЩАЯ ЖИЗНЬ 34

ВЕРА 35

ВОЗДЕРЖАНИЕ 36

ВОЙНА 38

ВОЛЯ БОЖИЯ 39

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ 40

ВРАЖДА 44

ГАДАНИЕ 47

ГНЕВ 47

ГОНЕНИЯ 48

ГОРДОСТЬ 49

ГОСУДАРСТВО 52

ГРЕХ 52

ДЕВСТВО 56

ДЕЛА ДОБРЫЕ 56

ДОБРОДЕТЕЛИ 56

ДОГМАТЫ 58

ДОЛГИ 61

ДУХОВНАЯ БРАНЬ 61

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ 72

ДУХОВНАЯ ПЕРЕПИСКА 74

ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО 75

ЕВАНГЕЛИЕ 83

ЖЕРТВА 85

ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ 85

ЗАВИСТЬ 87

ЗАПОВЕДИ 89

ИСКУШЕНИЯ 94

ИСПРАВЛЕНИЯ 99

ИУДА 101

КЕЛЕЙНОЕ ПРАВИЛО 102

КЕЛЬЯ 107

КЛЕВЕТА 107

КЛЯТВА 109

КРАЖА 109

КРЕСТ 109

КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ 111

КУРЕНИЕ 112

ЛЮБОВЬ 113

ЛЮБОПЫТСТВО 119

МЕРА 120

МИЛОСЕРДИЕ 120

МИЛОСТЫНЯ 120

МИР ДУШЕВНЫЙ 123

МНИТЕЛЬНОСТЬ 126

МОЛИТВА 126

СИМФОНИЯ

МОЛИТВА ИИСУСОВА 134

МОЛЧАНИЕ 141

МОНАШЕСТВО 142

Монашеский постриг 144

Монашеская жизнь 148

Переход в другой монастырь 152

МОНАШЕСТВО И МИР 153

МОЩИ 161

НАЧАЛЬСТВО 163

НЕБЛАГОДАРНОСТЬ 180

НРАВСТВЕННОСТЬ 180

НУЖДА 180

ОБЕЩАНИЕ 182

ОБЩЕСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ 182

ОСУЖДЕНИЕ 183

ОТКРОВЕНИЕ ПОМЫСЛОВ 187

ОТНОШЕНИЕ К БЛИЗКИМ 188

ОТЧАЯНИЕ 196

ПАЛОМНИЧЕСТВО 197

ПАМЯТОЗЛОБИЕ 197

ПЕНИЕ 197

ПИЩА 198

ПЛАЧ 198

ПОДВИГИ ТЕЛЕСНЫЕ 200

ПОДОЗРЕНИЕ 202

ПОКАЯНИЕ 202

ПОМОЩЬ БОЖИЯ 207

ПОМОЩЬ СВЯТЫХ 208

ПОМЫСЛЫ И БРАНЬ С НИМИ 209

ПОПУЩЕНИЕ БОЖИЕ 213

ПОСЛУШАНИЕ 214

ПОСТ 217

Послабления в посте 220

ПОХВАЛА 222

ПРАВДА 223

ПРАВОСЛАВИЕ 224

ПРАЗДНИК 225

ПРАЗДНОСТЬ 226

ПРЕЛЕСТЬ 226

ПРИЧАСТИЕ 229

ПРОГРЕСС 231

ПРОИЗВОЛЕНИЕ 234

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДУШ 234

ПРОМЫСЛ БОЖИЙ 235

ПРОСТОТА 236

ПУТЬ КО СПАСЕНИЮ 237

ПЬЯНСТВО 248

РАДОСТЬ 250

РАЗУМ ДУХОВНЫЙ 251

РАССУЖДЕНИЕ 251

РЕВНОСТЬ НЕ ПО РАЗУМУ 252

РОДСТВЕННИКИ 253

РОПОТ 256

РУКОДЕЛИЕ 256

САМОЛЮБИЕ 257

САМОМНЕНИЕ 258

САМОНАДЕЯНИЕ 259

САМООПРАВДАНИЕ 260

САМОСТЬ 261

САМОУБИЙСТВО 261

САМОУКОРЕНИЕ 262

СВОЕВОЛИЕ 263

СКОРБИ 265

СМЕРТЬ 274

СМИРЕНИЕ 277

СМУЩЕНИЕ 286

СНЫ 287

СОБОРОВАНИЕ 289

СПОРЛИВОСТЬ 290

СРЕБРОЛЮБИЕ 291

ССОРЫ 292

СТАРЧЕСТВО 293

СТРАННИЧЕСТВО 295

СТРАХ 295

СТРАХ БОЖИЙ 298

СУЕВЕРИЯ 300

СУПРУЖЕСТВО 300

СИМФОНИЯ

ТАИНСТВА 303

ТЕАТР 304

ТЕРПЕНИЕ 305

ТОСКА 315

ТРОИЦА 319

ТРУД 320

ТЩЕСЛАВИЕ 321

УЕДИНЕНИЕ 323

УНЫНИЕ 328

УПОВАНИЕ НА БОГА 329

УТЕШЕНИЕ 331

УЧИТЕЛЬСТВО И УЧЕНИЕ 331

ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ 334

ЦЕЛОМУДРИЕ 334

ЦЕРКОВЬ 335

ЧЕЛОВЕКОУГОДИЕ 338

ЧТЕНИЕ 338

ЧУДЕСА 341

ЯБЕДНИЧЕСТВО 343

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 344

ТРОПАРЬ, КОНДАК И МОЛИТВЫ

ПРЕПОДОБНОМУ СТАРЦУ ОПТИНСКОМУ 345

¿

СИМФОНИЯ

ПО ТВОРЕНИЯМ

ПРЕПОДОБНОГО АМВРОСИЯ,

СТАРЦА ОПТИНСКОГО

Издание 2 е

Редактор Н.М. Терехова Технический редактор А.Н. Ковалёва Корректор Е.В. Кораблина Компьютерная верстка К.М. Томояну Оформление С.С. Уткиной

Издательство «Даръ»

105264 Москва, ул. Верхняя Первомайская, д. 49а тел.: (495) 780 39 11 (многоканальный)

Подписано в печать 16.02.2007. Формат 70×100/16. Бумага офсетная. Гарнитура «SchoolBookC». Печать офсетная.

Усл.печ. л. 27,9. Уч. изд. л. 15,5. Тираж 5 000 экз.

Заказ №

Издательство «ДАРЪ»