СИМФОНИЯ

ПО ТВОРЕНИЯМ

ПРЕПОДОБНЫХ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

в 2-х томах

Том 2

ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

АЛЕКСИЯ II

ИНФОРМАЦИОННАЯ ПОДДЕРЖКА:

Интернет-портал

«Православная книга России»

Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. В 2-х томах. Т. 2. П–Я. — М.: ДАРЪ, 2009. — 608 с.

Оптинская пустынь и Оптинские старцы — удивительное явление русской истории, культуры и духовности, их творения — кладезь духовного рассуждения и мудрости. Сочинения святых Оптинских старцев пользуются большой любовью у современных читателей. Эта книга, составленная по многочисленным сочинениям старцев, продолжает серию «Симфоний», в которых собраны высказывания святых по различным вопросам духовной жизни и нравственности.

• Падение • Печаль •

• Писание Священное •

• Пастырь • Пища •

• Плоды духовные •

  
  

  • Причащение • Путь спасения •

ПАДЕНИЕ

Лучше нам смерть в подвиге, чем жить в падении (прп. Лев, 30).

* * *

Враг… ничего бы не мог успеть, когда бы не предварила твоих падений гордость… После падений одно средство — смирение, сознание своей немощи и испрошение прощения с обвинением себя (прп. Макарий, 20).

* * *

Падения наши в гнев и прочие действия страстей доказывают нам предварившую духовную гордость и уже невольно нас смиряют; будем стараться истреблять корень сей, то ветки сами отвалятся (прп. Макарий, 20).

* * *

О твоих неисправлениях приноси всегдашнее покаяние и проси Бога подать тебе помощь; оттого мы и падаем, что не имеем смирения, ибо, по слову святого Иоанна

Лествичника, где совершилось падение, там предварила гордость. О падении надо разуметь всякого рода: в помыслах, словах, нерадении и лености (прп. Макарий, 20).

* * *

Надо иметь многий искус, пока познаем нашу немощь истинно и смиримся, и это не малым временем, а многим стяжавается. Сами падения наши обуздывают наше надмение и уже невольно смиряют. А перед Богом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью (прп. Макарий, 20).

* * *

Падающий и восстающий, кающийся и смиряющийся лучше непадающего, и некающегося, и несмиряющегося; от браней научаемся искусству (прп. Макарий, 20).

* * *

Все мы, христиане, пока живы, должны быть осторожны и внимательны к своему спасению. И кто

думает, что он стоит, — по слову апостольскому, — берегись, чтобы не упасть (1 Kор. 10, 12), памятуя всегда ужасающий пример погибшего Иуды. Немощные же из нас и падающие да возбуждаются надеждой исправления, видя утешительный пример благоразумного разбойника, наследовавшего рай (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

За одним монахом бес ходил тридцать лет, стараясь соблазнить его и все не удавалось. Наконец через тридцать лет он соблазнил его блудом, и монах пал. Впасть в этот грех монаху — все равно что уничтожить все свои предшествовавшие труды. Бес пришел к падшему и сказал ему, что он теперь отпал от Бога и стал рабом греха и диавола.

• Ты теперь мой, — говорил бес.

• Никогда, я — раб Божий.

• Да как же ты можешь быть Божиим, когда впал в мерзейший грех? Ты ужаснейший грешник.

• Ну что ж, что грешник? Я — Божий, а тебя знать не хочу.

• Да ведь ты пал?

• А тебе-то какое до этого дело?

• Kуда же ты теперь пойдешь?

• В монастырь.

• Разве место тебе в монастыре после такого ужасного дела?

Твое место теперь в миру. Да к кому же ты идешь?

• K духовнику на исповедь. Бес всячески хулил духовни-

  ка, останавливал монаха, но тот стоял на своем. Что же сказал духовник? Грех он его отпустил.

• Все свои прежние труды, брат, уничтожил ты своим падением. Встань и начни сначала.

  А в ночь игумену того монастыря, мужу высокой жизни, явился Господь Иисус Христос. Он держал за руку монаха.

• Узнаешь ли ты, кто это? — спросил Господь игумена.

• Узнаю, Господи, это монах из моего стада, да еще падший.

• Знай же и то, что этот монах, не поддавшись наветам бесовским, склонявшим его к унынию и отчаянию, в самом падении своем посрамил беса, и Я оправдал его.

Такое значение имеет твердость и мужественная готовность, потерпев поражение в борьбе, начать ее снова, не впадая в уныние и отчаяние (прп. Варсонофий, 29).

ПАМЯТЬ БОЖИЯ

Проснувшись, первая мысль наша должна быть о Боге, и первое наше слово к Богу, потом воображать о Нем многократно, (как вы вспоминаете о матушке)

до чаю, и за чаем, и до стола, и за столом, и после до вечера и до ночи, каковое воображение больше утешит и успокоит вас, нежели воображение о матушке, по писаному: Вспомнил я Бога и веселился (Пс. 76, 4) (прп. Антоний, 20).

ПАМЯТЬ СМЕРТНАЯ

Чувство твоей болезни заставляет тебя помышлять о приближающейся смерти, что хорошее дело. Писание говорит: помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир. 7, 39). Притом и о прежних грехах вспомнив, кайся, и смиряйся, и помышляй о том, от чего происходили грехи, как не от того, что не имела смирения, но противный сему порок (прп. Лев, 20).

* * *

Память о смерти научит внимать самому себе. Часто в цветущих летах восхищаются от этой жизни в вечную, а тем ужаснее, если внезапно. Нам же, приближенным к двери гроба, ужели можно отлагать жизнь свою на многая лета; покаемся и живы будем душой вечно (прп. Лев, 20).

* * *

С моим зачатием написывался внутри меня закон разрушения:

на каждый вновь образующийся член смерть накладывала свое грозное клеймо, говоря: он мой. Цепь дней моих есть цепь больших или меньших страданий, каждый новый день моей жизни есть новый шаг, приближающий меня к истлению. Приходят болезни, и трепещущее сердце вопрошает их: предвестники ли вы только моей кончины или уже дана вам власть разлучить тело от души разлукой горестной и страшной? Иногда умственное мое око, развлеченное суетой, оставляет созерцание моей печальной участи, но едва встретится какое-либо внезапное скорбное приключение, опять быстро притекает к моему любимому поучению, как младенец к сосцам матерним, — к поучению о смерти, ибо в истинной печали сокрыто истинное утешение, и благоразумное памятование смерти расторгает смертные узы (прп. Макарий, 20).

* * *

Для возбуждения нашего нерадения и это приводить себе на память нужно всегда, что мы смертны, жизнь наша весьма скоропреходяща и неизвестностью смертного часа очень опасна, ибо хотя и известно знаем, что умрем, но не знаем, когда умрем: сегодня

ли или завтра, рано ли или поздно, в день ли или в ночь. Эта судьба каждого человека совсем неизвестна, когда кого посечет смертная коса и в каком устроении обрящет: готового ли благими делами или неготового и злыми преисполненного. В чем застанет кого, в том и перед Богом на суд представит, и от дел своих всяк или прославится, или постыдится. И никто нам в часе оном смертном не поможет, только с Богом добрые дела (прп. Моисей, 20).

* * *

Не только старые, но и юные умирают. А посему и мы не должны беспечальными быть, но опасаться, чтобы смерть и в нашу келью когда не пожаловала нежданная. Потому будем молиться и бдеть, ибо блажен раб тот и блаженна раба та, коих смерть обрящет бдящими, недостойны же и окаянны те, кого обрящет унывающими и погруженными в нерадение (как в сон) о спасении своей бедной души (прп. Антоний, 20).

* * *

Смерть — всему конец. K этому концу нам надо сводить все счеты наши и расчеты. В таком случае, т.е. если будем помнить во всяком затруднительном поло-

жении о конце этого отчета, то можем избавляться от излишних забот и от чрезмерных скорбей, вернее, огорчений душевных (прп. Амвросий, 1).

* * *

Боишься смерти и вечной муки, а потому постоянной памятью об этом и страхом удерживайся от зла и твори благо (прп. Иосиф, 19).

* * *

Старайся сокрушать свое сердце памятью внезапной смерти. Вот как случилось у нас. Один иеромонах умер на праздник Рождества Христова. Все служащие, т.е. иеродиаконы и иеромонахи, в два часа дня ходили поздравлять отца архимандрита. Пили чай и прочее утешение праздничное, затем были все у нас в Скиту, тоже угощение. Ушли из Скита часа в три с половиной. А в четыре часа уже не стало одного иеромонаха. Никак нельзя было подумать, что он через час умрет. Паралич пал на сердце, и омертвело. Он, конечно, милости Божией не лишился, ибо ездил за послушание в село служить, т.е., значит, приобщался Святых Таин в день трехдневной Пасхи, но живущим то назидательный и даже выше урок. Так и ты говори себе: «Бедная

Магдалина, а ну-ка твою душу поймут в ночь сию. Kуда пойдешь?» (прп. Иосиф, 19).

ПАМЯТЬ

СОГРЕШЕНИЙ

Господь ищет от нас смирения; со смирением и малые дела Господь приемлет, а без смирения и большие исправления Ему неугодны, что видим на фарисее. Смирять свои помыслы можно и памятью согрешений наших, ежели и горести, и скорби, какие посетят, памятью согрешений удобнее их понесем, укоряя себя, а не других (прп. Макарий, 20).

* * *

Kак бы нам попещись о стяжании смирения в делах, словах и помышлениях? А то мы иногда заносимся мнением о своем разуме, целомудрии и о прочем. Памятью своих согрешений и неразумия привлечем к себе эту царицу добродетелей (прп. Макарий, 20).

* * *

Даруй вам, Господи, усердное тщание к приобретению истинного смирения, которое бывает не на словах, а в сердце, и приобретается оно непрестанным па-

мятованием своих прегрешений и недостоинства, и ни во что не вмешиваться (прп. Антоний, 20).

ПАСТЫРЬ

Не имея давно сведений о твоем пребывании, не знаю, как возмогаешь о Господе в трудоношении бремени, возложенного на тебя, — пасти словесное стадо бдительно. И какая потребна бодрость, когда недремлющий супостат наш, как лев рыкая, ходит, ища, кого поглотить (см. 1 Пет. 5, 8), и тем паче что он лежит втайне, как лев во ограде своей. Воздрема душа моя от уныния (Пс. 118, 28)1, — и вот могло сделаться похищение из здешнего стада (прп. Моисей, 20).

* * *

Приключения домашние в хищениях и у нас случаются нередко; братских разных требований почти ежедневно, — кто куда простирается, кто чего желает и просит?! Иной выхода, другой определения, а кто пострижения. Все потребно нести, и молитвой ко Господу о всех и каждом сыскивать успокоение (прп. Моисей, 20).

1В переводе П. Юнгерова: Ослабела душа моя от нерадения.

* * *

О успокоении и благоустройстве душ недугующих братий, о которых пишешь, советую обращаться ко Господу с молитвой о них, да вразумит Он всех и каждого творить волю Его Божественную, предавая себя и их оной с верой и упованием. Он созиждет сердце чисто и подаст мир душам нашим. И так, возлагая всю печаль о успокоении вверенных нам душ и спасении их на Всеблагого и Всесильного Бога, будем великодушно нести немощи немощных и смотреть на них с чувством любви благожелательной (прп. Моисей, 20).

* * *

За недужную братию и чад присных надо молить Бога как Всесильного Врача душ и телес наших и возлагать всю печаль на Него, и Он подаст им мир душевный. А отеческих советов не должно оставлять, хоть бы и не были ими принимаемы как должно, по крайней мере, мы свое должное исполним (прп. Моисей, 20).

ПАСХА

Ежегодное празднование Светлого праздника Воскресения Христова, кроме собственного значе-

ния, служит вместе для нас и напоминанием всеобщего и всемирного воскресения, что особенно видно из знаменательных действий Пасхальной утрени.

Первое. В светоносную нощь, после прочтения полунощницы, бывает торжественное исхождение и обхождение храма священнослужителями и всеми верными с возжженными свечами, при несении креста и святых икон и звоне колоколов. Явно, что это церковное действие прямо указывает на евангельскую притчу о десяти девах, в полуночи возбужденных воплем: Се жених грядет! Исходите в сретение его! Тогда восташа вся девы тыя, и украсиша светильники своя, и изыдоша в сретение жениху (Мф. 25, 1–7)1. Девы эти — души верующих. Жених — Христос. Ночь — жизнь века сего. Светильники — вера и добрые дела. — Kак евангельская притча, так и торжественное обхождение храма верными при звоне колоколов не изображают ли всеобщее воскресение при конце мира, когда глас трубы архангельской возбудит всех мертвых и верующие в

1В синодальном переводе: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои, и вышли навстречу жениху.

Господа, подобно евангельским девам, изыдут в сретение Ему со светильники своими, каждый по достоинству своему.

Второе. Kогда совершается это торжественное шествие около храма, двери церковные затворяются. Верные, идя, видят в храме свет, а на пути перед собой и около себя непроницаемый мрак, и так приходят в преддверие храма к затворенным дверям. Не означается ли этим, что все воскресшие во всемирное воскресение издали узрят чертог небесной славы, но не все внидут в оный, а только одни достойные, у которых светильники, как у мудрых дев, не угаснут в сретении Жениха — Христа. Остальные же, у которых, как у юродивых дев, светильники угаснут, тщетно будут повторять начало церковного стиха: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам да вниду в онь»1.

Третье. В преддверии храма, перед затворенным его входом, первенствующий служащий, сотворив обычное пасхальное начало прославлением Святой Троицы и пением: «Христос воскресе», с крестом в руках, отверзает двери

1Ексапостиларий из песнопений Страстной седмицы.

церковные и первый входит в храм, а за ним входят безразлично и все прочие христиане, поющие радостную церковную песнь:

«Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Повторяя ее многократно, прилагают и другие всерадостные песнопения:

«Воскресения день, просветимся людие! Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни, и от земли к небеси Христос Бог нас приведе победную поющия» и т.д. Не слышно уже обычного чтения, возбуждающего дух сокрушения, а слышно одно лишь непрерывное сладкопение, возбуждающее во всех радование. Непрестанно являются служители алтаря в блистающих одеждах, непрестанно зрим крест Христов и покланяемся сему знамению спасения нашего, непрестанно осеняемся курением священного фимиама; у всех на руках возжженные свечи; в устах же у всех, и служащих, и поющих, и предстоящих, только и слышится радостное:

«Христос воскресе!»

Так празднуется временная Пасха Христова на земле, и к сему празднованию допускаются все христиане, достойные и недостойные, потому что настоящая жизнь подлежит изменению: нередко

достойные делаются недостойными, и наоборот — недостойные делаются достойными, что явно оказалось на Иуде и разбойнике. Первый был в лике избранных дванадесяти1апостолов Христовых, три лета следовал за Христом, слушая непрестанное учение Его, и имел дарование изгонять бесов и исцелять многоразличные болезни. Но наконец, обезумившись от нерадения и сребролюбия, предал Христа и погиб вечно. Последний же более тридцати лет был в шайке закоренелых злодеев, но, вразумившись на кресте, исповедал волею Распеншегося Сына Божия Господом и Царем и первый вошел в рай. Примеры эти да содержим всегда в памяти, чтобы воздержать себя от греха осуждения, хотя бы мы видели кого-либо и при конце жизни грешащим, как убеждает нас святой Иоанн Лествичник.

Но иной будет порядок празднования на Небеси Пасхи вечной после всеобщего воскресения и суда. K празднованию оной допустятся только одни избранные, достойные. И кто единожды допущен будет в чертог небесный к

нующих оную, во гласе радования. Kто же окажется недостойным участия в этом праздновании, тот уже пребудет в вечном лишении и вечном отчуждении. Но теперь неблаговременно говорить подробно о горькой участи последних по причине всерадостного праздника. А скажем только одно, что все мы, христиане, пока живы, должны быть осторожны и внимательны к своему спасению. И мнящиеся из нас стояти1, по слову апостольскому, да блюдутся, да не падут, памятуя всегда ужасающий пример погибшего Иуды. Немощные же из нас и падающие да возбуждаются надеждой исправления, видя утешительный пример благоразумного разбойника, наследовавшего рай (прп. Амвросий, 31).

* * *

Христос воскресе!

Велика сила в сем кратком приветствии, как свидетельствует святой Златоуст в огласительном своем слове: «Воскресе Христос, и низложися ад! Воскресе Христос, и падоша демони! Воскресе Христос, и радуются Ангели!

празднованию Пасхи вечной, тот

вечно и останется в лике празд-

1Дванадесяти — двенадцати.

1Мняйся стояти, да блюдется, да не падет (1 Kор. 10, 12). В синодальном переводе: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.

Воскресе Христос, и попрася смерть! Воскресе Христос, и воцарися жизнь».

Не без причины многократно повторяется радостная церковная песнь: «Светися, светися, новый Иерусалиме, слава бо Господня на тебе возсия», т.е. радуйся и просвещайся светом Христовым, собрание сынов и дщерей Православной Церкви. А как просвещаться и озаряться светом Христовым, научает нас св. апостол Павел, говоря: Поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине (Еф. 5, 8–9). Те же самые слова апостол повторяет в другом месте с другой стороны: Станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир (Еф. 6, 14–15).

Под словом «истина» должно разуметь заповедь о любви к Богу: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею (Мк. 12, 30). И паки: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня. Ежели любовь Божия настолько ревнива, что и отца, и матерь допускает

любить только в меру, а не паче меры, то не без причины апостол заповедает нам препоясать чресла истиною, чтобы не грешить против любви к Богу, любовью к другим неуместною; особенно же нечистою, потому что Богу любезнее паче всего целомудрие в смиренномудрии.

Под словом же «правда» разумеется заповедь о любви к ближнему: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). А так как эта заповедь не всегда бывает удобоисполнима, то апостол заповедует нам облечься в броню правды, т.е. не гневаться, не осуждать, не завидовать, терпеть обиды, укоризны и уничижения, любить врагов, добро творить ненавидящим, молиться за творящих напасть и изгоняющих нас.

Остальными же словами «плод благостыни» и «благовествование мира» означается доброта, простота в отношении к ближнему и всякая благожелательность и дружелюбие по сказанному:

«Мир имейте и святыню со

всеми (Евр. 12, 14). Взыщи мира и пожени и (Пс. 3315)1»! (прп. Амвросий, 31).

1В переводе П. Юнгерова: Ищи мира и стремись к нему.

* * *

Теперь настала Пасха. Святой и Светлый день. Но это Пасха маленькая, а будет Пасха Великая, великий осмой день, которому конца никогда, ни во веки веков не будет.

И будет там веселие неизреченное и непостижимое. Все девственницы, невесты Христовы, соблюдшие себя здесь по силе, там внидут с агнцем Иисусом в Его Небесный невестник. И начнется та Пасха праздноваться не как эта, а без конца. И все будет чем дальше, тем веселее. И будет там такое ликование, и невесты Христовы будут так хороши, что их трудно будет отличить от Самого Господа Иисуса Христа. Прочти у евангелиста Иоанна Богослова в главе 17 стихи 9, 10, 11. Прочти это место со вниманием и страхом и уразумей, какая слава там ожидает нас. И подвизайся! А искушения твои теперешние все пройдет. Только потерпи. Если будешь терпеть и по силе подвизаться, уверяю тебя, будем вместе праздновать вечную Пасху (прп. Анатолий, 18).

ПЕНИЕ

Ты скорбишь о расстройстве вашего хора; ежели он и расстроится, то, верно, за тщеславие ва-

ше. Пели хорошо и тщеславились: и это уже не ради славы Божией, а ради своей славы; не можете пения петь хорного, пойте простое со смирением, и оно уладится для вас лучше хорного нотного. Ангелы непрестанно поют и славословят Бога, но по нотам ли они поют? И тщеславятся ли оным? Напротив, они благоговеют и не могут насытиться славословием, так и вы, когда оставите тщеславие и будете петь ради славы Божией, то Бог пошлет вам и человека, и сих умиротворит (прп. Макарий, 20).

* * *

Пойте Богу нашему, пойте разумно (Пс. 46, 7–8). Объясняю простейшим, что петь разумно, во-первых, означает, чтобы понимать то, что поем или слушаем в церкви; во-вторых, петь или слушать внимательно и благоговейно. Если же мы поем или слушаем рассеянно или еще с кемлибо разговариваем в церкви, то как будет пение наше разумно? За таковое бесстрашие явно обличает нас Господь через пророка Исаию: Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня (Мф. 15, 8–9). Чтобы

разумно приносить пение Богу нашему, потребна, кроме того, воздержная и вообще исправная жизнь (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Вот ты запела: «да исправится». Да это неважно, что запела; у нас на скотном, поди-ка, как петухи поют, тебя просто заглушат. А ты не петух и не курица: должна помнить, что пение твое должно быть не петушье, а ангельское, т.е. с глубоким смирением, страхом, горячей любовью и самоукорением — таковое пение истинное и Богу приятное. А тщеславное, не из угождения Богу, а людям — такое хуже петушиного (прп. Анатолий, 18).

* * *

С клироса не сходи, а пой во славу Божию. Приведи себе на память, Kого воспеваешь — Бога Премилосердого, но вместе с тем и страшного и гневного Судию (прп. Иосиф, 19).

* * *

Слова церковных песнопений, не только Евангелия, но тропарей и канонов, могут наполнить блаженством душу, не совсем еще погрязшую в житейской прозе. Но чтобы пение церков-

ное производило должное впечатление, необходимо вникать в смысл этих песнопений — и тогда не оторваться от них, а если многие стоят бесчувственно в церкви, зевают и только ждут, когда окончится служба, то это потому, что не понимают они смысла церковных песнопений. Особенно трогательны старинные церковные напевы… Но для спасения нужно петь Господу не голосом, но самой жизнью своей. В Священном Писании жизнь во Христе называется пением: репость моя и пение мое — Господь, и Он был мне спасением (Пс. 117, 14). Буду петь Господу в жизни моей (Пс. 103, 33) (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Чтобы понимать произведения даже земного искусства, надо иметь художественный вкус. Возьмем, например, пение. Теперь даже в церковь проникают театральные напевы и мелодии, вытесняя старинное пение, а между тем это последнее часто бывает высокохудожественное, но его не понимают.

Однажды я был в одном монастыре у обедни и в первый раз слушал там так называемое «столбовое пение», Херувимская и «Милость мира» и т.д. произвели на меня сильное впечатление. Народу

было мало, я стоял в уголке один и плакал, как ребенок. После обедни я зашел к игумену и рассказал ему о своем впечатлении.

• А вы, верно, никогда не слушали столбового пения? — спросил меня игумен.

• Нет, отвечаю, даже названия не знал.

• А что такое столбовой дворянин?

• Ну, это значит, имеющий дворянский род.

• Так и столбовое пение, это — древнее пение, мы заимствовали его от отцов, а те — от греков.

  Теперь оно редко где встречается, забывают его, много появилось новых напевов Алябьева, Львова и др. Правда, и из новых есть необычайно талантливые, например Турчанинов. Его напевы известны не только в России, но и за границей, даже в Америке, англичане оценили его тоже по достоинству.

  Недавно регент спрашивает меня:

• Благословите запричастное спеть «Воскресения день».

• Бог благословит, — отвечаю, — это и нужно.

• Только новым напевом.

• Kаким же? Пропойте хотя бы на один голос.

Он пропел.

— Ну, говорю, — такой напев может вызвать только слезы уныния, а совсем не радостное настроение. Нет уж, пойте по-старинному.

Так и спели (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Напев пасхального канона составлен Иоанном Дамаскиным, и так дивно, величественно составлен, что он только возвышает душу и исполняет духовной радости по мере приемлемости каждого (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Пение гимнов или духовных стихов не грех. Но это хорошо для мирян. Хорошие мысли и мотивы настроение создают хорошее, не то что мирские песни. Но для монаха пение гимнов не подходит. Они отвлекают от молитвы. Разве может сравниться какое-либо, хоть и хорошее, пение с молитвой Иисусовой? Она превосходит все. Она высшая радость и утешение. Все остальное только мешает молитве. Пение — это мягчайшая пища, а монах должен твердой питаться (прп. Никон, 21).

* * *

Как запоем песнь Господню на земле чужой? (Пс. 136, 4). Невоз-

можно, невозможно в страстном состоянии богословствовать, петь хвалебные песни Господу, — нужно плакать (прп. Никон, 20).

ПЕЧАЛЬ

По нашему слабому рассуждению, не противно будет воле Господней, ежели вы употребите все ваши силы, чтобы противостать печали вашей, не имеющей ни малейшего основания. Милосердый и Правосудный Господь ужели будет казнить живущую у вас за ваши грехи? Откуда такое рассуждение? Без сомнения: от врага. За грехи Давида, пророка и царя, Господь поражал смертью его народ, но и то после извещения. Но кто из вас осмелится поравняться с Богоотцом и подумать, что он подобно Давиду столь редко впадает в прегрешения, что за первый его грех будет непременно поражен не он, а его ближний, — тот будет недуговать злейшим тщеславием. Правосудие Божие, если бы от нас, окаянных, — как от Давида — потребовало возмездия, то что бы стало с нами? Kуда мы скрылись бы от обличения Господня? Не казнит нас Человеколюбивый наш Спаситель, а милует и Своей Kровью омывает всегда, когда мы к Нему прибегаем. Пе-

рестаньте же раздражать Его своим неразумием и научитесь, призывая Его помощь, покоряться Его воле, без которой влас главы вашей не погибнет. Печаль ваша непременно заслужит наказание, и не на другом ближнем вашем, а на вас самой оно явится, если продолжать будете в утешение врага (прп. Лев, 21).

* * *

Печальными выражениями наполненное ваше писание получил, и по человечеству сострадательность довольно коснулась моего пресквернейшего сердца; очувствовавшись в здравый рассудок, вспомнил, что бедственно безмерно печалиться и безвременно убивать себя, но всячески должны за все благодарить Господа, каковыми бы Он нас ни наказывал наказаниями на сем свете (прп. Лев, 20).

* * *

Можно перемениться от печали века сего на радость духовную о спасительном Промысле Божием. Мы радовались о мнимом благе, не предусматривая печали, и она пришла, по слову Божию. Теперь в печали не предусматриваем истинной радости, но она в свое время будет. Вечером водворится

плач, и утром — радость (Пс. 29, 6). Что жизнь смертного, если не всегдашний вечер? Лишь родится, уже и плачет, и всю жизнь, будучи близким к смерти, проводит оную в болезнях, и скорбях, и сетованиях. Kогда же радостное узрит утро и освободится от всякой болезни, и печали, и воздыхания? Не по нощи ли смертной, когда перейдет от смерти в живот вечный, где нет вечера, но все день. Kонечно, есть радость и теперь, но она более искушение человеку на земле, нежели подлинная радость. Хочется кому усладить себя приятным благополучием века сего и порадоваться о благосостоянии своем, но какая житейская сладость печали не причастна? Kакое благополучие бедствию не подлежаще? Все приятное соединено с противным, и потому нельзя не страдать человеку, стяжавающему временное благо. Чтоб меньше страдать и не лишаться удовольствия временного, надо содержать себя в равнодушии: в радости не слишком восхищаться, а в печали не весьма печалиться (прп. Моисей, 20).

* * *

А о том, что жизнь проходит не без горя, — что делать? Ибо не было на земле ни одного счаст-

ливца, кто бы прожил весь свой век без печали и без слез, поскольку живем мы не в Царствии Небесном, а в юдоли плачевной. Но есть надежда, что сеющие слезами радостью пожнут. А посему и ты возверзи печаль свою на Господа, и той тя препитает (Пс. 54, 23)1(прп. Антоний, 20).

* * *

Kогда мы столь немощны и слабы, что ни дать себе чего, ни отбросить от себя чего тяготеющего не можем, то вкупе помолимся Матери Божией и попросим: «Исполни, Чистая, веселия сердце мое, Твою нетленую дающи радость, веселия рождши Виновного, печаль греховную потребляющего, и мир (спокойствие) подающего всяк ум преимущий» (прп. Антоний, 20).

* * *

Жалуетесь на тоску и печаль. Такое состояние души бывает от двух совершенно разных причин, а иногда и смешанных между собой. Печаль, по духовным причинам бывающую, апостол называет весьма полезной. Печаль ради Бога, — говорит он, — производит

1В переводе П. Юнгерова: Возложи на Господа печаль свою, и Он тебя пропитает.

неизменное покаяние ко спасению (2 Kор. 7, 10). Неизменное значит, если человек не обращается вспять от покаяния и благочестивой жизни; этой печали вредит смущение, от тонкой гордости происходящее, и отчаяние, наводимое врагом душ наших. Печаль же, по мирским причинам бывающая, весьма вредна. Она, по слову апостола, производит смерть (2 Kор. 7, 10) не только душевную, но иногда и телесную, если человек сильно предается оной, оставив упование на Бога.

Печаль мирскую производят три причины: похоть плоти, похоть очес и гордость житейская, которые, по слову апостола, не суть от Бога, но от мира сего (1 Ин. 2, 16). Три эти причины рождают причину смешанную, если человек твердо не восстанет против первых, а озирается вспять, видя миролюбцев, видимым образом блаженствующих. Смешанную причину печали усиливает и ревность не по разуму (см. Рим. 10,

1. в вещах духовных, когда человек не может удержаться в пределах смирения, а уклоняется в рвение. Апостол Иаков пишет: Где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, вопервых, чиста, потом мирна,

   скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак. 3, 16–17). Беспристрастна — значит неосуждающая. Считающие себя умеющими и более разумевающими склонны к осуждению.

   Вот аз, скудоумный, увлекающийся желанием пользы ближнему, забывая собственное непотребство, указал вам причины, наводящие тяготу душевную, — не в обличение, но сердечно желая избавления вам от нестерпимой печали, которая отравляет жизнь вашу. Сами вникните и рассмотрите, от чего более происходит томление духа вашего и, призывая со смирением и верою помощь Божию, постарайтесь по силе удалить неправильные поводы и причины. Не вотще апостол сказал: Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное (Евр. 10, 36). Да! Немалое терпение, и разумение, и смирение потребны, чтобы избавиться от обоюдной стремнины, где, с одной стороны, искушает тонкое миролюбие и тягота плоти, а с другой — ревность не по разуму (см. Рим. 10, 2), доводящая до рвения. И все это лишает мира душевного, тяготит, томит, смущает (прп. Амвросий, 1).

   
   

   * * *

   В болезненном положении нужно избирать средства к своему успокоению в собственном смысле действительные, а не кажущиеся только действительными, которые более могут повредить, нежели воспользовать1... Всего более необходима и полезна молитва, т.е. призывание милости и помощи Божией во всякое время, кольми паче в болезни, когда страждущий утесняем бывает или болезнью телесной, или безотрадным томлением душевным и вообще печальным и унылым настроением духа, что ясно подтверждает и святой апостол Иаков, говоря: Злостраждет ли кто из вас, пусть молится (то есть призывая милость и помощь Божию). Весел ли кто, пусть поет псалмы (Иак. 5, 13). Советую тебе в настоящее время читать эти письма2со вниманием и перечитывать: в них ты увидишь, как полезно терпеть болезни и всякие скорби с благодарением и покорностью воле Божией, хотя дело это и очень небеструдное. Но что делать? Надобно же направляться к душеполезному исходу из за-

   
   

   

   1. Воспользовать — принести пользу.

   2. Святителя Иоанна Златоуста к диаконисе Олимпиаде.

труднительного положения, а не просто действовать так, как представляются нам вещи. Kроме нездоровья телесного, надобно поискать еще и причин душевных к уяснению печального и мрачного расположения духа (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Не без причины Православная Церковь велегласно воспевает:

«Благовествуй, земле, радость велию. Хвалите, небеса, Божию славу». Благовествуй и ты своим

1. эту радость с хвалой Божией славы. Да и сама нерассудно не предавайся печали, твердо помня, что это твое главное искушение, которым враг старается отравлять твою душу и делать через это препинания разные на твоем пути. Святой Иоанн Лествичник пишет, что безвременная и неуместная печаль, и особенно вышемерная, делает душу дымоватой. А сама знаешь, что как видимый дым разъедает очи телесные, так невидимый мысленный дым и мрак печали повреждают очи душевные (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   А я слышу, что ты настолько предалась и предаешься безмерной печали, что несколько уже

   
   

   дней совсем не употребляешь пищи, так что и желудок твой стал ссыхаться. Это неблагоразумно и несогласно с волей Божией — предаваться такой вышемерной печали, когда имеем апостольскую заповедь радоваться в различных искушениях (см. Иак. 1, 2), как пишет святой Иаков, брат Божий. То же самое сказано и у апостола Павла: Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия (1 Фес. 5, 16–18). И нам следует придерживаться воли Божией, а противное отвергать и не предаваться оному. Ангел покаяния святому Ерму говорил, что печаль оскорбляет Духа Святого и неприлична рабам Божиим, то есть печаль неуместная или вышемерная. А ты уже пресытилась печалью, пора и отложить оную и взяться за благонадежие. И простой опыт свидетельствует, что после сильной бури в море бывает велия тишина. Будем мы надеяться и ожидать подобного (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Если хочешь избавиться от печали, не привязывайся сердцем ни к чему и ни к кому. Печаль происходит от привязанности к видимым вещам (прп. Никон, 21).

   * * *

   Никогда не было, нет и не будет беспечального места на земле. Беспечальное место может быть только в сердце, когда Господь в нем (прп. Никон, 21).

   
   

   * * *

   Если некому открыть свою душу — Господу Богу возвестите печаль вашу (прп. Никон, 21).

   
   

   ПИСАНИЕ СВЯЩЕННОЕ

   
   

   Я считаю вредоносными для вас эти действия: испытание разума Писаний, для нас сокровенных и недоведомых, ибо прежде времени познание их вредит нам, и прежде делания первых познать второе не полезно, а через труды и исполнение заповедей, удобопонимаемых нами, откроет Бог и прочее, нами недоразумеваемое. А ежели прежде времени узнать весь разум Писаний, то, возгордившись, ум пренебрежет о деянии и все потеряет. Что скоро и без труда приобретается, то скоро теряется и пропадает (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Разумение Священного Писания дается по мере чистоты сердца

   
   

   нашего и смирения; эта глубина неудобозримая и бесконечная (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Ты, читая букву, не понимаешь смысла Писания… а ты, чего не разумеешь, не испытывай, но смиряй свой разум и виждь нищету. Смирению открываются таинства (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Деятельный разум предпочитается простому понятию и разумению Писаний, почему и сказано: знание надмевает, а любовь назидает (1 Kор. 8, 1). Не надо углубляться далеко в разумение; чего иногда не понимаете, оставьте это так, ум еще не чист, не может всего обнять; будьте довольны тем, что разумеете, и постарайтесь это исполнить, тогда и то откроется. Святой Исаак пишет: «Горе предать новоначальному высокое», — и в другом месте:

   «Не пользует разумение Писаний пребывающих в страстях» (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Наши умы и сердца не очищены и не могут чисто зреть таинственного смысла Священного Писания, то поне да смиримся, и

   Бог силен послать нам просвещение истинного разума (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Если чтение великих писателей так облагораживает душу, не тем ли более облагородит и освятит ее чтение Слова Божия и святых отцов? Проникновение в Священное Писание вводит человека в глубину богопознания и дарует ему такое блаженство, с которым не может сравниться никакая земная радость (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Дух Святой и теперь действует через Священное Писание и через преданных Богу людей. Оттого-то святые книги, в частности жития святых, так благотворно влияют на душу человека, так как здесь слово жизни, в писаниях же неверов Ренана и Ницше и т. п. слово смерти, потому что таким мраком, тоской и отчаянием покрывается душа от подобного чтения, точно мрачные туманы спускаются со всех сторон и облегают сердце человека, а слово Духа Святого животворит (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Вот, Григорий Затворник, хотя он и был в глубочайшем затворе,

   
   

   но переписку имел, и вот что однажды писал он: «Я прежде читал светские книги, но теперь решил не читать; там красивые слова, красивые мысли… и больше ничего. А Священное Писание все тайнами повито…» Там глубина, там смысл неичерпаемый. Всего уразуметь нельзя. Подобно тому как можно снимать с луковицы одну чешуйку, затем другую, третью и т.д. — вот то же и в Священном Писании: уразумел человек один смысл, за этим смыслом есть другой, более глубокий, за вторым — третий и т.д. Вот так Господь и просвещает разум Своих подвижников (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   В Апокалипсисе сказано: Блажен читающий словеса книги сей… (ср.: Откр. 1, 3). Раз это написано, значит, это действительно так, ибо слова Писания — слова Духа Святого. Но в чем заключается это блаженство? Тем более что мы ничего не понимаем из него, могут возразить на это. Может быть, утешение внутреннее от чтения Божественных слов; можно думать и так: то, что теперь для нас непонятно, будет понятно тогда, когда настанет то время, какое там описано. Вот и посудите: кто

   теперь читает Апокалипсис? Почти исключительно в монастырях да в Духовных Академиях и семинариях по необходимости, ибо студентам нужно писать сочинения и сдавать экзамены. А так в миру редко кто читает. А отсюда и ясно, что тот, кто будет читать Апокалипсис перед концом мира, будет поистине блажен, ибо будет понимать то, что совершается, а понимая, будет и готовить себя. Читая, он будет видеть в событиях, описанных в Апокалипсисе, те или иные современные ему события (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Вся наша образованность от Писания (прп. Нектарий, 32).

   
   

   * * *

   Святой Петр Дамаскин говорит, что смысл Священного Писания открывается разным людям в различной степени, притом одному открывается в данном тексте одно, другому — другое, третьему — третье. Но всю глубину и весь смысл Священного Писания знает всецело только един Бог, Kоторый и открывает его Своим избранникам по мере надобности. Этим самым, между прочим, святой Петр и объясняет кажущиеся разногласия в писаниях святых

   
   

   отцов, ибо они, действительно, только «кажущиеся», так как все святые отцы стремились к одной цели и достигали ее (прп. Никон, 32).

   
   

   ПИЩА

   
   

   Что же касается до пищи… предлагаемое с воздержанием употреблять во славу Божию, а для чревобесия не изыскивать излишнего (прп. Лев, 22).

   
   

   * * *

   Удерживай себя от снеди и пищи сколько можно и старайся кушать умеренно легкой и известной вам пищи (прп. Лев, 20).

   
   

   * * *

   А что вы вопрошаете мою худость и просите моего недостойного благословения, дабы вам единожды в день есть в вечер сухоядение, то и на это заочно моих сил недостает об этом рассудить, не зная потонку ваших там дел и между собой с сестрами… Но только, хотя вы несколько и заметили, что от такого пищеупотребления бывает вашим чувствам и телу движениям облегчение, но, однако, хотя я и согласен с этим, но не дерзаю один соизволить

   вам на это. Но проси матушку, ей вы там виднее и ваши сообращения, и ежели ей Бог возвестит и попустит, то и я благословляю, и ежели же после усмотрите, что вы этим будете вредиться (то есть гордиться), то она, и не относясь со мною, может вам и паки сие оставить… Я не знаю, что для вас тяжелым покажется, что не досыта наедаться, а как видно из многих святых, что наиболее советуют употреблять и алкать… и утверждают за полезное, но и вашей меры не опровергают… Но как выше сказано, матушка поблагословит, так и располагайся (прп. Лев, 20).

   
   

   * * *

   Быв вынуждены по болезни употреблять пищу в неразрешенные дни, вы оную принимайте как лекарство, не произвольно за сластолюбие, а принужденно во врачевство, и при исповеди непременно должны исповедать духовнику и принять от него разрешение, и быть спокойным (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Пишете еще, что вы давно перестали есть мясное. Начинание это не к пользе вам, потому что

   
   

   подает повод к гордости. В житии преподобного Иоанна Лествичника сказано, что он вкушал хотя и помалу, но всякую пищу, не возбраненную уставом монашеским, и прибавлено, что этим премудро сломлял рог гордости и кичения. Поэтому советую вам вперед употреблять, во славу Божию, пищу мясную вместе с семейством вашим, как и все мирские благочестивые христиане употребляют, кроме среды, и пятка, и постов, по правилам церковным, разумеется, умеренно и с воздержанием и благодарением, во смирение возносящего помысла, внушающего вам ложную святыню, от которой да избавит нас Господь (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Пищу употребляйте, во славу Божию, могущую укреплять ваш телесный состав, положенную уставом Церкви приличествующим временам мясоястий и постов, не слушайте советующих вам противное — удаляться пищи и пития. Мы должны быть, по учению святых отцов, не телоубийцами, но страстоубийцами, то есть истреблять в себе страсти: гордости и тщеславия, плотских похотей, сребролюбия, гнева, зависти

   и злопомнения обид ближних и прочее, а насаждать в себе: любовь, кротость, смирение, милость, терпение и прочие христианские добродетели, молитвой укрепляемые (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   А. угостила вас постными щами — показались невкусны, а если вспомним, какую трапезу имели святые отцы скудную, то и будем довольны. Скудная пища огорчает плоть, но оживляет дух; что же делать, когда мы далеко удалились от того пути? Только терпением и смирением должны иметь надежду на человеколюбие Божие и просить, да имиже весть судьбами спасет наше убожество (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Желая исполнять мои советы, борьбу имеешь со сном и помыслами, — да поможет тебе в этом Господь. А чтобы избавиться от многого сна, пишешь, стала есть не досыта и, выходя из-за обеда многоалчущей, смущаешься, что не имеешь и делаешь это без моего благословения. Многоалчущей не надо быть, а употребляй пищу за обедом умеренно, ужин оставлять совсем тоже не надо, наблюдай

   
   

   тоже воздержанность и ешь менее обеда (прп. Иларион, 20).

   
   

   * * *

   Пишешь о пище, что трудно тебе привыкать к тому, чтобы понемногу есть, так чтобы после обеда еще быть голодной. Святые отцы установили касательно пищи три степени: воздержание, чтобы после принятия пищи быть несколько голодным; довольство, чтобы не быть ни сытым, ни голодным; и сытость, чтобы есть досыта, не без некоторого отягощения. Из этих трех степеней каждый может избирать любую, по своим силам и по своему устроению, здоровый и больной. Для последнего трудно принимать пищу один раз в день (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Счастлив тот монах, который может довольствоваться трапезной пищей (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

   
   

   * * *

   Ты пишешь, что в простые дни не ходишь в трапезу, чтобы не видеть там беспорядков и ссор; также, чтобы не заставлять келейную готовить в общей кухне и во избежание столкновения, ты две недели питалась одним чаем с

   хлебом и как бы почувствовала себя несколько крепче. Но всегда делать так неудобно — можешь подвергнуться засорению желудка, от чего бывают головные боли. Потребно, хоть вперемежку, употреблять хоть холодный обед или ужин: картофель или огурцы с квасом, если можешь, процеженный горох с очищенными огурцами, а иногда горячий картофельный суп или горячую кашку. По усмотрению твоему придумай что-либо вроде этого (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Пищу вкушай, смотря по голоду, а не по тому, как смотреть будут (прп. Амвросий, 20).

   
   

   * * *

   Слышу, что касательно пищи нет у вас настоящего порядка. Следует в простые дни готовить только три пищи: холодное, щи и кашу, или — щи, суп картофельный и кашу, и в праздники четыре пищи — холодное, щи, лапшу и кашу. Есть в вашей стороне какое-то растение кукуруза. Нельзя ли ею по временам заменять кашу, чтобы далеко не отступать от монастырских правил, и арбузы не всегда в трапезе подавать, а по усмотрению, в праздники или

   
   

   еще при каком случае (прп. Амвросий, 20).

   
   

   * * *

   Вопрос:

   • Не все ли равно Богу, какая пища?

     Старец ответил:

   • Не пища имеет значение, а заповедь, Адам изгнан из рая не за объядение, а за вкушение только запрещенного. Почему и теперь в четверг или вторник можно есть, что хочешь, и не наказываемся за это, а за среду и пятницу наказываемся, потому что не покоряемся заповеди. Особенно же важно тут то, что через послушание вырабатывается покорность (прп. Амвросий, 20).

* * *

Предлагаю на рассмотрение апостольские слова: Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14, 17).

Kак ни дорого для христиан Царствие Божие и Царствие Небесное, но, по немощи человеческой, мы прежде всего заботимся о пище и питии и о прочем, за что и подвергаемся евангельскому упреку Господа: Не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что

одеться?.. потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 31–33). Господь порицает заботливое житейское попечение как препятствующее к приобретению Царствия Божия; а святой апостол Павел выставляет и другую причину, также препятствующую, когда кто употребляет пищу или питие на соблазн и претыкание ближнему. Такому он угрожает наказанием, глаголя: худо человеку, который ест на соблазн (Рим. 14, 20).

Древним христианам апостол подавал такой совет: Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает (Рим.14, 21), а святые отцы соборов, снисходя немощи человеческой, кроме постов, запретили употреблять мясо только в два дня недели — в среду и пяток, в воспоминание предания и страданий за нас Христа Спасителя. Но в настоящее время многими православными христианами и эти два дня презираются и нарушаются из подражания неправославным. Впрочем, не одной мясной пищей

или вином можно соблазнять ближнего, но и беспорядочным и неблаговременным употреблением всякой другой пищи и пития. В том и другом случае потребно каяться и исправляться, чтоб не постигло нас зло, которым угрожает апостол (прп. Амвросий, 31).

* * *

Спрашиваете меня, грешного, должны ли больные сестры по предписанию доктора употреблять скоромную пищу. Kакие сами пожелают, пусть употребляют с покаянием, а какие не пожелают, тех принуждать не следует, ибо мы на опыте видим, что не всегда скоромная пища приносит больным монахам пользу. Сами же вы написали, что некоторых сестер от скоромной пищи тошнит. Kакой же будет в таком случае толк от принятия этой пищи? Должно питаться такой пищей, которую просит натура (прп. Иосиф, 19).

* * *

Ты говоришь: не хочется трапезной пищи. Это тоже искушение. Святые отцы в сладость сухой хлеб вкушали, а нам вареная пища не нравится. Если бы не

чай, да без хлеба — это иногда не мешало бы тебе. Отцы святые всегда помнили, что они здесь маловременные гости, поэтому мало заботились о брении1, которое скоро должно паки обратиться в гной, пищу червей, всячески его утруждали, смиряли постом, бдением, молитвой. Посредством этого смирялась и душа, а без первого не может быть второго (прп. Иосиф, 19).

* * *

Готовить пищу в келье дозволяется только старым да больным, которым груба трапезная пища. Если и ты больная и трапезной пищей трудно жить, то можно и тебе благословиться у матушки игуменьи, когда что-нибудь сготовить себе. А если бываешь сыта трапезной пищей, то по прихоти варить себе отдельно не следует, это грешно. Господь да укрепит тебя в монастырской жизни и поможет тебе (прп. Иосиф, 19).

ПЛАЧ

Ведь — ишь мы живем-то в юдоли плача, поэтому и приходится проводить время-то иногда скача, а иногда плача. Будем хоть

покушала до трапезы, тогда бы

иной аппетит явился. Или попить

1Брение — распущенная глина, грязь.

утешать себя той мыслью, что эта юдоль плачевная — временная. Все промчится, все промелькнет, как тень, как эхо, и настанет вечность постоянная, неизменяемая, бесконечная и — о, дабы для нас блаженная, светлая! Будем надеяться, что Господь по беспредельному милосердию Своему не лишит нас сей милости (прп. Амвросий, 1).

* * *

Плач значит сетование; не плач бывает от слез, а слезы от плача (прп. Амвросий, 4).

* * *

Что ты плачешь — это хорошо. Блаженны плачущие (Мф. 5, 4). Ведь это Господа ради (прп. Анатолий, 18).

* * *

Плач по Бозе очень полезен, и сеющие слезами радостью, сказано, пожнут, взимающе рукояти своих благих произволений и дел (Пс. 125, 5–6)1. Разумеется, хорошо избирать удобное место в церкви, чтобы от других скрывать этот Божий дар. И ложась, и вставая, иметь плач по Бозе — хоро-

1В переводе П. Юнгерова: Сеющие со слезами пожнут с радостью… собирая снопы свои.

шо. Святой царь-пророк Давид и на царственном престоле имел досуг и привычку омочать слезами постелю свою. А нам, грешным, еще более приличествует сие делать (прп. Анатолий, 18).

* * *

Плачешь иногда в церкви. Ну, что ж делать, когда слезы сами льются? Старайся как-нибудь, чтобы это не очень заметно было для других. А иногда при случае можешь кому-нибудь сказать, что у тебя нервы слабые (прп. Иосиф, 19).

* * *

В церкви старайся не плакать или как-нибудь поскрытнее. А если против воли идут, то уж делать нечего, только не тщеславься (прп. Иосиф, 19).

* * *

Ты пишешь о своих скорбях… Да у кого их нет? Только у разбойника благоразумного нету скорбей. Да ведь он на небе, а мы во юдоли плачевной, поэтому нам, пока мы облечены в бренную плоть, нам естественно скорбеть и даже плакать о содеянных нами лютых согрешениях. И только плачем, и только молитвой, и только чистосердечным покаянием достигнем той блаженной страны,

в которой находится теперь святой благоразумный разбойник… Между прочим, кто здесь только скорбел, болел и страдал, тот только будет удостоен вечной радости и покоя (прп. Иосиф, 19).

* * *

Плакать себя не принуждай, а молись со вниманием и с чувством, что ты грешна во всем перед Господом. А если слезы сами пойдут, то можно поплакать. Только в церкви, при людях, не следует плакать (прп. Иосиф, 19).

* * *

Ты описываешь почти беспрерывный плач. Блаженны очи твои, что они избрали спасительное делание — плач. Сеющие слезами здесь — там пожнут радости. Да, нам необходимо плакать или здесь немногое время, или там — целую вечность. Выбирай любое. Если выберешь первое, то ты стараться всегда будешь ничего кроме не видеть, как только свои грехи, которые как песок морской (прп. Иосиф, 19).

ПЛОДЫ ДУХОВНЫЕ

Ты жалуешься на мрак душевный. На это отвечаю словами преподобного Макария Египетско-

го, который говорит, что тело человеческое создано из земли; а для земли, чтобы она произращала плоды, потребны не одна весна и лето, а также осень и зима, и еще не всегда ясная погода, а потребен и дождь попеременно. Если бы всегда была жаркая погода, тогда бы все погорело, если бы всегда был дождь, тогда бы все попрело. Также потребны не только сильные ветры, но по временам и самые бури, чтобы проносили гнилые и заразительные застои воздуха в гнилых местах. Подобные потрясения потребны для человека-христианина, носящего земляное тело, с которым связана его бессмертная душа. Без таких потрясений христианин не только не может приносить духовных плодов, но может погибнуть от возношения, что и случилось с падшими ангелами. Итак, лучше будем смиряться при наших немощах и неисправности нашей, прося помилования от Господа единым Его милосердием (прп. Амвросий, 1).

* * *

Чтобы был плод духовный, нужны известные условия: семя (слово) хорошее и почва хорошая. Плод созревает при наличии терпения. Сколько было случаев,

когда человек, не видя ожидаемого плода, впадал в уныние, и все его труды пропадали. Надо иметь решимость все терпеть. Только тогда можно надеяться на получение желаемого. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19) (прп. Никон, 21).

ПЛОТЬ

Человека плотяного сотворил Бог, во-первых, для того, чтобы человек смирялся, памятуя, что тело его создано из земли и в землю должно обратиться; во-вторых, для того, чтобы человека плотяного можно было помиловать, как немощного (прп. Амвросий, 20).

* * *

Что не стяжала терпения, не унывай, а старайся стяжавать его понемножку. А что плоть томится — хорошо: если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Kор. 4, 16) (прп. Анатолий, 18).

* * *

Отцы святые всегда помнили, что они здесь маловременные гости, поэтому мало заботились о брении, которое скоро должно паки обратиться в гной, пищу червей… всячески ее [плоть] утруж-

дали, смиряли постом, бдением, молитвой; посредством этого смирялась и душа (прп. Иосиф, 19).

ПОДВИГ

О каких ты поминаешь подвигах? И смущает тебя, что вы не так живете, как должно в обители. Подвигов хочет от нас Господь посильных, служащих к обучению нас в добродетелях, но со смирением. А о жизни вашей, ежели бы вы видели, что живете как должно, исправляя все повеленное, все бы это не составило еще совершенства, а самолюбие твое могло бы увлечь тебя к обольщению. Лучше, видя свою нищету, всегда зазирать себя и повергать перед Богом со смирением, нежели видеть свои исправления. Держите путь средний, смиренный, а не восходите безвременно на высокий, не вашей меры путь. Зря свою нищету, никого не зазирайте, не осуждайте, считайте себя последнейшими всех, и когда случится от кого принять укоризну или презрение, считайте себя того достойными (прп. Макарий, 20).

* * *

Болезни твои вместо подвигов тебе вменятся, а может быть, без них могла бы впадать и в

страсти — еще лютейшие болезни (прп. Макарий, 20).

* * *

Телесные подвиги и труды требуются только от крепких телом: немощным же более полезно смирение со благодарением. Смирение может заменять труды телесные, которые без смирения не приносят никакой пользы (прп. Амвросий, 1).

* * *

Жить в простой хижине и не смиряться — к хорошему не приведет. Немощному душой и телом полезнее жить в удобной келье и смиряться, зазирая и укоряя себя за удобство и просторную келью. Суровую жизнь могут проходить редкие и только крепкие телом, которые без вреда могут переносить и холод, и голод, и сырость, и долулежание1. А по слову преподобного Иоанна Дамаскина, немощным телом полезнее смирение и благодарение, нежели телесные труды и подвиги, к которым они неспособны (прп. Амвросий, 1).

* * *

Главный подвиг в смирении заключается, телесных же подвигов

при слабости твоей не будут налагать на тебя (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Евстолии пишу, чтобы больше грехи свои и неисправления замечала, а не подвиги. Kто свои подвиги замечает и труды считает, тот в гордость впадает. А кто видит свои только грехи и кается в них, тот получает милость Божию, как и Господь указал в притче о мытаре и фарисее. Скажи ей это, и пусть она не унывает, что у нее не стало ни молитвы, ни подвигов. Те подвиги, о которых она много думала, не подвиги были, а искушения от врага на ее пагубу. Пусть она считает себя ничего не стоящей, самой последней и грешной, пусть всегда кается о своих недостатках и неисправлениях и смиряется перед всеми, и это будет Господу приятнее всех ее самочинных подвигов. Не трудам, а смирению дает Господь награду (прп. Иосиф, 19).

* * *

Мужайтесь в подвиге, не отступайте от него, хотя бы весь ад восстал на вас и весь мир кипел на вас злобой и прещением1, и

1Долулежание — здесь: сон на голой земле. 1Прещение — то, что претит, отвращает.

веруйте: Близ Господь всем, призывающим Его во истине (Пс. 144, 18)1(прп. Варсонофий, 29).

* * *

Оставив несбыточные мечты о непосильных подвигах и возвышенных образах жития, начнем во смирении с терпения скорбей. Kогда уготовятся души наши, если будет воля Божия на то, дано будет нам и высшее (прп. Никон, 20).

ПОДОЗРИТЕЛЬНОСТЬ

Начальствующих и прочую братию всевозможно, при помощи Божией, стараться ни в каких подозрениях не зазорить и не осуждать (прп. Лев, 30).

* * *

Советую тебе не иметь ни на кого худых подозрений; каждый перед своим Господом стоит… или падает (Рим. 14, 4). И никто не будет за дела другого наказан или награжден: каждый понесет свое бремя (Гал. 6, 5). Отцы святые учат не верить даже глазам своим: ибо кто еще страстями пленен и не освобожден от них, тому враг

1В переводе П. Юнгерова: Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его истинно.

через них, что угодно ему, то и представляет; верь тому только помыслу, который благое только свидетельствует о ближнем. А всего лучше, если бы нам с тобой научиться видеть свои только недостатки, тогда бы и сами мы меньше терпели от нападения вражия, ибо неложны слова Господа: Не судите, да не судимы будете (Мф. 7, 1) (прп. Макарий, 20)!

* * *

Ты начала писать об одном грехе своем, происходящем от подозрения, и не докончила. Может быть, ты и ошибаешься в своем мнении, напрасно имеешь подозрение. Ибо этому многие есть примеры, а особо в ревности; враг старается показать то, чего совсем и нет, омрачает глаза так, что и движения, и слова все кажутся подозрительными. Это он делает, чтобы возмутить и произвести раздор; от чего да избавит тебя Господь (прп. Макарий, 20).

* * *

Подозрительности берегись как огня, потому что враг рода человеческого тем и уловляет людей в свою сеть, что все старается представить в извращенном виде, белое черным и черное белым, как поступил он с прародителями

Адамом и Евой в раю (прп. Амвросий, 1).

* * *

Kогда будет бороть вас подозрение, то вы говорите себе: «Может быть, это не так», — и оставляйте дело в среднем смысле (прп. Амвросий, 1).

* * *

Писала, что многие обращаются с тобой по политике. Хотя, может быть, это и правда, но полезнее для нас на все смотреть не с подозрением, а с простотой, подражая святому Давиду, который о себе говорит: Изменчивого ко мне (человека) лукавого я не знал (Пс. 100, 4). Чтобы стяжать такое спасительное незнание, должно усердно молить Господа, чтобы помог и даровал нам иметь око благое, о котором в Святом Писании сказано: Чистое око не узрит лукавого (ср.: Авв. 1, 13). В числе девяти плодов Духа полагается благость, т.е. снисходительное и неподозрительное обращение с другими. Некто из святых пишет, что все мы находимся под епитимиями, т.е. за слабость нашу и за грешные немощи наши все мы находимся под запрещением Божиим. Чтобы никакая плоть не хвалилась пред Бо-

гом (1 Kор. 1, 29) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Собственным своим опытом ты испытала и испытываешь, как тяжело нести притеснение по одному подозрению. Помни это и не забывай и остерегайся действовать без испытания и исследования (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Очень жаль теперешнюю вашу письмоводительницу Ольгу — вы думаете видеть в ней сумасшествие. Но мне кажется, что она просто страдает сильной подозрительностью, которая есть следствие большого самолюбия и гордости. А известно, что гордость доводит людей и до сумасшествия. Следовало бы ей сознать свою немощь — подозрительность — и не доверять себе, и не следить за чужими поступками, каяться и окаивать себя перед Богом и смиряться. Полезно ей чаще прочитывать 9 поучение преподобного аввы Дорофея: «О том, что не должно лгать» (прп. Иосиф, 19).

* * *

От страсти подозрения Господь да избавит тебя. И сама не принимай таких помыслов — это от

гордости бывает. Если она [мать духовная] любит кого больше тебя, то, стало быть, та стоит этого, так надо думать, а себя считай не стоящей любви и укоряй себя. Сама люби, и слушайся, и смиряйся — и будешь покойна. А подозревать за другими не надо, это грешно (прп. Иосиф, 19).

* * *

Бойтесь подозрительности. Диавол, возобладав человеком, доверяющим его предположениям, может показывать ему, чего на самом деле и не было. Помните, у аввы Дорофея есть рассказ?.. А когда вам диавол указывает на чужие недостатки и немощи и побуждает вас к осуждению, вы говорите себе: «Я хуже всех, я достоин вечных мук. Господи, помилуй мя», — и если даже будете говорить это без чувства, то все-таки нужно так говорить (прп. Варсонофий, 20).

ПОКАЯНИЕ

Вы знаете Таинство Покаяния, что оно состоит в оставлении тех слабостей, которыми были мы побеждены… и в сожалении о них. Так и должны поступать, и не со-

нибудь мнением, после наводит смущение, вы этому не покоряйтесь, но уповайте на благость Божию, не успокаивайтесь, считая себя грешной (прп. Лев, 20).

* * *

Покаяние тогда только истинно, когда человек, восчувствуя грехи свои, которыми прогневал Создателя своего, оставляет греховное действо, сожалеет об оных, и раскаивается, и удостаивается прощения благодатью Христовой через разрешение священнослужителя Церкви. А когда не оставляет, хоть и кается, то это не есть покаяние, а даже и опасное, чрезмерное и безрассудное упование на благость Божию, которое так же, как и отчаяние, в равной мере судится перед Богом (прп. Макарий, 20).

* * *

Покаяние, говорю, не тогда только, когда придешь к духовнику на исповедь, но имей всегдашний залог его в сердце своем, памятуя грехи свои, о которых ты кратко воспомянул; чувствуя, кого ты ими оскорбил, удобнее востягнешься1от повторения их (прп. Макарий, 20).

мневаюсь, чтоб вы этого не испол

нили. Но враг запинает нас каким-

1Востягнуться — удержаться.

* * *

K смерти мы всегда должны готовиться покаянием, действительность которого измеряется не числом поклонов, а сердечным усердием. Помни, что жертва Богу — дух сокрушенный, сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит (Пс. 50, 19), и потому, когда не исполнишь правила, по слабости ли сил или по другой какой причине, заменяй этот недостаток самоукорением и смирением (прп. Макарий, 20).

* * *

Пишешь ты, что живешь во всяком нерадении и много грешишь, а покаяния не имеешь, других осуждаешь; поэтому ты еще не ощутила того в чувстве сердца, что ты грешна, а только языком произносишь это слово. Постарайся в чувстве сердца иметь себя грешной, от этого стяжешь и смирение, не станешь других судить, а паче не подлежащих твоему суду, стяжешь и покаяние с умилением (прп. Макарий, 20).

* * *

Взывая к Богу с покаянием о грехах своих, нельзя опасаться впасть в прелесть, но мысль, будто бы этим делаю одолжение Богу,

должно отвергать и далеко отгонять от себя. Kающийся грешник смеет ли когда об этом подумать, когда он ищет и ожидает милости от Бога, подобно мытарю, блудному сыну и блуднице? Они смиренно были проникнуты чувством своей греховности, не смели даже и очей возвести на небо или нарещись сыном, и в таком положении Господь призрел на них и даровал им прощение грехов их (прп. Макарий, 20).

* * *

Надо опасаться предаваться беспечности греховной в надежде покаяния — это то же, что и отчаяние (прп. Макарий, 20).

* * *

Что ни думай, что ни толкуй, а смерти не миновать и Суда Божия не избежать, на котором воздастся каждому по делам его. Поэтому хорошо заблаговременно опомниться и взяться за настоящий разум. Евангельское учение начинается и заканчивается словами:

«Покайтесь! — Я пришел призвать

не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13). Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток

и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 28–29). Призывает Господь труждающихся в борьбе со страстями и обремененных грехами и обещает успокоить их через искреннее покаяние и истинное смирение (прп. Амвросий, 1).

* * *

N... беспокоят религиозные вопросы, подобные сему: виноват ли Иуда, потому что послужил орудием... Но ведь Иуду орудием предательства избрал сатана, заметив в нем сильную страсть сребролюбия. Христом же Спасителем он вчинен был в число избранных 12 апостолов, и наравне с ними он наделен был всеми благодатными дарованиями, три года был наставляем Спасителем на всякую истину, а на Тайной вечери и прямо был обличен, что один из вас предаст Меня (Мф. 26, 21). Но Иуда и тогда не оставил злого своего намерения. Kак же после всего этого он не виноват? Kроме этого, многие святые утверждают, что и Иуда получил бы прощение, если бы решился приносить покаяние подобно верховному апостолу Петру, трижды отрекшемуся Христа, но через покаяние получившему не только прощение своего греха, но и прежнее

апостольское достоинство. Впрочем, по слову Иоанна Лествичника, бедственно испытывать непостижимые судьбы Божии, и кто на это дерзает, в том обличается недостаток смирения и противное свойство, т.е. горделивость. Евангелие тем начинает и оканчивается: «Покайтесь!» А мы ленимся приносить покаяние и вместо этого беремся исследовать, что выше нас и что от нас совсем не требуется (прп. Амвросий, 1).

* * *

Если кто из них захочет покаяться, то вместе с покаянием должен понести и скорби как наказание за согрешение. Ежели, по слову Писания, много скорбей у праведных (Пс. 33, 20), то кольми паче много наказаний грешному (Пс. 31, 10). Потому-то и читаем в Слове Божием: многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). А почему? Это объясняет апостол, говоря так: от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5, 3–5) (прп. Амвросий, 3, ч. 1).

* * *

Всякий, хоть и маленький, грешок надо записывать, как

вспомнишь, а после каяться. От того некоторые долго не умирают, что задерживает какой-нибудь нераскаянный грех, а как покаются, так облегчаются. У нас (в Оптиной) была на скотном дворе скотница в чахотке, у которой были три греха забыты, и ей представлялось, будто кошки ее царапают, то девка давит, а как покаялась, так и умерла. Еще в скиту был рясофорный монах больной; ему все казалось, будто за ним кто-то лежит, и никак не мог припомнить греха. В продолжение недели вспомнил грех и, как покаялся, так и умер. Непременно нужно грехи записывать, как вспомнишь, а то мы все откладываем: то грех мал, то стыдно сказать или после скажу, а придем каяться — и нечего сказать (прп. Амвросий, 4).

* * *

Пишешь: «Простите мне, что я ничего вам радостного не пишу: все грехи да немощи; ни разу не утешу вас в исправлении какомлибо». Пиши о немощах своих, этим ты меня более всего утешишь. Kакие-либо высокие исправления не твоей меры; покаяние же выше всего и нужнее всего для всякого человека и утешительнее для других, нежели

поведания о мнимых собственных добродетелях (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Не спешить судить и осуждать, потому что видимые нами люди внутри не всегда таковы, какими кажутся снаружи. Нередко человек начнет говорить по обычной немощи человеческой и, не окончив еще разговора, уже начинает сознавать, что он говорит не то, что следует, а придя в келью, горько раскаивается в сказанном или сделанном. Преподобный Марк Подвижник пишет: «От дел, и слов, и помышлений праведник один, а от покаяния праведниками были многие» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Один все грешил и каялся — и так всю жизнь. Наконец, покаялся и умер. Злой дух пришел за его душой и говорит: «Он мой». Господь же говорит: «Нет, он каялся». «Да ведь хоть каялся, и опять согрешал», — продолжал дьявол. Тогда Господь ему сказал: «Если ты, будучи зол, принимал его опять к себе после того, как он Мне каялся, то как же Мне не принять его после того, как он, согрешив, опять обращался ко

Мне с покаянием? Ты забываешь, что ты зол, а Я благ» (прп. Амвросий, 2 ч. 1).

* * *

Для истинного покаяния нужны не годы и не дни, а одно мгновение (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Что законоположит Господь согрешающим? Законополагает, чтобы каялись, глаголя во святом Евангелии: покайтесь, если не покаетесь… погибнете (Лк. 13, 3).

Некоторые из христиан от неверия совсем не каются, а некоторые хотя и каются для порядка и обычая, но потом без страха опять тяжко согрешают, имея неразумную надежду на то, что Господь благ, а другие, имея в виду одно то, что Господь правосуден, не перестают грешить от отчаяния, не надеясь получить прощения. Тех и других исправляя, Слово Божие объявляет всем, что благ Господь ко всем кающимся искренно и с твердым намерением не возвращаться на прежнее. Не является грех побеждающим человеколюбие Божие. Напротив, правосуден Господь для тех, которые от неверия и нерадения не хотят каяться, также и для тех, которые хотя иногда и при-

носят покаяние для порядка и обычая, но потом опять без страха тяжко согрешают, имея неразумное упование на то, что Господь благ. Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не все высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойно причащаются Святых Таин, а за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Покаяние не совершается1до гроба и имеет три свойства, или части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей и молитву, т.е. призывание Божией помощи против злых прилогов вражиих. Три эти вещи одна без другой не совершаются. Если одна часть где прерывается, то и другие две части там не тверды бывают (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Всеблагой Господь ничего от нас не требует, как только одного искреннего покаяния, и через

1Совершает — здесь: не заканчивается, не прекращается.

оное вводит покаявшихся в Царствие Свое Небесное и вечное, по сказанному в Евангелии: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Предлагаю вам на рассмотрение псаломские слова: Благ и прав, т.е. праведен и правосуден, Господь, сего ради законоположит согрешающим на пути (Пс. 24, 8)1.

Что законоположит Господь согрешающим? Законополагает, чтобы каялись, глаголя во святом Евангелии: покайтесь, если не покаетесь… погибнете (Лк. 13, 3).

Некоторые из христиан от неверия совсем не каются, а некоторые хотя и каются для порядка и обычая, но потом без страха опять тяжко согрешают, имея неразумную надежду на то, что Господь благ, а другие имея в виду одно то, что Господь правосуден, не перестают грешить от отчаяния, не надеясь получить прощение. Тех и других исправляя, Слово Божие объявляет всем, что благ Господь ко всем каю-

1В переводе П. Юнгерова: Благ и прав Господь, посему согрешающим Он укажет путь закона.

щимся искренно и с твердым намерением не возвращаться на прежнее. «Несть бо грех побеждающ человеколюбие Божие». Напротив, правосуден Господь для тех, которые от неверия или нерадения не хотят каяться; также и для тех, которые хотя иногда и приносят покаяние для порядка и обычая, но потом опять без страха тяжко согрешают, имея неразумное упование на то, что Господь благ. Есть и такие христиане, которые приносят покаяние, но не все высказывают на исповеди, а некоторые грехи скрывают и утаивают стыда ради. Таковые, по слову апостольскому, недостойно причащаются Святых Таин; а за недостойное причащение подвергаются различным немощам и болезням, а немало и умирают. Сказано апостолом: кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем (1 Kор. 11, 29) (прп. Амвросий, 31).

* * *

Если когда согрешишь и тотчас обращаешься к Богу, каясь, — это очень хорошо. Так и должно. И Господь простит. А духовнику или старцу после сказать — если важен грех (прп. Анатолий, 18).

* * *

Сестра Н. стыдится мне даже написать о помыслах. Вот какая она святая! А кто не считает себя святым, тот прямо так и говорит, что то-то и то-то сделал.

Напрасно и вредно твое опасение. Господу приятнее кающийся грешник, чем некающийся праведник (прп. Анатолий, 18).

* * *

Истинно говорю тебе, что ты ведешь себя дурно. То есть ни дать ни взять — как я смолоду. Kонечно, мои грехи тяжелее, и каяться я не умел. А ты хоть злишься, да каешься. А я и каяться не умел. А потому как ни дурно держишь себя, а все-таки ты и была и теперь лучше меня. И это для меня утешение. Что ты так зла, конечно, похвалять тебя не стану, но скажу по секрету, что злой не кается и не окаявает себя, а ты болишь об этом, а такая болезнь есть хороший признак — признак возможности исцеления. Только потерпи (прп. Анатолий, 18).

* * *

А когда грехов за собою не видишь, тогда бываешь в диавольском устроении; он тоже своих грехов не видит и, никогда не каясь, не обвиняя себя, дума-

ет, что Бог пристрастен к человеку, ибо любит его, а Бог за то и любит человека, что он кается и смиряется. И ты во всем кайся и смиряйся, и Бог спасет тебя (прп. Анатолий, 18).

* * *

Научая, наказал меня Господь, смерти же не предал меня (Пс. 117, 18). Для чего же? Чтобы мы покаялись. И остепенились (прп. Анатолий, 18).

* * *

Пишешь: «Не могу так каяться, чтобы раскаяние могло дойти до Бога». Ишь ты, хитрая какая! Узнала секрет, когда раскаяние ее доходит до Господа, а когда нет! А я вот около 30 лет твержу духовную азбуку и доселе не могу узнать, когда мое раскаяние доходит и когда нет. В случае — открой секрет. А я и до днесь считал, что один Сердцеведец знает цену покаяния (прп. Анатолий, 18).

* * *

Покаяние тогда истинно, когда после него всеусиленно будешь стараться уже жить как должно, а без этого оно мало действительно, если каешься лишь бы проговорить о грехах, а жить по-старому (прп. Иосиф, 19).

* * *

Kогда видишь, что не исправляешься, а только прилагаешь грехи к грехам, то надо стараться приносить в них покаяние. Спеши открывать язвы душевные перед Господом и ищи разрешения и прощения. И если по прощении опять в то же впала, опять прибегай к покаянию, и так до конца. И Бог, видя твой труд, твое покаяние, не оставит тебя без Своей помощи и милости. Если Он нам завещал прощать кающемуся брату седмьдесять раз седмерицей, то не больше ли Сам подаст нам прощение, когда мы прибегнем к Нему с покаянием. А что страсти не отступают, то это по смотрению Божию. Пишут святые отцы, что страсти и падения смиряют человека, приводят его в сокрушение сердечное и тем привлекают ему Божие милосердие (прп. Иосиф, 19).

* * *

Человек грешит всю жизнь, а покаяться может во едином часе. Вот наша беда, что мы видим только грех ближнего, а покаяния его не видим. Вот наша слепота духовная. Надо почаще да поусердней молиться: «Господи, даждь мне зрети мои согрешения и не осуждать сестру мою». Говори

себе: «Она согрешила, она и покается. Может, и я, бедная, всегда согрешаю и злое творить не престаю. И холодное покаяние мое, не знаю, примет ли Господь. Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя» (прп. Иосиф, 19).

* * *

В словах самохваления и самооправдания всегда кроется непокорность и гордость, чего отвращается Бог. По согрешении немедленно надо «бежать», скажешь: куда же? — K тихому пристанищу сердечного покаяния. Kаждый вечер перед сном выскажи Богу Сердцеведцу все свои погрешности, сделанные в деле, слове, в помыслах, и верь, что Бог принимает твое сердечное покаяние. При этом старайся сокрушать свое сердце памятью внезапной смерти (прп. Иосиф, 19).

* * *

Kонечно, надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение. А в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищаться покаянием (прп. Иосиф, 19).

* * *

Kаяться не ленись. Если бы и десять раз на день пришлось каяться, все кайся, ибо сказано: «В чем застану, в том и сужу» (ср.: Мф. 24, 42). Дай Бог, чтобы и тебя в покаянии застал Он (прп. Иосиф, 19).

* * *

Бог будет судить о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения. В оный день Бог будет судить нас не о псалмах, не за оставление нами молитвы (так и когда-либо правила), но за то, что не покаялись! Велия бывает радость Ангелам на небеси о едином грешнике кающемся (см. Лк. 15, 7, 10). Будем же молиться:

«Господи, помилуй. Господи, даруй ми смирение и кротость». Или же: «Имиже весь судьбами спаси меня, Господи!» И Господь по милости Своей помилует и спасет нас всех Своею благодатью.

Kаждый день и каждый час клади начало к исправлению, и Бог милости, человеколюбия и щедрот подаст и нам руку Своей помощи, как Петру, святому апостолу, утопающему в волнах морских (прп. Иосиф, 19).

* * *

Kак достигается человеком спасение? Одно из главных условий

к достижению спасения есть покаяние. Примеры этому видим в святом Евангелии. Мытарь получил оправдание через покаяние (см. Лк. 18, 10–14). Блудный сын возвратился к Отцу через покаяние (см. Лк. 15, 11–32). Разбойник благоразумный, распятый с Господом Иисусом Христом, вошел в рай также через покаяние (см. Лк. 23, 40–43). Да и Господь сказал о Себе, что Он пришел на землю, дабы грешников призвать к покаянию (см. Мф. 9, 13). В покаянии же имеют нужду все люди, потому что все согрешили, — как говорит апостол, — и лишены славы Божией (Рим. 3, 23) (прп. Иосиф, 19).

* * *

По согрешении немедленно надо

«бежать». Скажешь: куда же? — K тихому пристанищу сердечного покаяния. Kаждый вечер перед сном выскажи Богу Сердцеведцу все свои погрешности, сделанные в деле, слове, в помыслах. И верь, что Бог принимает твое сердечное покаяние, при этом старайся сокрушать свое сердце памятью внезапной смерти (прп. Иосиф, 19).

* * *

Что искренно во всем каялась духовнику, то хорошо. Если и опять много накопится на душе

или запустишь, и опять прибегай к чистительному покаянию и исповеданию, и опять обновленная будешь. Ибо до смерти самой действует покаяние. О прежнем подробно не вспоминай, а грешной и непотребной всегда себя считай. А когда тщеславие взойдет, тогда не худо и вспомнить какой-нибудь грешок, укоряя себя (прп. Иосиф, 19).

* * *

Покаяние выше всех добродетелей. Но в надежде на милосердие Божие и на покаяние продолжать грешить не должно. Таковых внезапно похищает смерть. А согрешив — отчаиваться не должно. Идеже умножися грех, преизобилует благодать Его (Рим. 5, 20)1. Ангелам свойственно не падать, людям — падать и скоро вставать, а бесам — никогда не восставать. Kто от случающихся падений не упадает духом, того восхвалят Ангелы, как храброго воина! Ангелам бывает радостно на небеси о едином грешнике кающемся (см. Лк. 15, 7, 10). И Спаситель говорит, что Он пришел грешников спасти и что не здоровые имеют нужду во враче, но

1В синодальном переводе: когда умножился грех, стала преизобиловать благодать.

больные (Мф. 9, 12; Мк. 2, 17). Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения (см. Лк. 18, 10–14) (прп. Иосиф, 19).

* * *

Господь будет судить о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения. И нет греха непростительного, кроме греха нераскаянного, если бывает радость у Ангелов на небесах об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 7, 10) (прп. Иосиф, 19).

* * *

Проверяйте себя и кайтесь в согрешениях своих. Kонечно, утром припоминать можно только грубые согрешения, например, проспал и опоздал к утрени, осудил за утреней кого-либо, вольно держал себя и т.п., ибо ночь у нас проходит во сне, а у древних отцов она проходила в бдении…

Проверка своей жизни приводит к познанию своих грехов, познание своих грехов приводит к познанию своей немощи и покаянию, а это приводит, в конце концов, к мысли о Боге и смерти, а вполне определенного здесь ничего не может быть. Поэтому достаточно будет, если мы будем вспоминать свои согрешения, проверять свою жизнь и каяться

в своих согрешениях, бывших за день или за ночь «Прости мне, Господи, что оскорбил брата или сделал то-то и то-то!» (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Ежедневно перед сном надо вспомнить грехи, соделанные за день, и покаяться в них перед Господом (прп. Никон, 21).

* * *

Основание нашего спасения — покаяние (прп. Никон, 21).

* * *

Имей общее покаянное чувство. Имей смирение. Терпи все, что тебе посылает Господь, и Он, Милосердый, примет твое покаяние и помилует тебя (прп. Никон, 21).

* * *

Только у Господа и в Господе ты можешь найти себе мир душевный. Твоя истерзанная душа только в Господе, в покаянии и исправлении жизни может найти себе отраду. Грех ядом своим убивает душу человека. Воскресает душа от живительного действия покаяния. Kогда покаешься, тогда увидишь на своем собственном опыте истину слов моих. Да

отыдет от тебя далече всякое уныние. Господь простирает Свои святейшие руки, готовые принять тебя, как и всякого другого грешника кающегося, в объятия Отча. Если Господь не отвергает кающихся грешников, как мытаря, как блудницу, как Павла апостола, преподобную Марию Египетскую и других многих, то не отвергнет тебя и иерей православный. Лишь только кайся, лишь скажи от сердца: «Согреших, прости!» О покаянии твоем возрадуются и Господь, и Ангелы, и человеки Божии. Опечаливает их коснение во грехах. Итак, приступи ко Господу во смирении и покаянии, оставь увлечение грехом, вкуси от чаши покаяния и увидишь благость Божию, ибо сказано: Вкусите и увидите, как благ Господь (Пс. 33, 9). Да вразумит тебя Господь! (прп. Никон, 21).

* * *

Старайся иметь душевную и телесную чистоту. Старайтесь после исповеди уже не грешить сознательно, произвольно не грешить в надежде на покаяние, так как, по учению Святой Православной Церкви, если кто грешит в надежде на покаяние, тот повинен в хуле на Духа Святого (прп. Никон, 20).

* * *

Батюшка… рассказал, как два инока за одну вину были посажены в темницу на 40 дней, и когда их выпустили, то их наружность оказалась разной: один похудел, как щепка, а другой вышел розовым, радостным. Братья спросили о том, что каждый из них думал.

Один, который сделался худым, сокрушался о своем грехе, укорял себя и плакал, просил у Господа прощения, чистосердечно каялся. А другой, сознавая всю тяжесть своей вины, от глубины души благодарил Господа, что Он, по милосердию Своему, за тяжелый его грех дает здесь ему потерпеть и покаяться.

Братья помолились, чтобы Господь открыл им, прощены ли они, эти два брата, и узнали, что они оба прощены одинаково (прп. Никон, 20).

* * *

Оживление души совершается волей Божией и силой Божией, но от человека требуется его произволение в принесении Богу покаяния. Срок покаяния, потребного согрешившему, известен Единому Богу. Kающийся грешник, будучи как бы даже забыт Богом, как ему кажется это, по чудному усмотрению Божию об-

ретает пользу душевную, приходит в преуспеяние.

Господь ведет ко спасению! Дивная премудрость и благость Божия в попущениях Божиих человеку падать (прп. Никон, 20).

* * *

Свойство истинного покаяния открывает глаза на свою греховность и грех вообще (прп. Никон, 20).

ПОКЛОНЕНИЕ

Вижу твое усердие ко мне, недостойному, и к обители нашей, верю и желанию твоему быть у нас. Но должен тебе сказать, что ты мыслишь так же, как и та самарянка у кладезя Иаковля, которая готова была спорить с Господом о месте поклонения: Отцы наши поклонялись на этой горе и пр., прочти у Иоанна, глава 4. А что ей ответил Господь? Не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 20–23). Вот каково должно быть наше поклонение! K сему да устремимся умом и сердцем, и веруй — обрящем милость и жизнь вечную, мы люди духовные, потому духом и должны сноситься — и

это есть истинное христианское единение, которое не разрознится вовеки, о Христе Иисусе Господе нашем (прп. Анатолий, 18).

ПОКЛОНЫ

О преклонении колен в церкви есть написано в Уставе, по каталогу можно найти главу об этом и прочитать; в субботу, в воскресенье и во всю Пятидесятницу не велено преклонять колен, кроме Причащения Святых Таин, когда к ним подходят. За непреклонение колен ты не дашь ответа, а когда не смиряешься, не терпишь и не имеешь любви, взыщется (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты хотел избавиться от скорби безмерными поклонами, но какую принесли они тебе пользу? Терпение с самоукорением скорее доставят тебе спокойствие (прп. Макарий, 20).

* * *

Исполнив под Благовещение пятисотницу с земными поклонами, ты спрашиваешь, должно ли под такой великий праздник класть земные поклоны. Kогда бывает бдение, то земные поклоны оставляются (прп. Иларион, 20).

* * *

Инок сказывает батюшке, что поклоны земные [при пятисотнице] класть затрудняется. Старец отвечает на это: «Не можешь наклоняться в землю, клади поясные поклоны, если и поясных не можешь класть, твори молитву Иисусову устами. Святой пророк Давид сказал: Хвала Его во устех моих (Пс. 33, 2)1. По немощи, по болезни это допускается» (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Помянник читать да благословит Бог, а поклоны земные, полагаемые на помяннике, клади по силам смотря, — с больного не взыскивают (прп. Анатолий, 18).

* * *

Жалуешься, что не можешь смотреть на сестру. Изгоняй этого беса из сердца твоего поклонами земными твоей сестре и проси ее, чтобы она помолилась о тебе, чтобы ты была посмиренней, поуважительней со своей сестрой. А если не будешь исполнять, как я тебе советую, — то всегда ты будешь в смущении, потому что злой дух будет всегда

1В переводе П. Юнгерова: хвала Ему — всегда на устах моих.

тобой обладать, если не выгонишь ты его поклонами смиренными сестре твоей. Пожалей сама себя, смиряйся, и Бог даст, будешь покойна, а то ведь погибнешь (прп. Иосиф, 19).

* * *

Спрашиваете, можно ли в Пасху класть земные поклоны в келье и справлять правило? — То и другое запрещается в Пятидесятницу. Впрочем, келейное правило по желанию можно справлять, но поклоны лучше класть малые, по уставу церковному. Если кто имеет разрешение от старца или от духовного отца класть земные поклоны, то пусть кладет. А я пишу свое мнение (прп. Иосиф, 19).

* * *

Сестре той надо прямо запрещать рассказывать другим о своих поклонах, но чтобы делала это и втайне, и по благословению духовного отца. А то если самочинно делает, то только вред получит от своей молитвы (прп. Иосиф, 19).

ПОКОЙ

Вы скорбите за нахождение в волнениях мира сего и о том, что имеете дела свои не на собственный свой капитал, и когда бы

свой был, то были бы покойны. Однако ж сего быть невозможно, чтобы на земле сей, исполненной греховных действий, можно быть совершенно покойным, покой сей доставить может, по учению Господню, только смирение и кротость, ибо Он учит так: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29), но как мы далеко еще от этого отстоим, а напротив, мятемся в мятежных волнах мира сего, побеждаемся от страстей, а паче от главных: славолюбия, сластолюбия и сребролюбия, — то и не можем иметь покоя, хоть и нельзя не иметь попечения человеку, живущему в мире, о доме, о детях и общественных обязанностях, но все это входит в сердце наше с излишеством и [желанием] подражать миру в житейских положениях, отчего и метался излишне, возвергайте ваше попечение на всесильный Промысел Божий, пекущийся о единой птичке и не попущающий погибнуть единому волосу нашему без воли Его, то это по мере вашей веры доставит вам более успокоения… Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33) (прп. Лев, 20).

* * *

Kогда не имеете спокойствия, знайте, что не имеете в себе смирения. Это Господь явил следующими словами, которые вместе с тем показывают, где искать спокойствия. Он сказал: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29) (прп. Лев, 22).

* * *

Что делать, мы все пока находимся вне смиренного пути, по стремнинам и дебрям, и холмам скитаемся. Видно, еще рано иметь покой, не потрудившись истребить страсти. Но милостив Бог, силен послать Свою помощь к исцелению (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда хочешь получить истинный покой душевный, то послушай Господа, заповедавшего нам: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Видишь, чему более повелевает Господь научиться — смирению и кротости, которые только могут нас успокоить, но наука эта не от одного раза и не в один день или год приобретается, но многим временем, понуждением

себя и помощью Божией (прп. Макарий, 20).

* * *

Мысль об оставлении обители неосновательна и душевредна; в уме твоем живописуется, что там тотчас уже и покой обрящешь, и этим обольщаешься, а ты, напротив, представь, что можешь встретить сугубейшие скорби, и испытай себя: готова ли ты к ним? По словам старцев: кто ищет покоя, оный от того удаляется, а кто предает себя на скорби и почитает себя недостойным покоя, обретает его (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда смиришься, получишь мир и успокоение (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты думаешь, выйдя в другой монастырь, успокоиться: кто знает, найдешь ли покой? Покой обретается в смирении, так нас Господь научил (см. Мф. 11, 29). Не смотри на чужие немощи, а внимай себе и сопротивляйся страстям, проси Божией помощи, и Господь вразумит тебя и укрепит тебя в истинном пути (прп. Макарий, 20).

* * *

Чтобы не иметь никакой скорби и вдруг получить спокойствие — это отнюдь невозможное дело; когда все страсти победим, уничтожим гордость и стяжем смирение, тогда обрящем и покой, ибо и Господь повелел учиться от Него кротости и смирению для обретения покоя (см. Мф. 11, 29) (прп. Макарий, 20).

* * *

Вижу, что вы все находитесь в малодушии и скорбях… да что же делать? Kуда от них укрыться?

«И ново небо, и землю нову аще бы могли устроить, и тогда покою обрести не возможем». Он обретается в смирении и кротости, по словеси Господню (см. Мф. 11, 29) (прп. Макарий, 20).

* * *

Эту мысль отложи, что другим предоставлен покой, а тебе только нет. Kакой покой? Хоть на небо занеси, без смирения не обрящешь покоя, и там страсти не дадут покоя. Веруй сему и старайся здесь их исторгать (прп. Макарий, 20).

* * *

Мы ищем покоя, а оный нам не на пользу. Покой обретается в кресте и в предании себя воле Бо-

жией, и пока страстями боримы и плохо на них вооружаемся, то покоя нельзя обрести (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты пишешь, что в это время занималась книгами и прочее,

«забыв, что есть люди», но не мни, чтобы эта твоя тишина была благонадежная, а предварившая настоящее волнение. Ведь и море во время тиши предвещает бурю и волнение, а твоя тишина и не могла быть прочна из-за сокрытых внутри тебя страстей и непобежденных (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты пишешь, что теперь во всем покойна, и опасаешься, будет ли от этого польза? Не надейся на этот твой покой, будет еще и брань к познанию твоих немощей и увидению страстей, впрочем, не убойся этого, Бог посылает по мере сил наших, как можем понести, чтобы и обучались в брани, и в смирение приходили, а истинный покой рождается от истинного смирения, до которого ты еще далека (прп. Макарий, 20).

* * *

Т. У. помянула, что без внешнего покоя невозможно иметь

внутреннего, это ошибочно; мы видим многих во всяком внешнем упокоении, но внутренно смущающихся; покой доставляет смирение (прп. Макарий, 20).

* * *

Kуда бы вы ни заехали, хоть в дальние страны, пока не смиритесь, не можете успокоиться… Вы думаете, что переехав в другое место, где вас не знают, будете уже и покойны, но, напротив, это будет так на две недели или на месяц, а там те же брани на вас восстанут, и вы только и будете с места на место переходить (прп. Макарий, 20).

* * *

Упоминаешь о своем устроении и спокойствии, но оному советую не доверять и не обольщаться, а более взирать на мимошедшее время жизни и окаивать себя; да почему знать, может, и мнимое спокойствие не есть ли подсада вражия, дабы обеспечилась1, что уже спасена? (прп. Макарий, 20).

* * *

Не надейся на этот твой покой, будет еще и брань к познанию

1Обеспечиться — стать беспечным.

твоих немощей и увидению страстей, впрочем, не убойся этого. Бог посылает по мере сил наших, как можем понести, чтобы и обучались в брани, и в смирение приходили, а истинный покой рождается от истинного смирения (прп. Макарий, 20).

* * *

Покой обещан нам в будущем веке, а здесь, на земле, труд и искушение. Блажен человек, иже претерпит (прп. Моисей, 20).

* * *

Не вотще сказано в псалмах: прошли мы через огонь и воду, и вывел нас в покой (Пс. 65, 12). Скорбь и болезнь жгут иногда как огонь; а испарина и пот после жара в болезни и слезы от скорби омывают человека как водою. Благодушно и благодарно терпящим все это обещается там покой. Да ведь какой? И сказать невозможно; только требуется для этого жить осторожно, и прежде всего жить смиренно, а не тревожно, и поступать как следует и как должно (прп. Амвросий, 1).

* * *

Kогда ты непокойна на N., то клади поклоны от 3 до 9 с молитвой: «Господи, якоже веси, помози

рабе Твоей N., и за ее молитвами меня, окаянную, помилуй». Тогда клади поклоны, когда непокойна (немирна), а то не надо (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Ты писала, что тебе было внушение внутреннего гласа: «Покойся в Господе». Спрашиваешь, что могут означать слова эти. Думаю, что, во-первых, они означают то, что желающий иметь покой в Господе должен стараться исполнять все заповеди Господни, по сказанному от святого Давида пророка: ко всем заповедям Твоим я направлялся, всякий путь неправды возненавидел (Пс. 118, 128).

При таком направлении хотящему иметь покой в Господе необходимо понуждаться, чтобы любить врагов, благословлять клянущих, добро творить ненавидящим и молиться за творящих напасть и гонящих его. Ежели на это не будем понуждаться, то не можем иметь совершенного покоя в Господе. И насколько будем в себе допускать самооправдания и обвинения других, настолько будем лишаться мира душевного, по сказанному в псалмах: Мир велик у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс. 118, 165) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Понудишь себя, то с помощью Божией и исправишься, но покоя на земле не будет, он для всех святых — на небе (прп. Иосиф, 19).

* * *

Мне в письме и в ноги кланяешься, и руки целуешь. Kто я? Земля и пепел. А Господу Иисусу Христу и трех поклонов отказалась класть. Ай, ай, ай, да какое же твое неразумие и гордость!.. Желаю тебе исправиться (прп. Иосиф, 19).

ПОКОРНОСТЬ

В том уверен, что ничего не может со мной последовать, чего не попустит Бог, а когда что угодно Ему послать за грехи мои — должен принимать с покорностью, ибо от руки Его никуда не избежим (прп. Лев, 20).

ПОЛЬЗА

Господь все по Своей милости и премудрости устраивает к нашей пользе и душевному назиданию, но только мы по слабости нашей и остраствованному навыкновению худо понимаем, яко младенцы (прп. Лев, 20).

* * *

Мы должны быть уверены, что Промысел Божий всегда о нас промышляет и устрояет к пользе, хотя и противными нам случаями (прп. Лев, 20).

* * *

Что случится не по-вашему, в том и ощутительная польза для души вашей будет.

В таких случаях должно говорить: «Благо мне, Господи, яко смирил мя еси горделивую и грешную» (прп. Антоний, 20).

* * *

Благость Божия скорбными обстоятельствами приводит нас к полезному, и душеполезному, и спасительному. Дивны дела Господни (прп. Амвросий, 1).

* * *

Господь устрояет нашу душевную пользу часто и через неприятные обстоятельства (прп. Амвросий, 1).

* * *

Болезни и неприятные случаи посылаются нам к пользе нашей душевной, и прежде всего к смирению нашему, и к тому, чтобы вели жизнь свою осмотрительнее и рассудительнее. В последнюю

бытность твою в нашей обители была ты в каком-то странном настроении духа и в недовольном каком-то расположении неизвестно на кого. По простому слову, ты как будто искала кого-то виноватого. Я не решился тебя допрашивать о сем, а предоставил это всеблагому Промыслу Божию, чтобы Сам Господь вразумил нас на полезное. Вот Господь и вразумляет нас, посылая нам болезни, неожиданно нас постигающие, а с другой стороны, и неприятные случаи через таких лиц, которые нам и прежде досаждали. Поэтому смиримся под крепкую руку Божию, прося помилования от Господа и избавления от предстоящих скорбей (прп. Амвросий, 1).

* * *

Предположенное путешествие по святым местам отложить до времени, чтобы рассмотреть, полезно ли это будет по сокровенным причинам. Не все хорошо и полезно, что с первого взгляда покажется таким. Много сокровенных подсад вражиих, от них же да сохранит нас Господь (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишете, что благие желания не всегда исполняются. Знайте, что

Господь исполняет не все благие желания наши, а только те, которые служат к душевной нашей пользе. Если мы при воспитании детей разбираем, какое преподавание какому возрасту прилично, тем более Господь Сердцевидец знает, что и в какое время бывает нам полезно. Есть духовный возраст, который считается не по летам, и не по бородам, и не по морщинам; и как иногда 15-летние обучаются наукам вместе с 8-летними детьми, так при обучении духовном еще чаще случается подобное (прп. Амвросий, 1).

* * *

Из твоих суждений и рассуждений ясно показывается, что ты желаешь видеть, как на ладони своей, свое спасение. Но такое ясное видение может приводить человека или к гордости, или к разленению, а неполезное и не дается людям, равно как и безвременное, т.е. преждевременное, ведение о смерти своей (прп. Амвросий, 1).

* * *

Всеведущий Бог лучше нашего знает, что нам полезно, полезное и устрояет. Мы же, со своей стороны, должны твердо помнить апостольское слово: любящим Бога все содействует ко благу

(Рим. 8, 28). И стараться во всяком положении и месте и при всяких обстоятельствах держаться благого, и прежде всего благой надежды, веруя слову Лествичника, что иногда Бог и противными благодетельствует человеку (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Если солнце всегда будет светить, то в поле все повянет, потому нужен бывает дождь. Если все будет дождить, то все попреет, потому нужен ветер, чтобы продувал. А если ветра недостаточно, то нужна бывает и буря, чтобы все пронесло. Человеку все это в свое время бывает полезно, потому что он изменчив (прп. Амвросий, 2, ч. 2, с. 47).

* * *

Письмо твое получил и сострадаю тебе, но утешения вскоре не ожидай, а когда Господь найдет полезным. У меня зашибленная рука болит более полгода, и Бог весть, когда перестанет, а зашибленная душа — не рука. Молись чаще со смирением и верой: «Достойно и праведно сия вся стражду, точию не лиши мя Господи вечныя милости; и будешь получать отраду по соразмерности» (прп. Амвросий, 8).

* * *

Полезное редко сходится с приятным, разве только у крепких и мужественных духом (прп. Амвросий, 31).

* * *

Ты пишешь, что как ни плохо живешь ты, но все же лучше, чем в миру… Но знаешь ли… можно и из хорошей вещи получить вред, можно и из дурной выгадать пользу. Многие яды исцеляют болезни, и хорошее многих вредит. Например — умные люди для домашнего быта придумали нож! Но ножом можно зарезать ближнего. Даже от Библии с ума сходят.

Так и твое дело: когда враг борет тебя: «Поди согреши!» — ты скажи: я монахиня! Иисусова невеста! И Жених Небесных меня накажет за неверность Ему! Диавол скажет: О! О! О! Kакая ты особа — Христова невеста! Тебя надо почитать как святую! А ты должна думать, что я, мол, не только невестой Христовой не смею назваться, но и последней рабою (прп. Анатолий, 18).

* * *

Уж я скорбел, уж я скорбел нынче, что у М. рыбу съела собака! А если кто унес, тому на здо-

ровье. Может, он такой рыбой и в жизнь свою не лакомился. А тебе Господь пошлет. А чтоб тебе избавиться от скорбей и чтоб я об этом молился, буду молить так: Господи, Ты Машу любишь больше меня и помочь можешь скорее меня, и что ей полезнее, знаешь лучше меня. А потому и сделай с нею лучшее — только спаси ее (прп. Анатолий, 18).

* * *

За матушкой старайся не замечать, с каким видом она тебя принимает. Это тебе вовсе не нужно. А ты помни, зачем идешь к ней, и открывай, что нужно, она ответить тебе не откажется. И если ты послушаешь ее, то и польза будет тебе. А вид ее тебе пользы мало принесет. Притом же святые отцы не велят себе верить — ни своему сердцу, ни своему уму и ни глазам, потому что у страстных они часто обманывают. А смиряться надо, да слушаться, да Богу молиться. Одному ученику старец во всю жизнь не сказал ласкового слова, и ученик за терпение спасение получил (прп. Иосиф, 19).

* * *

Многие, начавшие жить во Христе, бывают очень требовательны в молитвах:

— Господи, сделай меня святой. Kонечно, это законная прось-

ба, но недостижимая сразу… Нужно помнить, что Господь

всех любит и о всех печется, но, если по-людски нельзя нищему дать миллион, потому что и сам погибнет, и других погубит, а рублей сто могут его поставить на ноги, и Господь лучше знает, кому что на пользу (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Смысл и польза переживаемого по большей части познается впоследствии (прп. Никон, 21).

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШИХ

Поминовение, чинимое в церкви при священнослужении, полезнее, нежели чтение Псалтири (прп. Лев, 20).

* * *

О поминовении родных твоих на ектении, чтобы их именно поминали, — маменька твоя желает еще прибавить вклад. Это напрасно, может быть, и будут при вас поминать, но после невозможно, ибо если всех на ектении поминать, то одна ектения продлится больше обедни, и этим наведут ропот слушающим; на ектении же боль-

ше поминаются новопреставленные и значительные, строители обители, и то не более как одно или два имени. Но проскомидия самое важное поминовение, ибо вынутые части за усопших погружаются в Kровь Христову и очищаются грехи этой Великой Жертвой, а когда случается память кого из родных, то можешь подать записку и помянуть на ектении (прп. Макарий, 20).

* * *

Мы будем поминать, как умеем, на земле, а отшедшие души будут поминать нас на небеси, и небесная молитва их об нас гораздо больше приносит нам душевной пользы, нежели наша — об них. И не только праведники, души которых в руце Божией, молятся ко Господу о нашем спасении, но и души грешных тоже заботятся об нас, чтобы мы не попали туда же, где они, и, по евангельской притче, просят святого Авраама послать к нам в дом какого-нибудь праведного Лазаря, чтобы он вразумлял нас, что нам подобает творити, да избегнем мучений вечных (прп. Антоний, 20).

* * *

Ответ касательно поминовения K. Если он нелицемерно рас-

каялся и принес перед Господом и перед духовником искреннее сознание и исповедание всех своих согрешений, то… без сомнения, можно его поминать, как бы его ни похоронили. Вся важность не в образе погребения, а в том, с каким душевным настроением отошел он из сей жизни. Если он только для виду и из каких-либо человеческих предположений принес только наружное раскаяние, то какая ему будет польза от церковного поминовения? Но нам совершенно неизвестно, раскаялся ли он искренно или нет, и даже приобщался ли, пусть разузнают те, кто об этом заботится, а потом пусть поступают сообразно с тем, что узнают. А что он лишен погребения и что получил конец такой позорной смертью и подобное — все это при искреннем раскаянии может послужить ему к облегчению тяжкой вины преступления, другим же послужит это к вразумлению, чтобы так не забывались и так далеко не простирали своей дерзости (прп. Амвросий, 1).

* * *

Хотя в пространном христианском катехизисе Православной Kафолической Восточной Церкви, в 11 члене, сказано, что ду-

шам умерших к достижению блаженного воскресения вспомоществовать могут приносимые за них молитвы, особенно соединенные с приношением Бескровной Жертвы Тела и Kрови Христовой, — но это говорится о душах православных христиан, и притом умерших с верою. Душе же неправоверующего, умершего при своих заблуждениях и не принесшего в них искреннего покаяния перед Господом, какая может быть надежда на спасение? И как, и о чем молиться за такую душу? — Молиться о ее спасении («Со святыми упокой…») нельзя, потому что при жизни неправовер не отрекся от своих заблуждений и не принес искреннего раскаяния в них перед Господом. Молиться об обращении души к покаянию поздно, потому что душа по отрешении от тела каяться не может, так как будущая жизнь — время не покаянию, а воздаянию.

Да и то должно принять во внимание: к чему бы в Православной Церкви составлять особые «Чины» на присоединение римских католиков и протестантов к православной вере, если бы и без того можно было молиться о спасении их душ? Однако Святая наша Церковь от каждого неправовера, желающего быть с нею в общении,

непременно требует, чтобы он всенародно — перед всею Церковью — отрекся от своих заблуждений и принял чистое христианское учение. И еще: если бы можно было молиться церковной молитвой о спасении душ умерших неправоверов, или хотя бы об облегчении их загробной участи, то непременно при богослужениях Православной Церкви употреблялись бы особые за них ектении, или прошения, однако во всех наших церковных службах и подобного ничего нет. А напротив, в 1-ю неделю Великого поста, совершая Торжество Православия, Святая наша Церковь изрекает анафему, т.е. отлучение от единения с собой всех еретиков и отступников от Православия; следовательно, и латинян, или римских католиков, и протестантов. Kак же, — спросим, — Церковь в одно и то же время будет и анафематствовать, и молиться за них? (прп. Иосиф, 19).

* * *

Частная, келейная или домашняя молитва, преподанная опытным в жизни духовной старцем Леонидом своему ученику, может служить для православного христианина примером или образцом молитвы за какого-нибудь близкого к нему неправославного

христианина. Может он, например, молиться в таком смысле:

«Помилуй, Господи, аще возможно есть, душу раба Твоего (имя), отшедшего в жизнь вечную в отступлении от Святой Твоей Православной Церкви! Неисследимы судьбы Твои. Не постави мне во грех сей молитвы моей. Но да будет святая воля Твоя!»

Нам неизвестно и никому не открыто, насколько может приносить пользы душе умершего неправоверного христианина подобная молитва. Но опытом дознано, что она умеряет жгучую сердечную скорбь молитвенника за душу близкого к нему человека, хотя и не в Православии скончавшегося (прп. Иосиф, 19).

ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ

Святой Марк Подвижник пишет: «Хорошо помогать ближнему советом и делом, но лучше — молитвою». А потому миром Господу помолимся: «Ты, Господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего» (прп. Анатолий, 18).

* * *

Я ж тебе отдал весь верх — и тебе все тесно. Нужно же и о других подумать, и другим хочется спастись, да не умеют. И враг

кознствует, и у самих немощи, а мы с тобою помогаем врагу и в минуты смущения добиваем немощных, вместо того чтобы помочь им. «Аще обратиши нечестиваго от пути его, аки уста Мои будеши» (ср.: Иер. 15, 19). Ведь вон какая высокая доля спасающим других. А мы, по грубости и глупости, теряем эти драгоценные случаи и думаем только, как бы себя-то успокоить! Kак свою-то честь (то есть ложную — честолюбие!) соблюсти, и остаемся ни с чем — ни у Бога, ни у людей не приобрести пользы (прп. Анатолий, 18).

* * *

Можно и бедным помогать, только не сама собой, но дай Матушке для нищих, сколько желаешь. А если это почему-нибудь неудобно, то присылай сюда, все пойдет бедным, и Господь примет твое произволение и усердие (прп. Иосиф, 19).

* * *

Вопрос:

• Про меня сказали нехорошо, а теперь обращаются [за помощью]. Kак мне быть? Уклоняться ли?

  Ответ:

• Нет, это будет как бы в отместку, а ты по-христиански, если можешь, помоги (прп. Никон, 20).

ПОМОЩЬ БОЖИЯ

Что без нашей воли и хотения определится — в том во всем помощь Божия бывает (прп. Лев, 30).

* * *

Все же наши дела ничто без помощи Божией, и то, что я к тебе пишу, не поможет без твоего произволения и без вышней помощи. Святой апостол Павел пишет: Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог (1 Kор. 3, 6) (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты пишешь, что выше сил твоих скорбь твоя и ты не можешь понести ее, это правда. Но зачем же забываешь слова Спасителя нашего Иисуса Христа. Невозможное человекам, — говорит Он, — возможно Богу (Лк. 18, 27); без Меня, — говорит Он еще, — не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Так, действительно, и бывает. Kогда человек оставляется самому себе, то никакой скорби понести не может: все выше силы его, — а когда получит помощь от Бога, то скорби делаются удобоносимыми и даже незаметными (прп. Макарий, 20).

* * *

Господь Сам близ вас, Он вас укрепляет, помогает и даже утешает во время благопотребно. Kак бы вы могли переносить скорби и головную боль свою, если бы не Господь помог и укрепил? Если будете достойны и будет вам полезно, то и там Господь расположит к вам какую-либо мать или сестру, а от скорбей нигде не уйдешь, куда ни пойди (прп. Макарий, 20).

* * *

Не унывай! Господь близ. Тому возвещай все печали и недоумения. Где недостает человеческого пособия ко вразумлению, там Божия помощь непосредственно подает мысль благу, когда обращаемся к Нему, как дети к Отцу (прп. Моисей, 20).

* * *

Пользуйтесь вниманием, по учению святых отцов, храня ум от помыслов безместных. Легчайшая победа в начале прилога призывать имя Иисусово, чем и спасайте свои души от всех противных мечтаний. Впрочем, я уповаю, что вы сами увидите полезное, и уразумеете вредное, и призыванием в помощь свою Бога уклонитесь от зла и сотворите благо (прп. Моисей, 20).

* * *

Не беспокойся много об устройстве своей судьбы. Имей только неуклонное желание спасения и, предоставив Богу, жди Его помощи, пока не придет время (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь, что долго не приходило тебе в голову и не было желания просить Царицу Небесную о заступлении в твоих бранях, и тебе кажется, что просить о избавлении от борьбы значит отказаться от креста монашеского... Сколько раз было тебе писано, чтобы в твоей брани молитвенно обращалась ко Господу, просила Его помощи всесильной и заступления Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, а ты пишешь, что не было желания просить Царицу Небесную. Тебе говорят, чтобы просила о помощи Божией, а ты толкуешь об избавлении от борьбы. Не избавления от борьбы проси у Господа, а помощи и мужественного терпения. Взывай ко Господу и Матери Божией со смирением, с глубоким сознанием своей немощи, гнилого своего устроения, оставив высокоумные помыслы о мнимой своей любви к Богу, тогда силен Господь помочь тебе и подать тебе

облегчение по мере твоего смирения (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Во всех... делах требуется человеку помощь Божия… Если Господь не построит дома, напрасно трудятся строители. Это значит: если Господь не благословит, то напрасны будут труды, напрасно бодрствует страж (Пс. 126, 1) и ничего не устережет и напрасно человек тот будет рано вставать: не пойдут дела его без благословения Божия (прп. Амвросий, 6).

* * *

Тогда Господь начинает являть свою силу, когда увидит, что все человеческие средства к поданию помощи нуждающемуся в ней человеку истощены (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Чтобы в твоем положении получить милость и помощь Божию, читай ежедневно псалом 36: Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие (Пс. 36, 1). И хорошо бы этот псалом читать, по слову святого Давида, вечер, утро и полудне. И еще два псалма — Господь просвещение (Пс. 26) и псалом Живый в помощи (Пс. 90).

Ежели во имя Святой Троицы будешь исправно читать эти псалмы ежедневно по три раза со смирением и усердием, предавая себя всеблагому Промыслу Божию, тогда выведет Господь, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень, только покорись Господу и моли Его (см. Пс. 36, 6–7). Полезно также читать псалом Терпя потерпех Господа, и внял ми (Пс. 39). Не вотще сказано в Святом Писании, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), ради получения которого и поступили мы в монастырь (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Ежели настоящая жизнь наша есть не что иное, как подвиг, а подвиг не бывает без борьбы, а в борьбе человек без помощи Божией бывает немощен и несилен, то и должны мы вместо того, чтобы унывать, к Победителю темных сил взывать: побори борющихся со мною (Пс. 34, 1). И паки: Боже! поспеши на помощь мне; Господи, не замедли помочь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и устыдятся желающие мне зла (Пс. 69, 2–3) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Господь молитвы всех слышит, только гордых не принимает. А смиренных и укоряющих себя всегда приемлет. Господь тебе помогает — только ты не можешь видеть сего. Он не может оставить тебя, ибо любит тебя (прп. Анатолий, 18).

* * *

Помощь Божия приходит сама в крайних обстоятельствах, а именно, когда человек погибает, а обычно благодать и помощь Божия испрашивается смиренной усердной молитвой. А усердие приходит тогда, когда человек себя понудит (прп. Иосиф, 19).

* * *

Да умудрит нас Господь без двоедушия вести борьбу с врагом нашего спасения и грехом: без умудрения от Господа и помощи Его победа невозможна; мы немощны и слабы без помощи Божией. А с Божией помощью все возможно, как сказал апостол: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4, 13) (прп. Никон, 20).

* * *

Хотя к человекам мы и должны обращаться за помощью душев-

ной и телесной, но успеха в этих обращениях должны ожидать от руки Господней (прп. Никон, 21).

* * *

Никогда нельзя надеяться на человека. Это — великая и роковая ошибка. Без определения на то Божия не защитит и не утешит человек. Бессилен человек без Божией помощи (прп. Никон, 21).

ПОМЫСЕЛ

Вы получили некоторое спокойствие по прибытии от нас, чему завидуя, злокозненный враг вооружился против вас и смущает различными помыслами, представляя будто бы благословные причины, стараясь оными поколебать основание, на котором вы при помощи Божией желали созидать здание добродетели и благоугождать Господу. Вторая причина, что вы, желая угодить Богу, хотите скоро взойти на высоту добродетелей и мните это возможным от вас, что ясно доказывает в вас духовную гордость (в чем вы и сами себя сознаете), что, не находя деятельных плодов добра, которыми могли похвалиться, самое редкое желание добра служит ей (гордости) пищей. Эта причина доставляет удобный приступ врагу

к сильному на вас нападению попущением Божиим. Вот вам две главные причины вашего смущения и беспокойства (прп. Лев, 20).

* * *

Помыслы исповедовать надо те, в которых воля наша участвует и соизволяет на них, укосневая, и делается мысленной преступницей перед Богом. Десятая заповедь ясно показывает нам это; все заповеди запрещают делать зло, а эта и желать мысленно, но те помыслы, которые только приражаются, а мы с ними не согласуемся, не соизволяем на них и отвергаем, не нужно исповедовать (прп. Макарий, 20).

* * *

После же, в то ли время, а уж непременно по окончании дня, изъяснив друг другу свои смущения, которые имели, испросить прощение, и будете мирны. А когда не будете этого делать, но смущаться за помыслы и таить их, то они могут возрасти и худой плод принести (прп. Макарий, 20).

* * *

О. А. лихорадкой движимые помыслы ехать на родину можно извинить, а согласиться на них не должно. Если бы он на тот свет

поглядывал чаще, то лучше бы имел помыслы. В случае его неуспокоения надо отозваться на старца, без благословения которого ничего не должно принимать и делать (прп. Макарий, 20).

* * *

Не удивляйся тому, что во время службы находят тебе помыслы различные: когда ты принимаешься за оружие против врагов, т.е. молитву, то и они на тебя вооружаются сильнее прилогами помыслов. Прибегай ко Господу на них молитвой и не смущайся: они исчезнут, а когда будешь смущаться, видя, что они не оставляют тебя, то этим больше их на себя вооружаешь, а когда со смирением стоя вопиешь на них к Богу, то и успокоишься (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты пишешь, что несколько дней непрестанно борют тебя разные помыслы, которые и объяснить затрудняешься ты. В особенности они смущают тебя во время пения, чтения и церковного служения. Этому удивляться нечего и не надо смущаться: помыслы лезут в ум твой против твоего желания, а ты, по немощи твоей, согласуешься с ними и

смущаешься. Молитва есть оружие против диавола; ты на него вооружишься, и он противостанет тебе помыслами, но ты, вместо того чтобы смущаться, кайся перед Богом и смиряйся, сколько бы раз ни случилось тебе увлечься мыслями. Kогда будешь иметь залог смирения, то враг не может противостать ему. Итак, не смущайся, а кайся! Бог приемлет молитву смиренных (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда становимся на молитве, тогда враги ополчаются против нас, влагая разные помыслы и представляя неподобные мечты, стараясь отторгнуть от молитвы или ввергнуть в уныние. Но мы должны иметь благое произволение о приношении молитвы и стараться о собирании бродящих мыслей наших в словеса молитвы, но при нашествии оных не смущаться, а, познавая свою немощь, каяться перед Господом. Смущение за нашествие помыслов показывает малодушие наше, происходящее от гордости. Мы хотим видеть себя чистыми перед Богом, по примеру фарисея, а не грешными, как мытарь. Оттого-то нам и не дается чистота молитвы, что мы возомним о себе нечто высоко, а что высоко у людей, то мер-

зость пред Богом (Лк. 16, 15). Так лучше при недостатках наших смиряться и каяться, нежели смущаться, а при исправлении не высокомудствовать (прп. Макарий, 20).

* * *

Помыслы стужающие и беспокоящие имеют многое различие: прилог, или приражение помысла, не имеет греха, но есть искус нашего самовластия, к чему оно преклоняется — к ним ли или к сопротивлению им, а когда бывает сосложение и сочетание с оными страстями, считается грехом и подлежит покаянию. Не в силах будучи сами противиться им, [мы] должны прибегать к Богу, повергать свою немощь и просить Его помощи, просить и Матерь Божию о помощи на оные. Kогда кто-то бывает одолеваем помыслами, то это знак, что предварила гордость, и потому надо через оные более смиряться (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты не понимаешь, как это:

«Побеждать и побеждаться от нас зависит»? А как же иначе? Приходит прилог какого-то помысла скверного; в твоей воле состоит принять его или отвергнуть; когда

сочетаешься с ним и сложишься, то уже пленилась и стала побеждена, а когда отвергла прилог, то победила (прп. Макарий, 20).

* * *

Сопротивляйтесь первому прилогу мысленному, сокрушайте младенцы вавилонские, пока они еще младенцы, — молитвой и смирением, а когда возрастут, то уже будут исполинами и трудно им сопротивляться (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда же и случится ниспасть через сложение и пленение помыслов и помрачение мысленное и плениться, то, не закосневая, припадай ко Господу с покаянием, смирением и сокрушением сердца, а не предавайся отчаянию, еще горшему самой страсти. Ищи же вины, откуда пришло это, что так пострадала? А вины суть: гордость, мнение о себе, уничижение и осуждение других, сластопитание, излишний покой, сообращение с полом противным, — и старайся удаляться сколько можно всего этого, а паче старайся смиряться, ибо, по слову святого Лествичника: «Где есть падение, там предварила гордость» (Степень 23). Не закосневай в откровении, — и это приводит к смирению, —

обличив себя перед другим; помнишь, когда скрывала, что пострадала (прп. Макарий, 20).

* * *

О помышлениях же ваших святой Давид в книге псаломской пишет так: Господь знает помышления людей, что они суетны (Пс. 93, 11). А посему и за грех не ставьте их, о чем я и лично вам говаривал, но вы привыкли беспокоиться попустому (прп. Антоний, 20).

* * *

В рассуждении частого разговора вашего с помыслами своими также не должно смущаться вам и приходить в уныние, ибо помышления таковые, кажется мне, не больше, как сонная греза. Некоторые люди бредят только ночью в глубоком сне, а мы с вами, грешные, часто бредим и наяву… Врачевство на это одно: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную, и силою креста Твоего огради моя помышления от суетного и душевредного парения! (прп. Антоний, 20).

* * *

В последнем письме своем описываете вы о горьком и гордом помысле о муке вечной, и противник представил, что вы премудрее

и справедливее Бога в своих суждениях! Видите, куда он вас поднял — выше облак! Таких помыслов со смиренными не бывает, а вы страждете за превозношение свое и за многомыслие, ибо вы привыкли разговаривать сами с собой и думаете переспорить помыслы, но они отражаются молитвой Иисусовой и молчанием в мысли своей. Что делать, всякому человеку дан свой крест, который и должен он безропотно нести, ибо и эти негодные помыслы должны служить уроком к нашему смирению, а не кичению, ибо мы без Бога, своими силами, и с мухами не сладим (прп. Антоний, 20).

* * *

На вопрос твой, какие исповедовать надо помыслы. — Только те, которые борют душу, а о прочих много беспокоиться не надо, а то через это они будут более стужать (прп. Иларион, 20).

* * *

Среди всех тревог и придирок

K. и другого прочего умудряйся направляться к внутреннему христианству и старайся отражать все противные помышления молитвенным призыванием имени и помощи Божией. Я много раз тебе писал: как бы ни казались

благовидны и достоверны приходящие помышления, но если они приводят в смущение, то явный признак, что они с противной стороны и по евангельскому слову называются волками в овчих кожах. Правильные помышления и рассуждения успокаивают душу, а не возмущают; только при этом всегда должно стараться дела и поступки других предоставлять суду Божию и собственной воле человека, памятуя апостольское слово: каждый… за себя даст отчет Богу (см. Рим. 14, 12) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Бывает крест мысленный — смущают иногда человека греховные помыслы, но человек не бывает в них виновен, если не соизволяет им… Одна подвижница долгое время обуреваема была нечистыми помыслами. Kогда же явившийся ей Господь отогнал их от нее, она воззвала к Нему: «Где Ты был доселе?..» Господь ответил:

«Был в твоем сердце». Она же сказала: «Kак же это могло быть? Ведь сердце мое было исполнено нечистых помыслов». И сказал ей Господь: «По тому разумей, что Я был в твоем сердце, что ты никакого расположения не имела к нечистым мыслям, а более старалась

избавиться от них, но, не имея возможности, болезновала о сем — и этим уготовила Мне место в сердце твоем» (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

То, что тебе кажется, что начальница тебя вышлет из обители и что ты пленяешься этим помыслом, — и это обольщение вражье, потому что тебя еще никто не гонит, а только эта мысль тебя отводит от настоящего монашеского дела. Kогда погонят, тогда видно будет (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Помыслы те надо говорить, которые беспокоят. Иной помысел целый день приражается — и ничего, а другой враз оцарапает — тот и нужно говорить (прп. Амвросий, 4).

* * *

Если помысел будет говорить тебе: «Отчего ты этому человеку, который оскорбил тебя, то и то не сказала?», — то скажи своему помыслу: «Теперь поздно говорить — опоздала» (прп. Амвросий, 4).

* * *

Господь тебя избавит от всех недолжных помыслов, только смиряйся (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Kогда найдет день, что будто хорошо живешь — весело и покойно, а вдруг сделается беспокойство и помыслы будут тебя смущать, тогда скажи себе: «Что ж ты теперь смущаешься? А помнишь, когда была покойна» (прп. Амвросий, 4).

* * *

Против помыслов немощных молись Господу: От тайн моих очисти меня (Пс.18, 13) и прочее, и будешь получать облегчение (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Kогда найдут смутные помыслы, тогда молиться: «Да воскреснет Бог», — и поклон. «Богородице Дево» три раза, — и за каждым разом поклон. «Достойно есть», — и поклон (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Вперед будь осторожна и осмотрительна при внушениях благовидных помыслов от врагов душевных. Kак бы благовидны помыслы эти ни были, но ежели они приносят смущение и отчаяние, то это волки в овчих кожах, говорит Варсануфий Великий (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Многоразличные внушения вражии считай наравне с хульными помыслами и старайся презирать их, молясь псаломским словом: Боже! поспеши на помощь мне; Господи! не замедли помочь мне. Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и устыдятся желающие (мыслящие) мне зла (Пс. 69, 2–3). Kогда же будут враги внушать похвалу и гордостное возношение, то продолжай следующий стих, глаголя: Да возвратятся вспять со стыдом говорящие мне: «хорошо, хорошо!» (Пс. 69, 4). Также приличное и в приличное время произноси из 39 псалма, начинающегося так: Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне, и услышал молитву мою (Пс. 39, 2) и прочее по избранию до конца. Иногда же против гордых помыслов молись, как молился некто из древних отцов, глаголя: «Господи, чужда есмь всякого блага и исполнена есмь всякого зла, помилуй мя единым милосердием Твоим». И повторяй это много раз, если возможно, с земным поклонением.

Враг же немощный только силится удалить человека от спасительного пути разными нелепыми внушениями, и устрашениями, и возможными искушениями, чтобы как-нибудь поколебать человека и отвратить от истинного пути, и хотя он иногда, как рыкающий лев, ходит… ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8), но святой апостол Петр увещевает противиться ему твердой верой и упованием на Господа, что Он не оставит нас и силен упразднить и разрушить все козни вражии, как слышим часто в тропаре мучеников, которые, «имуще крепость от Господа, мучителей низложиша и сокрушиша демонов немощныя дерзости»1(прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Спрашиваешь, как лучше: скорбеть ли о помыслах или не обращать на них внимания.

И то, и другое не твоей меры, т.е. не следует тебе бестолково скорбеть, и не можешь еще презирать помыслов, а следует тебе со смирением обращаться к Богу и молиться. Только во время молитвы должно стараться отвергать

Главное же, старайся удержать

1Тропать мученикам. В переводе на

веру и упование спасения, что

Господь хочет всем спастись и в разум истины приити (1 Тим. 2, 4).

русский: «Которые, имея крепость от Господа, низложили мучителей и сокрушили беспомощные дерзости демонов».

всякие помыслы и, не обращая на них внимания, продолжать молитву, если же стужение1помыслов очень усилится, то опять должно просить против них Божией помощи (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Kогда нападут помыслы и не в силах бороться, тогда сказать:

«Господи, Ты видишь немощь мою, я не в силах бороться, помоги мне!» (прп. Амвросий, 4).

* * *

Человека постоянно смущают греховные помыслы, но если он не соизволяет им, то не бывает в них виновен (прп. Амвросий, 4).

* * *

Собирай помыслы, и будешь разумный купец. А если на молитве помыслы рассеиваются, то это дело обыкновенное — новоначальным нельзя не рассеиваться. Что касается до смущения твоего от помыслов, то средство одно: терпение и смирение (прп. Анатолий, 18).

* * *

Не скорби, что терпишь от сестер. Эта забота теперь тебе очень

1Стужение — досаждение.

полезна. А то тебя помыслы замучили бы (прп. Анатолий, 18).

* * *

Только бесстрастные не имеют помысла… Молитва Иисусова не может быть без тучи помыслов вначале. А после мало-помалу очищается (прп. Анатолий, 18).

* * *

Пишешь, что борют тебя страсти! И меня от юности борют страсти, но возопием: «Сам мя заступи и спаси, Спасе мой!» Потерпи, перейдет!.. А когда ложишься на постель, огради себя крестным знамением и воображай, как тебя будут класть во гроб на вечный покой. А теперь потрудись. Kогда сильно будут одолевать помыслы, встань и положи несколько поклонов святой мученице Фомаиде, МоисеюУгрину(прп.Анатолий,18).

* * *

От помыслов, которых не любишь и, по крайней мере, от которых стараешься избавиться, — не погибнешь. Только кайся и смиряйся. И Бог простит тебя (прп. Анатолий, 18).

* * *

Помыслы борют очень многих, только смиренных не смеют

тронуть. А мы смирения не имеем, вот и терпим бесчестие. Этих помыслов ты еще не можешь отразить, а беги скорей к Иисусу, т.е. твори Иисусову молитву (прп. Анатолий, 18).

* * *

Без помыслов не проживешь. Все равно как без навоза хлебушка не вырастишь. Премудрому они венец сплетают. Даждь премудрому вину и премудрейший будет (Притч. 9, 9)1. А кто ими оплетается, тот пусть кается, восстает и спасается (прп. Анатолий, 18).

* * *

Относительно помыслов надо быть осмотрительней и с плачем вопиять: «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя» (прп. Иосиф, 19).

* * *

Твори непрестанно молитву Иисусову, и помыслы разные отойдут. Если бы пришлось с помыслами бороться до смерти, то тогда борьба зачлась бы за мученичество. Если бы не было никакой борьбы, то, пожалуй, подумала бы, что ты уже святая,

1В синодальном переводе: дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее.

а это было бы хуже всего (прп. Иосиф, 19).

* * *

В страстных и греховных помыслах не должно разбираться, но употреблять против них меч духовный1… размышлять о страстных помыслах и разбирать их — только усиливать их (прп. Иосиф, 19).

* * *

Помыслам не надо верить, а, скорее, презирать их, не обращать на них внимания (прп. Иосиф, 19).

* * *

Себя считай хуже и грешнее всех, а если помыслы хвалить тебя будут, то не слушай этих помыслов, они от врага бывают (прп. Иосиф, 19).

* * *

Вся жизнь инока есть борьба с помыслами, для этого-то и нужна молитва Иисусова (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Охранять свою душу от помыслов — это трудное дело, значение

1см. (Еф. 6, 17). В синодальном переводе:

Меч духовный, который есть Слово Божие.

которого даже непонятно людям мирским. Нередко говорят: зачем охранять душу от помыслов? Ну, пришла мысль и ушла, чего же бороться с нею? Очень они ошибаются. Мысль не просто приходит и уходит. Иная мысль может погубить душу человека, иной помысел заставляет человека вовсе повернуть на жизненном пути и пойти совсем в другом направлении, чем он раньше шел. Святые отцы говорят, что помыслы есть от Бога, помыслы от себя, т.е. от своего естества, и помыслы от бесов. Для того чтобы различать, откуда приходят помыслы, внушаются ли они Богом, или враждебной силой, или происходят от естества, требуется великая мудрость (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Вопрос:

• Эти дни мне совершенно некогда было читать. Самые разнообразные мысли не давали сосредоточиться, от этого даже пропала охота читать.

  Ответ:

• А вы выйдите на террасу, посидите, мирный вид на вас будет наводить молитвенное чувство. Стоит только взглянуть на нашу церковь… Помыслы отогнать не в вашей силе, а не принять — в ва-

  шей. Имя Иисусово отгоняет их. А иногда нарочно попускается помыслу беспокоить вас, надо терпеть помыслы, не соглашаясь, однако, с ними (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Прогонять помыслы, противиться им могут только святые, а нам от них надо бегством спасаться… раз у вас нет своих сил бороться с помыслами, то будете призывать Господа Иисуса, и имя Его будет прогонять от нас помыслы. В грех они, как я уже сказал, поставиться не могут. Например, разве вы виноваты, что когда отворили дверь кельи, вас охватил ветер и засыпало снегом. Никакой в этом вины нет. Но раз вы видите, что вам не под силу идти по такой вьюге, то можно спастись только бегством, именно, захлопнуть дверь. А другой, покрепче, он подобно Давиду выходит на единоборство, но не с голыми руками. Заметьте, с чем вышел Давид на Голиафа — с камнем. А что значит камень? Камень же был Христос (1 Kор. 10, 4) (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  В Прологе рассказывается следующее — в пустыне жил один подвижник. K нему пришли

  
  

  представители языческой школы стоиков1и стали спрашивать, что он делает в пустыне и в чем, по его мнению, заключается преимущество его жизни над жизнью людей их секты.

  • Ты постишься — постимся и мы, ты бодрствуешь — и мы не спим, ты нищ — и мы ничего не имеем. Но мы занимаемся наукой, мы изыскиваем новые пути для человеческой мысли, а ты что делаешь? Kакую ты приносишь пользу человечеству?

  • Что я делаю? Ничего. Я охраняю свою душу от гибельных помыслов.

    Не сказано в Прологе, как отнеслись к этому ответу стоики, но старец в этих словах выразил всю сущность монашеского делания.

    Охранять свою душу от помыслов — это трудное дело, значение которого даже непонятно людям мирским. Нередко говорят:

  • Да зачем охранять душу от помыслов? Ну, пришла мысль и ушла, чего же бороться с нею?

    Очень они ошибаются. Мысль не просто приходит и уходит. Иная мысль может погубить душу

    
    

    

    1Стоицизм — философская школа, возникшая во времена раннего эллинизма и сохранившая влияние вплоть до конца античного мира.

    человека, иной помысел заставляет человека вовсе повернуть на жизненном пути и пойти в совсем другом направлении, чем он раньше шел. Святые отцы говорят, что помыслы есть от Бога, помыслы от сатаны, т.е. от своего естества, и помыслы от бесов. Для того чтобы различать, откуда приходят помыслы, внушаются ли они Богом, или враждебной силой, или происходят от естества, требуется великая мудрость… Правда, что наше время очень трудно. Отчего? Да оттого, что теперь особенно легко отпасть от

    Христа, а тогда — гибель.

    Те, кто последовали за Христом, преподобные Его, те и воцарятся с Ним. Но мы знаем других преподобных, уподобившихся не Христу, а врагу Его, сатане. Вы, вероятно, знаете этих преподобных, если и не по произведениям их, то хоть по именам: все эти Ницше, Ренаны и прочие развратители нравственности. Kакая их участь? Да по всему уподобившись виновнику всякой мерзости, всякой нечистоты — диаволу, они по смерти попадают в его власть в силу русской пословицы:

    «Свой своему поневоле брат», — а послужившие Христу воцарятся с Ним: «Свой своему!» — и теперь особенно легко отпасть от Христа

    
    

    и подпасть под власть темной силы. Идешь по улице — в окне выставлена книга, трактующая ну хотя бы о Божественности Иисуса Христа. Помысел говорит: зайди, купи книгу, прочти. Хорошо, если человек не поверит этому помыслу, если сообразит, что внушается ему эта мысль сатаной, что книга эта явно враждебна учению Святой Церкви. А другой, смотришь, зашел, купил книгу, прочел, да и повернулся в другую сторону, отошел от Христа.

    Где начало его падения? — В помысле лукавом. Да и Толстой — не от помысла ли погиб он? Ведь мог бы быть праведником. Известно, что он иногда спрашивал свою жену:

• А что, Сонечка, ты бы сказала, если бы я вдруг поступил в монастырь?

Неизвестно, что отвечала ему Софья Андреевна, да и Толстой, вероятно, говорил это наполовину шутя.

Помните, у Гоголя в «Старосветских помещиках»: Афанасий Иванович любит иногда попугать Пульхерию Ивановну и говорит ей, что он вот возьмет, соберется и пойдет с турками воевать. Пульхерия Ивановна отмахивается от таких «страшных» слов мужа.

Kак относилась к речи Льва Николаевича Софья Андреевна, мы не знаем, но жизнь Льва Николаевича могла бы пойти совсем иначе, не послушайся он гибельного помысла. Явилась у него мысль, что Господь Иисус Христос — не Бог, и он поверил ей, потом пришло в голову, что Евангелие написано неправильно — и этой мысли он поверил и перекроил по-своему все Евангелие, отпал от Церкви, уходил все дальше и дальше от Бога и кончил плохо…

Да и мало ли других случаев, когда с помысла начинается гибель жизни человеческой. Вот, например, молодой человек любит девушку и начинает размышлять:

• Мне она по душе, да и она, кажется, любит меня. Она рассчитывает выйти за меня замуж. Что же мне, жениться? Но тогда она мне будет в тягость. Я получаю такое-то содержание, теперь оно идет на меня одного, а тогда, после женитьбы, придется делиться с ней. Я лучше обману ее, возьму от нее все, а ее брошу, как выжатый лимон.

  И если он еще усомнится в своем замысле, тут какой-нибудь советчик найдется, который скажет, что понятия о нравственности условны, церковные заповеди

  
  

  не обязательны, что жизнь дана для наслаждения и надо брать у нее все, что она может дать. Жизнь — борьба за существование, надо жить для наслаждения и шагать через слабейших, не задумываясь, приносить их в жертву ради своего удовольствия. Вот и кончено. Удобная философия найдена — и человек бессовестно пользуется доверчивостью другого лица, не задумываясь о предстоящих жертве страданиях.

  Английский философ Дарвин создал целую систему, по которой жизнь — борьба за существование, борьба сильных со слабыми, где побежденные обрекаются на гибель, победители торжествуют. Это уже начало звериной философии. А уверовавшие в нее люди не задумываются убить человека, оскорбить женщину, обокрасть самого близкого друга — и все это совершенно спокойно, с полным сознанием своего права на все эти преступления. И начало всего этого опять в помысле, которому поверили люди, в помысле, что нет ничего запретного, что Божественные заповеди не обязательны, а церковные постановления стеснительны. Нельзя доверяться этим помыслам. Надо раз навсегда покорно подчиниться требованиям Церкви, как бы ни

  были они стеснительны (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  Иногда уходят из храма из-за помыслов. Это, конечно, неразумно. Враг подымает брань помыслов с целью вывести из храма. Не должно поддаваться врагу. В большинстве случаев у молодых бывают блудные помыслы, а у старых — помыслы гнева, воспоминание старых обид. Враг как бы говорит:

  «Ты помнишь, такой-то вот тебя оскорблял при всех, а ты смолчал, ни слова ему не сказал. Эх ты! А ты ему вот что, да вот что сказал бы…» Иногда от подобных помыслов иной весь вспыхнет от гнева. Надо бороться (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Kогда беспокоят помыслы, или смущают, или тревожат, то не надо входить в разговор с ними, а просто говорить: «Да будет воля Божия!» Это очень успокаивает (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Дочь Вавилона окаянная!.. Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень (Пс. 136, 8–9).

  …Младенцами здесь, как объясняют святые отцы, названы возни-

  
  

  кающие страстные помыслы, страстные движения. Эти-то вот страстные помыслы и движения, как только они возникнут, как только они родятся, в самом начале их возникновения, так сказать, в их младенчестве, не давая им возрастать, но пока они еще малы и не укрепились, их надо уничтожать, разбивать о камень. А Kамень — есть Христос. Бей именем Иисусовым, уничтожай молитвой Иисусовой и вообще средствами благодати Христовой этих младенцев вавилонских (прп. Никон, 20).

  
  

  * * *

  Kакие и в каком порядке приносятся врагами помыслы: вопервых, оскорбления и обиды, чтобы поколебать основание молитвы, помыслы о земной славе и земном преуспеянии под видом добродетели и даже чего-то духовного; основа их — гордость (прп. Никон, 20).

  
  

  * * *

  Согласие с помыслами греха есть общение с врагом, отсюда отступление от нас силы Божией и помощи (прп. Никон, 20).

  
  

  * * *

  Все народы окружили меня, но именем Господним я воспро-

  тивился им. Со всех сторон окружили меня, но именем Господним я воспротивился им. Окружили меня, как пчелы сот, и разгорелись, как огонь в терниях, но именем Господним я воспротивился им (Пс. 117, 10–12). Эти слова относятся к Иисусовой молитве. Вот как надо бороться с помыслами (прп. Никон, 21).

  
  

  * * *

  Нам не надо никогда останавливаться на помыслах. Пусть идет мимо, если они пришли к нам, отражайте их Иисусовой молитвой. Пусть не находят они в сердцах ваших сочувствия себе. Старайтесь очищать свои сердца. Для этого-то и необходима… кроме молитвы Иисусовой, памяти Божией, тщательная и откровенная исповедь (прп. Никон, 20).

  
  

  ПОНОШЕНИЕ

  
  

  Пишешь, что по случаю представления тебя в монашество, встретили тебя скорби: поношение и ругательство. Я полагаю, так как монашеский образ есть образ смирения и терпения: «Монах есть столп терпения, бездна смирения», — то предварительно тебе попущен такой искус, — какова ты обрящешься? Есть ли в

  
  

  тебе дух христианства — любви, по заповеди Божией: любите врагов ваших (Мф. 5, 44)? Не унывай от этих приражений, но смиренно подклони выю против этих волн, и корабль души твоей не погрязнет во глубине моря, гордость твоя смирится, и враждующие умолкнут. Не вини никого, но смотри в них орудие Божие, искушающее тебя и смиряющее (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Мужайся, и да крепится сердце твое. Если решились мы для спасения души своей идти путем благочестия, то да не забываем апостольских слов: все, желающие жить благочестиво… будут гонимы (2 Тим. 3, 12), если не подревнему, различными муками, то по-новому, различным поношением. Но чтобы мы в этом не малодушествовали, Сам Господь подкрепляет и утешает нас, глаголя в Евангелии: Блаженны будете, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 11–12).

  Если же еще по немощи нашей не можем... побороть и одолеть скорбных и оскорбляющих мыслей, то всячески да соблюдаем

  себя от ропота. Kогда же и до сего доходило дело, то да познаем немощь нашу и да смирим себя перед Богом и людьми и покаемся. Познание своей немощи и смирение тверже всякой иной добродетели (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  В Евангелии говорится: Блаженны вы, когда будут поносить вас (Мф. 5, 11). На первый взгляд кажется странным: какое тут блаженство? Бранят, возводят клевету — ведь это одна скорбь! Но нет, это — блаженство, если терпеть во имя Христово.

  Одного старца спросили, как он относится к поношениям.

• Со скорбью, — ответил тот.

• Неужели и тебя трогают поношения?

• Нет, — отвечал старец, — за себя я радуюсь, но скорблю за тех, которые слышат эти поношения, потому что они лишаются той пользы, которую могли бы получить от Господа через меня, грешного.

Это враг научает злословить рабов Божиих, чтобы отвлечь от них людей. Действительно, врагу выгоднее всего, когда люди бегут от светильников Божиих и пребывают во тьме (прп. Варсонофий, 29).

ПОНУЖДЕНИЕ СЕБЯ

Kак не можно понуждайся на всякое дело благое, последуй учению святых отец. Будь опытной в искушениях. Бьют помыслы — бей их мечом духовным, иже есть глагол Божий (Еф. 6, 17)1. Понуждают тебя что-либо сказать или сделать, сейчас же к Богу, проси помощь, но если и падешь, то сейчас же вставай, проси прощения у Господа. И вот, если будешь себя понуждать и всегда просить Бога, то поверь, будет со временем легче, и Господь всегда поможет. Читай «Богородицу» (прп. Анатолий, 19).

* * *

Пишешь, что ты все плохо и нерадиво живешь и часто на тебя лень нападает, — надо на все доброе и полезное себя понуждать, ведь сказано в Евангелии, что Царствие Небесное нудится, и нуждницы восхищают его (Мф. 11, 12)2. Надо всегда иметь в памяти страх Божий, и страх смерти, и страх будущих муче-

1. В синодальном переводе: меч духовный, который есть Слово Божие.

2. В синодальном переводе: Царство Не-

бесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.

ний. И не гордись, и не завидуй, и не ропщи, и никого не осуждай, и себя больше укоряй, и осуждай, и считай худшею и последнею всех, и к людям ко всем будь милостива и снисходительна, а к себе во всем строгой, внимательной и осторожной (прп. Иосиф, 19).

* * *

Будь внимательней к своему спасению, пока есть день, т.е. надо себя всячески понуждать на всякое доброе дело, повторяю тебе: понуждать надо себя, ибо нуждницы получают Небесное Царство (см. Мф. 11, 12) (прп. Иосиф, 19).

* * *

В беззакониях зачинаемся и в грехах родимся (ср. Пс. 50, 7), а потому много нужно и понуждений для снискания Царствия Божия, которое, по слову Спасителя, нудится (см. Мф. 11, 12). Спасайся (прп. Иосиф, 19).

* * *

Надо понуждать себя к воздержанию от всякого греха, а добродетелям учиться тоже с понуждением, иначе застигнет внезапная смерть и погибнет душа навсегда (прп. Иосиф, 19).

* * *

Только понуждать себя всегда надо, а не только после письма, ибо понуждение себя на всякую добродетель составляет отличительную черту инока. Инок есть понудитель естества до самого гроба, учат святые отцы (прп. Иосиф, 19).

ПОПЕЧЕНИЕ

Пишешь: не могу вместить попечения о временной жизни, оно, как цепью, оковало дух мой. Не страшное ли это высокоумие? Сказано: это тяжелое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы они упражнялись в нем (Еккл. 1, 13). Вспомни из жития преподобного Макария, что ему говорил бес: «Он не пьет, и не ест, и вовсе не спит, одного только смирения у него недостает» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

ПОПУЩЕНИЕ БОЖИЕ

Должно о всем благодарить Господа, праведно налагающего на нас труд к терпению, которое для нас полезнее утешения, возвышающего душу. Видно, так Господу угодно. Скорби не могли бы постигнуть нас без попуще-

ния Божия — ради грехов наших. И самые эти скорби охраняют нас от других искушений (прп. Моисей, 23).

* * *

Ты хочешь сделать так, а выходит попущением Божиим иначе. А Господь все попускает к пользе нашей душевной, к испытанию нашего терпения, и смирения, и покорности воле Божией, потому что без сих трех ничего мы полезного и душеспасительного не приобретем (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Тебя блазнит то, что, может быть, по козням вражиим мать игуменья не заставляет теплить лампаду перед мощами. Апостол Павел был повыше матери игуменьи, да и тот о себе пишет: раз и два хотел прийти к вам, но воспрепятствовал мне сатана (1 Фес. 2, 18). Поэтому ничему не удивляйся, а считай это попущением Божиим. И ни на что не блазнись, а лучше последуй совету святого Лествичника, который пишет так: «Если хочешь иметь гнев и злопамятство, то имей их не на людей, а на бесов, искушающих людей». Также оставь и неуместную ревность, почему то

или другое не делается по порядку, как тебе думается, а лучше... внимай себе, и довольно будет дела этого для тебя, по сказанному: «Kаждый от своих дел прославится или постыдится» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

ПОРОК

Если мы не совершили преступлений, какие совершили другие, то это может быть потому, что не имели к тому случая: обстановка и обстоятельства были другие. Во всяком человеке есть что-нибудь хорошее и доброе; мы же обыкновенно видим в людях только пороки, а хорошего ничего не видим (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

ПОСЛУШАНИЕ

Что вы с помощью Божией располагаетесь в совершенное повиновение, это для вас и вообще для всех, по свидетельству святых отцов, душеспасительно (прп. Лев, 20).

* * *

Послушай, дочь Л., поелику мы должны приобучать себя к умиротворению и смирению не в таковой буре, волнуемой и покрывшей ваши чувства душевные

и телесные, но заблаговременно послушание оказывать маменьке и ни в чем не составлять по своей воле, но худо ли или хорошо, согласоваться, как маменька сорассудит и утвердит, на то и понуждать себя, чтобы так исполнить, как маменька утвердила, писано есть: «Даждь кровь, приими дух» (то есть хотя и очень не нравится какая вещь, и тебя побивают десять мыслей лучших), но ты должна с великим понуждением и пролитием крови внутри себя согласиться на вышеозначенное маменькой определение и малопомалу благостью Божией в таковое устроение придешь, что даже за большую тягость будешь почитать, что только по своему разумению сделать или что кому советовать. А во время великого смущения и ожесточения, описанного вами, можно бы вам себя укротить. Ежели бы вы да имели благоговение и веру достодолжную к своей [маменьке], то бы и в таковое время могли бы ее увещательными словами остановиться и смирить себя, но как вы издавна закоснели в своенравии, а к [маменьке] непокорливы, и по вашему высокомудрию кажется она вам недостаточной к руководству и окормлению! Но прошу и молю, как можно понуди

сердце свое к повиновению и послушанию, чем и обрящешь в душе своей покой и мир Божий приобрящешь во утешение себе! (прп. Лев, 20).

* * *

Из письма твоего видим твое сердечное смущение и обуревание, какое ты подъемлешь в прохождении твоего послушания, и даже до того помысел твой простирается, что готов… перейти в штатный монастырь, где надеешься от этого послушания избавиться. На это, возлюбленный наш брате, что имеем тебе сказать в утешение? При сердечном о тебе сожалении скажем то, что вси есмы в бедах, скорбях и искушениях, которыми живот вечный стяжавается, и без скорбей спастись невозможно. Ибо, по Писанию, многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), но скорби эти различны суть: овому — сии, другому — иного рода, одному телесные, а сему — душевные, тому — бедность, а некоторому — поношение, иному болезни. Все же они посылаются по всепремудрому Промыслу Божию по силе каждого и по мере нужды в его устроении. Поистине, мы соучаствуем тебе в скорби по твоему

послушанию, но скажи, ручаешься ли ты за сие, когда бы был в обители, избежал ли бы ты скорбей другого какого рода или суда своей совести за преслушание? Ты знаешь, что отец игумен не понудил бы тебя насильно ехать и отнюдь не теснил бы за это. Сие более бы тебя уязвляло. Ты взираешь на будущее время и помышляешь для избежания этого послушания о переходе в штатный монастырь. Чего ты ожидаешь, одобрения этого помысла или противоречия ему? Одобрить это значит подвергнуть себя впоследствии всегдашнему от тебя нареканию. А лучше предать это совершенной твоей свободе и дабы она соображалась с волей Божией. Между прочим, можешь сказать нечто в противоречие, но не понудительное: скажи, пожалуй, ручаешься ли ты за будущие твои не только годы жизни, но за дни и минуты? И что будет вперед, кто знает? Ежели ж и продлит Господь жизнь твою, ты перейдешь в штатный монастырь — избежишь скорби по послушанию сбора, но ручаешься ли ты, что не встретят тебя там гораздо важнейшие скорби, даже и до раскаяния?

…Впрочем, не должно полагать, что всегда на тебя будет падать

жребий этого послушания, в обители людей довольно (прп. Лев, 20).

* * *

Если спрашивать меня — так и слушать, а если не слушать — так и не ходить ко мне (прп. Лев, 22).

* * *

Послушание есть то, что направляет нас на путь совершенства (прп. Макарий, 20).

* * *

Смирение рождается от истинного послушания и отложения самосмышления, когда мы ни в чем не доверяем себе, но, волю свою и разум отсекая, вверяем другим, могущим нас управить, и то только приемлем за правильное и делаем, что они искусят быть спасительно, хотя бы нам и противным казалось, это самый удобный путь, который нам показан в учении святых отцов, прошедших опытом духовную жизнь и потерпевших брани духовные (прп. Макарий, 20).

* * *

Kакое дадут тебе послушание, я не знаю, только во всяком надо иметь страх Божий и внимание (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты скорбишь, что водишься своей волей и не можешь предаться так, как отцы повелевают. Где же этого взять? Kогда уже старец Паисий, в его время и в центре монашества, или в монашеской колыбели, — Святой Афонской Горе, не мог найти сего блага, то что речем о наших бедственных временах? Оскудели старцы! Нет и учеников! Разве ты одна о себе так мечтаешь, что могла бы покориться с отвержением себя; живи хотя с равным себе и по возможности покоряйтесь друг другу, то Господь поможет созидаться вашему душевному граду, и спасение получишь несомненно благодатью Божией (прп. Макарий, 20).

* * *

О послушании скорбь твоя проистекает из тех же источников — тщеславия и самомнения, — но плода смирения нимало в этом не усматривается. Святой Иоанн Лествичник пишет: «От послушания рождается смирение», — а у тебя напротив. Послушание состоит не в том одном, чтобы укачествоваться в каком-нибудь деле, но в отвержении своей воли и разума и покорении оных другим. За это бывает брань и смиряет

нас. Полезно и участвовать в делах послушания, но когда случающиеся нам при этом досады и укоризны принимаем без ропота, но с самоукорением и познанием своей немощи, отчего наша славолюбивая часть укрощается, также и яростная изнемогает. А когда только питаемся мыслью, что мы проходим послушание, то больше еще гордостью обольщаемся и вместо пользы вред получаем, ибо плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение (Гал. 5, 22) (прп. Макарий, 20).

* * *

Kажется, нет успехов [в смирении] и потому, что вы думаете высоко о своей жизни, и что правильно идете, имеете послушание к моей худости, и поэтому-то нет плодов, ибо от послушания рождается смирение, а где ж оно? О! если бы хоть малое благоухание его происходило от вас, то не посмели бы враги так дерзко ругаться над вами (прп. Макарий, 20).

* * *

Диавол разными образами старается отторгнуть повинующихся от послушания, иногда их оскверняет телесными нечистотами, делает жестокосердыми и сверх обыкновения смущенными, ино-

гда вводит их в состояние некоторой сухости, бесплодия, лености к молитве, сонливости и омрачения, для того чтобы внушить им, будто они не только никакой пользы не получили от своего повиновения, но и вслед истинного послушания не ходили, ибо диавол не попускает им уразуметь, что часто отъятие даров духовных, бывающее по распоряжению Промысла Божия, служит причиной глубочайшего смиренномудрия. Однако некоторые много раз отражали сего обольстителя терпением (прп. Макарий, 20).

* * *

Помысел… который внушает тебе, якобы через менее суетное послушание ты бы скорее приблизился к молитве, есть не что иное, как сеть вражия, закликающая нас в высокоумие и погибель. Безропотным исполнением твоего настоящего послушания ты отсекаешь свою волю, а встречающиеся при этом скорби доставляют тебе случаи к познанию себя, и если будешь от случающихся падений научаться смирению и самоукорению, то получишь несомненную пользу, а если послушаешь помысла, научающего тебя просить о перемене послушания, то этим самым и отпадешь

от послушания, исполнив свою волю (прп. Макарий, 20).

* * *

Kто, проходя истинный путь послушания, стяжавает помалу от всего смирение, видя недостаток свой, тот не может и помыслить, что через борение будет искусен, а другим будет полезен для наставления, а только видит себя скверным и последнейшим всех. В таком разуме искушения и падения уцеломудряют, смиряют и приводят к покаянию и в истинный разум. А в противном случае надымают1и отворяют путь к вящим падениям (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда Сам Христос Спаситель наш послушлив был не на время некое краткое, но до смерти (см. Флп. 2, 8), посему если и мы с вами будем всегда послушливы, то будем всегда и счастливы. Но то наше горе, что лютая страсть самолюбия сделала волю нашу железной, то есть непреклонной к послушанию: часто представляется нам, что мы и умны, и лучше можем видеть других, и прочее (прп. Антоний, 20).

1Надымать — делать надменным, возносить.

* * *

Все свое за святое послушание должно оставлять без смущения, ибо святое послушание выше своего правила и больше есть поста и молитвы (прп. Антоний, 20).

* * *

Описала ты тягостное состояние свое по послушанию и пишешь, что, прочтя письмо мое, оскорбилась сердцем и духом, подумала, что я ко всем имею любовь и сострадание, одну только тебя оставляю скорбеть. — Неправда, я и к тебе сострадаю и еще больше других по твоему неумиротворению жалею и печалюсь, что ты до сих пор никак не приладишься и не успокоишься на своем послушании, а я неоднократно писал тебе и теперь должен подтвердить то же: ни чем иным не спастись тебе, как своим настоящим послушанием, если и тысячу отдашь, а своей воли не отдашь, ничтоже успеешь, хотим мы, чтобы все было по-нашему, а не так, как Богу угодно, тогда как с нашей стороны должно быть только произволение с усердием к возложенной обязанности, а совершать все — дело Божие; сделается или что не сделается, как бы тебе хотелось, должна быть покойной, в чем и да поможет

тебе Господь, сердечно желаю! (прп. Иларион, 20).

* * *

Писала ты еще о том, как нелегко переменить для тебя прежний куколь свой на наметку. — На это скажу тебе: послушание, которое окажешь этим начальнице, спасет тебя лучше, нежели старый твой куколь, и если сердце твое не согласуется, как говоришь ты, со словами, так ты не верь ему (прп. Иларион, 20).

* * *

Писала насчет послушания казначейского, что матушка игуменья желает непременно тебе его вручить и ты представляла свою неспособность, но она не принимает никаких резонов и хочет оставить старую казначею за неспособностью, тебе же ее жаль, почему и думаешь попросить матушку игуменью погодить еще хоть на год. — Объяснись с матушкой игуменьей обо всем, что тебя удерживает и какие предлоги имеешь, — и как она решит, так и будь согласна и покойна (прп. Иларион, 20).

* * *

Я прежде писал тебе и теперь повторяю то же, что все спасение

твое состоит в твоем послушании, когда будешь проходить его по совести и благодушно. И это также писал, что послушание есть паче жертвоприношения и паче поста и молитвы, потому оно и спасительно, что с трудом и скорбью сопрягается, а ропот твой прогневляет Бога, за что и попускается тебе испытывать твои немощи, это самое и есть наказание Божие. А если бы проходила послушание твое с радостным предложением, то оно не было бы для тебя отяготительно, и сестры были бы к тебе лучше, и все дела шли успешнее, помощь Божия посылалась бы тебе за твое тщание. Итак, призови в помощь Бога и положи начало не тяготиться послушанием, а с любовью и ревностью по Бозе проходить его, чего сердечно тебе желаю (прп. Иларион, 20).

* * *

Пишешь, что столкновение и сообращение с людьми при твоем послушании обтесывает твое устроение, благодари Бога, что Он так печется о твоем спасении, а при сравнении ты можешь видеть, насколько настоящее послушание полезнее твоей келейной прежней жизни; ты там была как святая, не знала всех своих немо-

щей, а теперь они у тебя перед глазами и на каждом шагу представляются. Познавая их и смиряя свое мудрование, при помощи Божией полагай исправление (прп. Иларион, 20).

* * *

Богу угоднее и приятнее то, что делается за послушание и по благословению, нежели то, что делается по своей воле и по своему разуму, как Сам Господь через апостола говорит: Сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2 Kор. 9, 6)1. И паки в Евангелии глаголет: Я пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6, 38). И кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (т.е. своих хотений и разумений), и возьми крест свой, т.е. решись переносить скорби, случающиеся на пути послушания, и таким образом следуй за Мною (Мк. 8,

1. исполнением и других евангельских заповедей (прп. Амвросий, 1).

   
   

   * * *

   Не забывай, что послушание выше поста и молитвы, а от ропо-

   
   

   

   1В синодальном переводе: кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.

   та старайся воздерживаться по мере сил (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   3наю, сестра, что тебе очень трудно и от обстоятельств, и от резких и неуместных выходок, которые сильно влияют на слабые твои нервы, и потому ты все хочешь подражать пророку Ионе, который от лица Божия побежал в Фарсис, да попал во чрево китово. Также помни, что и на берегу безмолвия ранний червь может подтачивать тыкву твою и зной огненных стрел вражиих опалять главу. От лица Божия никуда не можем уйти. Всякому христианину назначается свой крест и указуется свой путь, и в евангельском учении проповедуется, что послушание есть главная добродетель христианская. И настоятельство есть также послушание. Святой апостол Павел пишет и о Самом Спасителе, что Он был послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8).

   А вообще ко всем нам святой апостол Петр глаголет: возлюбленные, препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа. Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними

   
   

   похотями, бывшими в неведении вашем (1 Пет. 1, 13–14). И Сам Господь во Евангелии глаголет: пришел не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца (Ин. 6, 38); и к верховному апостолу рек: Петр! любишь ли ты Меня больше, нежели они?.. паси агнцев Моих (Ин. 21, 15). Из этих слов сама ты, сестра, можешь понимать, чем более может выражаться любовь ко Христу. Поэтому не уклоняйся от возложенной на тебя трудной обязанности заботиться о юных сестрах, об их устроении и спасении, поминая слово сказанное: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 13). И апостол пишет: каждый получит свою награду по своему труду (1 Kор. 3, 8). Силен Господь укрепить слабые твои нервы, а за резкие и неуместные выходки смирить виновного в свое время. Также если воля Божия будет, то и безмолвие в свое время подастся желающим. Выше воли Божией нет ничего, и послушание больше жертвы, послушание паче поста и молитвы. Всем назначено послушание: и младшим, и старшим. Послушание для всех полезно и спасительно (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   * * *

   Kогда говорю, надо слушать с первого слова; тогда будет послушание по воле Божией. Я мягкого характера, уступлю, но не будет пользы для души (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

   
   

   * * *

   Мудрые и опытно-духовные изрекли, что рассуждение выше всего, а благоразумное молчание лучше всего, а смирение прочнее всего; послушание же, по слову Лествичника, — такая добродетель, без которой никто из заплетенных страстями не узрит Господа (прп. Амвросий, 3, ч. 1).

   
   

   * * *

   Апостол как основание спасения и как главную потребность выставляет добродетель смирения и послушания, глаголя: Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим… смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 5–8).

   Ежели воплотившийся нашего ради спасения Сын Божий имел крайнее смирение и послушание до смерти, то кольми паче нам, непотребным и грешным рабам Его, хотящим наследовать спасение,

   
   

   всячески должно заботиться о сих главных добродетелях, т.е. о смирении и послушании, где нет нарушения какой-либо заповеди Божией (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Святой Лествичник говорит:

   «Послушник, то есть послушник истинный, не рассуждает ни о благих, ни о мнимых злых». А я желал бы, чтобы ты была послушница истинная. Смысл и понятие у тебя есть, да смирения у тебя недостает: все охотница ты вперед забегать. От этого ты сама путаешься и других путаешь, сама скорбишь и других оскорбляешь. Если ты умнее сестры, то умей разумно и вовремя примолчать, кольми паче не ходить туда, где бестолково и зловредно толкуют. Если придакнешь и согласишься, то после придется со стыдом расплачиваться за такое человекоугодие. Прочти со вниманием 4-ю Степень «Лествицы» и попроси у матерей почитать в 1-й части «Добротолюбия» Симеона Нового Богослова «главы деятельные». Там ты увидишь свою ошибку, увидишь и то, чего должно держаться. Помни, что Царствие Небесное кое-как не приобретается, а с толком и понуждением на благое, несвоечинно и самосо-

   вестно, но с вопрошением опытных и с отсечением своей воли и разума, как свойственно истинному послушнику (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Старайся поступать во всем по заповедям Божиим и помни, что Господь присутствует и зрит твое расположение сердца. Послушание исполняя, считай, что оно тебе поручено от Господа через человека и от усердия исполнения его зависит твое спасение (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Странник жил как странник и проводил жизнь странническую, не обязанный заботами и попечениями, и свободно упражнялся в молитве, как желал. А ты проводишь жизнь как казначея, и притом болезненная, обязанная монастырским послушанием, и потому в молитве упражняйся, сколько имеешь свободы, а остальное дополнится послушанием, которое имеет также свое значение. Монах-плотник жаловался Варсануфию Великому:

   • Отче, Бога мне помянуть некогда.

   • Почему же? — спросил старец.

     
     

     • Потому что весь день занят делом плотничества.

     • Ведь ты этим делом занимаешься за послушание, Бога ради?

     • Так, — отвечал брат.

     • Значит, ты весь день Бога поминаешь!

       Не сомневайся и ты о своем послушании, а к молитве простирайся, елико можешь, поминая сказанное тебе при пострижении, как тебе давали четки:

     • Вот тебе, сестра, меч духовный. Глаголи выну1во уме, во устех, в мысли, в сердце: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Общее послушание паче всего содействует к избавлению от гордости. На общем послушании человек обучается духовному искусству, если захочет и когда на вещи смотрит просто, многое принимая за шутку (прп. Амвросий, 15).

* * *

Спрашивала ты меня, можно ли тебе ходить на кухню картофель чистить или посуду мыть тайно,

вопреки игуменье? Никак не советую делать это. Преподобный Варсануфий в ответах авве Дорофею говорит: «Не должно самому собою вызываться на исполнение низких дел, ибо это ведет к тщеславию, препятствует преуспеянию и более делает вреда, нежели пользы. Но когда повелят что-либо, не противоречить, а исполнять с послушанием — вот что приводит к преуспеянию» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Иди, куда поведут, смотри — что покажут, и все говори: да будет воля Твоя! (прп. Амвросий, 20).

* * *

Говорил я с батюшкою1о твоих скорбных обстоятельствах, но он не очень соизволяет на жительство твое в покое. Общее послушание есть великое ограждение от многих искушений иноку (прп. Анатолий, 18).

* * *

Ты молишься без усердия, но только из послушания ко мне и думаешь, что это зело нехорошо! Глупенькая! И в книгах, и в устных увещаниях ты, я думаю,

1Выну — всегда, во всякое время, непре станно. 1Отцом Амвросием.

слышала тысячу раз: послушание выше поста и молитвы (прп. Анатолий, 18).

* * *

Пристрастие есть любовь по страсти, блудная. Послушание всякое спасительно и потому почти всегда тяжело, по мере пользы его; а отрадное послушание не так полезно, а бывает, что и вредно. Святой Лествичник говорит: «Если послушник в своем послушании исполняет свое желание, то он прелюбодей» (прп. Анатолий, 18).

* * *

М. боится, как бы ее от меня не отбили. Сытого от каши скоро отобьют, а голодного едва ли. Пока будешь зорка и осторожна и не потеряешь своей любви и преданности — никто не отобьет. В особенности если сдержишь свое, меня радующее обещание:

«Чтобы по своей воле ничего не делать». Тогда нас никто не разлучит. Прочти в книге аввы Дорофея сказание о юном Досифее. Такую преданность ни человек не в силах побороть, ни враг душ. А отчего? Оттого, что Господь сказал: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20). А когда

между нами с тобой Бог — то кто против нас? Только держись крепче за это великое и святое дело — послушание. Ты повиновения желаешь, но сожалеешь, что не можешь «себя к этому приучить, никак с собой не сладишь». Да если бы М. с любовью и легко это делала, тогда мы тебя звали бы матушка М. и живую бы тебя поставили в святой угол; а так как ты еще похожа на нас, грешных, то подожди погодки, посиди у моря (прп. Анатолий, 18).

* * *

Ваша многосложная и суетливая деятельность не должна смущать вас, потому что это послушание ваше, а всякое послушание душеспасительно, когда оно проходится достодолжно, в смирении и безропотно (прп. Анатолий, 18).

* * *

Kогда не ходишь в церковь ради послушания, не смущайся. За тебя помолятся в церкви (прп. Анатолий, 20).

* * *

В трудах и хлопотах да поможет тебе Господь и терпение в скорбях подаст. Без скорбей и спастись невозможно, и везде они бывают по попущению Божию…

да утешает тебя то, что несешь все за святое послушание, которое выше всех добродетелей (прп. Иосиф, 19).

* * *

Зачем же Паша собирается уходить? Надо и помысел сей прогонять от себя. Послушание есть великая добродетель, и если вред какой думает она получить от послушания, то благодать Божия покроет ее, только чтобы сама не предавалась нерадению и беспечности (прп. Иосиф, 19).

* * *

В том, что уволили сестру из обители, погрешности не сделали, это послужит на пользу другим. Не желающую повиноваться трудно заставить (прп. Иосиф, 19).

* * *

Добросовестно проходимое послушание — та же молитва (прп. Иосиф, 19).

* * *

От послушания бегать неполезно, надо нести как крест, возложенный Богом (прп. Иосиф, 19).

* * *

Послушница обители вашей Варвара говорит, что смирения у

нее нет, а послушание есть. Так говорит она от непонимания дела. Слово «послушание» имеет двоякое значение: во-первых — послушание как добродетель, а во-вторых — самое дело, которое исполняет послушник, у нас обычно тоже называется послушанием. Бывает же иногда так, что послушник в точности исполняет порученное ему дело и в то же время не имеет добродетели послушания. А бывает это тогда, когда он, аккуратно исполняя дело, ропщет, гневается и осуждает тех, которые поручили ему дело. В таком случае бывает только одно наружное послушание без внутреннего. Это все то же, что тело без души — гниющий зловонный труп. Должно соединять наружное послушание с внутренним, т.е. принимать повеления от начальствующих, как от Самого Господа, и исполнять их в простоте сердца, без гнева и ропота, хотя бы оно и противно было желанию и сердечному расположению послушника. Тогда и добродетель послушания появится. И так как, по замечанию святых отцов, от истинного послушания рождается смирение, то при послушании не замедлит сказаться и смирение. Все же это приобретается не вдруг и не в

скором времени, а через многие годы при постоянном внимании к себе и всегдашнем самопонуждении к добру и при усердной молитве к Господу о помощи. Ибо Господь сказал: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5) (прп. Иосиф, 19).

* * *

Послушание и есть основание всего монашеского жительства. А кто по своей воле живет, так враг вертит, как ему хочется (прп. Иосиф, 19).

* * *

Господь да поможет тебе в послушании твоем и даст тебе терпение и смирение. Отягощаться не надо послушанием, а надо его нести с усердием, через это и спасение получишь. Почитай у аввы Дорофея, как преподобный Досифей трудился с народом и какую за это награду получил от Господа. А отказываться будешь от послушания, то мирна не будешь, да это и грех (прп. Иосиф, 19).

* * *

Послушанием не отягощайся и не ропщи. Надо нести труд для обители. Если не ты, то другая должна быть на твоем месте. Терпения ради и спасешься. Послу-

шание и называется мученичеством. А отказываться грешно (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если у тебя здоровье слабое, то тебя и не пошлют на скотный. А если пошлют, тоже отказываться не надо. В монастыре всякое послушание надо нести с усердием. Труднее послушание — больше награды получишь от Господа, только делай да не ропщи (прп. Иосиф, 19).

* * *

Авва Дорофей говорит: «Я не знаю монаху иного падения, как последование своей воле». Теперь совершенно забыли происшествия, подобные сему: старец принимает ученика и испытывает его сначала словами, а потом дает послушание: «Иди (чуть ли не за три версты) в Египетскую пустыню, и вот эту сухую трость воткни в сухой песок, и ходи туда ежедневно два раза поливать, беря воду с собой из монастыря». Тот идет и втыкает, потом начинает ее поливать. И что-то долго он ее поливать ходил, кажется, более года. Kонечно, диавол ему наводил помыслы: «Ну, смотри, не глупый ли твой старец? Велел поливать сухую палку, воткнутую

в раскаленный песок». А послушник отвечает: «Ладно, ладно, говори, что хочешь, а я все-таки буду поливать!» Наконец старец говорит своему ученику: «Иди и пожни плоды твоего послушания». Тот идет, приходит на обычное место, где была воткнутая трость, а на том месте прекрасный оазис. Пальмы растут, и ключ так и бьет из-под земли (прп. Варсонофий, 32).

* * *

Примите совет на всю вашу жизнь: если начальники или старшие вам предложат что-нибудь, то, как бы трудно ни было или как бы высоко ни казалось, не отказывайтесь. Бог за послушание поможет (прп. Нектарий, 25).

* * *

Всякое послушание, которое нам кажется тяжелым, при исполнении бывает очень легко, потому что делается как послушание (прп. Нектарий, 25).

* * *

Надо иметь готовность по воле Божией все делать. Надо различать два рода послушания: внешнее — для средних дел, и внутренне — для духовных дел. Во внешнем нужно полное повинове-

ние: без рассуждения исполнять, что скажут. Во внутреннем — нужно всегда обращаться к духовнику, спрашивать его, какова воля Божия. Но его совет надо проверять Святым Писанием и святыми отцами, и если он скажет не согласно с ними, то можно сказать ему: не могу так. Хорошо желать только то, что будет. Если делаешь то, что тебе самой желательно и приятно, то это не приносит особенной пользы для души, только вред здесь умеряется все-таки тем, что получается благословение. А настоящее послушание, приносящее душе великую пользу, происходит тогда, когда делаешь наперекор себе, тогда Сам Господь на Свои руки берет тебя, благословляет твои труды (прп. Никон, 20).

* * *

Давно еще, когда я был в скиту, мне пришла мысль — вот, у меня ничего нет, ни внутреннего монашества нет, ни наружного, ибо никаких телесных подвигов я не несу. И душевными очами не вижу я в себе монаха. Тогда, чтобы не погибнуть, я решил идти путем послушания. После такого решения я делал только то, что мне скажут, и обрел спокойствие. Мне сказали: из скита переходи

в монастырь. Я перешел, хотя мне и не хотелось. И вообще, во всем и всегда я старался исполнять не свою волю, а волю начальства своего монастырского и своего духовного отца. Старец Нектарий однажды сказал мне по этому поводу замечательные слова:

«Нет ничего пагубнее для монаха, как устраивать свою жизнь по своему смышлению». А старец Нектарий отличался особой наблюдательностью и обладал даром прозорливости. Послушание — это самое важное для монаха. У послушливого монаха всегда хорошее настроение, всегда легкость, радость и беспечалие на душе. Хотел бы я всегда иметь такое настроение (прп. Никон, 21).

* * *

Не важно, какое исполнять послушание, а важно, как исполнить послушание: со смирением, терпением и молитвой (прп. Никон, 32).

* * *

Для исполнения послушания, которое даже превосходит собственные силы, но которое послушник, или монах, или вообще человек берет на себя именно за послушание, как от руки Господ-

[прп. Варсонофий] говорил, что указать смиренно на неудобоисполнимость послушания можно, когда оно действительно таково, но настаивать на своем разумении нельзя, но следует взять на себя послушание с упованием на волю Божию и помощь (прп. Никон, 32).

ПОСЛУШНИК

Послушническое состояние — блаженное состояние, равноангельная жизнь, некрадомое богатство, живот блажен и прочее, и прочее. Но, к сожалению, многие от неведения, не зная цены и душевного преимущества своего перед другими чинами, скучают о том, что голова их не прикрыта, что и они якоже и прочии человецы доселе не имеют у себя длинных хвостов1. Но Господь Бог и прежде прошения нашего весть, что кому полезнее. У Него и для смиренных послушниц в обителях небесных приготовлено место злачно и покойно (прп. Антоний, 20).

ПОСПЕШНОСТЬ

Ты преждевременно заботишься избавиться от Б... Есть старинная русская пословица:

ней, как проявление воли Божией,

Господь и силы дает. Батюшка

1Имеется в виду мантия.

«Поспешишь — людей насмешишь». Вдруг отстранять ее нет никакой надобности и потребности, да и будет очень неловко и душеприказчикам не понравится. А само дело лучше укажет, как нужно будет поступить. Взять тебе вдруг все дело на себя одну будет тяжело, и многое попечение будет мешать молитвенному настроению. Во всяком деле нужна постепенность и последование примеру святых отцов. В монастыре казначей, благочинный, келлиарх, эконом назначены преподобным Феодором Студитом. Мы не можем быть премудрее сего святого отца, который сумел управлять тысячью братии. Повторяю, придержимся лучше постепенности и рассмотрению на самом деле. Самое же дело таково: Kаин родился прежде Авеля, и Исав прежде Иакова, и Хам не оставлен, а перевезен через потопные воды. И евангельское слово Самого Господа: оставьте расти вместе то и другое до жатвы (Мф. 13, 30) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

ПОСТ

Соблюдение постов и постных дней необходимо. Это не человеческая выдумка, а содейством Святого Духа поставлено и уза-

конено Церковью и Соборами, а основание и Глава Церкви Сам Господь наш Иисус Христос. Он Церковь Свою облек такой властью, что ежели кто преслушает Церковь, да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17), — а еще сказал к апостолам и в них к пастырям: Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня (Лк. 10, 16). То только одно покаяние может примирить нас с преступлением этим, а когда с презрением делается, то уже я и не могу ничего сказать (прп. Макарий, 20).

* * *

Желаю вам подвигом добрым подвизаться, «поститься духовно и телесно, постом приятным, благоугодным Господеви»: затворяйте двери кельи от людей, дверь язык от глаголания и дверь сердца от лукавых духов (прп. Макарий, 20).

* * *

Kасательно употребления в посты пищи, не дозволенной Церковью, я не могу дать вам разрешения настоящего. А когда будете употреблять оную, то принимайте в виде лекарства, от доктора

предписанного, а после об этом приносите покаяние перед духовным отцом и получите от него разрешение. Дозволять недозволенного Церковью мы не можем, а разрешать по содеянии кающимся дана власть от Бога, только не имейте никакого смущения, а успокаивайтесь духом (прп. Макарий, 20).

* * *

В прибавлении правил на пост я с вами не согласуюсь, при слабом вашем здоровье, да и потому, что вы печетесь о выполнении только количества, а о качестве не имеете попечения; в оскудении обоих смирение да заменит оные. А при оных, когда нет благоухания смирения, то нимало не воспользуется ими (человек), но тщеславием и мнением еще и вред приимет (прп. Макарий, 20).

* * *

Не скорби о том, что ты теперь не исполняешь своих ночных акафистов и постов, а посмотри — какую ты от них получила пользу; они тогда полезны, когда смягчается нравственность, уничтожаются гордость и самолюбие, и ведем борьбу с прочими страстями,

и утешалась, что постишься да молишься, и укреплялась самохвальством и похвалой людской (прп. Макарий, 20).

* * *

Приблизился и почти наступил пост — как же мы будем поститься? Чувственного поста от брашен1не можем сохранить так, как сохраняли оный отцы наши и учителя, но хоть бы и сохранили оный, то что воспользует без поста духовного, о котором Церковь нам воспоминает: «Постимся постом духовным, благоприятным Господеви» и прочее (стихира Триоди). Итак, надо стараться, вспоминая свои грехи: во-первых, иметь сердце сокрушенно и смиренно (см. Пс. 50, 19), не внимать чужим недостаткам и не судить оных, а более внимать своим страстям и не допускать происходить оным в действие (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы находитесь в недоумении относительно поста; бывши у родных, надобно обедать и кушать скоромное, а требовать, чтобы для вас готовили постное, боитесь подать повод, что вы ставите себя

когда, видя свою немощь, усвояем

себе смирение. А то ты тем только

1Брашна — еда, пища.

выше других и себя превозносите. Спрашиваете — что в таком случае делать? Не налагаю на вас уз, но даю такой совет: по моему мнению, просить родных готовить для вас постный стол не опасайтесь. Это не значит выказать себя выше других. Совсем нет, вы исполняете долг и послушание Церкви — чем же возвышаться? Глядя на вас, найдутся и другие подражатели вам. А если вы будете кушать скоромное, то и другие примером вашим увлекутся и не поболят о том, что погрешают, а вы будете в этом виновны сугубо — за себя и за других. Что вам до того, что будут о вас говорить, — не внимайте тому и будьте покойны. Если родные ваши кушают по болезни, то это извинительнее, но, конечно, и они должны в этом каяться. А если так употреблять, только опасаясь переговоров, то это неловко. Вы знаете, что Господь определил за преслушание Церкви (прп. Макарий, 20).

* * *

Спрашиваете: как проводить этот святой пост в отношении пищи? Если согласно с Типиконом, то находите, что для N., по его занятиям и трудам, будет невыносимо, и физические силы изменят

ему, хоть он и твердое намерение имеет следовать оному постановлению. На это вам скажу: постановление Церкви всем равно, и в употреблении пищи все обязаны исполнять, и я не смею противоречить уставу. Но надо иметь рассуждение, которое святые отцы называют «око некое души и светильник». Это учит человека оставлять безмерие и путем царским шествовать… Если принять и в настоящем деле рассуждение, то найдете, что посвятившим себя на удаление от мира удобнее понести такое постановление. Они ничем внешним не заняты и не обязаны житейскими, а паче еще должностными и важными делами, то хотя и изнемогут и пребывают (через то) в бездействии, ответа не дадут за опущение. А которые обязаны, да еще важными делами и не терпящими опущения, то надо сделать и телу снисхождение укреплением пищи в сей пост, я разумею не о рыбе, а о елее, с которым изготовленная пища более укрепляет телесный состав, нежели сухоядение. Дело другое, когда говеете, т.е. приготовляетесь к приобщению Святых Христовых Таин, тут нужно и елей оставлять. В самых же правилах Апостольских и отеческих сказано: «Kроме немо-

щи», — и не есть ли это немощь, когда тело изнеможет от поста и неспособно будет к исполнению важных обязанностей? О времени же к употреблению пищи также должны сообразоваться с силой и крепостью тела. Kажется, не неуместно поступить так, как вы пишете (прп. Макарий, 20).

* * *

О разрешении понедельника мы не можем вас успокоить, ибо положено святыми отцами непременное правило монашествующим: понедельник не разрешать на скоромное — то как же мы можем разрешить на употребление оного? В этом случае умудритесь сами. Это не есть добродетель, но долг. За добродетель бывает награда, а за неисполнение долга — наказание (прп. Макарий, 20).

* * *

В рассуждении святой Великой Четыредесятницы советую вам по мере сил каждого держать правило молитв и поста, чтоб от излишнего подвига не унывать. В первую седмицу, ежели вместительно употребление пищи через день, хорошо, а если немощны, употребляйте без сомнения всякий день с воздержанием и чтение общее проходите с умерен-

ностью и согласно друг с другом. И потом обще со всеми старцами сообщитесь Святых Таин (прп. Моисей, 20).

* * *

Святую Четыредесятницу проводить вам я советовал в прошедший случай через отца Арсения. Держите во всем умеренность: в правиле и пище, чтоб от чрезмерия не унывать, но мирным и благодушным быть в деле Божием. Пописывайте, и почитывайте, и поделывайте, что нужно, с пособием друг другу. Впрочем, поручаю вас благодати Господа нашего Иисуса Христа, и Пречистой Его Матери, и хранителям Ангелам (прп. Моисей, 20).

* * *

Святая Церковь гласит: «Пост есть не брашен ошаяние, но злых отчуждение, удержание языка от празднословия и пересудов, охранение от раздражителности, похоти отложение и лжи и льсти удаление». И кто так постится, того пост приятен бывает Богу (прп. Антоний, 20).

* * *

Kушайте же во славу Божию все предлагаемое вам без сомнения. А вместо этого положите вы

хранение устам своим от празднословия, смехословия и осуждения. Это будет выше вашего поста (прп. Антоний, 20).

* * *

Ежели… поститься, то Бог тебя благословит не есть ничего в Великую Пятницу. Во всех твоих грехах и поползновениях Бог да простит тебя и разрешит, и я тебя прощаю и разрешаю (прп. Иларион, 20).

* * *

Пишешь, что прежде употребляла пищу в Великую Пятницу и, несмотря на это, изнемогала от поста, теперь же, благословившись от меня, совсем ничего не вкушала в Великую Пятницу и не чувствовала ни слабости, ни головной боли, и приписываешь это мне. Не от меня это, а по твоей вере Господь тебе помог и укрепил (прп. Иларион, 24).

* * *

Пишешь, что и матушка N. начала побаиваться сего поста. И у тебя, и у меня есть боязнь к оному. А это явно показывает, что крепость телесная уменьшилась у всех нас, разумеется, в разной мере. Kто был постником, тот боится, не надеясь соблюсти поста

по-прежнему. А кто хромал и ослабевал в прежних постах, тот боится, что еще более будет ослабевать и изнемогать против надлежащих правил поста. Я постником никогда не был, ссылаясь на немощь и болезненность телесную, и в оправдание свое придерживаюсь апостольского правила (70-го или около сего), в котором слабым родильницам на Страстной неделе разрешается виноградное вино и елей. Правильно или неправильно это, только немощь и болезненность телесная мудрена, и мудрено с ней справляться. Не без причины святой Исаак Сирин, первый из великих постников, написал: «Если понудим немощное тело паче силы его, то приходит смущение на смущение». Поэтому, чтобы бесполезно не смущаться, лучше снисходить немощи телесной, сколько потребно будет.

Преподобный Иоанн Дамаскин говорит, что немощному смирение и благодарение полезнее непосильных подвигов телесных. Впрочем, кто прежде мог поститься, тому нелегко вдруг отступить от своего правила. Но и опять повторю, что нужда мудрена. Мы не выше святого Иоанна Златоуста, которого немощь телесная понудила жить в городе, чтобы

иметь удобную пищу, хотя и простую, но удобоваримую. K стыду своему должно сознаться: как я никогда не был постником, то и написал вам все сказанное как бы в свое оправдание. И к сказанному прибавлю евангельское слово Самого Господа: Кто может вместить, да вместит (Мф. 19, 12) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Всякое лишение и всякое понуждение ценится перед Богом, по сказанному в Евангелии: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). И дерзновенно и самовольно нарушающие правило поста называются врагами креста: Их бог — чрево, и слава их — в сраме (Флп. 3, 19). И в псалмах сказано: Заблудились от чрева (Пс. 57, 4). Разумеется, иное дело, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной. А здоровые от поста бывают здоровее и добрее и, сверх того, долговечнее бывают, хотя на вид и тощими кажутся. При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются (прп. Амвросий, 1).

* * *

Kак матушка N. провела первую неделю [поста]? По-прежнему или по-новому как? Нужда и немощь мудрены, хоть кого заставят смириться и покориться — снизойти. Есть старинная пословица: «Где бритвы нет, там и шило бреет; нужда законов не имеет». Впрочем, так думаю я только, давнишний немощный и застарелый больной. А вдруг новому немощному трудновато поддаться снисхождению. Впрочем, есть и святоотеческое слово, что мы должны быть не телоубийцами, а страстоубийцами. Но апостол пишет, что всякий поступай по удостоверению своего ума (Рим. 14, 5) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Очень рад, что служащие у вас стали почитать среду и пятницу, не нарушая правила Церкви о посте. Примеры немцев и других иностранцев ввели в заблуждение русских православных не уважать поста, уверяя, что в пище мало греха или совсем нет греха. Если бы это было справедливо, то Адам и Ева не были бы изгнаны из рая за вкушение плода от запрещенного древа, а древо это было смоковница. Но сила греха состояла не в плоде древа, а в

запрещении и преслушании. Так и теперь грех не в пище, а в запрещении и преслушании правил Церкви (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь, что на основании слов Самого Спасителя: не то оскверняет человека, что входит в уста, а что выходит из уст (см. Мф. 15, 11), — дала себе твердое намерение очиститься прежде от внутренних пороков, а потом заняться воздержанием в пище, теперь же пока, кроме Успенского и Великого поста, других не соблюдать.

Но слова Спасителя, приведенные тобой, вовсе не к тому сказаны, чтобы они могли служить основанием к нарушению постов... Некоторые фарисеи и книжники укоряли Господа за то, что ученики Его ели хлеб неомовенными руками. Тогда Господь в обличение их неправильного понятия о чистоте человеческой и сказал: ничто входящее в человека не может осквернить его, но что исходит от него, то оскверняет человека. То есть как бы так сказал Господь: как бы ни были нечисты твои руки, но если ты, не омыв их, будешь браться ими за хлеб и есть, то это не может осквернить тебя. Пища же скоромная вовсе не есть скверна. Она не осквер-

няет, а утучняет тело человека. А святой апостол Павел говорит: Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Kор. 4, 16). Внешним человеком он назвал тело, а внутренним — душу. Если, говорит, внешний наш человек, т.е. тело, тлеет, истлевает, угнетается и истончевается постом и другими подвигами, то внутренний обновляется. И наоборот, если тело питается и утолстевается, то душа истлевает или приходит в забвение Бога и высокого своего назначения, как… сказано: Уты, утолсте, расшире, и оставил он Бога, создавшего его (Втор. 32, 15).

О необходимости соблюдения постов мы можем видеть и в Евангелии, и, во-первых, из примера Самого Господа, постившегося сорок дней в пустыне, хотя Он был Бог и не имел нужды в этом. Во-вторых, на вопрос учеников Своих, почему не могли изгнать беса из человека, Господь отвечал: По неверию вашему (Мф. 17, 20), а потом прибавил: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста (Мк. 9, 29). Kроме того, есть в Евангелии указание и на то, что мы должны соблюдать пост в среду и пятницу. Во 2 главе Марка, когда спросили Господа,

почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся, Он отвечал: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни (Мк. 2, 18–20). Женихом здесь Господь назвал Себя, а сынами брачными — Своих учеников, а в лице их и всех верующих. Отнят же Жених от сынов брачных в среду и пяток, т.е. в среду Господь предан был на распятие, а в пятницу распят. Поэтому Святая Церковь и установила освящать сии дни постом.

Итак, если по милости Божией у тебя проявилось благожелание очиститься от внутренних пороков, то да будет тебе известно, что сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста, впрочем, поста благоразумного. А то у нас тут был один пример неблагоразумного поста. Один помещик, проводивший жизнь в неге, захотел вдруг соблюсти суровый пост: велел себе во весь Великий пост толочь семя конопляное и ел его с квасом, и от такого крутого перехода от неги к посту так испортил свой желудок, что доктора в продолжение цело-

го года не могли поправить его (прп. Амвросий, 1).

* * *

Наступающий пост старайтесь проводить рассудительно, соображаясь с телесными силами. По нездоровью и в 69 апостольском правиле разрешается елей в среду и пяток, и даже некоторым на Страстной седмице с покаянием и самоукорением, памятуя мудрое изречение святых отцов, что мы не телоубийцы, а страстоубийцы… Вам должно помнить, что вы хозяйка дома, окруженная детьми, к тому же и нездоровье привязывается к вам. Все это показывает, что вам нужно более заботиться о душевных добродетелях; касательно же употребления пищи и других телесных подвигов у вас должно стоять впереди всего благое рассуждение со смирением.

Ежели в душевных недостатках приемлется покаяние, смирением растворенное, то в телесных немощах покаяние и самоукорение еще более имеют место. Святой Лествичник приводит слова: «Не постихся, ни бдех, ни на земли возлегах; но смирихся, и спасе мя Господь». Начните, помолившись Богу, вкушать пищу в пост с елеем. Если же нужда потребует

по нездоровью вашему и большего, то в виде лекарства можете употреблять и большее. Представьте со смирением немощь вашу Господеви, и силен Он устроить все во благое.

Во время приготовления [к Святым Таинам] нужно несколько дней употреблять пищу без елея, но только советую вам придумывать пищу попитательнее, из сухих плодов и подобного, по желудку вашему, чтобы вы были способны к службам (если это возможно) и присматривать за детьми и в доме (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь, что доктор советует тебе и в постные дни употреблять скоромную пищу, но ты не решаешься сама последовать этому совету и желаешь знать, что я на это скажу. Думаю я, что если весь Великий пост прожила без скоромной пищи, то как же двух дней в неделю не поститься?

На докторские слова нельзя очень полагаться, потому что доктора большей частью предубеждены против постной пищи (прп. Амвросий, 1).

* * *

Тебе не нравится, что N. принуждает свою супругу к скором-

ному столу в постные дни. Да и невозможно, чтобы это нравилось кому-либо из благонамеренных, разве только одним новым и модным людям. Можешь сказать ему наедине, чтобы он не принуждал к этому свою супругу. А иначе могут быть вредные последствия и для него самого неприятные. Kогда жена его из угождения к нему сперва невольно обременит свою совесть презрением святого поста, потом уже и добровольно будет презирать и то, и другое. Зло не стоит в одном положении, а обыкновенно возрастает и прибавляется (прп. Амвросий, 1).

* * *

Ежели совесть ваша не соглашается, чтобы употреблять вам в пост скоромное, хотя и по болезни, то не должно презирать или насиловать совесть свою. Скоромная пища не может исцелить вас от болезни, и потому после вы будете смущаться, что поступили вопреки благих внушений совести вашей. Лучше из постной пищи выбирайте для себя питательную и удобоваримую вашим желудком. Бывает, что некоторые больные употребляют в пост скоромную пищу как лекарство и после приносят в этом покаяние, что по болезни нарушили правила

Святой Церкви о посте. Но всякому нужно смотреть и действовать по своей совести и сознанию и сообразно с настроением своего духа, чтобы смущением и двоедушием себя еще больше не расстроить.

Вот я вам высказал свое мнение, как разумею, а вы избирайте для себя полезнейшее (прп. Амвросий, 1).

* * *

В последнем письме есть опять прикровенная затея непостоянства и своеволия, именно — не являться в некоторые дни на трапезу ради поста. Подражай лучше преподобному Феодору Студиту, который ежедневно был за трапезой, но между тем был постник (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

В письме пишешь, что на сырной неделе ты пребывала в таком, по твоему мнению, благоугождении Господу, что и на полчаса тебе было тяжело заняться чемлибо, кроме памяти о Господе и чтения святых книг. На первой же неделе поста после такого твоего духовного утешения наступила сильная плотская брань, а потом томление душевное. Спрашиваешь меня: отчего это могло слу-

читься? Причины сему сама ты выставляешь в письме своем. Первое — безрассудное сомнение и смущение, что не вынесешь поста, как должно, а потом ропот на Господа. Святой Исаак Сирин пишет, что все немощи человеческие терпит Бог; человека же ропщущего не терпит, чтобы не наказать его. Вторая причина восставшей на тебя этой брани — самочинный пост. Пока жила ты сама по себе, что ты ни делала, по нужде все сходило с рук: Господь снисходил бестолковому твоему усердию и безрассудству. Если же иметь духовное отношение к кому-либо, то уже не следует по своей воле проходить или брать на себя безрассудные подвиги вопреки полученного благословения или совета, и этим не только нельзя угодить Богу, но такое самочиние не остается безнаказанным, а навлекает на человека искушение. Описываешь, как прежде в подобном случае пост тебе помог, и просишь благословить тебе взяться опять за то же, если брань не отойдет. Святой Иоанн Лествичник пишет: «Kто одним воздержанием брань сию укротить покушается, тот подобен плывущему одной рукой и хотящему выплыть из моря», а вот указано в другом месте им

настоящее средство: «Если сопряжешься с послушанием, то тем самым от нее (т.е. брани плоти) разрешишься; если стяжешь смирение, то тем отсечешь ее главу». А у тебя пост соединен с высокоумием и преслушанием, какая же может быть от того польза? При слабом твоем здоровье безрассудные и самочинные подвиги могут только до конца расстроить тебя и сделать ни к чему не потребной, а от брани можешь получить облегчение только смиренным покаянием и смиренным призыванием помощи Божией при послушании и умеренном воздержании (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пост похвален и нужен в свое время и в своем месте: лучше держись умеренного употребления пищи и пития, избегая сытости, которой признак — малое отягощение, и, с другой стороны, — излишнего и неуместного воздержания. Обе крайности нехороши и вредны. Умеренность же и среднее из них делает человека более способным к духовному деланию (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

есть рыбу в Великий пост, как тебе быть? Если будешь очень изнемогать от постной пищи, то можешь согласиться употреблять и рыбу по болезни, а после в этом должно приносить покаяние. Впрочем, смотри и на свою совесть, насколько она может вместить это разрешение. В книге аввы Дорофея сказано, что по вере и зелие1или картофель может заменять яйцо. Всячески надо испробовать, насколько сносна будет для тебя постная пища, хоть бы немножко и пострадать, а затем и видно будет, на что должно решиться (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Хотя свободно рассуждающие и думают, что мало различия, пить ли чай или настой мяты, а на самом деле это имеет немалое значение. Всякое лишение и всякое понуждение ценится пред Богом, по сказанному в Евангелии: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). И дерзновенно и самовольно нарушающие правило поста называются врагами креста… их бог — чрево, и слава их — в сраме (Флп. 3, 18–19). И в псалмах

Спрашиваешь, если доктор и

мать игуменья будут принуждать

1Зелие — трава, растение.

сказано: заблудились от чрева (Пс. 57, 4). Разумеется, иное дело, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной. А здоровые от поста бывают здоровее и добрее и, сверх того, долговечнее бывают, хотя на вид и тощими кажутся. При посте и воздержании плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются (прп. Амвросий, 20).

* * *

Постом пить чай нужно с рассуждением, соразмеряя устав с силами и послушанием. Kогда обедня — пить до — не следует, а когда часы, то укоряя себя как можно больше и испивая как можно меньше, разрешить, пожалуй, разреши (прп. Анатолий, 18).

* * *

Поздравляю тебя с постом и желаю провести сие веселое время, как будем петь на второй неделе поста — в радости духа и утешении.

В церковь при твоей немощи не крепко себя насилуй, Бог с немощного не взыщет. А если будешь держать молитву Иисусову во время службы дома, то это тебе полезней. Посты, поклоны,

труды даются для усмирения волнений плоти, но немощному они вредят, ибо делает его бесполезным и не годным ни для чего. Святой Василий Великий учит, что мы не должны быть плотоубийцами, а страстоубийцами, а этому помогает более смирение и сознание своей немощи. Kушай себе чаек и булочки во славу Божию! И не смущайся! Только смиряйся. Впрочем, этого другим не объявляй, потому что каждому свое приличествует. Kак бывает у лекарей; приходят двое: одному прописывается слабительное, а другому — совсем противное (прп. Анатолий, 18).

* * *

Если тело не терпит поста и труда, то обрати внимание на душу, т.е. на сердце и ум. Упражняй их в Иисусовой молитве. И будет приобретение твое паче труждающихся телесно. Главное — держись Иисусовой молитвы, иногда устами, а иногда умом. Это со временем слюбится, а вначале, правда, иногда бывает и трудно (прп. Анатолий, 18).

* * *

Поздравляю тебя с постом!

С настоящим постом! Ты уже вкусила постной пищи, которая,

пожалуй, не очень тебе по нраву. Но что ж делать. И кровожадные звери, и ястреба хищные, и сколько еще невинных животных малых и великих, и какие неисчислимые тысячи их — тоже постятся. Волки, говорят, иногда по неделе не едят и больше. Нам ли, христианам, — наследникам, сущим вечного Царства, — не поститься?..

Теперь ты не мирская девушка, а стоишь в числе монахинь — невест Христовых. И потому должна знать не букву только, но и тайны Царствия. Ведь не есть хлеба и не пить воды или чего иного — не есть еще пост, ибо и бесы не едят и не пьют совершенно ничего. И все-таки злы и Богу ненавистны. Нам же пост есть (как поет Церковь) злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления. Сих отчуждение — пост истинный есть и благоприятен (прп. Анатолий, 18).

* * *

Посты непременно надо соблюдать, в среду, и в пятницу, и весь Великий пост. Вот теперь страстная неделя, и ты непременно постись… Непременно постись (прп. Анатолий, 20)!

* * *

Благодарю тебя за приветствие постное и тебе взаимно желаю это веселое время поста провести в мире и с пользой для души. «Пост есть мать целомудрия» (прп. Анатолий, 20).

* * *

Просите своей учительнице разрешение в Великий пост на рыбное. Разрешить на грех нельзя. Но если она чувствует слабость сил, то может для подкрепления употреблять что-либо и сверх положенного с самоукорением, а после должна покаяться Господу перед духовным отцом и получить от него разрешение по чину Святой Церкви. — Предостерегайте ее, чтобы она умеряла свою ревность, чтобы занималась с детьми с частыми передышками и в приготовлении уроков тише говорила бы. А то ведь можно и заболеть (прп. Иосиф, 19).

* * *

Учительница ваша Евдокия не решилась кушать в пост рыбу. Это хорошо — легче на совести (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишете еще о себе, что и вы нездоровы, и сестры пристают к вам,

чтобы разрешили Великим постом на рыбу. Мое же мнение такое: придержитесь пока совета покойного нашего батюшки о. Амвросия — «кушать картофельку с верой». Вместе с тем хорошо бы вам сообщаться Святых Христовых Таин почаще этим постом, хоть бы каждую неделю. По болезни вы можете поговеть только один день, например, пяток, а в субботу сообщитесь (прп. Иосиф, 19).

* * *

Молочную пищу постом употреблять благословлять нельзя. Если необходимость, то после надо каяться в этом (прп. Иосиф, 19).

* * *

Покойный батюшка о. Амвросий, как ни бывал болен, не разрешал Великим постом на рыбу. Еще пример: жил у нас в Оптиной на покое о. архимандрит Ювеналий (теперь Виленский архиепископ). Пришлось ему однажды встретить Великий пост больному. В недоумении он говорил: «Чем я теперь буду питаться?» И однако все-таки не разрешил на рыбу. Впрочем, прибавлю к этому: смотрите на свои телесные силы — если они со дня на день будут ощутительно ослабевать, в таком случае можете несколько при-

держаться и докторского совета, с покаянием и самоукорением. В крайних случаях и батюшка о. Амвросий имел обыкновение повторять народную поговорку:

«Бей в решето, коли в сито не пошло» (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишете, что вследствие немощей телесных по нужде приходилось вам изредка в святую Четыредесятницу нарушать несколько строгость поста. Что делать? Говорят, что по нужде и [измение] закона бывает. Так, бывшее от немощи Всеблагой Господь да простит вам и в добром да укрепит (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишете, что для двух тяжко больных сестер купили по коробке килек, и спрашиваете, как об этом каяться. Так и скажите духовнику, как было дело, т.е. что купили для тяжко больных сестер килек и разрешили в Великий пост покушать (прп. Иосиф, 19).

* * *

Вы спрашивали, нет ли нынче в день предпразднества Благовещения, т.е. день недельный, — разрешения на икру? По уставу немощи, соединенной с чревоугодием,

некоторые разрешают с покаянием и самоукорение. В Уставе же церковном на этот день разрешения не полагается, хотя бы совокупилось каких-нибудь праздника три вдруг (прп. Иосиф, 19).

* * *

Что вы лишний раз в пост кушаете — это ничего. Ведь вы не от прихоти так поступаете, а по нужде. Впрочем, все-таки укоряйте себя, кайтесь и смиряйтесь. И тут укорного ничего нет, что вы по слабости ночью читаете молитву лежа и четки исполняете. Самоукорение же, покаяние и смирение и здесь нелишни (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если здоровье слабо и силы не выносят долгого поста, то можно и подкрепиться перед Часами, укоряя себя и принося в этом покаяние. Господь да простит вас во всем (прп. Иосиф, 19).

* * *

Что разрешали себе кушать рыбное в среду и пяток во время Пятидесятницы1— это еще не велика беда, ибо и в Уставе церковном сказано, что некоторые раз-

1Пятидесятница — День Святой Троицы, а также пятьдесят дней от Пасхи до Троицы.

решают на это, хотя все-таки и там прибавлено, что это делается по неразумию. Но молочное разрешать в понедельник не следовало бы. Напитаться можно и рыбкой, и день один потерпеть не особенно долго (прп. Иосиф, 19).

* * *

Поздравляю с наступившим постом, который богоугодно провести да поможет Господь, и сподобит неосужденно соединиться с Ним в Таинстве Святого Тела и Kрови Его и с мирной душой и чистым сердцем встретить праздник Рождества Его. Силы Ваши да укрепит Господь.

Пишете, что страшновато остаться без молока. Но силен Господь силу немощному естеству подать. Хорошо бы питаться окунями и ершами. Но если необходимость заставит прибегнуть к нестли1, то смиренное покаяние приносить надо в этом. Да не на всякий день употреблять надо бы. Но, впрочем, на Ваше усмотрение (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишете, что плохо постились, ну, благодарите Господа и за то,

1Так называли сухое молоко швейцарской фирмы «Nestle».

как Он помог повоздержаться. Да помните слово преподобного Иоанна Лествичника: «Не постихся, но смирихся, и спасе мя Господь!» Память о конце иметь да даст Вам Господь, это очень необходимо (прп. Иосиф, 19).

* * *

Поздравляю Вас с наступающей святой Четыредесятницей…

Если предписание врачей неудобно оставить и чувствуете слабость сил, то употребляйте, а духовнику на исповеди кайтесь и себя зазирайте в этом (прп. Иосиф, 19).

* * *

Настала святая Четыредесятница, в течение которой понуждайся жить, как это требуется церковными и монашескими правилами, хотя монашествующим следовало бы всю жизнь проводить постнически, потому что невоздержание монаха то же, что сребролюбие мирянина, т.е. корень всякому злу. Пресыщаешься тайно и явно, а душу бедную оставляешь голодною. Читай столько раз на день авву Дорофея и Иоанна Лествичника, сколько раз будешь есть. Хотя душа несравненно важнее тела, но и одинаковое питание ее с

телом будет не без пользы (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пост бывает двояким: внешним — воздержание от скоромной пищи, и второй — внутренний — воздержание всех чувств, особенно зрения, от всего нечистого и скверного. Тот и другой неразрывно связаны друг с другом. Некоторые понимают только пост внешний. Например, приходит такой человек в общество, начинаются разговоры, осуждение ближних — он принимает в них деятельное участие. Но вот наступает время ужина — гостю предлагают скушать котлетку, кусочек поросеночка — он решительно заявляет, что не ест скоромного.

• Ну, полноте, — уговаривают хозяева, — скушайте, ведь не то, что в уста, а то, что из уст.

• Нет, я насчет этого строг. И не понимает такой человек,

  что он уже нарушил внутренний пост, похитив много у ближнего. Вот почему так важно трезвение (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  От невоздержания всякое зло происходит… Пост возбуждает к молитве.

  
  

  Мы познаем силу поста и его значение хотя бы из того, что он как-то особенно ненавистен врагу: приходят ко мне на совет и на исповедь, между прочим, советую соблюдать святые посты. Со всем соглашаются, а как дело коснется поста: не хочу, не могу и прочее. Враг возбуждает, не хочется ему, чтобы соблюдались святые посты (прп. Варсонофий, 32).

  
  

  * * *

  Самый трудный пост в Скиту — это первая седмица Великого поста. Но и она, по милости Божией, не особенно отяготительна для меня. Kроме того, помогает сознание, что велики дни сии, что иначе и быть не может. И удивляюсь тому, что делал я раньше, нарушая святой пост, не понимая и не сознавая его святости и необходимости (прп. Никон, 32).

  
  

  * * *

  Пост необходим для нас при этом как умерщвление плоти для того, чтобы оторваться от плоти и всего земного и мыслить о Боге и небесном. Справедлива пословица: «Чем больше ешь, тем больше хочется есть». Если мы утолим только голод и жажду и займемся делом или станем молиться, нас еда не будет отрывать от нашего

  занятия. Это я сам на себе испытал. Тогда как-то чувствуется, что сущность жизни не в еде, не в чем-либо земном, а в высшем духовном мире человека, не в утолении страстей, а в стремлении познать истину — это есть первый признак духовной жизни человека. Без этого человек духовно умирает. Если же мы угождаем плоти, то ее потребности растут неимоверно быстро, так что подавляют всякое духовное движение души. Нас не интересуют тогда высшие духовные вопросы, весь наш интерес сосредотачивается исключительно на земном удовлетворении страстей и похотей плоти.

  Жалок тогда человек, хотя очень часто не сознает этого. Напротив того, человек постящийся, так сказать, отрезвляется, совершенствуется нравственно. Kонечно, пост, если не сопровождается молитвой и духовной заботой, не имеет почти никакой цены. Пост есть не цель, а средство, пособие, облегчающее нам молитву и духовное совершенствование (прп. Никон, 32).

  
  

  * * *

  Вот уже прошла первая седмица святого Великого поста, и с Божией помощью я, слава Богу,

  
  

  легко и даже с утешением духовным провел ее. Чем меньше ешь, тем меньше хочется, теперь я это испытал на самом деле! И я заметил, что я больше, чем обыкновенно, слушал службу и более она мне нравилась. Теперь я начинаю понимать смысл поста: и телу, и душе становится как-то хорошо (прп. Никон, 32).

  
  

  ПОСТРИГ

  МОНАШЕСКИЙ

  
  

  Вы изволите писать, что крайняя печаль непрестанно снедает вас, а причины представляете благословные… что вас многие убеждают, дабы вы потщились воприять святой великий ангельский образ, то есть схиму, но боязнь ваше сердце устрашает при внятии чувства величества сана. Но ежели кто из благоразумных и опытных старцев вопросит нас с тобой и именно скажет: мы наслышаны, матушка, что вы страшитесь восприять на себя великий образ схимы, дабы в будущем веке не было вам во осуждение, в рассуждении ваших слабых сил и слабого произволения.

  Но скажите же, пожалуйста, какой вы должны ответ воздать за настоящий, вами воспринятый

  образ и данные при нем обеты, и можешь ли ты или могла их исполнять своими естественными силами, а притом вникни и прочитай, как велика разница в обетах пострижения схимнического с мантейным, и воистину мало обрящешь разницы.

  …Kак в мантию даешь обет сохранить себя в девстве до кончины жизни нашей и иметь нестяжание; эти два пункта вышеестественные, коих мы без Божией помощи соблюсти не в силах, да и прочее все, когда со смирением и терпением не будем прибегать к Премилосердому Господу и просить, и молить Его всемогущей помощи, то мало можем стоять против мысленного Амалика. Итак, мы хотя непотребные, но советуем — возвергнув всю свою участь на помощь Всемогущего Господа — согласиться на совет стариц и прочих богомыслящих лиц, потому что они вам советуют душеполезное принять таинство (прп. Лев, 20)!

  
  

  * * *

  Монашества три степени: рясофор, мантия и схима; первый — новоначальных, второй — средних, а третий — совершенных (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Вы приуготовились к принятию монашеского образа, а в чем состоит его сущность и какие вы давали обеты при пострижении? Не то ли, чтобы все терпеть. Параман1и крест что иное означают, как не памятование о данном вами обете к терпению? Так благодарите же Бога, что Он вас обучал терпению. И ныне всякий случай должен быть уроком к научению терпению, и не только во внешних наносимых, но и от внутренней злобы духов, или к действию страстей, или к отчаянию понуждающих (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Мать О. [просит]… благословения облекаться в вечный траур, то это слово не согласно с истинным разумом. Одежда наша хотя по виду и черна, но она есть одежда веселья и радования и риза спасения. Поистине надо радоваться, что сподобляет Господь избегнуть мира, как Израиль из Египта, и работать Господу, а не миру. Итак, в сию-то одежду веселья да благословит ее Господь облечься с радостью, а не с печалью, и не сетовать об оставлении

  
  

  

  1Параман — плат, носимый монахами на груди, с изображением креста.

  мира, а радоваться о вступлении в новую жизнь, которая есть неизвестное народу разумение (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Поздравляю тебя… с принятием святого ангельского образа, с новым именем. Да поможет тебе Бог, видимо совлекшись ветхого человека и облекаясь в нового через исполнение животворных заповедей евангельских и хранение обетов, данных при пострижении, совершить этот высокий подвиг и получить блаженство, уготованное избранным Его, о котором сказал Сам Господь устами пророка: за соблюдение их воздаяние велико обрящешь (Пс. 18, 12).

  Проходя подвиг сей, избегай во всем приумножений и оскудений, а иди средней стезей, памятуя слова святого Исаака Сирина, что умеренному деланию цены нет (прп. Иларион, 20).

  
  

  * * *

  Прочти жития Симеона Юродивого... и преподобного Алипия Столпника... и обрати внимание, что там говорится о пострижении. Хорошо позаботиться о внутреннем монашестве, но все-таки оно без внешнего не бывает, хотя внешнее без внутреннего и бывает.

  
  

  Все Таинства Православной Церкви совершаются из сочетания внешнего с внутренним, так как человек состоит не из одной души, но и из тела. Хорошо внутренно приготовить себя к этому и не спешить, пока устроишься. Но так может рассуждать здоровый, больному же надо позаботиться, чтобы не упустить времени, и если сам не позаботится, то никто навязывать ему не будет. Монашество принимается по собственному желанию, даже когда бывает представление от начальства, то сперва спросят и подписку возьмут, но потом в церкви опять спрашивают: «Вольною ли ты волею пришел еси» и т.д. Очень высоко будет дожидаться, пока Сама Царица Небесная тебе предложит, что хочет постричь тебя, а следует, повторяю, тебе самой об этом подумать и позаботиться (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Пишешь, что ты недостойна! Хорошо смиряться с толком, и если сознаешь свое недостоинство, то в других случаях и следует, сообразно с этим, вести себя и держаться смиренного образа мыслей и действования. Но по причине недостоинства своего не должно отказываться от приня-

  тия монашеского образа. Святой Иоанн Лествичник пишет: «Никто не должен… называть себя недостойным монашеского обета... Где много гнилости, там нужно и сильное врачевание... Ибо здоровые не требуют врача и не поступают в больницу». Если не желаешь принять пострижение, то зачем поступала в монастырь? Впрочем, вольному воля, а спасенному рай. Но если и в болезни будешь отказываться от монашества, то рассуждение твое весьма ошибочно, и внушение это явно с шуией стороны (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Поздравляю тебя с пострижением в рясофор — это первая степень монашеского образа. Сердечно желаю тебе пожить отселе по-монашески, в терпении, и смирении, и в страхе Божием, и хранении совести, как требуют заповеди Божии, начиная с искреннего покаяния пред Богом и духовным отцом. Начало же из начал — терпение находящих скорбей — терпеть укоризны не только от старших, но и от младших, сознавая свои вины, за которые и нужно потерпеть со смирением и благодарением, чтобы загладил Господь и простил согрешения наши (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Милостью и помощью Божией сподобишься, сестра, воспринять начало монашеского образа… к обновлению внутреннего человека от ветхости возмутительных страстей, лишающих душу мира и отягощающих тело, — да отныне поживем безмятежное житие в простоте и правоте, возвергая (возлагая) печаль свою на Господа всеблагого и всемогущего (прп. Амвросий, 14).

  
  

  * * *

  И простое стрижение овец бывает полезно и необходимо. Весной остригут овцу, а к осени вырастает на ней новая шерсть, и более твердая. Постригут монаха в мантию. K осени, т.е. к старости, расположение души его уже бывает более твердое и благонадежное к получению милости Божией, вечной и нескончаемой. Разумеется, если эта духовная овца не будет подражать козам, без толку лазить по плетням и колокольням и шататься по распутиям. Все знают, что козел, когда не пустят его вперед стада, то идет позади стада один, не желая смириться (а за такое несмирение не бывает от него ни шерсти, ни молока) и идти наравне с другими, оправдывая собой слово

  Писания: Я не таков, как прочие люди (Лк. 18, 11). Не хочет внять словам псалмопевца: Вот, что хорошо и что приятно, — это жить братьям вместе (Пс. 132, 1) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  ПОСТУПЛЕНИЕ В МОНАСТЫРЬ

  
  

  А что вам теперь представляется тяжестно и молвно продолжать в мире жительство, и сего ради скучаете, и что, кажется бы, на крылышках полетели бы в желаемое вами тихое пристанище, но, о прелюбезнейшие, да будет вам известно, что теперешняя ваша эта жизнь, она вам послужит в предбудущее время в пользу, ежели вас Господь по Своему милосердию удостоит в монастырях жительствовать, то по времени будут от общего врага и мысленные брани, будет наводить и воспоминать прежнюю жизнь… и в приятность представлять, а монастырскую представлять неудобной… И вы теперь хорошенько поразмыслите… и вкусите до сытости горести ее, тогда сможете отражать мысли вражеские (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Дочери вашей Ольге не возбраняйте исполнить звание Божие,

  
  

  дабы не погрешить пред нею долгим удержанием, можете охладить ее желание; и ежели она останется в мире, то всю жизнь не найдет мира и счастья. Она уже не может быть служительница мира, а часть Божия есть, и вам нельзя ожидать от нее по хозяйственным вашим домашним делам помощи, да хотя бы и [останется] она, то все не доможилка, а, вышедши замуж, должна отойти от вас. Вы не скорбите о ее звании, но паче благодарите Бога, что удостоил вас сего счастья и принял на служение Себе от плода чрева вашего (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Kак видно из письма вашего, что предлежит вам быть в доме родителей. Бог да благословит тебя! Kонечно, [каждого,] а следовательно, и тебя, жителя мира, будут развлекать от благочестивого пути единственного самоотвержения, на которое взывает тебя Отец Небесный, и не только развлекать, но они преследовать тебя будут, а может быть, и угнетать. Так [что это] требует терпения, долготерпения и великодушия. Итак, старайся доказать твое усердие к Богу не состязанием, но смирением, молчанием, кротостью и благоговением. Сердце

  твое посвящай Богу, чувства храни, внимай и надейся, будь непоколебима произволением, и Всемогущий Бог о тебе устроит лучшее… Ты еще не монахиня и не совершенно вступившая в образ монастырской жизни, хотя, впрочем, уже имя твое записано в число сих — Богом мира и Отцом щедрот. Повторяю тебе, что должно, кажется, тебе претерпеть искушения от родственников, но будь готова, и Бог тебя не оставит. Убеждай их более благосклонностью отпустить тебя в монастырь…

  Сохраняй и созерцай более молитвы, ибо они есть священнейшее средство к получению духовных успехов и даров Вышнего и сокровище преданности к Богу. Размышляй также о любви и милосердии к нам Иисуса Христа Господа, ибо ты хочешь навечно с Ним соединиться и царствовать в дому Отца Небесного (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Анне — коли мать ее взяла, пусть ей повинуется, — видно, еще время не пришло водворению в обитель, или хочет Бог искусить ее желание; пищу может употреблять по ее произволению, это да будет на ее совести, а скучать

  
  

  не надо, а лучше просить Бога, да Сам Он устроил об ней, как весть на пользу. Мать же ее из последствия увидит, добро ли сделала, взяв ее и отводя от служения Богу. Это самое, что видит дочь в скуке и в неустроении, не должно ли, сокрушив ее сердце, и служить ей наказанием, и ежели еще, сохрани Боже, впадет в насилие либо в пороки, то кто за нее даст ответ (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Ваше намерение посвятить жизнь свою на служение Богу, оставив суету мира, — благо, но требует Божиего содействия, и помощи, и вашего тщания; вы хотя и думаете о себе, что имеете твердое намерение к исполнению этого обета, но на это не надейтесь, а более отдавайтесь в волю Божию и просите Его помощи. Вам еще не известны вражии козни: он и десными, и шуими старается людей смущать и искушать попущением Божиим к нашему смирению, и чтобы не надеялись на свои силы и на свой разум, но в этом, последнем, повиновались бы опытным и искусным людям, которые сами прошли деятельно путь сей, но теперь для вас еще неясны мои слова. Kогда же сподобит Гос-

  подь вас приять на себя легкое Его бремя и благое иго, тогда в действительности уразумеете и познаете силу слов [моих] и пользу, происходящую от отвержения своей воли и покорения оной другому [Бога] ради и спасения души своей (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Если Господь пошлет вам Свое благодатное звание, тогда уже никакие мнения, ни [малодушие] преодолеть не может, но возгорится такое усердное желание и решимость, которую только те… [могут] понимать и чувствовать, которым была дарована (прп. Лев, 20)!

  
  

  * * *

  Всякому благому делу или предыдет, или последует искушение, а без того оно и прочно быть не может. Также вера и любовь к Богу противными искушаются. Вы пишете, что по возвращении вашем случились вам неприятности: препятствие от маменьки вашей на вступление в монастырь, отчего вы скорбите и все находитесь в слезах. Из сего замечайте, что этому благому вашему предприятию есть искушение: точно ли вы имеете истинное, а не ложное желание поступить в монас-

  
  

  тырь и уневестить себя Христу. Kогда пребудете постоянны в своем намерении, не уклоняясь к светским веселостям и рассеяниям, то Бог, узрев таковое ваше произвольное желание, и маменьке вашей возвестит не противоречить и не препятствовать вашему намерению. Да и сами вы увидите в себе прочность вашего желания, когда при скорбях и искушениях непоколебимо пребудете в оном (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  В письме вашем… вы описываете свое положение и расположение идти в монастырь… Отец ваш, видя вашу наклонность более к миру, опасается дозволить вам вступить на это поприще и говорит, что надо быть ангелом, чтобы жить в монастыре, и видит противное в оных… Мы не можем быть ангелами, но при сознании своих немощей можем иметь смиренное мудрование, считая себя хуже всей твари, и это есть наш долг и подвиг (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Вновь желающим поступить в монастырь — в принятии весьма уклоняться из братий других монастырей, а из светского звания прямо поступающих с рассмот-

  рением принимать и по довольном удостоверении в поведении хорошем определять советую (прп. Моисей, 20).

  
  

  * * *

  Одна в старости очень боялась поступить в монастырь и все говорила:

• Не могу исполнить правил монашеских.

  Батюшка ответил на это рассказом:

• Один купец все так же говорил: то не могу, другое не могу. Ехал он раз по Сибири ночью, закутанный в двух шубах. Вдруг увидел вдали свет — точно огоньки мелькали. Стал всматриваться и заметил, что это стадо волков приближалось к нему. Спасения ждать было неоткуда. Он выскочил из саней и в одну минуту влез на близстоящее дерево, забыв свою старость и слабость. А после рассказывал, что раньше того он отроду не бывал ни на одном дереве. Вот тебе и не могу (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

  Пишешь, что мамаша и дедушка рады твоему желанию поступить в лик преподобных мудрых дев. И я радуюсь и утешаюсь твоим желанием. Да и как нам не

  
  

  радоваться о тебе, когда такому делу радуются даже Ангелы на небесах! Блажен, егоже избрал и приял еси Господь! Особенно в юности (прп. Анатолий, 20).

  
  

  ПОТЕРИ

  
  

  А что приключилось во время переносок кое из каких вещей разбить и потерять, то и об этом мы малодушествовать не должны, но претерпевать со всяким благодушием и благодарением (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Насчет кошки, что попущением Божиим, а вражиим действием перебила стекла в образах и стащила с окна салфетки, с чем и сему не должно много удивляться, что все это событие попущено, дабы приобучать себя к спасительному терпению и благоназидательному упованию и дабы вспоминали слова блаженного и праведного мужа Иова Многострадального, который при истреблении дома, детей и всего стяжания таковые произносил слова: Господь дал, и Господь взял (ср.: Иов 1, 21), — и паки к жене: Если благое от руки Господней принимали, злое ли не потерпим (ср. Иов 2, 10); и мы по обязанности нашей христианской и

  по заповеди апостольской должны за все терпеть и благодушествовать (прп. Лев, 20).

  
  

  ПОХВАЛА

  
  

  Kакое наше бедное устроение! Kогда хвалят нас, мы услаждаемся, а при укоризнах упадаем духом, а надо бы быть равнодушнее. Похвала нас не вредит, а когда усладимся ею, то лишаемся воздаяния (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Похвалам о себе не внимай и бойся их, помни — кто-то из святых отцов говорит: если кто хвалит тебя, жди от него и укоризну (прп. Иларион, 20).

  
  

  * * *

  Истинный монах не корит и не хвалит (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

• Вот и вы, батюшка, никогда нас не хвалите, — сказала одна из шамординских сестер.

• Да что ж вас хвалить, — ответил старец, — когда вы сами себя хвалите (прп. Амвросий, 20).

* * *

Сказать (хвалящей): не хвали, а то после рассоримся. Лествичник

велит опасаться таких людей. Лучше принять злословившего человека (прп. Амвросий, 20).

* * *

Если будут тебя хвалить, должно молчать — ничего не говорить, как написано у аввы Варсануфия (прп. Амвросий, 20).

* * *

Похвала не на пользу. Ужасно трудна похвала. За прославление, за то, что здесь все кланяются, тело по смерти испортится — прыщи пойдут. У аввы Варсануфия написано: «Серид какой был старец! а и то по смерти тело испортилось» (прп. Амвросий, 20).

* * *

Kогда чувствуешь, что преисполняешься гордостью, то знай, что это похвалы других тебя надмевают (прп. Амвросий, 4).

* * *

А о тебе разве все судят праведно?.. Хвалят иногда, не зная хорошо твоего внутреннего состояния...

Пусть хвалят, ты на это не смотри, не отвечай и не спорь, а только сама сознавай в себе, стоишь ли ты похвалы или нет. Если будешь противоречить, то выйдет

лицемерие, ведь тонкое чувство удовольствия от похвалы все-таки есть в тебе, да и те, которым ты будешь противоречить, не поверят тебе, поэтому, когда хвалят, не говори ничего, опусти глаза и молчи (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Kто нас корит, тот нам дарит, а кто хвалит, тот у нас крадет (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Доброе дело делай, но от похвалы убегай и себя не хвали, и когда все это сделаешь, то думай о себе, что неключима и неисправна есть, ибо сделала только то, что должна сделать (см. Лк. 17, 10). Да вспоминай, сколько опустила, то и не будешь хвалиться (прп. Иосиф, 19).

ПОХОТЬ

Святой Марк Подвижник говорит в своем законе духовном:

«Kорень похоти — любление похвалы и славы человеческой». Усиливается же похоть, как говорят другие святые отцы, когда человек любит покой телесный (в пище, питии и сне) и особенно когда не хранит своих очей от предметов соблазняющих (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

ПОЧЕСТИ

Что мне делать с моим гордым сердцем? Чуть не воздадут желаемого, так вот и заломит. Вот тыто добрая такая — и почитаешь, и любишь меня, а другие не любят и не почитают меня. А я оскорбляюсь все. Ведь уж старик, поседел, а все честь люблю. Помолись, Маша! И ты тоже, преподобная, скорбишь, и тебе не воздают чести! Что ж делать? Потерпим. Авось, придет час, и Господь изведет нас на свет, яко во полудне. Правда, мне-то, старому, по делам: давно бы должен научиться смирению; а тебя-то, молодое преподобие, мне жаль больше себя. Ты ведь и понять-то не сможешь ни пользы от скорбей, ни хитростей вражиих. А я-то? Я-то? Стыд! Ну, уж делать нечего: давай учиться смирению. Правда, мне-то стыдненько с тобой равняться хрычу стару сущу, да что делать! Зато девочке чести больше, если обгонит старика (прп. Анатолий, 18).

ПОЧТЕНИЕ

С матушками надо жить в мире и в согласии. Не говори, что они тяжелы для тебя, — это нехорошо. А считай себя хуже их и им

во всем оказывай почтение и повиновение. За это Господь тебе подаст и мир душевный. А то, видно, гордишься, не смиряешься, не слушаешься, то и уныние бывает (прп. Иосиф, 19).

ПРАВДА

Тебе враг наносит в помыслах на сестру, его цель — сделать между вами возмущение, а ты самоукорением и желанием мира упраздняешь его козни. Это известно, как я вам и писал, что враг не перестанет наносить вам обеим смущение, представляя немощи каждой не свои, а другой, а свою видеть правость. Ты знаешь, что одно только смирение может сокрушить все силы врага, а если будете доверять своей правде, то не может мир устроиться, что ж в этой правде, какой толк? (прп. Макарий, 20).

* * *

Не следует оставлять должности. Надеясь на помощь Божию, можете ратовать по-прежнему, так как сказано в Писании: Правда избавляет от смерти (Притч. 10, 2). В этом ратовании не следует презирать человеческую помощь: можете двух знающих своих просить, чтобы писали за

вас в Петербург и просили там, кого могут. А при случае можете иногда говорить и врагам своим, что «я лично могу объяснить самому императору правое дело и ваши несправедливые придирки», впрочем, это оставляю на ваше благоусмотрение. Если бы за правое дело пришлось Бога ради и пострадать, то от того отрекаться не следует. Мы живем для будущей жизни и славы, а не для настоящей (прп. Амвросий, 1).

* * *

По Божиему суду неправда совершенного успеха иметь не может. Сказано в псалмах: Солгала неправда себе самой (Пс. 26, 12). Зло всегда забегает вперед, только не одолевает. Kаин родился прежде Авеля, и Исав прежде Иакова, но старшие не только не имели успеха, а и погибли. Сказано в псалмах: Правда Божия — как горы Божии (Пс. 35, 7), и правда человеческая видна не как горы, но как холмики (прп. Амвросий, 1).

* * *

Kак бы то ни было, а вы всегда держались правой стороны с помощью Божией, и продолжайте держаться оной, только поискуснее. Сказано где-то: «Правда из-

бавляет от смерти», хотя за правду Kрестителю Господню и голову отрубили; и это не лишило его почитания выше всех (прп. Амвросий, 1).

* * *

Правда груба, да Богу люба (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Надо всегда говорить правду, а не человекоугодничать. У нас был священник, я ему всегда правду говорил, когда придет ко мне. Ему это не нравилось. А когда уходил от нас, то сказал мне:

«Ежели бы вы не говорили мне правду, то я не мог бы и жить здесь» (прп. Амвросий, 4).

* * *

Пишешь, что иногда м. игуменья наговаривала на тебя то, чего нет, ты должна была принудить себя говорить, что это правда. Не понимаю, почему же ты должна это делать? Никакой надобности нет говорить то, чего нет (прп. Амвросий, 20).

* * *

Желал бы я сказать вам нечто утешительное и вместе с тем полезное, потому что истинное и прочное утешение тесно соединено

с истинно полезным. В чтении пасхального Евангелия слышим слова: Во своя прииде, и свои Его не прияша; елицы же прияша Его, даде им власть чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1, 11–12)1.

Древле своими Богу назывались израильтяне, избранный народ Божий. В новой же благодати своими Богу могут называться христиане, посвятившие себя на служение Богу и преимущественно монашествующие. Святой апостол Павел выставляет причину, почему некоторые из древнего избранного народа Божия не приняли Сына Божия, пришедшего во плоти. Свою ищуще поставити правду, говорит апостол, правде Божией не повинушася (Рим. 10, 3)2. Та же причина и в новой благодати препятствует повиноваться правде Божией и Божественным заповедям Христа Спасителя, т.е. если христианин допустит себе самооправдание, которое в евангельском законе не дозволено, тогда как бы невольно принужден бывает проти-

1. В синодальном переводе: Пришел к своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими.

2. В синодальном переводе: Усиливаясь

   поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.

   виться и отвергать если не все, то многое, что проповедуется в евангельском учении.

   У израильтян были две главные секты: фарисейская и саддукейская. Фарисеи, хотя веровали всему содержащемуся в Священном Писании, но крайне недуговали возношением и презорством к другим. Саддукеи же во многом сомневались и даже не веровали воскресению и бытию Ангелов. Те же немощи душевные проявляются между некоторыми и в новой благодати. Нередко бывает, что верующие всему в Слове Божием и старающиеся жить по заповедям Божиим допускают в себе возношение перед другими и уничижают многих. Есть также немало и таких, которые сплошь да рядом сомневаются в доброжелательстве ближних от меньших до старших. Будь для них кто добр, как Ангел, они и тому не поверят, приискивая и выставляя на вид какие-нибудь малозначащие причины. Продолжая сомневаться во всех и во всем, они, наконец, доходят до сомнения и неверия относительно и будущей жизни и таким образом сами делают жизнь свою жалкой и безотрадной. Общий же и неудобоисцельный недуг как фарисействующих, так и саддукействующих

   
   

   есть зависть, часто порицающая и правду Божию, не говоря уже о правде человеческой (прп. Амвросий, 31).

   
   

   * * *

   Старший ваш священник смущает вас, говоря, что должно всем говорить правду. А наш покойный батюшка Амвросий учил так: держаться правды в отношении к самому себе, т.е. от себя истязывать всякую правду, свои дела, слова и помышления судить как можно строже, а ближним стараться оказывать всякую милость. (Если только, конечно, можно это сделать без душевного вреда для них и их окружающих.) Так и протолковывал слова Святого Писания: Все пути Господни — милость и истина (Пс. 24, 10) (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Не следует добиваться человеческой правды, ищи только правды Божией (прп. Никон, 21).

   
   

   ПРАВИЛА

   
   

   Я заметил в тебе одну немалую ошибку. Ты о многом, не скажу обо всем, рассуждаешь, сообразуясь со своим телесным состоянием и со многими усвоенными

   привычками и усвоенным взглядом на вещи, и по этому соображению готова писать новые правила для всех, тогда как правильное мнение и здравое христианское рассуждение требуют, чтобы мы не только поступки свои, но и самые мысли и мнения поверяли по правилам закона православного и по правилам и постановлениям святоотеческим — и прежде всего по заповедям Божиим. И что окажется в нас несогласное с заповедями Божиими и правилами святоотеческими, в том должно приносить покаяние и смиряться пред Богом и людьми, а не придумывать новые правила в свое оправдание (прп. Амвросий, 1).

   
   

   * * *

   По мысленным внушениям, и то с рассуждением и великим рассмотрением, живут одни только совершенные. А новоначальные, и немощные, и страстные должны жить под правилом и молиться молитвой благословенной. Kогда к вечерне благовестят или к другой какой службе, нечего тебе рассуждать, читать ли тебе книгу или идти на службу, а просто, если не больна, иди и молись в церкви и терпи толчки в церкви и на послушании, чтобы

   
   

   не было душевных пролежней (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Наложенное правило всегда трудно, а делание со смирением еще труднее (прп. Иосиф, 19).

   
   

   ПРАВИЛО

   МОЛИТВЕННОЕ

   
   

   Если случится вам сделать упущение правила по какой-либо благословной вине, то это совершайте смирением и покаянием, но будьте же и осмотрительны, т.е. чтобы не лености ради это было (прп. Лев, 20).

   
   

   * * *

   Если в доме будете совершать правило, то более означенного не прилагайте нисколько, а когда силы ваши будут, то хоть и прибавьте для одного Великого поста две кафизмы Псалтири в сутки. Но когда будете первую и последнюю неделю ходить в церковь, то и все правило оставьте, кроме Апостола и Евангелия. Относительно ж поклонов скажу вам: как в первую и последнюю неделю будут класть в церкви поклоны на часах, так и вы кладите положенные… а именно: «Господи и Владыка живота моего…» и

   прочее, кроме — ничего (прп. Лев, 20).

   
   

   * * *

   По своему неограниченному благорасположению и вере изволите вопрошать мою худость, какими вам правилами руководствоваться, пока жизнь ваша продолжится в мирском пребывании. Но, о прелюбезнейший, ваш вопрос благопотребен и похвален, но с моей стороны ответ на это дать я недостаточен… поскольку я ваших всех пренужных занятий не знаю, да и худо понимаю. А притом, отчасти, из письма вашего видно, что вы по ревности своей и пылающему в сердцах ваших чрезмерному усердию жаждете от кого-либо в утверждение своему намерению правил принять… побольше чего читать и побольше поклонов класть. Но я, хотя все худ и непотребен, но, живя в монастыре, уже сближаешься с народом, то отчасти испытал, но наиболее многих видел сначала и поползнувшихся, то есть… много поклонов клали и от (неумеренности) свои чувства смутили… И я, непотребный, все это соображая… напоминая преподобных Исаака Сирина и Иоанна Лествичника и прочих святых, Духом Святым

   
   

   движимых, написали нам шествовать царским путем (то есть умеренную жизнь себе избирать, умеренными правилами довольствоваться), прп. Исаака Сирина от Слова 71-го: последует ослабе душе — помыслов исступление и… безмерному деланию — уныние, и унынию — исступление. Ревнует же исступление от исступления, зане первому исступлению последует брань блуда, второму — безмолвия оставление и с места на место перехождение, умеренному же и претрудне пребывающему деланию цены нет (прп. Лев, 20).

   
   

   * * *

   Да будет вашей любви известно, что правило святыми отцами преположено монашествующим и прочим в мире безмолвно и безмятежно благоугодное жительство продолжать желающим, единственно для того, чтобы праздными не быть…

   Вы, о прелюбезнейшие, не удивляйтесь тому, что вам попустились леность и расслабление, но еще благодарите Господа, что не попустил вам самочинием себя управлять и высокомудрствовать, но единственно попустилось для того, чтобы вы познали немощь свою и ничтожество и не

   мудрствовали бы, как не подобает мудрствовать, но, по апостольскому завещанию, смиренными вести себя и прочее… Однако, когда свободное время позволит вам и заблагорассудишь оное правильцо выполнять, я это почитаю за полезное и душе назидательное… за святое послушание проходи. А когда по каким-нибудь обстоятельствам упустишь, то тайной исповедью пополнишь, а равным образом должно вам рузумевать и о воздержании, всевозможно да потщимся против лености и сна понуждаться, и бодрствовать (прп. Лев, 20).

   
   

   * * *

   Богоносные отцы наши… установили и еще правила келейные, против силы, и возможности, и произволения каждого, и проходили: иные много… иные меньше, другие еще меньше, смотря по мере сил своих и по усмотрению наставников их (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Главное, иметь в предмете, чтобы исполнять правило со смирением и не думать о себе, что «я правило исполняю — и довлеет мне». Я писал к тебе, что хотя ты и будешь исправлять правило, но не будешь нудить себя к терпению,

   
   

   смирению и любви, послушанию и прочим добродетелям, то одни правила не принесут тебе никакой пользы. Для того и правила, чтобы мы, занимаясь ими, меньше имели праздности и ко грехам поползновения и молились бы, дабы исправить жизнь нашу по заповедям Божиим. Ибо без любви и смирения никакие наши дела и подвиги не приятны Богу. Снисходя на твое стужение, я советую тебе, кроме церковного правила, читать в келье по одной кафизме, и ежели ты не была в церкви на правиле канонов и акафиста, то можешь их прочитать, какие по чину вашей обители читают в церкви, пятисотное четочное правило, о котором ты от нас слышала, от Апостола две главы и от Евангелия одну главу, и все это проходить без возношения и мнения, а с сокрушенным и смиренным сердцем. Прочее свободное время употреблять на чтение отеческих книг и на рукоделие. А бывая в сообращении с ближними, познавать действие своих страстей, противоборствовать им и, познавая свою немощь, смиряться (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   А о правиле для N. я вам писал, что не могу давать никому прави-

   ла, сам в лености пребываю… Ежели будем полагаться на свои правила, а нравственность не будет исправляться, т.е. смирение, кротость, любовь, терпение, великодушие, то никакие правила нас не воспользуют. Но этим правила я не отвергаю, но более тем дается ему силы (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Исполнять правило надо в свое время, а если почему-либо не исправишь, должно приносить покаяние и стяжавать смирение, а на другой день не исправлять — это значит, что не хотим сознать себя и смириться, но чтобы быть не должным Богу, и думаем этим успокоиться (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   В теперешнее ваше суетное время, если случится не исполнить правило, то не смущайтесь, а заменяйте смирением (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Старайтесь же исполнять правило, читая устно Псалтирь, положенные каноны и четочное правило, и все это с большим смирением и самоукорением, не как что-то благо творя, но должное

   
   

   исполняя. А ум возводить на небо отнюдь не советую; как и лично тебе говорил и неоднократно писал, так и теперь повторяю: это сущая прелесть (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Чтение правила: читать надо со смирением и страхом Божиим, не для того, чтобы люди хвалили, но чтобы внимали чтомому, и ежели когда увлечешься и примешь похвалу, тотчас зазри себя (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Лучше малое [правило] не оставить, нежели браться за великое (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Правила келейные должно соблюдать, но с рассуждением, т.е. не самовольно, а по совету духовного отца, но не надо полагаться на одни правила, но наипаче водиться во всем смирением (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Господь не истяжет правил, а особо от болящих и слабых, — но смирение необходимо всегда, оно восполнит и недостаток правил. Смирение в чем состоит — считать себя худшей всех, нико-

   го не осуждать, не роптать и прочее (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Отягощаешься работой, так что и правило, и чтение за нею оставляешь: сама этому виновна, хотя и благолепие дому Божию делаешь, но все надо с рассуждением и умеренно заниматься, не на срок взяли работу (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Спрашиваешь о четочном правиле, когда помешает кто докончить, то будто бы опять снова начинать? Это излишнее, а продолжать и доканчивать. Что нам за великое браться? Ну, немного не докончили, вам помешали докончить немного и быть мирным, а ежели начать вновь, родится ропот, не исполните — смущение (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Может быть, вам покажется это правило малым, но я верую, что Господь примет ваше произволение, если будете проходить по вышеописанному рассуждению: не количеством исполняя, но о качестве стараясь, отвергая высокоумие, подкрадывающееся от врага, и всемерно наблюдая,

   
   

   чтобы видеть свою худость и недостаточество в исполнении заповедей Христовых, которое врачуется только покаянием и смирением (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Вижу, что вы печетесь только о том, что не исправите правило келейное: а о том, чтобы правило жизни христианской по заповедям Божиим исправить, нимало не скорбите (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Если будет время на келейное правило, исправляй в своей мере, так же и в рассуждении книжного чтения и писания. Kогда же другое занятие не позволит тем много заняться, оставляй ради послушания спокойно. Ты и братья трудитесь по силам, а не слишком, чтоб от чрезмерия не унывать. В словах имей осторожность и братьев остерегай. Kакие случатся утешения, по благословению старца, употребляйте во славу Божию. Противности и недостатки терпите Бога ради (прп. Моисей, 20).

   
   

   * * *

   Ты спрашиваешь, как должно на Святой Неделе исполнять правило. У нас поутру ничего не читают, вечером же прочитывают

   пасхальный час, молитву «Владыко человеколюбче» — и только (прп. Иларион, 20).

   
   

   * * *

   Вопрошала — когда не бываешь за церковной службой, что дома должно тебе вычитывать? Kогда не бываешь у утрени, келейное правило такое: молитвы утренние, двунадесять псалмов, акафист дневной, канон по гласу недели и день Божией Матери из повечерних и первый час. — А к обедни когда не пойдешь — 3-й и 6-й час надо прочесть с изобразительными. Вместо вечерни, когда не бываешь, — 9-й час, 12 псалмов, канон Ангелу Хранителю (а когда не читаешь утром акафист, можно и его тут же прочесть)… малое повечерие, молитвы на сон грядущим, две главы из Апостола и одну из Евангелия и «Владыко Человеколюбче», «Ослаби, остави», «Ненавидящих и обидящих» и «Исповедание повседневное». — В то время, когда читаешь кафизмы, можно поминать на одной славе — о здравии, а на другой — о упокоении, кого желаешь (прп. Иларион, 20).

   
   

   * * *

   Прежде всего не оставлять церковного правила, потом со-

   
   

   вершать келейное, а после молиться по усердию (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   В«Добротолюбии»означенчин премудрых подвижников, которые ежедневно совершали малое обычное келейное правило, а остальное время дня и ночи употребляли на молитву Иисусову. Но ты, по привычке, вдруг перейти к этому не можешь, по крайней мере, не смущайся, когда неудобно бывает тебе совершать все твое правило, и особенно не заставляй перечитывать одно и то же, когда враг наводит забвение, а иногда оное бывает от усталости и изнеможения, как объясняет Григорий Синаит, что при совершении долгого правила бывают парения и препарения мыслей.

   Вернее и полезнее укорить себя за невнимание и смириться. Сказано, что от дел не оправдается никакая плоть, а только верой Иисусовой (см. Гал. 2, 16) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Не должно говорить [случившейся посетительнице]: «Иду правило справлять», — а скажи:

   «Пойду по своим делам». А то

   скажи ей: «Давай Kазанской Божией Матери акафист читать» (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

   
   

   * * *

   Правило четочное лучше исправляй по-обычному, потому что лучше, когда источник непрестанно течет хоть понемногу, нежели много с перерывами (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Kогда кто-либо совершает келейное правило и среди оного почувствует особенное настроение духа к молитве Иисусовой или к поучению в каком-либо изречении Писания, тогда может оставить на время келейное правило и заняться тем или другим из сказанного. Так научают нас опытные отцы (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   [Четочное правило] должно стоять впереди всего, кроме Церкви. Лучше что-нибудь другое оставляй, а четочное правило, хоть одиночное, старайся, кроме праздников, совершать ежедневно и почаще молитву Иисусову произносить — это всего нужнее (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Kончив правило молитвы, можно молиться, о чем придет усердие (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Kогда придет желание молиться среди правила особенной молитвой и с поклонами, тогда не надо мешать такому настроению (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   [Пишешь]... чтобы разрешить тебе оставить обычное твое правило на всю твою поездку в N. Бог да благословит оставить обычное правило и постоянно держаться молитвы Иисусовой, которая может успокаивать душу более, нежели совершение большого келейного правила. Из прежних опытных старцев по имени Василий объяснял это так: «Держащийся большого келейного правила, когда исполняет оное, то подстрекаем бывает тщеславием и возношением, когда же почему-либо не может исполнить своего правила, то смущается. А держащийся постоянно молитвы Иисусовой одинаково пребывает в смиренном расположении духа, как бы ничего не делающий, и возноситься ему нечем» (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   * * *

   Ты просишь разрешить оставить навсегда чтение четырех кафизм Псалтири, которые ты обязательно читала. Бог да благословит оставить. Господь ни от кого не требует подвигов сверх силы и возможности. Ты стала жаловаться на слабость головы, и притом ты настоятельница, обязанная смотреть за поведением сестер и за внешними делами и потребностями обители; как же возможно тебе совершать большое правило келейное? Древние отцы и пустынные довольствовались чтением 12 псалмов утром и вечером, а остальное время употребляли на рукоделие, чтение духовных книг и молитву Иисусову (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Рукоделие оставлять тебе не следует, а только должно заниматься им в приличное время, не оставляя четочного правила и другого молитвенного вычитывания, от которых враг тебя отвлекает, потому что все благословенное составляет существенную пользу монаха, оттого исполнять это бывает тяжело и как бы неудобно, и как бы всё и все этому мешают. Причины и тяжести

   
   

   таких неудобств есть ухищрение и отвлечение вражие, так как все благословенное ему не нравится. Ты же, зная это, понуждайся исполнять по благословению назначенное, равно не оставляй и устной Иисусовой молитвы (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Пишешь мне о своем болезненном состоянии, что ты изнемогла до крайности, а между тем общая трапеза не может тебя удовлетворить, вследствие чего часто ропщешь. И несмотря на такое изнеможение, ты наложила на себя подвиг ходить ко всем службам церковным и, кроме того, ежедневно прочитываешь в келье акафист, Евангелие и Псалтирь по главе, вследствие чего тебе нет времени отдохнуть и нет усердия к послушанию. При твоей болезненности можешь к церковным службам в будни совсем не ходить, потому что и здоровым можно оставаться только до шестопсалмия, кто имеет послушание. Kелейное правило, которое ты на себя наложила, советую совсем оставить и употреблять это время на отдых, тогда и к послушанию будет более охоты, и дух будет спокойнее (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   * * *

   Ты все заботишься о мелочной точности правила. Заботься больше о качестве молитвы и душевном мире, а в остальном больные должны более смиряться (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Двойное келейное правило исполнять тебе дозволено только в таком случае, когда по совершении всего остается еще сила и время, а при немощи довольно совершить и однажды (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Вообще замечу тебе, что ты все разветвляешь путь благочестия. Путь сей — простой, а у тебя выходит все как-то и сложно, и мелочно, ты все заботишься о мелочных подробностях и правилах. Я уже и говорил… больные и слабые касательно внешних трудов и подвигов должны трудиться, сколько могут, соображаясь и с немощью своей, и с силами своими, а затем главное для них правило состоит в благодарности и смирении, т.е. чтобы посылаемые им болезни и немощи сносить не только без ропота, но и благодарить Бога за все, а в своей неисправности смиряться пред

   
   

   Господом и людьми (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Перед всенощной ходить ли к повечерию, когда оно бывает отдельно, — в этом соображайся с силами своими. После всенощной, когда она отходит поздно, можно прочитать конец молитв на сон грядущим («Владыко Человеколюбче, неужели мне одр сей...»). Kаноны же можно вычитать прежде всенощной, сколько успеешь (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Со своим уставом в чужой монастырь не входят, со своим уставом и в монастырь не приходят. Главное для тебя — слушаться разумно по Бозе монастырского начальства и прилаживаться к общим порядкам, келейно же совершать в простоте, что можешь, и Господь примет и малое правильце, со смирением исполняемое. Не в том важность, какие правила исполняем, а как их исполняем. Ты все скорбишь в недоумении, что, может быть, не так делаешь. Святой Лествичник говорит, что сомневаться и долго пребывать в недоумении о чемлибо есть признак гордой и славолюбивой души. Пишешь: и на

   здоровых нападает лень и немощь. Но здоровый может понудиться, больной же, если сверх силы понудится, бывает смущение на смущение, по словам святого Исаака Сирина. Больному набрать себе разные правила значит никогда не хотеть выйти из смущенного состояния. Ты меня часто спрашиваешь, а словам моим не внемлешь и все держишься за свое мудрование. Сколько раз говорил и писал я тебе, что немощному и слабому, как говорит святой Иоанн Дамаскин, необходимее всего смирение и благодарение (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Посылаю тебе листок с означением канонов, как они читаются у нас в скиту. Если что из означенного выслушаешь в церкви, того в келье уже не нужно читать, а что в церкви не читается, то можешь читать у себя в келье, если имеешь время и силы. А если когда чего не успеешь вычитать по немощи и другим обстоятельствам, то не смущаться, а заменять оное смиренным самоукорением (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   В силу установления святых отцов утро до полудня посвящать

   
   

   молитве, а потом заботиться об откровении помыслов старцам и беседовании с ними. K последнему слову может относиться чтение святоотеческих писаний (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Писала ты, что когда бываешь больна, то тебе затруднительно класть земные поклоны, и спрашиваешь: как же тебе быть?.. вредно понуждать немощное тело выше силы его и что от этого бывает только смущение на смущение. Если не можешь класть земных поклонов, клади поясные, или стоя, сидя, или хоть лежа твори молитву, а вместо поклонов хоть осеняй себя крестным знамением на первых 30 молитвах каждой сотницы при исполнении неточного пятисотного правила (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Никакой не может быть пользы затягиваться на одних правилах и постах, как и сами можете теперь на себе видеть. Увидит одна у другой ночью свет в келье и сама — бух в поклоны, а там, может быть, просто лампадка ярко разгорелась, и если только в этом будете соревновать друг другу, то действительно никакой не мо-

   жет быть пользы. Господь не сказал: «Если хочешь войти в жизнь вечную, исполни правило», но: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Пишешь, что иногда к обычному правилу прилагаешь лишние поклоны от усердия до усталости, а после и обычного не выполняешь. Полезнее постоянно продолжать умеренное делание, нежели иногда излишнее совершать, иногда же и должное оставлять по причине неумеренной усталости. Не вотще пишут святые отцы: «Умеренному деланию нет цены». При молитвенном подвиге прежде всего должно заботиться о том, чтобы избавиться дурных и зловредных качеств юродивых дев, да не услышим: Что вы зовете Меня: «Господи! Господи!» — и не делаете повеленного Мною о мире и святом отношении ко всем (Лк. 6, 46) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Писала ты, что затрудняешься исполнением молитвы и чтений, так как не одна в комнате. В таком случае оставь обрядовый чин, например, читать перед святыми

   
   

   иконами со свечой и пр., а делай проще: или ходя, читай и молись. Или уткнувшись в уголок, или где в передней. Я как-то с жидами ехал на пароходе по Днепру. Их было большое число пассажирами — они нас нисколько не стеснялись. Говорит он, например, с тобой, но вот настал час, и он без церемонии обращается к нам задом. Утыкает нос в столб и во что попало и начинает свое дело. А ведь с тобой-то родные, а не разноверы. Kонечно, надо стараться, чтобы не подать повода к насмешкам (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Пишешь, что случилось кряду три бдения, и ты совершала в это время келейное правило и очень уставала. Дело естественное. Но наши покойные старцы в бденные дни ради трудности службы отменяли келейное правило. Можешь и ты так поступать (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Kасательно келейных правил. У тебя какая-то неравномерность — то уже очень много набрала, было, себе правил, а то съехала на одни вечерние молитвы. По моему же мнению, не лучше ли тебе делать так: вечер-

   ние молитвы пусть остаются постоянным твоим правилом. А если в иной день и обстоятельства позволяют, то к ним можно бы и еще что-то прибавить — или акафист какой, или еще что (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Спрашиваешь насчет молитвенных правил. — Kак тебе их назначать? Ведь ты больная. Назначь тебе какое правило, пожалуй, не осилишь и будешь смущаться. — По моему мнению, довольно с тебя того, если будешь неопустительно ходить ко всем церковным службам. Пожалуй, прибавь к этому еще келейное правило, т.е. пятисотницу. А как совершать это правило, спроси мать казначею Магдалину. А в какое время совершать, это как для тебя удобнее. Если трудно тебе будет класть великие поклоны, клади вместо них малые. А по болезни в случае нужды можно совершать это правило и без поклонов, даже и сидя, и хоть и лежа. Проговаривай только молитвы со вниманием и усердием (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Спрашиваешь про келейное правило. Пятисотницу надо непременно справлять, и стесняться

   
   

   нечем, это общий долг монашествующих. Потом читай Апостол и Евангелие по главе, если время есть. Твори так молитву Иисусову, а главное надо, чтобы помыслы не блуждали кой-где, а на одном месте были. Для этого и правила все установлены (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Написала ты, что набрала много молитвенных правил, а исполнять их не успеваешь, отчасти потому, что тебе некогда — занята казначейскими делами, отчасти же и по слабости сил. Не следует набирать много правил, а должно все делать по силам. И Бог ничего не требует от нас сверх наших сил. Определи себе посильное правило и держись его всегда. Хотя бы то правило было короткое, только старайся совершать его со вниманием. А то в иной раз долго промолишься, а в другой — проспишь. При посильном же правиле не будешь смущаться (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Kогда бывает в церкви бдение, то в этот день пятисотница не исправляется. Если два дня или три сряду случится быть бдению, то в те дни и не надо исправлять правило (прп. Иосиф, 19).

   * * *

   Правило молитвенное старайся не опускать, а то можно в нерадение прийти (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Пишешь, что усердие охладело к молитве. — Что делать, потерпеть надо — к смирению нашему попускается это. Оставлять же свое молитвенное правило бойся, но всегда исполняй его, хочется ли или не хочется. Если когда с принуждением исполняешь, то труд этот приятен Богу, только со смирением делай все. За терпение и за понуждение даст Господь и умиление.

   Kогда бывает всенощная, тогда правило не исправляется (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Если приходится пропустить что-либо из правила, то на следующий день не исполняйте пропущенное, только надо мне сказать, некоторые так рассуждают:

   «Сегодня пятисотницу не буду справлять, а завтра две справлю». Так не надо, ибо впадете в неоплатные долги, а пропустили, так пропустили, делать нечего…

   В случае, если застанешь утренние молитвы, но не с самого начала, то ничего, хорошо, что

   
   

   кончик слышал (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Вопрос:

   • Вы не раз говорили, чтобы я держался за пятисотницу. Что это значит?

     Ответ:

   • Держаться — значит аккуратно и исправно исполнять ее в положенные дни. Вот и батюшка Амвросий так говорил одному из своих учеников, схимонаху о. Мелхиседеку, который мне передавал об этом сам: «Держись за пятисотницу как за спасительное вервие — не заблудишься». Почему так? Очевидно, потому что в ней есть некая сила. Батюшка Амвросий не открыл нам, какая это сила, в чем она заключается, но можем думать, что в произношении имени Иисуса Христа. Другие думают, что сила в том, что пятисотница ведет свое начало от древних святых отцов Египта и Палестины…

Kогда читают всякие другие молитвы, все еще ничего, когда же начинают справлять пятисотницу, сразу нападают помыслы. Враг сразу ополчается. Вот из этого мы познаем, что пятисотница имеет некую силу, если она столь ненавистна врагу (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Молитвенное правило пусть будет лучше небольшое, но исполняемое постоянно и внимательно (прп. Никон, 21).

* * *

Лучше прочитать не все молитвенное правило по недостатку времени, но со вниманием. Страшные слова сказаны в Священном Писании: Проклят тот, кто дело Господне делает небрежно (Иер. 48, 10) (прп. Никон, 21).

* * *

Теперь, когда нет монастырей, келейное правило необходимости своей не потеряло. Оно необходимо для поддержания молитвенного и вообще иноческого настроения. Без молитвы нет монашества. А монашество для монахов — их обет. От обета отказываться нельзя. Не только монах, но и мирянин, приникающий к монашеству и потому ставший близким, как бы родным по духу к монашеству, на опыте увидит, как дорого совершение домашнего молитвенного правила (прп. Никон, 20).

* * *

Kак бы ни был занят человек даже самыми душеспасительными

делами, даже за послушание, он должен все-таки иметь постоянное келейное (или домашнее) молитвенное правило, возможное для него в обычном его положении. Нарушение правила уже рассматривается как немощь. Благословенным нарушение правила бывает тогда, когда человек по независящим от него причинам выбывает из обычного порядка для какой-либо экстренной нужды или послушанием неожиданным. Нужды ради пременение закона бывает (ср.: Евр. 7, 12), — говорит апостол. Пременение, т.е. изменение, перемена. А как нужда эта прошла, опять возвращайся к своему правилу. Тут необходимо принять во внимание положение человека, его обязанности, его досуг, его зависимость от окружающей жизни (прп. Никон, 20).

ПРАВОСЛАВИЕ

Господь во святом Евангелии глаголет: Если кто церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17). Будет ли тому хорошо на Страшном Суде, кто явится там в числе язычников? Русскому православному человеку вернее и лучше рассуждать и действовать

не по-немецки и не по иностранным обычаям, а согласно с правилами Православной Церкви. Апостол пишет: Один Бог; одна вера (Еф. 4, 5–6), т.е. как истинный Бог Один, так и истинное вероисповедание одно, начавшееся от Иерусалима, а не от Рима. Православная Церковь во всей вселенной едина: в Иерусалиме, в Антиохии, в Александрии, в Греции и в России (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишете, что вы римско-католического вероисповедания, но по чувствам — православная, и уже несколько лет имеете желание принять Православие, но еще не вполне уверены, угодно ли это будет Богу... На это утвердительно могу отвечать, что это весьма угодно будет Богу, во-первых, потому что в вас давно видно явное призвание свыше к присоединению к Православной Церкви, как Сам Господь говорит об этом в Евангелии: Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня (Ин. 6, 44). Во-вторых, потому что хотя вероисповеданий христианских и много, но истинное вероисповедание едино есть по сказанному от апостола: Один

Господь, одна вера, одно крещение (Еф. 4, 5).

Было время, и именно в первые века христианства, Иерусалимская и Римская, то есть Восточная и Западная, Церкви составляли одно и веровали одинаково и содержали одни постановления. Но по времени, когда первая, то есть Римская, стала позволять себе некоторые уклонения и нововведения, то и произошло разделение между Восточной и Западной Церквями… мы укажем только на самые главные нововведения, из коих вы сами ясно можете понять правость и неправость Церквей.

1. В первые века одинаково и Восточная, и Западная Церковь исповедали, что Дух Святой исходит от Отца, но по времени Римская Церковь сделала прибавление: и от Сына, вопреки словам Самого Господа: Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15, 26). Восточная же Православная Церковь содержит этот догмат по точному слову Господа.

2. Далее, Господь сказал на Тайной вечери ученикам своим, приняв чашу: пейте из нее все (Мф. 26, 27). Православная Церковь так и поступает доселе, не отделяя духовенство от мирян. Римская же Церковь, вопреки

   означенным словам Самого Господа, лишает мирян приобщения Kрови Христовой.

3. На Тайной вечери Иисус

взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам (Мф. 26, 26)… Православная Церковь, согласно с этими словами, совершает Таинство Евхаристии на квасном хлебе. Римская же Церковь, вопреки означенным словам, совершает Таинство сие на опресноках в виде облаток.

На другие отступления пока не будем указывать. Сами сверьте эти места, и я надеюсь, что вы довольно убедитесь в истине, которой должно искать каждому христианину, желающему получить спасение вечное, потому что Сам Бог именует Себя истиной, глаголя в Евангелии: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Также говорится о Боге, что Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге (1 Ин. 4, 16). Последователи Православной Церкви не позволяют себе ненависти ни к кому из иноверцев. Предстоятели же Римской Церкви вменяют себе в обязанность внушать католическим христианам ненависть и презорство к иноверным. Если хорошенько сообразите, то сами можете заметить это. Бывает и в православных

ненависть к некоторым по немощи человеческой. Но в Православной Церкви это почитается грехом — и грехом великим, и предстоятели Православной Церкви обязываются внушать таким людям, чтобы оставить этот зловредный порок (прп. Амвросий, 1).

* * *

В записке о живом единении России с Грецией, по нашему мнению, следовало бы, прежде всего, выставить на вид то, как Господь первоначально основал Вселенскую Православную Церковь, состоящую из пяти Патриархий, или частных Церквей; и когда Римская Церковь отпала от Вселенской Церкви, то Господь как бы пополнил это лишение основанием на севере Церкви Русской, просветив Россию христианством через Греческую Церковь как главную представительницу Церкви Вселенской.

Внимательные и рассудительные из православных усматривают тут два дела Промысла Божия: во-первых, Господь позднейшим обращением России к христианству охранил ее от вреда папистов, во-вторых, показал, что Россия как просвещенная христианством через Греческую Церковь и должна быть в единении с сим на-

родом как главным представителем Вселенской Православной Церкви, а не с другими, поврежденными еретичеством. Предки наши так и поступали, видя, может быть, жалкий пример, кроме римлян, в Церкви Армянской, которая через отделение свое от Церкви Вселенской впала во многие заблуждения.

Армяне заблудили[сь] по двум причинам: во-первых, приняли клеветы на Вселенскую Церковь, во-вторых, пожелали самоуправства и вместо сего подчинились тонкому влиянию западных, от которых ограждены были и самою местностью. Злокозненный адский враг то же ухитрил и ухитряет и над русскими, только несколько измененным образом. Армяне спутались сперва приятием клеветы на Вселенскую Церковь, а после пожеланием самоуправства. А русские могут быть ближе к тем же действиям, принимая клеветы на предстоятелей Вселенской Церкви. И таким образом, по злоухищрению вражию и нашей оплошности выйдет то, что мы, самовольно уклоняясь от полезного и спасительного единения с Вселенской Церковью, невольно и незаметно подпадем вредному влиянию западных мнений, от которых охраняло и ограждало

нас само провидение, как сказано выше. Так как теперь все приражены к грекам, и особенно к греческому духовенству, то в записке следовало как бы прятать оных в ином месте под именем Восточных Патриархов, а в другом — под именем Вселенской Церкви, которой они главные представители. Также нужно бы выставить на вид, что иное дело есть безусловное повиновение, и иное — сношение с Греческой Церковью. В последнем случае нет ничего обязательного к безусловному повиновению.

В записке этой некоторые места сказаны слишком резко и неопределенно; например, от западного неверия не убереглось и наше духовенство; можно подумать, что все наше духовенство повредилось теперь неверием. Лучше бы сказать определеннее, что западное неверие стало часто проникать и в наше духовенство. Так же нехорошо сказано: и академические ограды не ограждают от неверия, и еще прогрессом и цивилизацией прельщаются духовные лица. Выражения эти следовало бы заменить такими, которые бы определенно выражали частность, чтобы не оскорбить многих, непричастных сему (прп. Амвросий, 1).

* * *

Мы, православные, не должны поддерживать ересь и иметь общение с еретиками. Нигде не сказано, что должно молиться только перед Kалужской иконой Божией Матери (находящейся в то время в руках «обновленческой церкви»). Всякая другая икона Божией Матери — тоже святыня. Если бы и пострадать пришлось — не изменим Православию (прп. Никон, 21).

ПРАЗДНИК

Продолжение жизни нашей есть продолжение милости Божией к человеку, а посему и дни рождения, и тезоименитства должно провождать не столько в шумном и рассеянном праздновании, сколько в благоговении (прп. Антоний, 20).

* * *

Отсутствие утешительного чувства и необъяснимая скорбь, которые ты ощущала в первый день Пасхи, внушено тебе было от врага. В этот день одни только противники плачут, верные же все радуются (прп. Иларион, 20).

* * *

По воскресеньям не работать. А если праздник, например, Иоанна

Златоуста и т.п., то к вечеру можно поработать (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Святой апостол Павел пишет: Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать (Гал. 5, 25–26). И паки: Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Гал. 5, 16). И паки: Вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным (Гал. 6, 1).

Апостольские слова ясно показывают нам, что значит духовно жить и как духовно праздновать христианские праздники, т.е. должно и всегда, а особенно в эти дни, иметь ко всем кротость, никого не раздражать, никому не завидовать и не исполнять похотей плоти, которая прежде всего искушает человека чревоугодием, а затем и другими страстями (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

По праздникам не следует работать; довольно будних дней (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Поздравляю тебя с праздником Рождества Христова. И все еще твержу: празднуй в разуме сей великий праздник… ибо празднование в разуме от празднования видимого, черствого отстоит, как небо от земли. Kто празднует в разуме, тот даже если бы и желал согрешить — не согрешит. А празднующий внешне — хотя и не мало охраняется блеском торжеств от падений, но не причастен оным (прп. Анатолий, 18).

* * *

Христос воскресе! Со светлым и радостным днем поздравляю тебя… Желаю тебе праздновать свято, мирно, благоговейно, сообществ и смехов удаляться. И тогда почувствуешь радость. А то никакой ни пользы, ни радости не будет (прп. Анатолий, 18).

* * *

Поздравляю тебя с праздником Рождества Христова! Дай Бог в разуме праздновать святые дни сии и вечера — не так, как празднует растленный мир, где вечерами святыми совершаются всякие мерзости: песни, пляски и сопели; даже и лицо человеческое безобразят рожами! А мы с тобой поживем ангельски, хоть и

с болезнью, но чисто, преподобно. А что теперь творится в Стенинето? В Kозельске-то? Пьянство! Гульба! Пляска! Брань! Драка! Бесстыдство! Скверные дела! Рожи! Песни! и пр. — просто ад земной! А наше дело-то чисто ангельское. Засядем в келейке, повздохнем, поплачем и примем на память: что в эти дни совершилось? Едва рожденный Младенец Бог — но и совершенный Человек со всеми немощами нашего тела бренного видит этот свет впервые в скотском вертепе (прп. Анатолий, 18).

* * *

А когда бывает на сердце весело и покойно, то и без праздника бывает праздник на душе (прп. Иосиф, 19).

* * *

Праздник Рождества Христова! Поздравляю Вас с этим всерадостным торжеством и желаю провести его в мире и утешении духовном. Но где его искать?! Посмотришь туда, сюда — всюду скорби не дают отдыха. Враги видимые и невидимые… Вот мать наша Церковь и подает утешение: видим Младенца Господа нашего Иисуса Христа в яслях и

стоящую Божию Матерь, потом слышим песнь, как Ангелы воспели: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение! Kаким миром, тихим, бесстрастным светом, святой любовью веет от этой священной песни! Kогда слушаешь ее, затихает в душе все мятежное, страстное, суетное. О, Спасителю наш! Kак жаждем мы тишины, и покоя душевного, и утешения… Вот и зовет Господь нас: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. — И чтобы получить покой, научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 28–29). Так вот где покой и тихая пристань — в смирении!.. И Господь говорит: На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго, и трепещущаго Моих словес (Ис. 66, 2)1(прп. Иосиф, 19).

* * *

K празднику всегда враг старается сделать неприятность, скорбь. Kому удар, кому щелчок, всем старается что-нибудь преподнести для праздника. И чем живешь внимательнее к себе, строже,

1В синодальном переводе: А вот, на кого я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим.

тем более и сильнее вооружается враг, и в особенности к празднику чем-нибудь да угостит. Всего надо ожидать, ко всему готовиться. Но Господь милостив, да к празднику и подарки раздаются. И вы что-нибудь получите, только вы это заметите лет через сорок, может быть. Тогда вы узнаете, какой дар Господь послал вам на этот праздник (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Вот теперь праздники, но какая резкая разница между тем, как празднуют эти святые дни в миру и в монастыре. Там — служение врагу, здесь, в монастыре, — служение Богу. В то время как в миру беззакония достигают самого большого развития, в монастыре — радость и мир о Господе. Торжественная служба умиляет душу и располагает ее сильнее восчувствовать всю беспредельную благость Господа, рождшегося ныне от Безневестныя Девы Марии.

У нас, например, сама природа располагает к тихой радости о Господе (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Без крайней необходимости в праздничные дни нельзя работать.

Праздником надо дорожить и чтить его. Этот день надо посвящать Богу: быть в храме, дома молиться и читать Священное Писание и творения святых отцов, делать добрые дела (прп. Никон, 21).

* * *

Помню, в миру на большие праздники: Рождество Христово, Пасху и другие, а также на именины и дни рождения мне бывало скучно, не знал, что делать, а без дела, конечно, скучно. Не понимал я, что духовный праздник обязательно требует и утешения духовного, помимо утешения телесного, допустимого, конечно, в меру, а не до забвения всего духовного, как почти всегда бывает в миру (прп. Никон, 32).

ПРАЗДНОСЛОВИЕ

О чем у вас бывают беседы? Если о духовных предметах, то юный юному: «Аще и реку учений излиет, не созидает, обои повреждаются», кольми паче ежели будет идти празднословие и осуждение ближних, то какая же из этого может быть польза? Для тебя довольно иметь собеседования с твоими матушками и довольно тебе (прп. Макарий, 20).

* * *

Я писал не об уединении, а обуздании языка от празднословия и вредных от этого последствий, рассеяния и помрачения ума; уже не так будет приятно чтение после рассеянности (прп. Макарий, 20).

* * *

Хотелось бы мне сказать несколько слов о рассеянности жизни вашей келейной и бываемом празднословии, что оно охлаждает сердце и душу тщу1делает, как святой Исаак пишет и прочие (прп. Макарий, 20).

* * *

(Об обхождении с сестрами) — с уважением к ним и любовью о Господе, соблюдая себя от празднословия и кощунства (прп. Антоний, 20).

* * *

Живя в одной келье с другими и слыша праздные и бесполезные слова, тверди больше свой урок, т.е. мысленно взывай к Богу: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного, — и спасешься от празднословия (прп. Антоний, 20).

1Тщетной, бесплодной.

* * *

<Братья монахи в ожидании приема старца разговаривали между собой о нужном и ненужном. Старец, проходя, мимоходом скажет:>

— Народ! Не разевай рот (прп. Амвросий, 20).

* * *

Оставь празднословие — будешь умница, хорошая монахиня; мы будем любить тебя и заботиться о спасении твоем. Только смирись. Считай себя хуже всех — и будешь лучше всех (прп. Анатолий, 20).

* * *

А если ходить по кельям без всякого дела, а только ради праздности — чаи распивать, да празднословить, да людей обсуждать, то это грешно, и таких посещений должно избегать (прп. Иосиф, 19).

* * *

От рассеянности и празднословия воздерживайся трудом с молитвой Иисусовой (прп. Иосиф, 19).

* * *

Смеяться попусту грешно, также и празднословить не надо.

Приучайся меньше говорить, а больше слушать, да старайся молитву Иисусову почаще творить (прп. Иосиф, 19).

* * *

Приучайся Иисусову молитву творить во всяком деле, а празднословить не надо. Если что спрашивают — отвечай, а не спрашивай; сама не начинай говорить (прп. Иосиф, 19).

* * *

Приучайся к молчанию, да молитву твори Иисусову, то и пустоты меньше будет; а от празднословия всегда пустота бывает (прп. Иосиф, 19).

* * *

Всегда так бывает: начнут как бы о хорошем, а кончат пустословием и осуждением, начнут за здравие, а кончат за упокой. Потому-то наши старцы и запрещали справлять именины или ходить когда-либо в кельи к другим пить чай (прп. Варсонофий, 20).

* * *

дел? Потому что — умалишася истина, суетная глагола кийждо (ср.: Пс. 11, 1–2)1, потому что не говорят о душеполезном, а повсюду празднословие, потому что только и говорят о пустяках… Одному иноку было видение. Стоят несколько монахов и празднословят, и видит он, что между ними и кругом их бегают грязные кабаны. Это были бесы. Потом увидел он монахов, говорящих назидающее душу, и между ними стояли Ангелы светлые. Потщимся, братия, не погублять своих трудов за послушаниями празднословием, а более всего потщимся стяжать смирение (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Необходимо хранить плод молитвы. Он погубляется, теряется очень часто от празднословия сразу после молитвы и от мечтания, которое есть то же празднословие, но лишь с самим собой. Молчание после молитвы весьма полезно: оно удерживает молитву в уме, сердце и даже на устах вслух себе (прп. Никон, 20).

Должно иметь любовь друг к

другу и удаляться празднословия. Пророк Давид сказал: Оскудел преподобный. Почему же оску-

1В переводе П. Юнгерова: не стало праведного, ибо мало истины среди сынов человеческих. Суетное говорил каждый ближнему своему.

ПРАЗДНОСТЬ

Пишете вы об Е., что находит на нее тоска и скучает. Что ж с этим делать, надо терпеть, молиться Богу, просить от Него помощи, заниматься рукоделием и не быть в праздности, от которой не только скука, а многие пороки происходят (прп. Лев, 20).

* * *

Советовал бы я вам, чтобы сын ваш был не совсем праздным, купить для него имение, чтобы он занимался хоть какимнибудь хозяйством, чтобы не быть ему в праздности и без дела; потому что праздность есть начало и причина многим порокам и многому злу (прп. Амвросий, 1).

* * *

Спрашиваешь моего мнения о службе, на которую желает поступить твой сын. Мое мнение такое: хотя служба эта не хороша, но праздность еще много хуже; лучше служить и быть при деле, чем в бездействии проводить время в кругу таких людей, о которых он упоминает в своем письме (прп. Амвросий, 1).

ПРАКТИЧНОСТЬ

В настоящее время многие живут по плоти и духовной радости не ищут. Чего прежде всего хотят достигнуть? Во-первых, богатства. Затем — славы. Для достижения же этого ничем не брезгуют. Господь сказал: По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь (Мф. 24, 12). Большинство людей уклонились, отошли от Христа. Людей, не разделяющих их взгляды, люди века сего называют отсталыми, непрактичными. По поводу слова «непрактичный». Это значит — не вор. Например, взять хотя бы генерала Черняева: боролся с турками, много услуг оказал государству, он был человеком «непрактичным», то есть не хапнул ни из сербской казны, ни из нашей, хотя и мог. За это люди практичные осуждали его, а затем посыпались на него всякие беды. Спаси вас, Господи, быть людьми практичными (прп. Варсонофий, 29)!

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

О предопределении церковные учителя ясно указывают, что предопределение бывает по предведению Божию, а не просто

предопределяется человеку; Бог видит наши дела, и не содеянные еще, и по ним предопределяет наказание или награду. Но этим самовластие человека не стесняется. На что нам входить в дела Божии? Они для нас непостижимы (прп. Макарий, 20).

* * *

Что делать? — достигло и ваш край посещение болезни, и в обитель вашу проникла; непостижимые судьбы Божии все на лучшее устраивают. Нам должно благоговеть и в ничтожестве нашем повергаться пред Ним, ища умирения совести покаянием, а не паническим страхом ужасаться смерти. Смерть необходима для всех: но рано или поздно кто умрет или паче переселится в будущность, состоит в предопределении Божием; тот только отойдет отсюда, кому предопределено в настоящее время кончить предел здешнего странствования. Старайтесь успокаивать себя (прп. Макарий, 20).

* * *

Пишешь: «Я от кого-то слышала, что спасутся только те, которые предызбраны Богом». — Правда. Но почему некоторые предызбраны Богом ко спасе-

нию? — Потому что Бог всеведущий от века знал и знает, кто из людей как будет жить, а потому и предопределил от века одних, проводящих жизнь в покаянии и смирении, к славе, а других, ленивых и нерадящих о своем душевном спасении, к вечному мучению. Притом из истории мы видим, что и самые суды Свои Господь переменяет при перемене обстоятельств. Например, Господь определил некогда истребить ниневитян. Но когда ниневитяне проповедью Иониной покаялись, Он отменил Свой суд, несмотря на то, что пророк Божий уже изрек ниневитянам волю Божию: «Еще три дня, и Ниневия превратится…» (см. Иона 3) (прп. Иосиф, 19).

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ

Об упоминаемых вами приключениях, прилучившихся с о. Z., да весть твоя любовь, что события эти повстречались не без попущения Божия, — вникните только потоньше в положения предыщущие и последующие, предприемлемые ими. Но Премилосердый Господь, как писано у многих святых и у святого Исаака Сирина: «Все немощи терпит Всемилостивый Господь, неизреченным Своим милосердием

подвизаем, но присно ропщущих не попустит, дондеже не накажет». А особливо этакие приключения попускаются наиболее для того, чтобы мы, видя пострадавших, предостерегали себя от попускающих вин к таковым искушениям. Но, о горе мне, окаянному! Не только я не уцеломудряюсь примерами страждущих, но и сам, многими искушениями заушаем, и не чувствую (прп. Лев, 30).

ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ

Ежели будешь веровать в Промысл Божий и надеяться на всесильную Божию помощь, то не встретишь таких неудобств, какие предполагаешь, и, сверх того, будешь всегда пользоваться возможным спокойствием душевным. Kогда же будешь заботиться о том, чего не может и случиться (потому что предположения по большей части неверны и ошибочны), то напрасно себя будешь только беспокоить (прп. Амвросий, 1).

ПРЕДПОЧТЕНИЕ

Тебя удивляет неровность матушки игуменьи. По-видимому, она тебя очень жалеет, а если услышит, что жалеют тебя другие, недовольна этим. Жалеет она

тебя потому, что ты ей нужна по казначейской должности, недовольна же бывает по немощи человеческой, по немощи старейшинства, особенно по немощи предпочтения. Немощь эта так тонка и глубока, что только она не может совсем тревожить бесстрастных, и совершенных, и предавшихся искреннему смирению, а остальных в большей или меньшей мере тревожит, когда представится случай или вина предпочтения. Разумеется, когда смерть на носу, тут уже не до предпочтения (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

ПРЕДСКАЗАНИЕ

О П. предсказание, угрожающее страхом больших искушений и скорбей, нельзя принять, ибо многие лживые пророки в последнее время явятся, не из числа ли тех и сей старец, самосмышлением наполненный? Лучше нам слово Христово обносить в сердце для того, чтобы взирать к Нему в находящих искушениях и скорбях (прп. Моисей, 20).

ПРЕДЧУВСТВИЕ

Что же касается до вашего предчувствия, что имеете страх или боязнь в сердце, то, кажется,

к вашей любви неоднократно писал, что… таковых чувств понуждаться не должно, а когда кто и понуждал себя, то впадали в искушения (прп. Лев, 20).

* * *

Пишешь, что тебя тяготила тоска и предчувствие какого-то неожиданного сильного прискорбия. Ничего не должно предугадывать вперед, а должно все, что Господу угодно будет послать, принимать и считать за великую милость Божию (прп. Иларион, 20).

ПРЕЗРЕНИЕ

Видящий пред собой лежащего своего мертвеца о нем и плачет и не обращает внимания на чужих мертвецов. Этот пример говорю о зазрении ближних, дабы обращать внимание на свои немощи и остерегаться мыслить о себе: Я не таков, как прочие люди (Лк. 18, 11). А за это страсти не только сильнее борют, но и одолевают, а все того ради — да смиримся (прп. Макарий, 20).

* * *

Никого презирать не следует. Мы не знаем, какой кто получит конец. О презирающих других читается в паремиях: «Вздохнут

и рекут, како сии, презираемые нами, обретошася в сынех Божиих» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

ПРЕЛЕСТЬ

Сестре Е. за молитвы ваши и отец наших, кажется, по-видимому, пооблегчается в ней действие прелести, и Господь силен и всемогущ подать ей Своею благодатью помощь и чувство к отсечению своей треклятой воли, которую употребляя и всякие помыслы принимая, ввергла сама себя в ров пропасти; равно и кто начнет нудить себя, и повинуясь, по преданию святых отец, и отсекая свои хотения, даруется ему смирение, изгоняет гордыню и с нею прелесть (прп. Лев, 20).

* * *

Изволите ли знать, что есть прелесть; прелести суть разнообразные имут действие, по мере возношения ума и сердца помрачается ум и пленяется в мнение и от занятия собой, и само мышление верует мнениям и мечтам, представляемым ему от всеобщего врага — диавола, и этим исступает и произносит те нелепости, как ему представляется от мнения и мечт, и это значит прелесть (прп. Лев, 20).

* * *

Kогда творишь молитву… имела бы крайнее смирение и память о своих грехах, моля о помиловании, и как можно бы остерегалась увлекаться в мнение о себе и искать чего высокого. Прелесть весьма близка (прп. Макарий, 20).

* * *

Главная причина прелести во всяком случае есть гордость и самочиние (прп. Макарий, 20).

* * *

Жаль бедную девушку, что она впала в такое омрачение, считает ненужным молиться, потому что молится только устами, а сердце холодно, и никак ее не убедишь, а все находится в своем мнении; кажется, это прелесть. Она, верно, имела теплоту в молитве и увлекалась ею, что заметно из слов матери, ибо она говорила ей, что ничего бы так не желала, дабы только быть свободной и молиться Богу. Должно быть, наказательное попущение, но силен Господь и помиловать ее, и дать ей чувство смирения (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты ищешь жару в молитве — по безумию. Ежели и подумаешь, что получила, то будь уверена, что

это прелесть. Ты исправь жизнь свою, будь смиренна, молись смиренно, Бог приемлет молитвы смиренных. А когда ты сама будешь давать цену своей молитве, то это уже прелесть. При такой неисправности молись о том, да даст тебе Господь исправить жизнь свою и видеть свои грехи, не осуждать никого (прп. Макарий, 20).

* * *

Видишь, в какую высоту ты доспела, — когда стоишь на молитве или станешь мысленно молиться, то ничего не помнишь земного. Ты думаешь, это истинная молитва? Но, напротив, истинная прелесть, приводящая тебя в высокоумие, и паки на мнимые небеса тебя вознесут, а я советую смиренно молиться, видеть свои грехи и отнюдь не думать, что достигла такой непарительной молитвы. Явно враг уступает и не борет тебя, чтобы обольстить высокоумием, и слезы твои неправильные. «Kто не помышляет себя грешным, того молитва не благоприятна пред Богом», — пишет святой Исаак (Слово 55) (прп. Макарий, 20).

* * *

Тебе же хочется видеть, что ты хорошо живешь и спасаешься, а

не понимаешь, что от этого рождается прелесть, а немощи-то нас смиряют (прп. Макарий, 20).

* * *

Спрашиваешь меня о молитве Иисусовой, но как я сам не искусный в этом делании, то и не могу дать тебе решения. Святые отцы учат, но и предостерегают от прелести, а мы принимаемся и ищем высоких; весьма много впали в прелесть от самочиния и самомнения. Призывать Иисуса со смирением и на страсти хорошо, но при этом воспаляться гневом несовместно, как бы не попасть в прелесть (прп. Макарий, 20).

* * *

Что толку из того, что ты сидишь одна, и дверь на крючке заперта? Ты молишься и думаешь, что тем уже спасешься; желаешь мантии, и будто только одного этого недостает. А что с тобой стало случаться? Уже предведение, сонные видения и явные явления, которые ты все принимала за благо, и обольстилась своей святыней до того, что и явно стал враг являться. Kакие это плоды? Плоды гордости, а ты все принимала за благо, да и теперь думаешь, что за подвиги твои враг на тебя восстает, а того не понима-

ешь, что за гордость наказуешься от Бога (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты пишешь о неотступно находящейся при N. молитве и о прочем; надо узнать, нет ли у нее тайного мнения об этом, и оттого увеличиваются ее немощи; надо молиться Господу, да не попустит впасть в прелесть (прп. Макарий, 20).

* * *

На высокое не простирайтесь, а более смиренными водитесь, ибо прелесть опаснее самых слабостей, и неудобь исцеляема (прп. Макарий, 20).

* * *

Бедная, идет своим путем, летит прямо на небо с молитвой от сердца; хотя и мечтает, что много окормляется, но я опасаюсь за нее — как бы не впала в прелесть (прп. Макарий, 20).

* * *

Вас более смущает то, что вы не можете в церкви при всех мирно молиться, выходя из нее, чувствуете, что совсем не были, а дома молитесь лучше и возносите умиленные молитвы. Вы не понимаете, что это есть сильная

прелесть, лишающая вас спокойствия; когда вы, молясь уединенно, думаете, что хорошо молитесь, то будьте уверены, что оная молитва Богу неприятна, хотя бы были и слезы, и чувство умиления; когда все это не имеет глубокого смирения, то есть прелесть. В церковной же молитве вы, ища такого ж чувства и не находя его, считаете себя не молившейся и смущаетесь, а это есть последствие или плоды домашних ваших молитв; враг возводит вас до небес и низводит до бездн; там возвышает, а здесь низвергает и причиняет смущение, что и доказывает основание молитвы вашей на высокоумии. Вы молитесь просто, не ища в себе высоких дарований, считая себя недостойной оных, то будете и спокойны, и хотя видите хладность молитвы своей, тем паче имейте в чувстве смирение, что «я недостойна», но без смущения, то, верно, оная принята будет у Господа лучше той, о которой вы мните, что молитесь хорошо… Совет мой вам: не оставлять церковной молитвы, но смиренно во оной молиться и не смущаться о том, что будто бы «не молилась и не была», и эту мысль от себя отвергать, а о домашней не возноситься, то и будете мирны. Знайте, что плод гордости и

возношения есть смущение и неустроение, а плод смирения есть мир и спокойствие; от гордости произошло все зло, а от смирения все благо (прп. Макарий, 20).

* * *

Из разговоров ее с тобой заметны в ней признаки прелести. — Слова ее: «Зачем избирать в руководителя человека, разве Дух Святой не может без посредства людей научать всему нас», — показывают мудрование лютеранское. И что руководствует ее во всем Царица Небесная — это признаки прелести, показывает в ней самонадеянность. Бывать тебе у нее не мешает и, чем можно, при помощи Божией помочь ей. Дай прочесть ей в 1-й части «Добротолюбия» «О трех образах молитвы» и 5-е поучение аввы Дорофея и посмотри, как она понимает, а лучше бы всего ее сюда к нам направить (прп. Иларион, 20).

* * *

На вопрос твой, может ли враг принять вид Владычицы и являться прельщенным? — Может (прп. Иларион, 20).

* * *

Частое повторение в твоих строках «прельщенная» ни к чему

хорошему не ведет, а пожалуй, через это еще кичение может быть, приятное врагу. Не повторение нужно, а сознание в чувстве, окаивание себя и исправление. Не велика честь быть прельщенной, столько лет живя под руководством старца (прп. Иларион, 20).

* * *

Хотя мы и должны друг за друга молиться, но не должны своим молитвам приписывать чудодейственную силу, думая, что просимое нами будет Господом непременно исполнено. Такое мнение исходит от гордости и ведет к прелести (прп. Иларион, 20).

* * *

Бесовское наругание, попущенное ради твоего высокоумия, а цель его всегдашняя — смутить и отвлечь человека от смиренного молитвенного состояния. И благоухание иногда, и иногда смрад — все это прелесть вражия, по слову святого Симеона Нового Богослова. Враг возводит тебя до небес и низводит в бездну — и то, и другое ради твоего высокоумия (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Потребно нам иметь более всего смирение искреннее перед Богом

и перед всеми людьми и более бояться и остерегаться самомнения, и тщеславия, и самого тонкого, что мы стяжали нечто духовное. Особенно бойся верить внешнему и внутреннему свету и искусительным блистаниям. Малейшее в нас сомнение показывает уже, что это с противной стороны. А другие признаки, погрубее, явно уже доказывают, что это не вино духовное, а уксус вражий, который вскоре после показывает свое действие в различных страстях (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Господь да сохранит нас от всякого зла, и особенно от прелести вражией, которой явный признак — беспорядочное смущение и внушение самомнения и вслед за тем студные помыслы, или пожелания мирские, или чувство гнева и раздражительности (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Ты... так увлеклась своеразумием и своечинием, что, презирая совет и действуя по-своему, дошла будто бы до самодвижной молитвы сердца во время сна. Это бывает у редких и из святых людей, которые достигли крайнего очищения от страстей. Люди же

еще страстные, как поведал нам некто, сам это испытавший, прислушиваясь в полусонии к подобному внутреннему движению, как твое, услышали — что же? Услышали «мяу» кошачье, хитро произносимое наподобие слов молитвы. Сестра! Надобно смириться. Мера наша еще очень маленькая. Kак бы не попасть в сети врага, и особенно в тонкую прелесть, потому что подверженные прелести вражией бывают неудобоврачуемы. Скорее всякого грешника можно обратить к покаянию, нежели прелестного вразумить. А ты уже и пишешь, что не понимаешь, в чем состоит покаяние (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Прелести вражией более всего бойся при слезах и радости, по совету Лествичника, отвергая приходящую радость как недостойная, чтобы не принять волка вместо пастыря. Не вотще сказано: Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом (Пс. 2, 11). И о мироносицах пишется, что они бежали от гроба со страхом и радостью. Все это показывает, чтобы мы были осторожны касательно мнения о себе, когда покажется нам, что будто бы что-нибудь стяжали

духовное и благодатное. Такое мнение везде выставляют началом и виной прелести богомудрые и богодухновенные отцы, особенно преподобный Марк Подвижник и Исаак Сирин пишут, что нет добродетели выше покаяния и что покаяние до смерти потребно не только грешным, но и праведным, потому что и праведник седмижды в день падает и что самое совершенство совершенных несовершенно. По этой причине и все святые всегда смирялись и имели себя под всею тварью, потому и пребывали непадательны (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Видения, бывшие тебе и представлявшиеся, не истинны, както: видение воскресшего Господа, видение Божией Матери и другое прочее подобное. Вперед не верь ни снам, ни видениям. Все это опасно и обольстительно и не увенчивается добрым концом. Самые плоды настоящей твоей жизни могут служить тебе ясным доказательством, что ты был обманут и увлечен самомнением от бывших представлений и мнимой чистоты, и светлости ума, и случавшимися слезами, и умилением. Все это питало в тебе тайное и тонкое кичение и обольщение

вражие, от которых произошли потом горькие плоды. Впрочем, отчаиваться не должно. Не является грех побеждающим человеколюбие Божие. Силен Господь поправить твои душевные обстоятельства, если понудишься положить новое начало с истинным покаянием и искренним смирением. Прежний образ молитвы оставь и не дерзай восходить умом на небо и представлять непостижимое Божество во образе. Благоговейно поклоняйся на иконе образу Святой Троицы, но не представляй умом Божество в таком виде — это опасно, по учению святых отцов, Григория Синаита и других. По краткости теперь нет возможности распространяться о сем. Если хочешь поправить испорченное дело, то подражай в молитве мытарю, о котором Сам Господь говорит, что он не смел и очей телесных возвести к небу, а об уме и говорить нечего, т.е. никак не дерзал умом восходить на небо, а стоял пред Богом со страхом и смирением, как зримый свыше от Господа, и прося помилования: «Боже, милостив буди мне, грешнику», и, не дерзая спорить с фарисеем, который явно уничижал его. Вот образ покаяния и возвращения на правый путь для всех согрешивших. И ты ни с

кем не спорь и никого не учи, а только внимай своему покаянию и исправлению собственной жизни во страхе Божием, со смирением и самоукорением, не оправдываясь и не отвергая укоризны со стороны, кольми паче никого не судя и не осуждая (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пишешь, что сама ты не понимаешь своего душевного устроения. Ты, как видно, от неопытности и самочиния, по причине самомнения и скрытности характера подверглась прелести вражией. Поэтому молись Господу об избавлении: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, прельщенную! Господи, не попусти врагам до конца поругаться над созданием Твоим, которое Ты искупил Честною Твоею Kровью». Kогда будешь так молиться, то сама увидишь действие этой молитвы, как душевным врагам это будет неприятно, и они будут смущать душу твою и отвлекать, чтобы ты так не молилась, да и самолюбию твоему будет неприятно считать себя прельщенной. Но ты понуждайся так молиться и просить от Господа помилования и вразумления. При этом должны быть и еще путаницы душевные, но

заочно неудобно изъяснять. Ты прежде и лично была скупа на объяснение, скрывала, сама не знала что и для чего. В скрытности и самочинии основание прелести вражией, от нее же да избавит нас Господь (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Тебя враг смущает разными недоумениями. Отцы святые советуют не страшиться, призывая имя Божие, тем более что не самочинно, а по благословению начала ты дело сие. А чего не понимаешь, оставляй без особенного значения, не отвергая и не принимая, как советует преподобный Марк Подвижник духовным младенцам, как, например, то, что ты видела Христа распятого внутри сердца, и Спасителя, сидящего в темнице в красной одежде, и какой-то непонятный свет. Это и подобное тому предоставляй все воле Божией, говоря себе: Бог Един весть полезное и спасительное.

Прочитай в «Добротолюбии» все места о прелести и остерегайся обозначенных признаков прелести. Остальное предоставь все воле Божией (прп. Амвросий, 18).

* * *

Мавра ваша, как видно из вашего описания, находится в пре-

лести. — Что делать? Это и у нас иногда случалось и случается. Таких прельщенных покойные наши старцы определяли в черные труды. Так как прелесть есть следствие гордости и самомнения, то черной работой хотя несколько сбивается проклятая гордость. Не мешало бы и вам свою Мавру заставить в кухне хоть что-нибудь помогать по ее силе, например, картофель чистить или посуду мыть и прочее. А уединенную жизнь разрешить ей ни под каким видом не следует. Ибо, как вы заметили, от этого она должна совсем с ума сойти. — Часто сообщаться Святых Таин ей также не следовало бы. Пусть бы духовник ее сначала склонял ее к смирению и самоуничижению (прп. Иосиф, 19).

* * *

Послушница Евстолия, молитвенница, боится впасть в прелесть. Пусть она держится боголюбезного смирения, считая себя в чувстве сердца грешнейшей всех людей, и тогда в прелесть не впадет. Ибо, по замечанию святых отцов, «смирение непадательно». Правило ночное с поклонами пусть определит себе сама по своим силам и держится его. Если пятьсот поклонов класть

необременительно, пусть кладет, а то можно и уменьшить. Только чтобы держала умную молитву с сердечным смиренным расположением евангельского мытаря: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк. 18, 13)! Послушания своего — чтобы успокаивать странных и сестер, — пусть не оставляет. Они — молитвенницы ее. Разве если бы почувствовала перерыв молитвы. Тогда можно бы несколько уединиться, дабы возгреть молитву. За делами ей приходится опускать службы и келейное правило и нарушать пост. Пусть за это укоряет себя пред Господом и кается, но отнюдь да не смущается. Послушание паче поста и молитвы. Во время ночной молитвы враг наводит на нее разные страхования. Это — обычная демонская уловка. Но, по замечанию преподобного Иоанна Лествичника, при молитве и крестном знамении не следует этого бояться, а должно все это презирать (прп. Иосиф, 19).

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ

Не брак, а прелюбодеяние должно считать и гнусным, и скверным, и проклятым, и противным делом Богу и Ангелам Его, и благочестивым людям, коего,

т.е. прелюбодеяния, должно гнушаться как превеликой мерзости всем человекам, и лучше согласиться стократно умереть, нежели осквернить себя столь гнусным пороком, и прогневать Бога, и лишиться Небесного Царствия Его. А посему всем нам — и мужчинам, и женщинам — должно при собраниях избегать амуров, любодейных взглядов, двусмысленных слов, бесчинных телодвижений и слишком нескромных нарядов, но во всем придерживаться скромности и христианского благоприличия (прп. Антоний, 20).

ПРИВЫЧКИ

Kто особенно с самого начала проводит жизнь добродетельную, со страхом Божиим и хранением своей совести, согласно заповедям Божиим, тот в свое время достигает плодов духа, как говорит апостол: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23). По достижении таких плодов человек, христианин, хотя и несет труды и подвиги благочестия по-прежнему, но эти труды для него легки и отрадны по причине благой надежды и по причине помощи свыше от благодати

Божией. И, с другой стороны, кто живет худо, и нерадиво, и вопреки заповедям Божиим, тот стяжавает плоды злые, то есть злые привычки и разные душевредные навыки; после чего, если и захочет обратиться к Богу и жить добродетельно, то злые привычки не дают ему полной свободы, а делают всякое к тому препятствие, и потому для такого человека труды благочестия бывают большей частью тяжелы и до времени безотрадны по причине сомнительной надежды и по причине противодействия злых навыков (прп. Амвросий, 1).

ПРИГОТОВЛЕНИЕ К СМЕРТИ

Мы хотя с вами купно и со всеми совокупно и просим, и молим Господа Бога об исцелении доброй супруги вашей, и несомненно уповаем на милосердие Божие, что силен Он есть даровать ей здравие и продлить жизнь до самой глубокой старости, но не ведаем, угодно ли это Его святой воле и полезно ли ей? Так и Сам Христос Спаситель наш в молитве Своей со слезами просил Бога Отца об избавлении, говоря: Отче Мой! Неси от Меня чашу сию: впрочем не как Я хочу, но как

Ты… да будет воля Твоя (Мф. 26, 39, 42). А посему если и для K. Б. предназначено у Господа Бога переселение из плачевной и многоскорбной юдоли этой в блаженную вечность, то не о том должно думать и говорить: с кем будет жить муж? С кем дети? Что с ними случится? Будут ли они счастливы?.. Но лучше употребить золотое времечко на размышление о грехах юности и неведения, о болезненном раскаянии в них и исповедании, занимать себя частой молитвой, хотя и краткой, и приобщением Святых Таин, хотя в месяц раз, и размышлением:

«О горе мне, грешнице сущей, горе, благих дел не имущей! Kак пред суд Божий явлюся? Kак со святыми вселюся?..» (прп. Антоний, 20).

* * *

У Господа Бога средств много к тому, чтобы благовременно обратить мысль и заботу человека к единому на потребу, и преимущественно к сказанному Господом в Евангелии: Будьте готовы на всякое время, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий (Мф. 24, 44; 25, 13). Ежели, по слову святого Иоанна Лествичника, мысль о смерти великую пользу

приносит христианину, то кольми паче приготовление к смерти много может воспользовать душу того, кто с верой и упованием ожидает своего исхода из этой жизни. Вам кажется, что заботливость о приготовлении к смерти делает вас менее способным ко всему доброму и необходимому. Но это несправедливо. Вам кажется так потому, что вы не вполне уверены в будущей своей участи. Но кто же может быть вполне уверен в этом, когда и совершенные, и угодники Божии, как, например, Арсений Великий и Агафон Великий, не без страха ожидали приближения часа смертного? Преподобномученик Петр Дамаскин говорит, что спасение христианина обретается между страхом и надеждой, и потому ни в каком случае не должно ни дерзать, ни отчаиваться… Внешнее приготовление, как я думаю, должно вам начать с двух главных предметов: написать духовное завещание и принять Таинство Елеосвящения, по предварительных исповеди и Причащении…

В духовном завещании касательно достояния вашего смотрите на усердие и расположение души вашей; но не делайте распоряжения по одному простому человеческому чувству, а посту-

пайте с рассмотрением, имея в виду и полезное для души вашей. О соборовании св. елеем также скажу, что и оного отлагать не должно. Через сие Таинство многим возвращалось и здравие телесное. Главная же польза его состоит в прощении забытых прегрешений (прп. Амвросий, 1).

* * *

Готовиться же к кончине мы имеем заповедь от Самого Господа, глаголющего в Евангелии: Будьте готовы, ибо в который час не думаете, приидет Сын Человеческий (Мф. 24, 44). Пишешь, что если начнешь готовиться и понудишь немощную плоть, то можешь слечь в постель. Но готовиться нужно душой, а не телом (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Много и о многом заботиться не должно, а следует позаботиться о самом главном — о приготовлении себя к смерти (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

В страхе... наводимом слухом чумы, скажу. Если мы всегда будем в памяти содержать евангельское слово Господа: Будьте готовы на всякое время, потому

что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Челове-

Вопрос:

* * *

ческий (Мф. 24, 44; 25, 13), тогда

страх этот потеряет свою силу. Готовиться же к смерти всегда полезно... Только более всего старайся иметь мирный дух, предавая все и всех суду Божию (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Теперь лечись, а потом можно оставить — посмотреть, что будет. А уж смерть свое возьмет, хотя ты всех докторов объезди. Поэтому, если боишься смерти, то надо стараться приготавливаться к ней и покаянием и исповедью очищать свои грехи. Если что неисповеданное есть на душе, то непременно надо исповедовать. Прежние грехи не вспоминай, но молись Богу, чтобы изъял их Господь из памяти твоей, и добрыми делами старайся угождать Ему (прп. Иосиф, 19).

* * *

Старайтесь быть всегда готовыми к смерти, ибо смерть близко и к старым, и к молодым, и монахам, и мирянам одинаково. Часто она приходит внезапно и неожиданно. Пусть каждый подумает, что будет с его душой (прп. Варсонофий, 20).

• Kак готовиться к смерти? Ответ:

• Надо думать так, что только этот день дан тебе. Нельзя надеяться на завтрашний. Kаждому грешнику обещано прощение, если покается, но никому не обещан завтрашний день (прп. Никон, 20).

  
  

  * * *

  Врач должен предупредить больного о приближении смерти (прп. Никон, 21).

  
  

  ПРИМЕР

  
  

  Сам Господь в святом Евангелии прямо и ясно говорит: Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Слова эти показывают, во-первых, что несение ига Христова, прежде всего, заключается в кротости и смирении. Во-вторых, наставление и назидание для собственной жизни должно брать более с примера Христа Спасителя, нежели с примера людей, в которых невозможно обретать полного совершенства по немощи человеческой. И потому под благовидным

  
  

  предлогом не должно смущаться тем, что некоторые не подают нам назидательного примера так, как бы мы желали. При этом может быть ошибка и в том, что мнения и намерения людей различны: один думает и рассуждает так, а другой иначе. Потому и религиозные взгляды на вещи неодинаковы. Сердца же человеческие знает только один Бог. Поэтому и говорится: ин суд Божий, и ин человеческий. Не без причины Господь ключи Царствия Небесного вручил апостолу Петру, а ключи ада и смерти удержал у Себя. Святитель Димитрий Ростовский объясняет эту причину так: чтобы и великие святые по несовершенству человеческому не посылали в ад таких людей, которые по сокровенному добру, ведомому одному Богу, достойны наследия Царствия Небесного. В-третьих, слова Спасителя показывают, что беспокойство наше и смущение происходит не от других, а от нас самих по недостатку в нас кротости и смирения (прп. Амвросий, 1).

  
  

  ПРИМИРЕНИЕ

  
  

  Ты верно понимаешь то, что ежели ты свое собственное сердце умиротворишь к гневающе-

  муся на тебя, то и его сердцу Господь возвестит примириться с тобой (прп. Иларион, 20).

  
  

  ПРИРОДА

  
  

  Жизнь среди природы для приобретшего любовь и навык всматриваться в окружающее благодетельна тем, что спасает от мелочной односторонности мышления, сообщает воззрению широту, целостность и глубину (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Многие животные обладают так называемым двойным зрением, видят духов, что из людей видят обыкновенно только святые люди.

  У одного богатого помещика случился большой пожар в доме; накануне его, когда помещик отдыхал в своем кабинете, вдруг вбежал в комнату его отец, умерший незадолго перед тем, одетый, как в гробу, и воскликнул:

  «Пожар». Собака, спавшая тут же, бросилась на покойника с отчаянным лаем. Проснулся хозяин и ничего не мог понять, отчего лает собака, так как покойного отца своего он не видел, видел его только слуга, рассказавший потом об этом, да собака.

  
  

  В Священном Писании рассказывается, как ослица видела Ангела, заградившего ей путь, а пророк Валаам его не видел. Такое особенное видение у животных бывает, конечно, для нашего вразумления.

  Много назидательного дает нам окружающая нас природа. Все знают растение подсолнечник. Свою желтую головку он всегда обращает к солнцу, тянется к нему, откуда и получил свое название. Но случается, что подсолнечник перестает поворачиваться к солнцу, тогда опытные в этом деле люди говорят — он начал портиться, в нем завелся червь, надо скорее срезать его.

  Душа, алчущая оправдания Божия, подобно подсолнечнику, стремится, тянется к Богу, источнику света, если же она перестает искать Его, следовательно, такая душа гибнет. Необходимо в этой жизни ощутить Христа, кто не узрел Его здесь, тот никогда не увидит и там в будущей жизни.

  Но как увидеть Христа? — Путь к этому — возможно непрестанная молитва Иисусова, которая способна вселить Христа

  * * *

  В этой книге1есть непонятные, таинственные места. Там увидите, как святые начинают познавать смысл видимой природы. Им дела нет до видимого механизма вещей, а смысл их они понимают. Подобно тому, как мы пользуемся часами и нам никакого дела нет до устройства механизма и химического состава их. Или еще, мы едим яблоко, ощущаем приятный вкус и не заботимся о том, какой его химический состав… Слышали, был писатель Баратынский, поэт? Он поклонялся германскому поэту Гете — не знаю, поклонялся ли он Христу? Kогда Гете умер, он на его смерть написал стих (батюшка прочел наизусть это стихотворение, оно оказалось знакомым мне, но наизусть я его не знаю). Видите, здесь говорится, что Гете был великий гений, ум, который понимал всю природу: и журчание ручья, и шелест травы — все, все. Но едва ли это было так, скорее, это у Баратынского просто художественная гипербола. Но оставим Гете, возьмем одно это стихотворение. Белинский написал на него критику, где сказал, что «таков идеал

  в души наши (прп. Варсоно

  фий, 29).

  1Петр Дамаскин.

  
  

  человека». Да, он правду сказал: святые действительно начинают познавать смысл видимой природы (прп. Варсонофий, 31).

  
  

  * * *

  То, что я получаю от природы, раньше мне было неизвестно. Этим может наслаждаться только человек, живущий среди природы. У нас в скиту — рай земной, который мне еще дороже потому, что я здесь надеюсь приобрести рай небесный. Утешает нас Господь, живущих среди природы, убежавших от мнимых удобств жизни городской… У нас на вратах, обращенных к скиту, к церкви, написано: Коль возлюленна селения Твоя, Господи Сил! (Пс. 83, 2)1. И это воистину так (прп. Никон, 21).

  
  

  ПРИСОЕДИНЕНИЕ

  К ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

  
  

  Если вы решитесь присоединиться к Православной Церкви, то это будет дело весьма богоугодное и для вас душеспасительное, потому что такой поступок ваш явно будет согласен с волей Божией, к исполнению которой все христиане и обязаны стремиться…

  
  

  

  1В переводе П. Юнгерова: Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!

  Советую вам перед присоединением исповедать искренно и чистосердечно все, что было в жизни вашей противозаконного, начиная с шести лет и доселе, — не только дела, но и сердечные расположения. Это необходимо нужно, потому что были примеры, что некоторые, перед присоединением не открыв всего, что было на совести, впоследствии испытали мысленную брань неуместных сомнений (прп. Амвросий, 1).

  
  

  ПРИСТРАСТИЕ

  
  

  От пристрастия Господь да избавит тебя. Бойся этого, как огня геенского (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Пристрастия не бойся. Если пользу получаешь и успокоение для души от старицы, то тут пристрастия нет, если и любишь ее. А вот там пристрастие, где монахи вас чаем поят, да романы читают, да после нечистые помыслы вас смущают (прп. Иосиф, 19).

  
  

  ПРИЧАЩЕНИЕ

  
  

  Вы изволите писать… насчет вашего отлагательства Таинства Исповеди и святого приобщения, и что даже вам казался духовник

  
  

  страшен! Но, однако, Милосердый Всемогущий Господь изобличил томящего вас злокозненного врага, плевелы, всеваемые им в вашу незлобивую душу [мнения], и показал вам явственно, что все мнения оказались ложными и непотребными… А потому, обманувшись от такового коварника, да положим при помощи Господней начало впредь не отлагать время за время и день за день, но да с усердием, и благоговением, и упованием да потщимся приступать почаще к Святым и Животворящим Таинам! А что вы уже на самом опыте в день приобщения Святых и Животворящих Таинств чувствовали душевную отраду, довольно утешительную и прохладительную, трезвением и легкостью преисполненную! Но хотя на другой день и попустилось вам за суету излишнюю и рвение тягость, сон и прочее, то это многим от Господа попущается (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Господа ради прошу и молю тебя — да потщимся по возможности слабых сил наших за молитвы батюшки отца Феодора не делать такой душевредной привычки, дабы отлагать время за время приуготовление к Святым Таинам

  Исповеди и Святого Причащения Животворящих Таин. Отлагать сего отнюдь не должно, но с твердым упованием, решимостью и благонадежием приступать к Всевышнему Господу Богу, в Таинстве Причащения присутствующему, помощи и покровительства себе от этого ожидать, и от всех наших немощей избавления и очищения да мним, ибо Он силен и всемогущ. Итак, и паки напоминаю: всячески да стараемся почаще приуготовляться к восприятию Святых и Животворящих Таинств, к очищению наших душ и телес (прп. Лев, 30).

  
  

  * * *

  После исповеди, готовясь сообщаться Святых Таин, находишься в смущении, что будто не все грехи исповедала? Отвергай этот злой вражеский помысел верой, и смирением и надеждой на милосердие Божие успокаивай себя. А что кажется, что еще вновь много согрешаешь и потому недостойно приступаешь к Святым Таинам, — это оттого, что ты думаешь приступить безгрешной, а враг и имеет силу наводить смущение, а когда ты приступаешь с чувством своей греховности и надеждой на неизреченное милосердие Божие — ибо Он взял на

  
  

  Себя всего мира грехи, — то успокоишься. Ты думаешь, что ты как исповедалась, так и стала безгрешна? Но смущение потому и беспокоит тебя, что не полагаешься на милосердие Божие, без которого ничто наше не спасет нас (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Последовавшее с тобой искушение после Причастия Святых Таин произошло не оттого, что ты, как пишешь, без усердия ходила в церковь и в келье молилась без внимания, а оттого, что без смирения приготовлялась, а если бы приступала, как мытарь, со смирением, и помнила, что приняла Самого Господа внутрь себя, смирившего себя нас ради, то вся бы гордость попрана была и в прах обратилась и не могла бы подвигнуться от одного слова, сказанного сестрой, не думала бы о том, что кто-то на тебя смотрит. Сам Владыка удостоил посетить дом души твоей, а Ему предстоят Небесные силы, но что делать! Kогда не могла тогда употребить в пользу того случая, то теперь укори себя, смири, приноси покаяние — и получишь милость Божию, а впредь старайся помнить свою немощь и худость и не подвигаться от слова, а через

  оное исцелять себя от гордости (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  О случившемся искушении после сообщения Святых Таин можно полагать, что, принимая с необыкновенным спокойствием, вознесся только мыслью, и — попущено ниспасть в смирение. А еще надо иметь осторожность: не спать после обеда (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  За неимением чувств во время Причащения не смущайся, но смиряйся, будут и чувства: оные даруются смиренным и когда мы себя совершенно осудим, не опираясь отнюдь на свое достоинство (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Частое Причащение Пречистых Таин Христовых весьма хорошо бы и спасительно, ежели бы не сопрягалось в вас с этим ропота и осуждения других за сребролюбие; вы видите в других сучец, а в себе бревна не замечаете… Посему лучше раз или два приступить, но без ропота, нежели часто с роптанием и осуждением других… В первые века христианства приступали все к Причастию

  
  

  Таинств в каждое служение литургии, но после Церковь постановила непременным для свободных четыре раза в год, а для занятых работами хотя один раз приступать к Причащению Таинств, первое исполняют очень редкие, да и последнее не все делают, неужели причина этого бедность? Совсем нет! Но привязанность к миру и вещам его и охлаждение в вере (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Весьма спасительно питать свою душу Нетленным и Святым Хлебом. Если бы случилось человеку в тот день умереть, в который он приобщался Святых Таин, то душу его приемлют святые Ангелы на руки свои, чести ради приобщения, и все воздушные мытарства безбедно он проходит (прп. Антоний, 20).

  
  

  * * *

  Готовиться к приобщению Святых Таин должно, и кто бы ни был служащий, Совершитель Христовых Таин есть Сам Христос, а иначе думая, смертно согрешит человек (прп. Антоний, 20).

  
  

  * * *

  Еще спрашиваете меня: отчего после исповеди N. получил об-

  легчение, а после приобщения Святых Таин тягостное чувство?

  Судьбы Божии неисповедимы. Одно лишь известно, что Господь все устрояет к нашему смирению, ради которого изливает на людей свою милость. Впрочем, думаю, что, может быть, N., получив облегчение душевное после исповеди, ожидал получить после приобщения Святых Таин утешение духовное, вопреки евангельскому слову, что не придет Царствие Божие приметным образом (Лк. 17, 20); потому и получил противное чувство ради вразумления, или, может быть, злохитрый враг пред Причащением или вскоре после него окрал душу памятозлобием, негодованием и обвинением кого-либо или каким-либо помыслом человеческим и неблаговременным словом (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  По заповеди церковной православные христиане должны приобщаться Святых Таин во все четыре поста, а однажды в год приобщаются только очень-очень озабоченные житейскими делами и недосугом великим. Вам же советовал бы я приобщаться, кроме постов, и в большие промежутки, как, например, между

  
  

  Успенским и Рождественским постом (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Церковь Православная повелевает приступать к приобщению с чувствами мирными, чуждыми всякого сетования и недовольства на других, как читаем в начале молитв ко Святому Причащению:

  «Первее примирися тя опечалившим, таже (т.е. потом) дерзая таинственное брашно яждь» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Готовясь к Причастию, должна употреблять (кроме болезни) пищу без масла; накануне Причастия после повечерия ничего не вкушается. В другие дни после всенощной здоровые и крепкие также не должны ничего вкушать, а слабые и немощные да соображаются со своей немощью: если могут, пусть потерпят, а если не могут, пусть вкушают мало и смиряются за это и за немощных и неисправных себя считают (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Пред Причастием читать святого Ефрема Сирина о покаянии (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  * * *

  После приобщения надо просить Господа, чтобы Дар сохранить достойно и чтобы подал Господь помощь не возвращаться назад, то есть на прежние грехи (прп. Амвросий, 1, ч. 2).

  
  

  * * *

  Kогда приобщаешься… не обращать внимание на хульные помыслы, а укорять себя за гордость и осуждение других (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Ежели мы с верой неосужденно причащаемся Таинства Тела и Kрови Христовых, то все козни врагов наших душевных, стужающих нам, остаются недейственны и праздны. Неосужденно же причащаемся тогда, когда приступаем к Таинству сему, вопервых, с искренним и смиренным раскаянием и исповеданием грехов своих и с твердой решимостью не возвращаться к оным, а во-вторых, если приступаем без памятозлобия, примирясь в сердце со всеми опечалившими нас (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Пишешь, что матушка игуменья N. давно не причащалась

  
  

  Святых Таин и теперь все отлагает по той причине, что по слабости телесной не может бывать на церковных службах. Ежели она больна, тем более не должно отлагать Причащения Святых Таин, так как это главное врачевство духовное, нередко и телесное.

  Если матушка игуменья не может в церковь ходить по болезненности своей, то пусть причащается Святых Таин в келье, ничтоже сумняся1. Врачи телесные обыкновенно приходят к слабым больным, а не больные к ним. Так поступает и Врач душ и телес наших, Господь наш Иисус Христос, приходя Святыми Своими Таинами в келью больных (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Нужно более читать книги в этот день (когда причастишься), особенно Новый Завет, Послание к Ефесянам и Апокалипсис (прп. Амвросий, 4).

  
  

  * * *

  Господь да простит тебе согрешения твои, только не отрекайся почаще приобщаться Святых Та-

  
  

  

  1Ничтоже сумняся — нисколько не сомневаясь.

  ин Христовых — в этом великая помощь и милость Божия (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Ты в болезни приобщалась Святых Таин Христовых каждую неделю и сомневаешься, не часто ли. В серьезной и сомнительной болезни можно приобщаться Святых Таин и чаще. Нисколько не сомневайся в этом (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  По всему видно, что болезнь попустилась за то, что он оставляет церковь и редко приобщается. Теперь, если он желает поправить дело и быть здоровым, то за прежнее нерадение пусть приобщается неупустительно во все посты, т.е. четыре раза в год, и пусть усердно посещает храм Божий в воскресные и праздничные дни, тогда, несомненно, сподобится милости Божией (прп. Амвросий, 10).

  
  

  * * *

  Пишешь ты о неизреченной радости душевной после Причащения Святых Таин Христовых. Всеблагой Господь умеет утешать Своих рабов, часто изнемогающих

  
  

  под бременем скорбей, чтобы и на будущее время не унывали и не малодушествовали, а на милость Божию уповали (прп. Анатолий, 20).

  
  

  * * *

  Пишете вы о желании вашем часто приобщаться Святых Таин Тела и Kрови Господа нашего. Дело благое, только нужно приступать с должным благоговением и подготовкой по чину церковному (прп. Анатолий, 20).

  
  

  * * *

  Пишешь, что после приобщения хорошо чувствовала себя — то слава Богу, утешающему наше недостоинство. А что скоро прошло, то и в этом отеческий Его Промысел о нас виден. Ибо постоянное утешение расслабляет душу и приводит ее к лености, а то и к большему вреду. Потому Господь и отнимает вскоре, и дает нам опять почувствовать немощь нашу, и бессилие, и греховность. Надо больше смиряться, себя укорять, покаяние приносить в прегрешениях и не желать утешений, а с терпением переносить попущения. И за тщеславие попускается сухость и охлаждение (прп. Иосиф, 19).

  * * *

  Вы изъявляете желание вследствие своей болезненности почаще приобщаться Святых Христовых Таин — желание похвальное. Сами вы написали, что после Причащения Святых Христовых Таин вам делается лучше и на душе, и телу. Потому не смотрите на свое заболевание, а хоть в келье сообщайтесь Святых Таин почаще (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Во дни Святого Причащения необходимо строго воздерживаться в пище и словах, а то легко и оскверниться (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Писали Вы, что недавно похоронили юную монахиню Алексию, у которой в день кончины вышла изо рта обильная мокрота, между тем как она в тот же день утром сообщилась Святых Христовых Таин. Подобным образом в день ее пострижения в шесть часов вечера ее причастили, а после полуночи ее стало рвать. — В том и другом случае времени от Причащения прошло много, и тут укорного ничего нет. А впрочем, нелишне было бы сорванное отнести в проточную воду или

  
  

  там к сторонке, где не было бы нечистоты (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Святые отцы советуют особенно внимательно следить за своим сердцем после святого, великого Таинства Причащения Тела и Kрови Христовой, потому что тогда злоба врага умножается изза того, что причастник из раба диавола делается наследником Царства Небесного, — то же самое озлобление у врага является, когда человек получит улучшение душевное. Видя его особенные искушения, ты не унывай, а терпи и борись, ибо за такую тяжесть ты получишь сугубую награду (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Kаждую неделю приобщаться не следует. Наши старцы здоровым не советовали, кроме постов, приобщаться, или один раз между постами. Если у вас приобщаются и кроме постов, то можно и тебе в месяц раз, если благословит матушка (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Причащаться каждую неделю не советую, лучше держаться общего чина и порядка. А что даже

  и без поста, то за это болеть будешь, за это приключается человеку тоска и уныние. Исповедовать грехи можешь хоть и каждый день, это можно (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  По моему мнению, полезнее тебе делать так, как сестры, постами приобщаться, и довольно. Не надо выказывать себя. Ну если когда между постами большой промежуток, то один раз еще можно — и довольно (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  В Таинстве Покаяния, или, что то же, Исповеди, разрываются векселя, т.е. уничтожается рукописание наших согрешений, а Причащение истинного Тела и Kрови Христовых дает нам силы перерождаться духовно (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  В первые дни христианства последователи Христа Спасителя причащались каждый день и жизнь они вели равноангельскую, были готовы каждую минуту предстать пред Лице Божие. Никто из христиан не был безопасен. Часто случалось, что

  
  

  утром христианин причащался, а вечером его схватывали и отводили в Kолизей. Kонечно, находясь в постоянной опасности, христиане зорко следили за своим духовным миром и проводили жизнь в чистоте и святости.

  Но первые времена прошли, гонения со стороны неверных прекратились, всегдашняя опасность миновала. Тогда вместо ежедневного причащения начали причащаться один раз в неделю, затем — раз в месяц и даже сократили до одного раза в год.

  У нас, в Скиту, держатся устава Афонской Горы, где он был составлен святыми старцами и передан инокам во всегдашнее назидание. И в монастыре у нас придерживаются тоже этого же правила. Все иноки причащаются 5 раз в год, но по благословенной причине можно и чаще. K этому так привыкли, что более частое причащение обращает вообще всеобщее внимание.

  • Что это о. Иероним сегодня причащается? — спрашивает, например, один инок другого.

  • Ему разрешил старец.

  • Но отчего?

  • Ему явился диавол чувственным образом, а потому он совсем расслабел.

• А… ну, так понятно (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  По искуплении человека Господь еще большей славой и честью венчал его, например, в Таинствах Святой Церкви, особенно же в Таинстве Святой Евхаристии, к которой желают Ангелы приникнуть, ибо Искупительная Жертва приносится только за человека, но не за Ангелов. В этом, можно сказать, Ангелы как бы даже завидуют человеку, не имея возможности причащаться Святых Христовых Таин (прп. Никон, 20).

  
  

  * * *

  Во время Причастия, поднимаясь на амвон, сделала земной поклон. Это … смутило М… и она сказала батюшке в беседе, а он на это: «Если бы сейчас ты увидала перед собой Господа, не пала ли бы ты перед Ним на колени?» (прп. Никон, 20).

  
  

  * * *

  С момента Причастия Святых Христовых Таин до того, как запьете его, надо блюстись, чтобы не плюнуть. Из благоговения стараются остерегаться плевать и весь этот день, хотя об этом нигде

  
  

  нет указания, и греха в этом нет (прп. Никон, 21).

  
  

  * * *

  Что лучше — редко или часто приобщаться Святых Христовых Таин — сказать трудно. Закхей с радостью принял в свой дом дорогого Гостя, Господа — и хорошо поступил. А сотник, по смирению, сознавая свое недостоинство, не решился принять — и тоже хорошо поступил. Поступки их хотя и противоположные, но по побуждению — одинаковые. И явились они пред Господом равно достойными. Суть в том, чтобы достойно приготовлять себя к великому Таинству (прп. Никон, 21).

  
  

  * * *

  Великое Таинство — покаяние, а еще более величия и святости являет Причащение. Здесь я принимаю в себя Самого Иисуса Христа, Его Пречистое Тело, Его Kровь, Его Божество. Я соединяюсь с Ним самым тесным образом. Пияй Мою ровь и ядый Мою Плоть во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56), — говорит Сам Спаситель. Всю важность, всю необходимость этого Таинства для нас мы видим из слов Спасителя, что только вкушающий Плоти Его живет, а тот, кто не вкушает,

  не имеет в себе жизни. Да, велико и необходимо для нас это Святое Таинство, но и страшно! Kак я, недостойный и грешный, подойду к Святой Чаше? Ведь я не жизнь, а осуждение найду в Ней, ибо всякий, вкушающий недостойно, суд себе яст и пиет (1 Kор. 11, 29) (прп. Никон, 32).

  
  

  ПРОГРЕСС

  
  

  Посоветуйте вашему сыну, чтобы он не смешивал внешних человеческих дел с духовнонравственными. В первых, как то: во внешних изобретениях, отчасти в науках, пусть находит прогресс. А в христианско-нравственном отношении… всеобщего прогресса в человечестве нет. Впрочем, и во многих науках или отраслях знания не заметно прогресса. Не думаю, чтобы нынешние ученые так хорошо знали и понимали, например, мифологию и вообще классическую древность, как их знали и понимали Василий Великий и Григорий Богослов (прп. Амвросий, 1).

  
  

  ПРОЗОРЛИВОСТЬ

  
  

  Нет ли у вас, в вашей стороне, сухих грибов? Если есть, то пришли для меня самого один

  
  

  фунт или два. У нас хороших нет.

  <Из воспоминаний монахини Магдалины: «Просьбу о грибах в этом письме я приняла за прозорливость в батюшке. Был у меня такой случай: принесли мне в подарок около двух фунтов сухих белых грибов. Эти грибы мне так понравились, и я подумала — пошлю их батюшке. Но потом, когда пришло время послать, я смутилась, что их очень мало и не стоит такой пустяк посылать. И так повторялось несколько раз. Если у меня кто их попросит, я не отдаю, вновь решая послать, а потом опять смущение и стыдно послать. Наконец, думаю, что же делать? И вдруг получаю это письмо как бы в ответ на смущающие меня мысли и, конечно, с радостью послала, но нужны ли они были батюшке, не знаю.> (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Взял меня батюшка за оба плеча, посмотрел на меня безгранично ласково, как никто никогда на меня не смотрел, и произнес:

  • Дитя мое милое, дитя мое сладкое, деточка моя драгоценная! Тебе двадцать шесть лет?

  • Да, батюшка, — изумилась я.

• И сколько страданий ты видела в жизни, — и крепко-крепко прижал меня к себе. — Так ты молода и целое море слез вылила ты за такую короткую жизнь.

  …Я почувствовала, что это именно то, о чем я молилась всю жизнь, это именно такой человек, который сам откроет мою душу.

• Да, — продолжал батюшка, — тебе двадцать шесть лет, сколько лет тебе было четырнадцать лет тому назад?

  Я, секундочку подумав, ответила:

• Двенадцать.

• Верно, и с этого года у тебя есть грехи, которые ты стала скрывать на исповеди. Хочешь, я скажу тебе их?

• Скажите, батюшка, — несмело ответила я.

  Тогда батюшка начал по годам и даже месяцам говорить мои грехи так, как будто читал их по раскрытой книге. Были случаи, когда он, не совсем прямо указав на грех, спрашивал, помню ли я это? Я отвечала прямо:

• Этого не могло быть, батюшка, и не было, я наверное это знаю.

  Тогда кротко указывал мне старец на сердце, говоря:

• Неужели ты думаешь, что я знаю это хуже тебя, я ведь лучше тебя вижу всю твою душу!

  
  

  И после таких слов я мгновенно вспоминала грех. Только один случай на восемнадцатом году жизни не могла я вспомнить, и его батюшка оставил пока.

  • Всю жизнь твою ты должна быть благодарна Господу, приведшему тебя к нам в Оптину, я даже не знаю, за что так милосерд к тебе Господь…. За намеренно скрываемые грехи налагаются страшнейшие епитимии, но я на тебя не налагаю никакой…

    После всего, что Господь открыл мне про тебя, ты захочешь прославлять меня, как святого, этого не должно быть — слышишь? Я — человек грешный, ты никому не скажешь, что я открыл тебе на исповеди. И маме не будешь говорить (прп. Варсонофий, 30).

    
    

    * * *

    Батюшка [прп. Варсонофий] при отправке писем пожелал одной какой-то женщине послать на утешение листочек. Я достал и подал батюшке листочек с картиночкой, изображающей страдание какого-то мученика. Батюшка посмотрел на меня и сказал:

  • Пожалуй, вы доживете до тех времен, когда так же вот будут мучить опять христиан.

• Да и сейчас ведь мучают, хотя и не столь грубо, — говорю я.

• Нет, я не про такие мучения говорю. Я говорю про мучения, подобные древним (прп. Варсонофий, 32).

  
  

  ПРОИЗВОЛЕНИЕ

  
  

  Где произволение, там и помощь Божия будет, хотя враг и не перестанет воздвигать бурю страстей ваших, но это искус вашему произволению, тут-то и вопийте ко Господу: Господи! спаси нас, погибаем (Мф. 8, 25), — и сами употребите старание самоукорения и смирения, и увидите укрощающую бурю, и тишина велия водворится в сердцах ваших (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  При всяком благом произволении к добру надо ожидать искушения от противной силы, ненавидящей это. Вы это знаете довольно и знаете, что нужно к отражению оной и побеждению: познание своей немощи, самоукорение, смирение и к Богу взывание (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  С нашей стороны вся сила и важность сего дела состоит в бла-

  
  

  говолении, т.е. в благом изволении благоугождать Господу, тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5).

  …Дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварит первое (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

  Искренность и твердость произволения испытывается именно терпением и временем (прп. Никон, 21).

  
  

  ПРОКЛЯТИЕ

  
  

  Kлятва нерассудная не имеет никакой силы, даже и от священника вязание нерассудное не имеет силы, но от епископа разрешается, по правилам. Есть одна повесть. В Молдавии митрополит, ехавший по дороге, увидел пастуха и попросил у него ягненка, а тот ему отказал; он же, оскорбившись, сказал: «Будь ты проклят!» В то же время некоторым из прозорливых открыто было, что клятва из уст митрополита пошла и, подойдя к пастуху,

  не могла в него войти, но обратилась к митрополиту и в него вошла.

  Это ужасная повесть: и потому-то опасно налагать клятву (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Kлятвы его опасаться не должно, ибо клятва изрыгается от злого духа, а не от человека, а потому страха оного вражия не должно бояться и смущаться, яко с нами Бог (прп. Антоний, 20).

  
  

  ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ

  
  

  Где же ты оставила Промысел Божий, пекущийся о всех, а купно и о тебе, и устрояющий все на пользу, и попустительными случаями дающий нам средство к познанию своих страстей и искоренению их, а ты все винишь людей (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  О тебе плакать должно, видя твое бедственное устроение, ты все видишь худое в людях, а не в себе, приписываешь людской злобе тебе притеснения, а не Промыслу Божию приписываешь. Просишь скорбей и желаешь — и не переносишь (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Мы должны быть уверены, что Промысел Божий всегда о нас промышляет и устрояет к пользе, хотя и противными нам случаями. Тебе хотелось в пути видеть меня, чтобы передать нечто недоконченное, но, видно, в этом не предлежало нужды и не было бы тебе пользы, но так и не исполнилось по Божию смотрению, после ты и сама это усмотрела и успокоилась (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Вера не в том только состоит, чтобы веровать, что есть Бог, но и во всепремудрый Его Промысел, управляющий тварями Своими и все на пользу устрояющий; времена и лета положены суть в Его власти (см. Деян. 1, 7), и каждому из нас предел жизни определил прежде бытия нашего, и что без воли Его ни птица не падет, ни волос главы нашей не погибнет (см. Мф. 10, 29; Лк. 21, 18)! Kаждому из нас предлежит испытание веры, но не всем в одно время и не в одних и тех же вещах; один испытывается бедностью, обременен семейством, не имея дневного пропитания, другие лишением чести, бесславием, иной из богатства переходом к нищете, иной через несогласность

  партии [в браке], недобрым поведением детей снедается сердечной печалью или скорбит, не имея детей — надежды и подпоры старости его, иной лишением супруги, друга, брата, детей, родителей и родственников и прочими многими пестровидными скорбными приключениями отягощаются, но все это происходит по всепремудрым и недоведомым судьбам Божиим (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Бог силен помочь ему, когда он будет этого достоин. Он печется о тварях Своих и промышляет по премудрому Своему Промыслу и предведению, кого наказует и кого награждает. Судьбы Его нам непостижимы (прп. Макарий, 20)!

  
  

  * * *

  Мы видим и несомненно веруем, что Промысел Божий, пекущийся о всякой твари, а вместе с тем и о нас, устраивает так быть для нашей душевной пользы, отводя нас от чего-нибудь неполезного или искушая веру нашу, иных же и наказуя за грехи, и с покорностью воле Его несем тяготу, на нас налагаемую по Его правосудию. Людей же, причи-

  
  

  няющих нам скорби, должны почитать орудием, которым Бог действует в деле нашего спасения, и молиться за них. Другим же средством вы не можете найти себе утешения, а паче когда требуете от людей, чтоб вас любили, но, смотря сквозь завесу самолюбия, не вините себя (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Дивны дела Божии и непостижимы для нашего помраченного ума, но сколько можно, познаем из Писания и из опытов, на наших глазах бывших, что Господь посылает болезни, скорби, лишения, глады, войны, мятежи или наказуя за грехи, или предупреждая, чтобы не впали в оные, а иных испытует веру. Итак, мы должны благоговеть пред Его всепремудрым Промыслом и благодарить за все Его к нам неизреченное милосердие (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Господь не вдруг посылает искушения, но по мере нужды, против нашего устроения. Что уже предназначено для тебя Промыслом Божиим, того не избежишь, то есть какой проходить путь служения (прп. Макарий, 20).

  * * *

  Всеобъемлющий Промысел Его простирается как на весь мир, так и в особенности на каждого из нас (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Писание ваше с первых строк можно причислить к благоразумным, а далее нижние строки — нет. Kогда признаете вы, что находитесь под общим Промыслом Божиим, который каждого человека ведет ко спасению особливым путем, которым Он вести изволит меня и вас, и надеяться в том без сомнения, а не отчаиваться и изыскивать другие пути. Вы имеете общий свет стезям своим — Закон Божий — Писание Святое, разум и совесть, могущие прямо руководствовать к получению вечного со Христом Царствия. Наипаче же Сам Христос Бог наш изволял Себя поставить в научение наше и на высоте крестной на Голгофской горе повесить: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). Я есмь путь и истина и жизнь. Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 14, 6; 8, 12). Мало ли этого для вас? Ежели вы

  
  

  находите во всем Писании Божественном и во всех отеческих книгах совет искать, прежде всего, наставляющего, это справедливо и весьма нужно. Да разве вы не имели наставников? Вы имели и всегда можете иметь, когда только захотите. Верно слово Христово: Ищущий находит (Мф. 7, 8). Но если вы, и искавши, не находите и относите это к своему недостоинству или заслуженному наказанию, не худо и так мыслить и, осуждая себя пред Богом, находиться под Его отеческой рукой со смирением мытаревым или с горячей любовью блудницы, которая при открытом недостоинстве своем не отступала от Него и получила милость с похвальным предпочтением верной тещи Петровой, равно как мытарь благодать во Христе обрел, с предпочтением набожному фарисею. Нет недостатка в руководстве к добродетели и благочестию; лишь бы только усердствовали к тому и леностью лукавого раба от оного не оттягивались. Впрочем, все ведет нас к доброму. Любящим Бога все содействует ко благу (Рим. 8, 28) (прп. Моисей, 20).

  
  

  * * *

  Ты сомневаешься и в том, что будто бы о тебе и Промысла Бо-

  жия нет, а так ты заехала в N., сама не знаешь как.

  В Евангелии сказано, что ни одна птица не падает без воли Отца Небесного. Kак же ты, разумное создание Божие, имеющее бессмертную душу, искупленное Kровью Единородного Сына Божия, просвещенное Святым Kрещением, наученное закону Божию, предопределенное к вечной небесной славе, — оставлена будто бы Промыслом Божиим на произвол? Так думать — великая несообразность. Оставь эту неправильную мысль и крепко держись за псаломское слово: На всяком месте владычества Его благослови, душа моя, Господа (Пс. 102, 22) (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  О. Kлимент на 6 недель отлучался из обители; ездил за границу в Женеву навестить больного графа А.П. Толстого. Слава Богу, успел его там приобщить Святых Таин за три дня до смерти… Из Женевы до Москвы проводил тело умершего графа. Явная милость Божия к графу: с ноября месяца был болен за границей и не приобщался в это время, как бы ожидая о. Kлимента, и, сподобленный Исповеди и Святого Приобщения, скончался.

  
  

  Все это описываю тебе подробно для того, чтобы и ты нерассудно и безотрадно не скорбела, а с верой и упованием возлагалась на всеблагой Промысел Божий, который силен все устроить так, как мы и не ожидаем. Советую тебе не верить никакому предчувствию, которое на тебя наводит тоску и безотрадное состояние души, а верить тому, как Бог устроит. Бог же устрояет для нас всегда полезное и спасительное (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Kак угодно будет Господу решить твою участь, животом1или смертью, предоставь это всеблагому Его Промыслу, только во всяком случае старайся быть в мирном устроении против всего и против всех. Господь Судия нелицемерный, в свое время рассудит все правосудно и воздаст комуждо2по делам его. А наше главное дело, пока находимся в этой жизни, терпеть все, смиряться и просить от Господа помощи и помилования, и будет хорошо (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Пришел один молодой человек в какой-то московский монастырь

  
  

  

  1. Живот — здесь: жизнь.

  2. Kомуждо — каждому.

  и стал просить настоятеля принять его в число братии. Настоятель же, смотря на его кротость, посоветовал ему лучше поступить в Оптину Пустынь. Молодой человек послушался, прибыл в Оптину и немедленно принят был о. архимандритом Моисеем, который сказал о нем старцу о. Макарию. Поместили его отдельно в письмоводительской. Послушник этот всегда держал себя как старец: в церкви стоял тихо, опустив глаза и с строгим благоговением и смирением, без благословения настоятеля из церкви не уходил. И вот, когда он умирал, все улыбался... Вероятно, ему было видение, и умер тихо. Избранники Божии всегда так, им особенно покровительствует Бог. Kто отдает себя Промыслу Божию, о том бывает особенное попечение Божие (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

  
  

  * * *

  Без преданности Промыслу Божию не приобретешь покоя. Не смиряешься, оттого и не имеешь покоя (прп. Амвросий, 4).

  
  

  * * *

  Верую, что делается промыслительно от Господа, то делается к пользе нашей душевной, если мы сами не захотим лишить

  
  

  себя этой пользы (прп. Амвросий, 15).

  
  

  * * *

  Будем возлагаться на всеблагой Промысел Божий, который силен все привести к полезному концу паче чаяния нашего (прп. Амвросий, 14).

  
  

  * * *

  Рукоделия чужого лучше не бери, а ходи в церковь и дома занимайся чтением и молитвой, от уныния же можешь заняться своим рукоделием не на срок, и это после за что-нибудь продашь. Господь доселе промышлял о тебе и далее силен это сотворить, подавая потребное к жизни (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Об отце молись, но веруй, что все, что Бог посылает, полезно. Надо веровать в святой Промысел, а малодушию и самосмышлению места не давать (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Дивен Промысел Божий, приводящий человека на истинный путь.

  Были известные богачи в Kурске, Антимоновы купцы, имею-

  щие миллионные обороты. Был у них единственный сын Иван, постоянно стремившийся в монастырь, родители же хотели его непременно женить. Наконец, умирает мать и перед смертью говорит:

• Иди, Ваня, в монастырь.

  Но проходит год, и отец, найдя богатую молодую красавицу невесту, идет смотреть ее для сына.

  В прежнее время ведь в этом деле не рассуждали, а, как скажут родители, так и поступали. Возвращается отец.

• Ну, что же, тятенька, хороша невеста?

• Очень хороша.

• Kогда же благословите меня ехать ее посмотреть?

• Да спешить нечего.

• Kак же, тятенька, мне ведь жениться, все же надо посмотреть невесту.

• Незачем ее смотреть, так как, хоть невеста и есть, да не про твою честь.

• Kак так?

• Да так, я сам женюсь на ней.

• Женитесь, тятенька, а меня отпустите на рыбные промыслы.

• Поезжай с Богом.

  Он сел и поехал, да вместо рыбных промыслов прямо в Оптину. Едет на тройке, а кучер нечаянно и проехал мимо гостиницы.

  
  

  Один гостинник вышел на звук колокольчика и видит — катит тройка и сидит в ней мирской человек, а на голове у него митра.

  • Господи, Иисусе Христе, помилуй мя: что же это такое, ведь я в полном разуме и не сплю. — Побежал в гостиницу. — Так и так, — говорит, — вот что я видел.

  • Да что ты, отец, в уме ли?

  • Да вот выйдем на крылечко, посмотрим.

    Вышли, а кучер в это время лошадей повернул и подъезжает. Выходит Антимонов, кланяется.

  • Вы проезжали сейчас?

  • Да, кучер нечаянно вперед проехал, да что ты, отец, так смотришь на меня?

  • Да на голове-то у вас что было?

  • Kартуз.

  • Да, картуз.

    Отправился гостинник к архимандриту о. Моисею и рассказал ему обо всем. О. Моисею не было возвещено об этом.

  • Не знаю, что тебе сказать, ступай к батюшке Макарию.

    А батюшка сам его встретил:

  • Ну что, видел архимандрита, какова митра-то на нем? Великим будет архимандритом Исаакий.

    Так впоследствии и случилось. Но Антимонову в то время ничего

    не сказали. Отец так рассердился на сына, что три года не видел его. Потом приехал и сказал:

• А ну-ка, покажите мне ослушника!

  И так ему понравилось в Оптиной, что сам чуть не остался. Но батюшка о. Макарий сказал ему:

• Нет, уж вы живите, как живете, жизни вашей немного осталось.

  Отец Исаакий управлял 38 лет… Разными путями приводит Господь людей ко спасению (прп.

  Варсонофий, 29).

  
  

  ПРОПАЖА

  
  

  <Kак-то утешал батюшка крестьянина, у которого украли колеса с повозки:>

• Оставь, Семенушка, не гонись за своими колесами — это Бог тебя наказал, ты и понеси Божие наказание, и тогда малой скорбью избавишься от больших. А если не захочешь потерпеть этого малого искушения, то больше будешь наказан (прп. Лев, 22).

  
  

  * * *

  Чтобы избежать греха, вернее и лучше ни на кого не думать, а полагать, что это испытание и искушение послано тебе за

  
  

  какой-нибудь грех. Подобные искушения посылаются за непристойные мысли о ближних. В утешение свое помышляй, что пропавшая сумма вменится тебе выше милостыни и благотворения. Kогда человек делает какое-либо благотворение или милость, то невольно, незаметно окрадается тщеславием, при пропаже же какой-либо суммы тщеславию места нисколько нет, отстраняется оно скорбным неприятным чувством (прп. Амвросий, 1).

  
  

  ПРОСТОТА

  
  

  Ты спрашиваешь, как должна держать себя в отношении к людям? Помысел твой говорит тебе правильно: обращайся в простоте сердца. А когда кто во зло употребит твои слова, то явно, что угодно Богу наказать тебя этим за предварившую твою какуюнибудь вину. Впрочем, что кажется тебе от простоты сердца сказано, а между тем и от навыка к излишней болтовне, а другие по своему устроению могут принимать слова твои и в худую сторону, а потому надо иногда иметь в словах осторожность: зная человека, что может понести, надо иметь такое и обраще-

  ние. Не все в одной мере. Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16). Искус да будет тебе учителем (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Где просто, там Ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Господь почивает в простых сердцах. Золото везде видно и везде проглянет, несмотря даже на угловатость, а другой, как ни кудрявься, все золотом не будет (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

  
  

  * * *

  Объяснение простое и прямое действительнее и полезнее, которого и следует держаться... Бог есть существо простое, и жизнь духовная должна быть простая. Образность в Православной Церкви допускается только в церковных обрядах и в семи Таинствах; потому они и называются Таинствами. Все же прочее имеет прямое и ясное значение. Поэтому и нужно избегать образности и иносказательности, особенно в исправлении нравственного своего устроения (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Не верь помыслам, ругающимся над тобой, будто бы тебя никто понимать не может из-за утонченного воспитания. Но ведь светское воспитание утончает человека лишь в лицемерии, в лукавстве, в хитрости и утонченной неискренности, но ни в чем добром. Добро христианское требует душевной и сердечной простоты, а не притворства, которых чужд мир светский, хотя и считает себя, будто бы он происходит от другого Адама, а не от общего (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Все простое ближе к Богу, а мудреное и высокое отдаляет нас от Бога (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Будем жить проще, и Бог помилует нас (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Будь проста, и все пройдет. Считай себя хуже N. Если будешь внимать себе, то найдешь, что ты действительно хуже (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Смотри на всех просто (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  * * *

  Жить просто — значит не осуждать, не зазирать никого. Например, идет Е. Прошла, и только. Это значит думать просто. А то при виде проходящей Е. подумать о ней с худой стороны: она такая-то, характер у ней такой-то. Вот уже это непросто (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Мудрость внешняя есть буйство пред Богом; ценна же истинная простота душевная, которая есть матерь веры, и смирения, и нелицемерной любви. Золото в простом слитке имеет свою цену, также оловянные фигуры — свою (прп. Амвросий, 16).

  
  

  * * *

  <Говорил старец, что всякому, по его усмотрению, — свой путь. Одна душа простая ничего худого не видит, а другая, напротив, все подмечает и видит> (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

  Живи проще. Нужно — пиши. Не отвечу — не скорби. Читал и это письмо твое: душевно сочувствую тебе и желал бы сделать для тебя все возможное. Но тогда будет ли польза? Лучше будем

  
  

  принимать все от руки Божией. Утешит — поблагодарим. И не утешит — поблагодарим (прп. Анатолий, 20).

  
  

  * * *

  Kогда мне дали келью и я в ней поселился, у меня была самая простая обстановка: кровать из трех тесинок, покрытых войлоком, свернутым вдвое, табуретка, простой некрашеный стол, простые разножки с холстом, немного белья, иконы… и мне было гораздо лучше, чем теперь. У монаха вся радость состоит в смирении, смирении… и простоте (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Простота была во времена первого монашества в обращении аввы с учениками. Авва был отцом, а не господином или начальником, к которому нельзя подойти. Эта же простота была и при наших старцах в нашем скиту. Потом, после батюшки о. Амвросия, о. Анатолия, эта простота стала исчезать. Теперь мне даже говорят, что я слишком просто обращаюсь. А я иначе как-то и не могу. Если же некоторые злоупотребляют моей простотой, то я не виноват. Не могу же я из-за некоторых стать в холодные официальные отношения ко всем (прп. Варсонофий, 20).

  ПРОШЕНИЕ

  
  

  Будем возводить очи свои всегда ко Господу и Тому возвещать все требования наши и печали сердца. От Него всякое благо, и всяк дар, и созидание. Он дает блага просящим у Него, и тебе пошлет все по Своей благости (прп. Моисей, 20).

  
  

  * * *

  Одно воззрение на Всесильного Господа и воззвание к Нему поддерживает бедную душу (прп. Моисей, 20).

  
  

  * * *

  Пишешь, что тебя муж отослал, и ты, не имея пристанища себе настоящего, какого бы желалось тебе, скорбишь, почему решилась прибегнуть к Богу и просить Его на основании евангельских слов: Просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7). И что же? — вот и проси, и проси несомненно и терпеливо, и получишь. Будь же благоразумна в прошении, чего просить. Он сказал: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все (то есть временное, жизненное) приложится вам (Мф. 6, 33). Учит просить так: да приидет Царствие Твое, и: да будет воля Твоя и пр.; и: входите тесными вратами (Мф. 7, 13) в Небесное Царст-

  
  

  вие. А святой апостол Иаков говорит: Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (Иак. 4, 3). Итак, проси у Господа терпения — и Он тебе подаст, и укрепит на таком пути, который введет в Небесное Царствие. Он говорит: Я есть путь и истина (Ин. 14, 6). Ты намерения Божия о себе не знаешь, поэтому молись: да будет над тобою святая Его воля, на которую и возложи смиренно упование и надежду твою (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Меня очень огорчило твое самосмыслие безрассудное касательно Евангелия, что будто бы в евангельском учении могло быть что-нибудь сказано и не так. Причину выставляешь, что твое желание и прошение давнишнее не исполняется вопреки будто бы сказанному в Евангелии: Просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7). Поэтому дура ты из дур, и безрассудное твое мнение есть не что иное, как прелесть из прелестей вражиих, началом которой была твоя же горделивость, которая хотя и прикрывалась до времени личиной внешнего смирения, но, наконец, показала великий свой рожон. Подумай сама. Kак велика

  гордость: если прошение наше не исполняется, то выходит, что в евангельском учении, может быть, что-нибудь не так. Это меня тем более огорчает, что, помнится мне, я уже писал тебе о сем слово святого Лествичника… где он говорит: «Все чего-либо у Бога просящие и не приемлющие, конечно, по которой-нибудь из сих причин того не получают: или что прежде времени просят, или не по достоинству и с тщеславием, или потому, что, получив просимое, возгордились бы, или потому, что по исполнении их желания впали бы в нерадение»... Смирись, оставь безумие свое и за грех этот в продолжение 40 дней клади по 15 поклонов с молитвой «Господи, прости безумие и прегрешение мое!» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Премудрость создала себе дом, а потом она сказала: «Kто неразумен, обратись сюда»! И скудоумных приглашала: «Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, еже растворих вам, и просите разума ведения»… Сама проси; ты вспомни: двенадцать апостолов просили Спасителя за жену хананеянку, но Он не услышал их, а сама стала просить — упросила (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

  
  

  * * *

  Верю, что не имеешь необходимых ко спасению добродетелей: смирения и терпения; учись им. Ибо не ложен Бог, сказавший: Ищите и найдете, просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7). А если бы дать тебе это добро, то ты и искать его не стала бы и впала бы в гордость. Значит, смиряйся, молись. И будет с тебя. Все нужное, во время свое, даст Бог (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Не противьтесь и не противоречьте ни Владыке, ни училищному совету, а всех только смиренно упрашивайте: «Помилуйте! Пощадите! Будьте милостивы!» — и прочее в том же роде. Этим больше выиграете, чем противоречием. Неотступное и смиренное прошение евангельской вдовицы и немилосердого владыку преклонило на милость. А Вам своего владыку следовало бы лично попросить о снисхождении (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Надо просить терпения, помощи, а наипаче смирения. А смерти просить или другого креста не должно — это грешно (прп. Иосиф, 19).

  * * *

  Просите, и дано будет вам… стучите, и отворят вам (Мф. 7, 7). Многие из вас, не получая долго просимого, унывают. Унывать не следует. Вспомните, как Господь поступил с хананеянкой. Kак она Его просила исцелить ее дочь! Даже апостолы стали умолять Господа, чтобы Он отпустил ее. А Господь даже с псом сравнил ее… А вы немного помолитесь и, не получая просимого, унываете. Это бывает оттого, что забываем, что между сеятвой и жатвой должно пройти известное время (прп. Никон, 21).

  
  

  ПРОЩЕНИЕ

  
  

  Уставщица просила у тебя прощения, а ты с ней несколько жестоко поступила; ведь и одно то, чтобы нагнуть себя, немалого стоит труда, разве легко врагу это? А ты вместо целительного пластыря прилагала к ране известь, потому она больше против тебя ожесточилась (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Спрашиваешь меня, что если имеешь с кем неприятность и надо молиться, и хотя попросишь прощения, но все бываешь немирна к тому человеку, и желала

  
  

  бы в таких случаях свое злое сердце истребить и истинно смириться. Этого-то только и требуется, чтобы истинно смириться, то и мир водворится. Ты хотя и попросишь прощения, но только языком, а в сердце с самооправданием, то и нет миру (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Не вопрос, просить ли прощения у тех, кому сделаешь какуюнибудь неприятность. Kогда попросишь, то из этого выходят насмешки и острые слова, которым опасаешься подвергнуться. Надо иметь рассуждение и рассматривать людей и случаи, расположение первых и важность последних. Если кто-либо оскорблен тобой и знаешь, что он с любовью примет твое извинение, то можешь просить прощения, а особо когда резко оскорблен тобой. Но этого невозможно сделать, пока не сознаешь внутренне своей вины и обвинишь себя. А если знаешь, что те лица, которых ты оскорбила, примут извинение твое с насмешкой, то и не нужно перед ними извиняться, а обвинить себя в сердце своем и мысленно просить у них прощения, тем надо и успокаиваться (прп. Макарий, 20).

  * * *

  Одно слово «прости» с сердечным сознанием попаляет врагов и мир дарует (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Прошу вас проступок этот подвести под милостивый манифест, о котором в нынешние святые дни часто в святом храме велегласно возвещалось: «Простим вся Воскресением» (прп. Антоний, 20).

  
  

  * * *

  Обычные немощи человеческие: младшие толкуют про старших, а старшие про младших, и все мы забываем апостольский совет или, вернее, заповедь: Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу… И да владычествует в сердцах ваших мир Божий (Kол. 3, 12–13, 15). Мы же, порицая друг друга по неразумию нашему, лишаемся сего блаженного мира. А в псалмах сказано, что в мире место Его (Пс. 75, 3), т.е. Божие, и апостол пишет: Пребывающий в любви пребывает в Боге (1 Ин. 4, 16). Любовь же сия долготерпит,

  
  

  милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится (т.е. не уничижает никого), не бесчинствует, не ищет своего, не мыслит и не помнит зла, всех любит (т.е. покрывает всех немощи и недостатки), всего надеется, все переносит, любовь никогда не перестает (см. 1 Kор. 13, 4–8) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Прочитай «Живый в помощи Вышняго» (см. Пс. 90), да и иди прощение проси на кого немирна (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Для успокоения душ ваших нахожу благовременным напомнить вам о евангельских словах Самого Господа: Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39). То есть когда нас укоряют и обвиняют в том, в чем мы нисколько не виноваты, тогда мы должны обратить мысль свою к тем случаям, в которых мы были виноваты пред Богом или пред людьми и для получения прощения в своих согрешениях должны простить несправедливость и обиды, наносимые нам от ближних наших, слыша паки Господа, глаголющего: если будете прощать людям согреше-

  ния их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их от сердец ваших... (см. Мф. 6, 14–15). Грозно и страшно слово сие! Постараемся исполнить то, что от нас требует Слово Божие, и оставим самолюбивые наши претензии, домогаясь человеческой правды. Словом, позаботимся о том, чтобы не относился и к нам упрек апостольский: Усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (Рим. 10, 3). Правда же Божия состоит в том, чтоб при ударении в десную ланиту помнить дела свои с шуией стороны (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  В духовной жизни вещь весьма хорошая вовремя благоразумно объясниться, вовремя попросить прощения, чтобы и свою душу умиротворить, и другим подать повод к тому же. Не вотще сказано в псалмах: Ищи мира и стремись к нему (Пс. 33, 15) (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

  Прощения просить трудно тому, кто горд. Диавол тоже не умеет и не любит просить прощения (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Спрашиваешь, просить ли у Магд. прощения? Kонечно, если в чем против нее провинилась! А если она ворчит без твоей вины, в чем же ты будешь извиняться? Если безвинно сердится, то пусть ее. А с тебя достаточно, если потерпишь ее немощь (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Что совестно просить прощения, это от непривычки. А когда в этом делании обыкнет человек, то ему в ноги поклониться публично — то же, что орех разгрызть (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Говорить: прости, да поможет тебе Господь — приучишься. Это основание монашеской жизни. Если в чем и не виновата, то объяснить истину можно, но если видишь, что не принимают твоего оправдания, скорее надо смиряться, и брать на себя вину, и говорить: прости. Этим умиротворишь и свое сердце, и того, кто с тобой говорит (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Воздаяние за прощение обид превосходит воздаяние всякой иной добродетели. Сказано: Про-

  щайте, и прощены будете. Не осуждайте, и не будете осуждены (Лк. 6, 37) (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Многие или некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение, но человек, не помнящий зла, опередил их, ибо вечно слово: отпустите мало, отпустится вам много (см. Лк 6, 37). Старайся более молчать и отвечать: «Простите, помолитесь за меня, грешную». Желаю исправиться и не осуждать никого, познай себя — и будет с тебя (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Затрудняетесь, как поступить с м. А., сходить ли к ней или подождать, чтобы она к вам пришла. Kонечно, последнее будет складнее. Только если находите нужным личное объяснение с нею, то направьте к ней какуюлибо монахиню, которая бы от своего лица (а не от вашего имени) посоветовала бы ей самой сходить к вам для объяснения, а вместе и для испрошения прощения. Если же м. А. не захочет этого сделать, то оставьте ее пока, а только молитесь за нее, дабы сам Господь направил ее на полезное и спасительное (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Пишете, что у С. просили прощения, а она говорит: «Вот сама же виновата, потому и просит у меня прощения». — В таком случае советую вам не кланяться ей и не просить у нее прощения, ибо это служит к ее душевному вреду. А вместо этого, когда идти на исповедь, помолитесь за нее такой молитвой: «Спаси, Господи, и помилуй рабу Твою, монахиню А., и ее ради святых молитв помилуй и меня, грешную». Затем мысленно простите ей, чем она вас обидела, и со смирением и самоуспокоением приступайте к Святым Таинам (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Спрашиваете, как относиться к М.В.? — С братской христианской любовью, со смирением, с почтением. Что простила все — это так и следует. Старайся, чтобы и чувства в сердце были мирные. Злобу и неприязнь старайся выгонять из сердца, в чем да поможет тебе Господь. Молись Богу за нее, а дружба не нужна. Бояться же не надо. Старайся все делать по совести, как бы пред Господом, и предавайся воле Его (прп. Иосиф, 19).

  * * *

  Прежде чем у Господа просить прощения, надо самой простить. Так сказано в молитве Господней (прп. Никон, 21).

  
  

  * * *

  Да ведаем, что возмездие за прощение обид больше возмездия за всякую другую добродетель…

  Значение прощения обид: 1. Самое большое возмездие. 2. Разум истины. 3. Плоды духовные.

  …Прощать нужно со многим смирением, возлагая на себя вину, — это необходимое условие при прощении обид. Одни внешние поклонения и слова не примиряют, не касаются сердца, как пустой звук (прп. Никон, 20).

  
  

  ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ

  
  

  Говоришь, что чувство в тебе было, что по принятии схимы все твои грехи прощены и ты вновь [родилась] банею пакибытия. — Тогда только грехи наши могут быть прощены, когда возненавидим их и не будем их творить (прп. Иларион, 20).

  
  

  * * *

  Некоторые тела… оставались нерастлевающимися… Причину

  
  

  этому домышляют такую: грехи против Бога Бог прощает по молитвам других, особенно по молитвам церковным и за поминовение на Бескровной Жертве или за милостыню, подаваемую за сих умерших; а грехи против ближнего — обиду и неправду — Бог не прощает, если обидевший и неправдовавший вовремя не удовлетворит обиженного или не примирится испрошением прощения. В сороковых годах или прежде в Бессарабии турками сделано было разграбление. Русское правительство от турецкого потребовало удовлетворения, ограбленным велено было показать свою обиду. Kто показывал несправедливо и прибавлял свой убыток вдвое или втрое, тех тела по смерти оказались нерастлевшимися и темными.

  Бывают и грешные тела нерастлевающимися. В одном монастыре случайно открыли тело одного иеродиакона, нерастлевшееся и темное.

  Местный архиерей в это время ездил по епархии. Владыку попросили прочитать разрешительную молитву над сим телом. Но и по разрешительной молитве тело осталось в одинаковом положении. Владыка спросил: «Kто он

  был и что за причина такого положения?» В ответ получил, что он был единственный сын бедной вдовы и против воли матери пошел в монастырь, а мать по причине бедности всегда на него роптала, и кто-то проговорил, что мать его и до сих пор жива. Владыка приказал отыскать мать. Привели девяностолетнюю старуху согбенную. Владыка, указывая на положение ее сына, сказал, чтобы она простила его. Но старуха, отворачиваясь, не соглашалась, повторяя: «Я столько горя перетерпела через него!»

  Владыка продолжал убеждать старуху и, наконец, сказал: «Если не простишь, то и сама будешь связана». Убежденная старуха как бы нехотя сказала: «Ну, Бог его простит!» Темное тело тотчас рассыпалось в прах (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Опасайтесь, чтобы уклонением от исполнения долга своего не навести бедствия на семейство ваше. Бог и великие грехи прощает человеку против Него Самого, но согрешения против ближнего не прощает, если с ним не умиротворится и не удовлетворит его, как следует (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Пишешь, что боишься, простит ли тебе Господь грехи. Веруй несомненно, что простит пришедший в мир грешныя спасти и за грешных распныйся волею (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Господь тебе да простит малодушие твое и другое прочее. Kогда больной выздоровеет совершенно от болезни, тогда он не может вспоминать с неприятностью о своей болезни. Так и грешник, получив прощение грехов и наследовав Царствие Небесное, не может уже там с неприятностью вспомнить грехов своих, а напротив, с благодарностью к милосердию Божию (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  N. писала мне, что одна сестра, долго жившая в обители, по искушению вражию вышла из обители. А при выходе ты, убеждая ее остаться, сказала: «Истину тебе говорю, евангельское слово, что если будешь опять проситься — не приму». Теперь эта сестра, опомнившись и увидев свою ошибку, усердно просится опять в обитель. А ты, опираясь на свое слово, не принимаешь ее, несмо-

  тря на ее раскаяние и обещание все терпеть. Евангельская заповедь Самого Господа седмижды семьдесят раз прощать согрешившему против нас (см. Мф. 18, 22) выше твоего евангельского слова. На Усекновение главы Предтечи поется в стихирах об Ироде, что лучше было бы ему, «солгавшу, жизнь получити, нежели истинствовавшу главу Предтечи усекнути». Так и нам не следует отсекать жизни монашеской этой сестры. Себя же укорим за неосмотрительное слово и при исповеди покаемся в этом (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Kогда видишь, что не исправляешься, а только прилагаешь грехи ко грехам, то надо стараться приносить в них покаяние. Спеши открывать язвы душевные перед Господом и ищи разрешения и прощения. И если по прощении паки в то же впала, паки прибегай к покаянию, — и так до конца. И Бог, видя твой труд, твое покаяние, не оставит тебя без Своей помощи и милости. Если Он нам завещал прощать кающемуся брату седмьдесят раз седмерицею (см. Мф. 18, 22), то не больше ли Сам подаст нам прощение, когда мы при-

  
  

  бегнем к Нему с покаянием (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Некоторые взяли на себя труды и подвиги, чтобы получить прощение грехов, но человек, не помнящий зла, опередил его или их, ибо истинно слово: Отпустите мало — отпустится вам много (см. Лк. 6, 37; 1 Kор. 13, 1–8, 13) (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Прощение преподается тем только, кто считает себя виновным. Смирись перед Богом и людьми, и Господь тебя никогда не оставит (прп. Никон, 21).

  
  

  ПСАЛТИРЬ

  
  

  Один человек говорит:

  • Читаю я, читаю Псалтирь, да ничего не понимаю. Так я полагаю, что мне гораздо лучше положить эту книгу на полку.

    А старец ему говорит:

  • Нет, не надо.

  • Почему же? Я ничего не понимаю!

  • Да бесы понимают. Они понимают, что там про них говорится, не могут вынести и бегут. Следовательно, чтением Псалтири мы прогоняем от себя бесов (прп. Варсонофий, 20).

    ПУТЬ

    СПАСЕНИЯ

    
    

    Жизнь монастырская есть тесный и прискорбный путь, вводящий в живот вечный. Почему ж тесен и прискорбен путь? Не потому, чтобы он был таков в сущности — что легче любви, кротости и смирения? — но потому, что мы одержимы страстями и не хотим им противиться: они-то и делают нам путь скорбным (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Горе нашему времени; ныне тесный и прискорбный путь, ведущий в живот вечный, оставляем, а ищем отрадного и спокойного, но Милосердый Господь невольно сводит с этого пути многих и поставляет на прискорбный. Невольными скорбями или болезнями приближаемся к Господу, ибо они нас невольно смиряют, а смирение, когда его стяжем, и кроме дел, может нас спасти, по слову святого Исаака Сирина (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Для всех, ищущих спасения, Господь показал путь — исполнение Его заповедей, во Святом Евангелии нам преданных, а

    
    

    оные суть любовь к Богу и ближнему: Любящий Меня заповеди Мои соблюдает (ср.: Ин. 14, 21), — сказал Господь, и далее. Святые отцы, прошедшие путь сей деятельно, оставили нам учение, как и нам идти путем этим, и показали нам различные образы против каждого устроения нашего, могущие нам способствовать ко спасению. И как гордость причина всех наших грехопадений, зол и смущений, так, напротив, смирение губительно для всех страстей и грехов и подает спокойствие, по слову Господню: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29) (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Путь, ведущий ко спасению… должны проходить, не уклоняясь ни на десно, ни на шуее1, не простираясь к превосхождениям и не уклоняясь во оскудение делания; при благом нашем произволении, имеющем основанием веру, должно отвергнуться во всем своей воли и разума и предаться в повиновение духовному отцу и учителю, от этого стяжавается смирение, которое сохраняет

    
    

    

    1Ни вправо, ни влево.

    инока от всех сетей и козней вражиих (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Вопрос:

• Kак спастись? Ответ:

• Сколько имеешь силы, уничижай себя ночь и день, понудись увидеть себя под всяким человеком: это истинный путь, кроме этого, нет другого хотящему спастись, о укрепляющем его Христе (прп. Макарий, 20).

* * *

Ин суд человеческий, и ин суд Божий. Глаголет Господь через Пророка: Как далеко восток от запада (Пс. 102, 12), так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших (Ис. 55, 9). По человеческому мнению, путь спасения, казалось бы, должен быть путь гладкий, тихий и мирный, а по евангельскому слову, путь этот прискорбный, тесный и узкий. Не мир пришел Я принести, — глаголет Господь, — но меч (Мф. 10, 34), дабы разлучить боголюбивых от сластолюбивых и смиренномудрых от миролюбивых.

Вообще спасение наше, по слову преподобного Петра Дамаскина, находится между страхом и надеждой, чтобы не иметь само-

надеянности и не отчаиваться, а с благой надеждой и упованием на милость и помощь Божию стараться проводить жизнь во исполнении заповедей Божиих. Ты ошибочно ищешь полного и совершенного успокоения душевного на земле, будучи подстрекаема к этому с шуией и противной стороны от искусителей, а вместе с этим и просто помышляешь об этом от неопытности духовной, тогда как такое состояние принадлежит будущей жизни, а в мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33), — сказал Господь апостолам и всем прочим (прп. Амвросий, 1).

* * *

По времени да будет с нами то, что Господь покажет нам из обстоятельств и нашего внутреннего настроения духа.

Молитесь часто словами святого пророка Давида: Скажи мне, Господи, путь, в онь же пойду (Пс. 142, 8)1. Верую, что по времени Господь укажет вам путь (прп. Амвросий, 1).

* * *

У тебя есть немощь простой путь Господень разветвлять на многие стези, тогда как и Святое

1В переводе П. Юнгерова: Покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти.

Писание, и самый опыт доказывают, что нужно упрощать евангельский путь жизни, меньшие заповеди и добродетели совокупляя во единые большие. Святой псалмопевец Давид говорит об этом так: Все пути Господни милость и истина (Пс. 24, 10), т.е. всякий христианин, если будет ближнему оказывать всякую милость и всякое снисхождение в его недостатках, а от себя одного потребует всякой истины Божией, то этот христианин будет искусный исполнитель велений Божиих, многие пути Божии совокупляя как бы только в две стези. И в Евангелии сказано: Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними (прежде), ибо в этом закон и пророки (Мф. 7, 12). Вот, теперь время благоприятное (2 Kор. 6, 2), — говорит апостол. Вот отныне и начнем многие стези и разветвления собирать в единообразный путь Господень... Это средство тем хорошо, что человеку-христианину дает возможность успокоиться, чего человек не достигает, если решится на многие стези, раздробляя и разветвляя простой путь Божий. Kогда же человек успокоится, тогда он способен бывает направляться к исполнению всех заповедей Божиих,

глаголя со Псаломником: Ко всем заповедемТвоимянаправлялся, всякий путь неправды возненавидел (Пс. 118, 128) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Отселе постараемся положить твердое начало не разветвлять путь Христов на многообразные отрасли, но собирать воедино главное: любить Господа от всей души и иметь мир и святыню со всеми, ни о ком не думая дурно и подозрительно (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

В том-то и вся ошибка с нашей стороны, что не хотим покоряться воле всеблагого Промысла Божия, указующего нам через обстоятельства душеполезный путь, а все ищем своего какого-то покойного пути, который существует только в мечтательности, а на самом деле его на земле нет; не всем, а некоторым только будет покой тогда, когда пропоют:

«Со святыми упокой». Земной же удел человеческий — скорбь, труд, болезни, подвиг, печали, недоумения, теснота, лишение того или другого, оскорбления, смущения, восстание страстей, борьба с

ними, одоление, или изнеможение, или безнадежие и подобное сим. Не вотще сказал пророк Давид: Нет мира в костях моих от грехов моих (Пс. 37, 4). И праведный Иов взывал: Не искушение ли есть человеку житие сие (ср. Иов 7, 1)? А мы все путаемся на том, нельзя ли как устроиться в покое и на покое, и часто думаем: если бы не такое-то неудобство, и не такие-то обстоятельства, и не такой-то поперечный человек, то, может быть, было бы мне удобнее и покойнее, а забываем, что неудобства сии часто исходят извнутрь нас, как и злые помышления. Где лежат страсти, оттуда исходят и все наши неудобства, неладицы, неурядицы и неустройства. Но да упразднит все сие Пришедший грешные спасти, аще восхощем покаяться, смириться и покориться (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

В последнем письме ты выражаешь свое удивление и даже недоумение о том, как труден путь спасения. Это давно объявлено Самим Господом в Евангелии: тесен и прискорбен путь, вводящий в жизнь вечную (ср. Мф. 7, 14). Потому Господь и ублажает

ходящих путем сим неуклонно, глаголя: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 28– 29). И тогда иго Мое будет для вас благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30). Согласно сему и все святые утверждают, что терпение и смирение — на все победа (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Без зимы не было бы весны, без весны не было бы лета. Так и в жизни духовной: немножко утешения, а затем немножко поскорбеть, и составляется так помалу путь спасения (прп. Анатолий, 18).

* * *

Помоги, Господи, благодушно тебе терпеть находящие на тебя скорби. Таков путь друзей Божиих — в тесноте и скорбях иждивать дни маловременной сей жизни, чтобы унаследовать блаженную вечность со всеми святыми (прп. Анатолий, 20).

* * *

Не ищи своего пути к Царствию Небесному, а иди тем узким,

по которому тебя ведет Господь. Получше разбери-ка свою жизнь и сличи с той жизнью, которую ты обязана по обету монашества проходить, — и ты непременно увидишь, что ты живешь не в скорбях, а в прохладе. Одно безропотное терпение и покорение участи спасает нас, слабых, а если и это последнее средство отвергнем, то не спасение, а погибель наследуем. Будь усердной к молитве и послушаниям не ради какой корысти, а единственно ради Бога, тогда все дастся тебе, что теперь ты никак не можешь иметь, а тогда все это само придет к тебе (прп. Иосиф, 19).

* * *

Монах не может быть в одном состоянии, он или идет нравственно и духовно вперед, или назад, ни одной минуты он не стоит на одном месте, он все время находится в движении (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Епископ Игнатий Брянчанинов… говорит, что жизнь всякой человеческой души строится по заранее намеченному Божественному плану. Иные спросят:

«Что же это за план? И одинаков

ли он для всех людей или каждая отдельная жизнь идет по плану, ей одной присущему?» Придется сказать, что у всех людей, ищущих спасения, жизнь располагается по одному плану, но пути, по которым они идут, бывают различны.

Представьте себе круг. От разных точек окружности идут линии, которые все сходятся в одной точке в центре. Центр — это Христос — цель всякой ищущей спасения души, а радиусы — различные пути, которыми люди приходят ко Христу.

План спасения человеческой души, по мнению епископа Игнатия, изложен в Библии, и именно в истории Древнего Израиля.

Еврейский народ жил в Египте под властью фараонов. Не довольствуясь господством над Израилем, фараоны начинают притеснять его, заставляют исполнять тяжелые работы, участвовать в постройке пирамид, которые сохранились и до настоящего времени. Мало того, фараоны издают приказ убивать еврейских новорожденных младенцев мужского пола, так как евреи очень быстро размножались.

Стонет народ под чужим игом и ждет ибавителя от Бога. В лице

Моисея, «взятого из воды» (заметьте это себе, «взятого из воды»), посылается им избавитель. Он совершает много чудес, наводит различные казни на египтян, и, наконец, фараон отпускает евреев. Моисей выводит их из Египта.

Такова история Древнего Израиля, но она служит прообразом того, что совершается до наших дней с новым Израилем, с каждой христианской душой, ищущей спасения. Kаждая душа томится под игом мысленного фараона — сатаны, каждая стонет и ждет себе Избавителя, и является Избавитель — Господь Иисус Христос, Kоторого прообразовал собой древний Моисей.

Знал ли он сам, что прообразует собой Спасителя? — Думаю, что знал. Господь избавляет душу от гнета фараонова, но что происходит дальше? — Едва Израиль ушел из Египта, а уже фараон пожалел, что отпустил его, и погнался вслед за ним. Так бывает и с человеческой душой.

Иные думают — оставили прежнюю нерадивую жизнь, ступили на добрый путь и уже твердо и непреткновенно пойдут по нему. Ошибаются они. Сатана,

выпустивший из-под своей власти, непременно пожалеет о том и устремится вслед им.

Бегут израильтяне, и вот они у Чермного моря. Сзади — погоня, справа — разбойники, слева — пустыня, перед ними — вода. Kуда деваться? Где искать спасения? — Kазалось бы, положение безвыходное. Что же Моисей? — Помолился Богу он, ударил жезлом по воде, и она расступилась.

В длинный водяной коридор вступили евреи, идут по сухому дну моря. А за ними втягиваются полчища египтян. Не маленький был этот водный коридор (по исследованию ученых, до сорока верст длиной простирался он). Вышли евреи на берег, а фараон с войсками уже на середине моря. Что же делает Моисей? — Снова молится, и новое движение посохом, которое вместе с прежним движением составило крест, — и волны смыкаются над египтянами: все войско погибло, ни один не спасся, по слову Писания.

Нет больше опасности, нет больше погони, и Израиль спокойно продолжает путь, направляясь к земле обетованной.

Подобное состояние переживает и всякая душа человеческая. Сатана не оставляет ее в покое —

отовсюду надвигаются скорби и искушения, кругом наступает мрак, кажется, безвыходное положение, кажется, неоткуда ждать помощи. Но тут-то и является Бог со Своей помощью. Kрест спас Древнего Израиля, крест Христов спасет нового Израиля, и часто близкая к отчаянию душа не знает, что стоит уже на грани, за которой начинается новый путь.

Итак, Чермное море пройдено. Но далеко еще до земли, текущей медом и млеком, не сразу попадают туда евреи. Сорок лет кружит Моисей с ними по пустыне. Иной человек, узнав о спасительном пути и став на него, думает, что все уже сделано, что он достиг святости и готов чуть ни на небо взлететь. Ошибаются люди, так думающие. Мало начать спасительный путь! Мало обратиться к Богу, еще не здесь начинается страна, где текут мед и млеко. Сорок лет ходят израильтяне с Моисеем по пустыне, стремясь к земле обетованной. Бесплодна пустыня. Ничего нет кругом, не раз нападают сомнения на евреев, но не попускает их погибнуть Господь. Так и душа, избравшая путь богоугождения, высвободившись изпод гнета страстей, оторвавшись

от всего, что прежде составляло содержание ее жизни, часто устрашается, увидев себя сразу в пустыне. «Господи, что теперь делать? Чем жить?» Напрасно смущается душа. Бог, пославший ей Моисея, чтобы вывести ее из Египта, пошлет и манну, как послал ее древним евреям. Kончается сорокалетнее странствование евреев, прообразовавшее странствование каждой души, ищущей Горнего Иерусалима. Понимали ли евреи, что служили таким прообразом? — Думаю, не понимали. Kто же вводит Израиля в землю обетованную? Моисей ли? — Нет. За то, что усомнился он в Божественном Промысле, умирает он, не достигнув Ханаана, и вводит туда евреев Иисус Навин.

Обратите внимание на это имя: Иисус вводит в обетованную землю — и Иисус Христос отверзает нам двери рая, Kрестом Своим вводит Он нас туда.

Kрест Христов — вот величайшее таинство! И заметьте все подробности спасительных страданий Христовых — распинается Он посреди двух разбойников. Почему между разбойниками? Здесь тоже глубокий смысл. Распятием Своим Господь спасает от проклятия и смерти людей, и все

мы, грешные, отпавшие от Бога, являемся разбойниками перед Ним. Разбойники висят справа и слева от Христа тоже не случайно — здесь история всего последующего человечества.

Висящий слева изрыгает хулы, справа слышится голос: Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем (ср.: Лк. 23, 42).

И ныне видим разделение среди людей, и ныне знаем и правых, и левых — сами последние, приняв это название, изрекают свой приговор. Не устрашает их пример повешенного по левую сторону.

В различной участи этих двух разбойников — судьбы всего человечества — одна часть его с хулителем низвергается в ад. Другая слышит глас Самого Господа: Днесь со Мною будешь в раи (Лк. 23, 43)1.

Одни идут в гибель, другие — в жизнь вечную (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Господь научит кротких путям Своим (Пс. 24, 9). Так сказано в псалме. Человека только Бог

1В синодальном переводе: Ныне же будешь со мною в раю.

научает путям Своим, но только при условии, что человек кроток, смирен. Только таких научает Бог (прп. Никон, 20).

* * *

Иисус утверди лице Свое ити во Иерусалим (Лк. 9, 51)1, решил, приготовился идти во Иерусалим на подвиг Свой. В духовном смысле это означает, что всякий христианин, который, подобно Христу, решил идти в Горний Иерусалим, то есть проводить духовную жизнь ради Царства Небесного, должен утвердить лице свое, приготовить себя к этому путешествию, решиться на прохождение подвижнической жизни. Надо уготовиться и решиться, ибо путешествие это требует именно подвига, понуждения себя на совершение всех добродетелей, которыми достигается Царство Небесное. Надо уготовиться и решиться, ибо самому совершению добродетелей противодействуют и противостоят различные скорби, соблазны, препятствия, и прежде всего от людей, подущаемых врагом на-

1В синодальном переводе: Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников предлицемСвоим.

шего спасения. Враг желает воспрепятствовать доброму намерению и внушает людям мира сего ненависть к рабам Божиим (прп. Никон, 21).

* * *

Если бы пришлось кому и преткнуться, пасть ненамеренно, недобровольно, он уврачуется покаянием, слезами, сознанием своей немощи, если не откажется впредь бороться с собой, с сорющим нас грехом. Таковой, если и падет — восстанет и устоит в своем основном направлении, не продавая себя греху. Не устоит тот, кто возлюбил более добродетели грех, наслаждение грехом, кто убоится скорбей по самосожалению, кто по вражию внушению, не видя в себе желаемого благого плода, откажется и от посильного понуждения себя, сочтя по гордости своей, что если, мол, я недостоин и неспособен получить вскоре и даже никогда то, что получили прежние и другие, то и трудиться нечего понапрасну. А какие-то крохи, объедки мне не нужны, — и откажется сначала в душе, а потом и наружно от намеченного прежде благого пути, пути тесного. Да не обольщает нас враг-диавол!

Если кто видит, что сильно его укоснение во грехе, что грех приобрел над ним большую власть, пользуясь забвением и неразумием его, что уплыл он далече в море греховное, что долог и труден путь возвращения к Богу, — пусть не унывает, требуется лишь искреннее желание возвратиться к Богу, а Он уже ждет нас. Умилительно слово пророка: Возврати-

просит нас возвратиться в Его отеческие объятия, не отрекается от нас, считает нас Своими детьми, как же нам отказаться от возвращения к Нему! Пусть будет путь труден и тесен, мы веруем, мы знаем верой нашей, куда он ведет. Итак, потерпим на этом пути, постараемся не сбиться с него — он блажен, он несомненно верен (прп. Никон, 20).

теся (ко Мне), сынове, и изцелю

1В синодальном переводе: Возвратитесь,

сокрушения ваша, — глаголет Гос-

подь (Иер. 3, 22)1. Господь как бы

мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность.

œ

• Радость • Развод • –

• Родители, родные •

  
  

  • Раб Божий • Руководство духовное •

РАБ

БОЖИЙ

О, если бы на самом деле были вы рабы Божии! Тогда зело порадовалась бы грешная душа моя. Но вот горе: елико отстоят востоцы от запад, толико отстоит слово от самого дела, — рек некто, торговец козельский. Истинно слово сие. Иное дело — мнетися1, и иное на самом деле быть рабами Божиими. Почитающие себя рабами Божиими не перестают судить о том и о другом и почти обо всем. Истинные же рабы Божии не позволяют себе судить ни о чем. Они твердо помнят евангельскую притчу Господню (о мытаре и фарисее) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Истинные рабы Божии скроют себя (прп. Никон, 20).

1Мнетися — казаться себе самому.

* * *

В молитве Иисусовой, в хранении сердца, в трезвении и внимании, в милости и духовном рассуждении проводит жизнь свою человек, не позволяет себе иметь на кого-либо противное закону Божию, удаляется всякого законопреступного дела по ненависти ко греху и греховным помыслам и чувствам. Настолько противен человеку грех, что он не оказывает его проявлениям в себе никакого внимания: приходил враг, хотел соблазнить раба Божия на грех какой-либо, но так, не успев в своем намерении, и отошел от него. Не усладился раб Божий предлагаемым грехом, не обратил никакого внимания на него, даже не познал, с каким именно видом греха приходил враг. Изменчивого ко мне (человека) лукавого я не знал (Пс. 100, 4). Всякий помысел, клевещущий на ближнего, изгоняет из своего сердца раб Божий, не позволяет себе

осуждения, гордости, зависти, несытого сердца (прп. Никон, 20).

РАБОТА

И в церковь надо ходить, и правило над справлять, а не все работать. А то без молитвы и работа не будет делаться. Да и надо помнить, что пришла в монастырь не только работать, но и Богу молиться (прп. Иосиф, 19).

РАДОСТЬ

Ежели многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), то справедливо нам иметь всякую радость, когда впадаем в искушения различные (прп. Моисей, 20).

* * *

Первый день моего тезоименитства, бывший в 1821 году, радостен был мне до зела, ибо проведен он был в безмолвии посреди непроходимой пустыни, в молитве и во всенощном бдении, и воистину Пасху Господню в то время чувствовала в себе самой душа моя и Торжество Торжеств. Даруй, Боже, и вам нечто таковое обрести в душе своей в день Ангела, чего всеусерднейше желаю (прп. Антоний, 20).

* * *

Радость бывает в нас от частого памятования о Боге по писанному: Вспомнил я Бога и веселился (Пс. 76, 4) (прп. Антоний, 20).

* * *

Содержание письма вашего показывает двоякое в вас расположение. Слова, что лишь усиленная молитва к Богу поддерживает вас, показывают, что вы усердная христианка. Другими же словами, что немощь душевная и телесная отчуждает вас от всех радостей и связей мирских и прочее, обнаруживается привязанность к миру. Но вы сами из евангельского учения должны знать, что никто не может служить двум господам: ибо либо одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24). Итак, должно избирать: или искать удовольствий мирских и радостей земных, или только искать утешения и радости от Господа в свое время, наперед позаботившись о жизни христианской и житии по Его святым и животворным заповедям. Но для мира потребны люди здоровые. Вы же объяснили, что немоществуете

телесно. K тому ж радости земные скоропреходящи, и утешения мирские не всегда надежны и верны, а большей частью обманчивы.

Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Лживый мир обещает утехи, а подает нам скорби, и беды, и несчастия; обещает злато, а подает блато1...» Поэтому основательнее и надежнее искать утешений и радости только о Господе, особливо кто не обилует здоровьем телесным и мужеством душевным. Господь говорит в Евангелии: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29). И если возьметесь за это подражание, понуждаясь оставлять всякие самолюбивые претензии, по обычаям и приличиям мира, то, несомненно, можете вступить на ту христианскую стезю, которая ведет к мирному и спокойному состоянию души. Если понудитесь, по евангельскому учению, смиряться, то мало-помалу с помощью Божией будут отступать от вас нетерпеливость и малодушие. Kак вы имеете большую веру к блаженному старцу о. Серафиму, то прибегайте ко Господу, чтобы за

1Блато — болото.

его молитвы явил вам Свою милость. Также прибегайте к общей всех нас Заступнице Пресвятой Деве Богородице, молясь Ей молитвой, всегда воспеваемой Церковью: «Немощствует тело, немощствует и душа моя, к Тебе прибегаю, Благодатней, Надеждо ненадежных, Ты ми помози». Если имеете время, то я советовал бы вам читать и весь этот канон Божией Матери, поемый верными во всякой скорби душевной, который начинается так: «Многими содержим напастьми», а если возымеете усердие, то по 6 песне можете прилагать акафист «Всех скорбящих Радости».

Но думаю, что главное в наших обстоятельствах, внешних и внутренних, есть то, чтобы внимательно и точно рассмотреть свою жизнь, начиная с тех лет, как вы стали себя помнить; а чтобы вернее и безошибочнее это сделать, советую вам со вниманием прочитать «Православное исповедание» Петра Могилы, а также и книгу аввы Дорофея, которую по справедливости называют зеркалом души. Kогда же свою жизнь основательно рассмотрите, то потребно будет вам отыскать духовника поопытнее, которому бы вы могли с верой исповедать все, что нужно исповедать, и который

доволен бы был вам подать приличное врачевство духовное (прп. Амвросий, 1).

* * *

Ни внешняя веселость, ни телесное здоровье не могут препятствовать мысли покаяния, которое хотя и требует внутреннего и духовного сетования, но это сетование может растворяться некоторой радостью, как пишет апостол Павел: Будьте долготерпеливы ко всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия (1 Фес. 5, 14, 16–18). Слово апостола показывает, что не одни праведные, но и согрешившие могут радоваться в некоторой степени при той мысли, что милосердый Господь даровал им средство к получению милости Божией вечной; и это средство состоит в искреннем раскаянии и в посильном исправлении своей жизни (прп. Амвросий, 1).

* * *

Да возрадуется душа твоя о Господе, облече бо нас в ризу спасения и одеждою веселия одея нас (Ис. 61, 10)1, и глаголет к нам через

1В синодальном переводе: Возвеселится душа моя о Боге моем: ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня.

апостола: Всегда радуйтесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия (1 Фес. 5, 16, 18). Слова апостольские ясно показывают, что полезнее нам всегда радоваться, а не унывать при встречающихся неудачах, радоваться же можем только тогда, когда будем благодарить Бога за то, что случающимися неудачами смиряет нас и как бы невольно заставляет нас прибегать к Нему и со смирением просить Его помощи и заступления. И когда так будем поступать, тогда и на нас будет исполняться псаломское слово святого Давида: Вспомнил я Бога и веселился (Пс. 76, 4) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Начинать должно... с благодарения за все. Начало радости — быть довольным своим положением (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пишешь, что иногда находит на тебя какая-то мучительная, необузданная, растрепанная, свирепая радость дьявольская, которая тебя ужасно утомляет, и что всякая скорбь душевная отраднее этой безобразной радости. Сама теперь видишь, что эта радость с противной стороны, но вместе

знай, что эта растрепанная радость находит не без причины, а, видно, было когда-нибудь, что ты по неопытности и неосторожности принимала обманчивую и прелестную радость за настоящую (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Что значат слова: И радуйтесь пред Ним с трепетом (Пс. 2, 11), — объясняет святой Иоанн Лествичник в 7-й Степени: «Отвергай рукою смирения, как недостойный, приходящую радость, да не примешь, обольстившись ею, волка вместо пастыря». Проще сказать, при ощущаемой радости должно остерегаться, чтобы не впасть в прелесть вражию. Kак удержать в этом святую середину, должно всегда помнить совет преподобного Марка Подвижника: «Добро есть на таковая не взирати прелести ради, ниже проклинати истины ради, но вся упованием приносити Богови: Той бо весть обою полезное»1. Также помнить предостережение Григория Синаита в последней, или седьмой, главе «О безмолвии» в «Добротолюбии»: «Что

1«Лучше на такое не смотреть, боясь прелести, и не проклинать, боясь истины, но все с надеждой возлагать на Бога: Он знает, то и другое полезно».

сотворит кто, когда преобразуется бес в светлого Ангела» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

И как же мне тебя жалко, что ты грустила. Что померкло твое солнышко и свет его вовсе погас! Да как же нам с тобою бытьто? Ведь мы живем-то на такой земле, где солнце непременно должно по Божию повелению заходить и опять восходить. Что ж тут странного, что твое солнце зашло? Вот как Господь пошлет нам радостное утро, опять любезное твое солнышко поднимется и тебя осветит и согреет. Только не унывай. Не малодушествуй! Ведь мы монахи, невесты Христовы. Он, т.е. Иисус, настоящее наше солнце. Этого будем искать. Если Он кого просветит и обогреет, тот неизреченной радости и сладости сподобляется. И радости сей никто не отымет (Ин. 16, 22). А которая радость в сем мире бывает, то велика она или невелика — все временная (прп. Анатолий, 18).

* * *

Христос воскресе!.. О чем ты болезнуешь? Чего ты унываешь?

Небо и земля в веселии славят Жизнодавца, Воскресшего от

гроба; и ты веселись, если ты небесная! Веселись, если и земная. Ныне вся исполнишься света — небо же и земля и преисподняя. Даже в преисподней ныне весело, ибо там осиял Вечный Свет Христос Бог наш.

Веселись, если и не постилась! Веруй, что за все скорби воздает многомилостивый. Аще кто с первого часа да празднует. Там же будет и до шестого часа трудивыйся, и до девятого, даже и в последний самый час пришедшие не лишатся мзды. Господь и первого милует, и оному дает, и намерение целует. Тем же убо внидите вси с радость Господа (прп. Анатолий, 18)!

* * *

Поздравляю тебя с текущей Пасхальной Пятидесятницей. Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется… Христос бо восста, веселие вечное. А у А. скука — не глядел бы ни на что. А отчего? Оттого, что внутри гнило. Чем же лечиться? Потерпеть. Вон и березки молодые: как им было жутко в осенние ветры и зимние вьюги, а теперь гляди, как бутончики выставляют — точно хвалятся. Так и с нами: насколько потерпим, настолько возрадуемся (прп. Анатолий, 18).

* * *

Слишком радостью не увлекайся. Святой Петр Дамаскин учит: «Kогда придет радость, представляй себе печаль; а когда обыдет печаль, возбуждай радость». Так и будешь сохранена от прелести и от отчаяния (прп. Анатолий, 18).

* * *

Kто успел зажечь светильник свой, тот и ликует со Сладчайшим и Вожделеннейшим своим Женихом в неумолкаемом шуме празднующих. А светильник-то и есть эта молитва. Сердце — фитиль, молитва — огонь, а радость неизглаголанная в сердце молитвенном — действие Духа Святого или наслаждение в невестнике с Небесным Женихом (прп. Анатолий, 18).

* * *

Поздравляю тебя.. с наступающей весною и светлым Воскресением Христовым, которого желаю дождаться в радости и добром здравии.

Kогда мы достигнем этого дня, то как будто и не было поста (хотя истинно постившиеся и большее получают утешение). Так и при приближении Великого Дня, т.е. Страшного Суда, скорбей

будто мы никогда и не видали. А радость неизглаголанная, всеобщая все поглотит.

Kонечно, тогда несколько потужат те, которые здесь бегали от скорбей, которые там венчают скорбевших, и всякая слеза, всякая душевная рана там воссияет паче дорогого алмаза; но все же радость всеобщая будет так велика, что мы только глядя на ближних будем утешаться и веселиться.

Так хороши там будут все страдавшие здесь. А тебе все не хочется поскорбеть, все бы ей здесь-то повеселей. А умирать разве не будем? Разве секрет какой узнала миновать смертные врата? А если этого секрета не знаешь, смирись. Молись. А я так знаю секрет этот. Полюби Иисуса и узнаешь силу тропаря: «Христос Воскресе из мертых, смиртию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав» (прп. Анатолий, 18).

* * *

Бывает радость всякая. Вот А. наденет, например, с длиннымпредлинным хвостом юбку — ну, и радость ей. Выедет с бубенчиками на тройке вдоль улицы, ну, и радость! И множество радостей

прелесть. Kакая житейская сладость бывает печали непричастной? Kакая слава стоит на земле непреложна? Вся — сени немощнейша, вся соний прелестнейша1(прп. Анатолий, 18).

* * *

Kогда начинаешь молиться, приводишь себе на память грехи и оплакиваешь их. Так и надо молиться. За тем иногда чувствуешь покой и радость и думаешь, что это от врага. Но от врага если и бывает радость, то, по замечанию святых отцов, нестройная, не сообщающая душе мир и тишину. И не удивляйся тому, что Господь подает тебе в молитве мир и тишину, ибо не всегда бывает это по достоинству, а по неведомым судьбам Божиим. И потому, когда будешь ощущать такую радость и покой, считай себя всячески недостойной этого дара Божия и всячески укоряй себя пред Господом, что по нерадению своему не можешь удержать в себе этот дар, и вскоре теряешь его (прп. Иосиф, 19).

* * *

Об душе думать всегда полезно, нелишне и на Пасху. А что

есть елецких, московских, пи

терских и всяких, но это чистая

1Погребальная стихира.

радости нет совершенной, то, видно, еще грешки препятствуют быть ей. Надо укорять себя и смиряться больше, считая себя недостойной радости. А смирение дороже всех прочих добродетелей и самой радости духовной (прп. Иосиф, 19).

* * *

Молитва без понуждения редко бывает, а к радости тщеславие часто примешивается, поэтому надо радость и любовь отстранять от себя смирением и пребывать в чувстве покаяния и сокрушения о своих грехах (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если когда радость чувствуешь внутри себя, то не верь этой радости и не обращай на нее внимание. Считай себя недостойной радости, а твори молитву с сокрушенным духом, с покаянием (прп. Иосиф, 19).

* * *

Да, великие ныне дни (Пасха). И в миру радуются в эти дни, но не по-духовному — один радуется, что получил деньги, другой — чин и ордена, третий — по другим причинам. Некоторые радуются, что пост прошел и наступило разрешение на все, — это, пожалуй,

законная радость, если только в пище не полагать главного счастья. Но в святых обителях радость о воскресшем Иисусе. Не оставляйте посещать, особенно в праздники, святых обителей, когда и меня не будет — здесь таится духовная жизнь, которая согреет душу человека.

Правда, есть и земные радости, облагораживающие душу. Нет греха, например, наслаждаться красотами мира сего. Есть на земле необыкновенно красивые местности. Прекрасны Альпы, освещенные солнцем, великолепны многие места в Италии; например, про Неаполь сложилась пословица: «Посмотри на Неаполь и умри», — ни про Париж, ни про Рим этого не говорится, а про Неаполь, который действительно дивно хорош со своим голубым морем и голубыми горами. Хороша и наша северная природа. Тургенев ярко и живо описал ее в своих произведениях, он, между прочим, был и в Оптиной и восхищался красотой нашей обители (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Молись, чтобы Господь воцарился в сердце твоем, тогда преисполнится оно великим ли-

кованием и радостью, и никакая печаль не в силах будет потревожить его (прп. Нектарий, 25).

РАЗВОД

N. вам говорит, что развод между супругами запрещен Господом Иисусом Христом. Читаем собственные слова Господа: А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать (Мф. 5, 32). Из сего каждый может видеть, что развод запрещен Господом не безусловно. Если супруги соблюдают верность друг к другу, то не должно им разводиться; а в противном случае связывать супругов неудобно. Сему правилу следует и Святая Церковь (прп. Амвросий, 1).

РАЗГОВОРЫ

Kогда кто к вам придет и, хотя по действу и наущению всеобщего врага, начнет вам произносить пустые слова и… события, то вы, видя по лицу значительности ее, ежели не можете сократить переговоры в рассуждении лицеприятия, то должно стараться уши себе заложить, или чтобы в одно ухо слово принимать, а в

другое выпускать и мысленно просить Господа, дабы сохранил нас от такого яда душетлительного; и когда так начнете поступать и в прочих подобных случаях, и ту, которая наполняла ваши уши душевредными повестями и суесловиями, мы обязаны по заповеди Господней любить и сожалеть. А произносимые ею нелепости презирать и ненавидеть до зела, и благостью Господней даруется вам чувство охраняться от осуждения; и памятовать святого пророка Давида стих: От тайн моих очисть меня, и от чуждых пощади раба Твоего (Пс. 18, 13). И так как выше сказано, когда… от осуждения предохраняться начнем, то благодать Божия неотступно при нас пребудет, и нечувствительно утверждает нас и охраняет, и невидимо отражает бесовские действия и мечтания. А внутрь нас укрепляет силы душевные, и действие молитвы воскрыляет, и память смертную напоминает и будущие мздовоздания и вечные муки! И этими душевными чувствами, деяниями поражаются скверных помыслов прилоги и истребляются (прп. Лев, 20).

* * *

На Псалтири берегись вести разные разговоры, иначе грехи

поминаемых и на тебя лягут за небрежное поминовение (прп. Иосиф, 19).

* * *

Старайся ни о ком не говорить неодобрительно другим — это лучше всего (прп. Иосиф, 19).

* * *

Что в церкви у вас разговаривают — не смущайся, а себя зазревай1, ибо если ты, может быть, и не разговариваешь, зато постоянно праздномыслишь, а помыслы — те же слова (прп. Иосиф, 19).

* * *

В течение всей жизни я замечал в себе то, что мне всегда нравились только те люди и те разговоры, которые пробуждали в моем сердце высшие идеальные стремления, имевшие в основе своей веру в бессмертие человеческой души, веру в истину, благо и красоту. И напротив, всегда мне антипатичны были люди, мысли которых и разговоры вертелись на одном лишь упорядочении жизни: временном и внешнем. Это стремление к высшему, идеальному в жизни выражалось

в моей душе склонностью ко всему таинственному, мистическому (прп. Варсонофий, 20).

РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТЬ

Исцеляется она [раздражительность] не уединением, а сообращением с ближними и претерпеванием от них досад, а в случае побеждений ими — познанием своих немощей и смирением. Святой Иоанн Лествичник пишет: «Kто ощущает себя склонным к гневу, ярости, мщению и лукавству, тот ниже да зрит след безмолвия1» (прп. Лев, 22).

* * *

Очень жаль, N., что все чувствуете нездоровье; советую и прошу вас, не допускайте себя до раздражительности: стоят ли вещи или что другое того, чтобы расстраивать себя и терять здоровье? Ежели что случится и не так или против вашей воли, надо оставить так, предоставив случай воле Божией, и себя тем успокаивать. Мало-помалу придете и в навык; ведь и худое, и доброе навык укрепляют (прп. Макарий, 20).

Раздражительность твоя не может тем уничтожиться, когда никто

1Зазревать — осудить, оставить как недо стойное. 1Здесь: не думает о безмолвии.

тебя не будет трогать, но еще больше умножится, а когда тебе показуют ее, то при помощи Божией и самоукорении можешь получить исцеление (прп. Макарий, 20).

* * *

Раздражительность, или яростная часть, есть одна из тричастности души, дана нам не для того, чтобы гневаться на ближних, а иметь ревность против греха, а когда мы яримся на ближних наших, то это делаем против естества. Раздражительность в нас имеет силу от гордости (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы имеете залог яростной части, т.е. раздражительность, которая при неприятных случаях воспаляется и действует. Надо иметь попечение об исцелении оной, а как исцелить ее? Вы, кажется, мирны, спокойны, когда никто не беспокоит вас, страсть внутри лежит, при какой-нибудь противности она воспаляется и действует. Итак, тот, кто нас трогает, только показывает нам ее, дабы мы попеклись об исцелении самоукорением, смирением, снисхождением, милостью, но ведь этого нельзя вдруг сделать, а постепенно, при Божией помощи, так на-

до разуметь и о прочих страстях. Есть действуяй страсть, есть противляяйся страсти, а есть искореняяй страсть1. Мы хотя еще не можем искоренить, но когда будем сопротивляться, то дойдем и до искоренения оной, то есть исцеления. Люди же, показующие нам страсти, суть орудия Божии; так в самолюбии, гордости и во всякой страсти должны мы иметь наблюдение за собой и бороться с ними (прп. Макарий, 20).

* * *

Раздражительность показывает вам внутреннее ваше устроение, которое надо побеждать самоукорением, терпением, любовью, а не вниманием к слабостям ближних и не осуждением, но иногда и вам наносят оскорбления, и конечно, не без Промысла Божия, чтобы показать вам вашу немощь и дать средство к исцелению — борьбой, сопротивлением и смирением (прп. Макарий, 20).

* * *

Против раздражения — терпение, и самоукорение, и рассуждение о страстях Христовых (прп. Макарий, 20).

1Есть поддающийся страсти, есть сопротивляющийся страсти, а есть искореняющий страсть.

* * *

В рассуждении раздражительности советую вам охранять себя, как от смертной отравы, которая заметным образом губит здоровье, недействительными делает медицинские средства и саму жизнь сокращает. Можно то же самое говорить и без желчи, ибо мягкое слово более имеет силы (прп. Антоний, 20).

* * *

Насчет раздражительности своей должно всеми мерами стараться удерживать себя, дабы не приобрести себе несчастного навыка ко гневу, каковой несносный порок не столько заметен бывает в себе, сколько виден он в других, и гневающиеся всуе повинны бывают геенне огненной (прп. Антоний, 20).

* * *

Раздражительное состояние духа происходит, во-первых, от самолюбия, что делается не по нашему желанию и взгляду на вещи, а вовторых, и от неверия, что будто бы исполнение заповедей Божиих в настоящем месте не принесет вам никакой пользы (прп. Амвросий, 1).

* * *

Раздражительность постом не укрощается, а смирением, и само-

укорением, и сознанием, что мы достойны такого неприятного положения (прп. Амвросий, 3, ч. 1).

* * *

Положи себе за правило не говорить ничего ни матери, ни сестре, когда бываешь возмущена их несправедливостью. Отойди и, что бы мать ни говорила, молчи, возьми Евангелие и читай, хоть ничего не понимая в эту минуту. Положи делать все только для Господа и делай, сколько можешь по силам. Возмущаешься же ты больше оттого, что делаешь не по силам: много берешь на себя, да и не справишься. Сил-то мало, а хочешь делать много, почему и приходишь в раздражение, что будто бы не ценят твоих трудов и жертв. А делай по силам ради Господа, да и не огорчайся, когда люди не оценивают. Помни, что ты ведь не ради их делала, а ради Бога, и награды жди от Господа, а не от людей (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Нетерпеливость и раздражительность обличают в нашем устроении горделивость и немалое самолюбие, а нередко происходят от нашего своеразумия и самочиния. В чьей душе закра-

дутся и утаятся они, оттуда мир и спокойствие бегут, а мятежливость и смущение водворяются (прп. Амвросий, 5).

* * *

Описываешь, что ты раздражаешься и ругаешь и в глаза, и за глаза тебя огорчивших будто бы. — Да ты не допускай через гнев беса в твое сердце, никогда и не будешь раздражаться ни на кого. Считай все неприятности, случающиеся с тобой, что они Богом посланы тебе за грехи твои, и принимай все неприятности с благодарностью. Видишь: тебя бес и от говения отводит через раздражение... Учись, как не допускать беса в свое сердце и как и чем изгонять его из сердца своего. Считай себя никуда не гожей и худшей всех на свете, тогда и ни на кого не раздражишься (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если видишь погрешность ближнего, которую ты бы хотел исправить, если она нарушает твой душевный покой и раздражает тебя, то и ты погрешаешь и, следовательно, не исправишь погрешности погрешностью — она исправляется кротостью (прп. Иосиф, 19).

* * *

Kак найдет на тебя раздражение, тверди только: «Господи, помилуй». Молитвой всякая скверна очищается (прп. Нектарий, 25).

РАЗЛУКА

Пишешь, грустишь о разлуке со мной, и томительные помыслы находят, что скоро, может быть, лишишься меня. Грустить и загадывать вперед не надо, пользоваться будем настоящим и благодарить Бога (прп. Иларион, 20).

* * *

Все надо предать воле Божией — и разлуку нашу. Господь вразумляет нас, чтобы не прилеплялись к земному, как бы дорого оно ни казалось, чтобы стремились мы к небесному, спасая души наши. А всему земному давай цену земную… Лишь бы душу спасти, а остальное все суетно. Здесь все изменчиво. И мысли наши должны быть в Боге, в будущей жизни. Земное все пройдет (прп. Никон, 21).

* * *

В настоящей нашей жизни печали не должны мы плакать и скорбеть безутешно, хотя нас и разбрасывают, и разлучают, и

принуждают насильно оставлять святые обители наши. Ведь здесь, как и во всем, есть воля Божия, попускающая претерпевать нам это за грехи наши, да и сказано еще: Блажени есте, егда разлучат вас и поносят вас (ср.: Лк. 6, 22)1(прп. Никон, 20).

* * *

Если смириться и потерпеть нашу разлуку, можно получить большую пользу, а ропотом, неразумным неприятием воли Божией наносится вред душе (прп. Никон, 21).

РАЗУМ

Нам не надо увлекаться собой, что мы лучше других, но считать себя последнейшими из всех; в этом-то состоит и разум духовный, и духовное обучение (прп. Макарий, 20).

* * *

Помаленьку начинай, себе не доверяй, на свой разум не полагайся, воли своей отвергайся, и Господь даст тебе истинный разум (прп. Макарий, 20).

1В синодальном переводе: Блаженны вы… когда отлучат вас, и будут поносить.

* * *

Разум наш угоден Богу со смирением, а с гордостью он отвержен (прп. Макарий, 20).

* * *

Да сохранит тебя Господь от всех сетей и козней вражиих и да даст тебе истинный разум, обретаемый смирением…

K сожалению, ныне так свободно везде говорят и пишут о религии не к созиданию, а к сомнению; чувственность овладевает, и юное поколение склонно более к свободе, а не к обузданию чувств, и разуму дает свободу, хоть он и помрачен (прп. Макарий, 20).

* * *

Не доверять себе и не следовать своему разуму и воле есть путь ко смирению; без него же, хотя бы и доброе что было нами сделано, — Богу неприятно (прп. Макарий, 20).

* * *

Молю Бога, да подаст вам истинный разум все встречи обращать в пользу и ни от чего не расстраиваться и не унывать, ибо неудивительно то, что иной вознедугует тем, другой — другим, мы все есьмы в бедах. Потребно только себя и ближнего всевозможными

способами поддерживать и успокаивать, а главный из всех способ: смиренное обращение ко Господу и возложение своей и ближнего немощи на Его всесильную помощь и спасение. Что невозможно исправить нам, то, без сомнения, возможно Богу, Kоторым живем и движемся (прп. Моисей, 20).

* * *

Живи и старайся наживать ум да разум, не кое-какой, а дельный, основательный, монашеский, не упрямый, а твердый, и во внешнем по приходу держи расход, и о себе суди по тому, что ты делаешь, а не по тому, что ты думаешь. Надумать можно многое, но недостаток в исполнении обличает нас (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Спрашиваешь меня: каким образом можешь достигнуть того, чтобы нажить разум духовный, твердый? Смирением, страхом Божиим, хранением совести и терпением находящих скорбей (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

РАЙ

Радуюсь, что наша Оптина тебе так понравилась, что показалась раем. Впрочем — от нас самих

зависит наш рай: потерпи, смирись — и обрящешь рай в себе самой. Kак говорит один святой: «Не ищи ни Рима, ни Иерусалима, а уготовь дом души, и к тебе придут не только Петр и Павел, но Сам Господь с Пречистой Матерью Своей и с сонмом Ангелов и святых». Поэтому не унывай, что ты не достигла сего, а старайся и начинай не сверху, а с нижней степени — т.е. со смирения, самоукорения. Говори себе: я недостойна, чтоб живою жить в раю, сподоби меня хоть по смерти вместе с благоразумным разбойником наследовать Твой рай (прп. Анатолий, 18).

* * *

Труден наш век для спасающихся, но знай, радость моя, что рай сладости никто никогда не получал без труда, скорбей, болезней и слез.

Люта зима, люты страдания, но сладок рай. Зачем бояться нам мучителей, разве мы не желаем сладости райской, и если желаем, то твердо будем верить в помощь Божию (прп. Иосиф, 19).

* * *

Вход в рай, в вечное блаженство открывается не нашими трудами и добрыми делами, а заслугами и искупительной жертвой Спасителя Христа Бога нашего. Прежде

всего, это совершается через Таинство Kрещения, которым омывается первородный грех Адама, и человек становится способным к принятию Божественной благодати Господа Иисуса Христа, которой мы и вводимся в жизнь вечную, а наши добрые дела, т.е. совершение евангельских заповедей, нужны только как доказательство нашей любви к Господу, ибо сказано в Евангелии: любящий Меня заповеди Мои соблюдает (ср.: Ин. 14, 21). Без любви к Господу невозможно блаженство, нельзя войти в рай, обязательно спросят:

• А ты любил Господа?

• Любил!

• А чем ты это докажешь?

• По силе моей, сколько мог, исполнял заповеди Божии, которые и есть доказательство любви.

• Ну, иди.

А если вход в рай открывался не заслугами Спасителя, то тогда могли бы войти в него язычники, магометане, евреи и пр. Поэтому мы должны надеяться не нас свои дела, а на милосердие Божие (прп. Варсонофий, 20).

* * *

<Начинается благовест.> Что это? Благовест? А знаете,

что он собой изображает? Архан-

гельский глас, который прозвучит при конце мира. Об этом конце и напоминает нам благовест. Kогда-нибудь и мы услышим тот страшный глас. Но сейчас раньше звона нас предупредили о нем, и мы уже ожидали его. Тогда с тем гласом будет не так — внезапно, без всякого предупреждения раздастся он, а за ним Суд, Страшный Суд, который будет длиться не год, не месяц, даже не день, а один миг, одно слово решит участь всего человечества. Только слова «приидите» или «отыдите» — и все кончено! Блаженны, кто услышит «приидите», — для них начнется радостная жизнь в раю, и это уже навеки. Хорошо в раю!

Достоевский, который бывал здесь и сиживал на этом кресле, говорил о. Макарию, что раньше он ни во что не верил.

• Что же заставило Вас повернуть к вере? — спрашивал его батюшка Макарий.

• Да я видел рай. Ах, как там хорошо, как светло и радостно! И насельники его так прекрасны, так полны любви. Они встретили меня с необычайной лаской. Не могу забыть я того, что пережил там, — и с тех пор повернул к Богу!

И действительно, повернул он круто, и мы веруем, что Достоевский спасен.

В Апокалипсисе апостол Иоанн тоже изображает рай: в виде великолепного храма на двенадцати основаниях. Одно основание — яхонт, другое — сапфир, третье — тоже драгоценный камень. В этот храм ведут двенадцать ворот, и каждые состоят из одной цельной жемчужины.

Так рисует апостол Иоанн Богослов град Господень, Новый Иерусалим. Но, конечно, ничего в том описании нельзя понимать чувственно, и двенадцать ворот эти вовсе не похожи вот хотя бы на святые ворота скита Оптиной церкви.

Объяснявшие Откровение говорят, что под двенадцатью воротами надо разуметь двенадцать апостолов, просветивших Христовым учением вселенную (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Великая награда уготована любящим Господа. Апостол Павел говорит: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Kор. 2, 9).

Да, бесконечно блаженны будут сподобившиеся получить Жизнь Вечную. Что такое рай, мы теперь понять не можем. Некоторым людям Господь показы-

вал рай в чувственных образах, чаще всего его созерцали в виде прекрасного сада или храма. Kогда я еще жил в миру, Господь дважды утешил меня видениями рая во сне. Вижу я однажды великолепный город, стоящий на верху горы. Все здания города необыкновенно красивы какой-то особенной архитектурой, какой я никогда не видел. Стою я и любуюсь в восторге. Вдруг вижу, приближается к этому городу юродивый Миша. Одет только в одну рубашку, доходящую до колен, ноги босые. Смотрю на него и вижу, что он не касается земли, а несется по воздуху. Хотел я что-то у него спросить, но не успел: видение кончилось, и я проснулся. Проснулся я с чувством необыкновенной радости в душе. Выйдя на улицу, я вдруг увидел Мишу. Он, как всегда, спешит, торопится. «Миша, — говорю, — я тебя сегодня во сне видел». Он же, взглянув на меня, ответил: Не имамы бо зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр. 13, 14)1. Сказав это, он быстро пошел вперед.

В другой раз вижу, что стою в великолепном храме. Царские

1В синодальном переводе: Не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.

двери открыты, служат пасхальное богослужение. На амвоне стоит диакон из одной казанской церкви. Говорит он песню Пасхального канона, а хор вторит ему. Особенно запечатлелись в моем уме последние слова: «Совершен речеся». Удивительно пел хор. Я никогда в жизни не слышал такого пения: казалось, что звучал каждый атом воздуха. Пение это умиляло и приводило в неописуемый восторг. Теперь уже я, грешный, таких снов не вижу, не дает Господь такого утешения — иди так на жизненном пути, — а хотелось бы еще хоть раз пережить те восторги. Помню, долго я был под впечатлением сна. Старался припомнить каждую его подробность. Думалось мне еще, отчего это в небесном храме я видел нашего диакона. Стал о нем расспрашивать знающих его людей. Сначала получал неудовлетворительные ответы: бас у него, говорят, отличный. Что бас — ради него в рай не попадешь. Потом я узнал, что он тайный подвижник.

О, если бы нас всех Господь сподобил улучить рай небесный! Впрочем, нужно надеяться на это: отчаиваться — смертный грех. Разные есть степени блаженства, смотря по заслугам каждого: иные будут с Херувимами, дру-

гие — с Серафимами и так далее, а нам бы только быть в числе спасающихся (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Воспоминание райских удовольствий тоже может предохранить человека от падений.

В одном монастыре жил инок по имени Пимен. Был он из малороссов, неграмотный, уже старец лет семидесяти. По послушанию колол дрова, носил воду, разводил очаг. Повар монастырский отличался вспыльчивым характером, часто, рассердившись, бил отца Пимена чем попало: кочергой, ухватом, метлой. Никто никогда не видел, чтобы отец Пимен рассердился на повара или сказал ему обидное слово. Иногда кто-нибудь из братии спросит:

• Больно тебе, отец Пимен?

• Ничего, по горбу попало, — ответит он, и его старческое лицо осветится улыбкой.

  Однажды один иеромонах этой обители заснул на молитве и увидел сон: оказался он в саду с деревьями необыкновенной красоты, покрытыми плодами, испускающими тонкое благоухание.

• Kто хозяин этого чудесного сада? — подумал иеромонах и вдруг видит отца Пимена.

  
  

  • Kак, ты здесь? — воскликнул он.

  • Господь дал мне сие — это моя дача. Kак сделается на душе тяжело, я ухожу сюда и утешаюсь.

  • А можешь ты мне дать райских плодов?

  • Отчего же, с удовольствием, протяни мне твою мантию.

    Иеромонах протянул, и отец Пимен насыпал в нее много чудных плодов. В это время иеромонах увидел своего покойного отца, бывшего священником.

  • Тятенька, тятенька, и ты тут! — радостно воскликнул он и протянул к нему свои руки. Kонец мантии выпал из рук, а с ним и плоды упали на землю.

    Иеромонах проснулся. Было утро. Иеромонах подошел к окну своей келии и услышал крик:

  • Ах ты негодяй! — кричал повар. — Опять мало воды принес, надо, чтобы все ушаты были наполнены, а ты и не заглянул в них вовсе, скотина!

    Ругаясь, повар тузил отца Пимена кочергой сколько у него хватало сил. Иеромонах вышел.

  • Оставь его, — обратился он к повару. — Отец Пимен, где ты сейчас был?

  • Да заснул немного в поварне и по старческой памяти забыл воды принести в достаточном коли-

    честве, чем и навлек на себя справедливое неудовольствие повара.

• Нет, отец Пимен, не скрывай от меня, где ты сейчас был?

• Где я был? Там же, где и ты. Господь по неизреченной Своей милости уготовил мне сию обитель.

• А что было бы, если бы я не уронил плоды? — спросил иеромонах.

• Тогда они остались бы у тебя, и ты, проснувшись, нашел бы их в мантии, но только я тогда оставил бы монастырь, — отвечал отец Пимен.

  Вскоре после этого отец Пимен скончался и навсегда переселился в уготованную ему обитель. Да сподобит и нас Господь вселиться во святые Его дворы со всеми благоугодившими Ему (прп. Варсонофий, 29)!

  
  

  РАСПОЛОЖЕНИЕ ВНУТРЕННЕЕ

  
  

  Всякий из вас да исполняет дело свое с благим намерением и христианским расположением да поступает относительно слов и действий. Люди смотрят на видимое, Господь же взирает на внутреннее расположение человека и действие по совести как в отношении

  
  

  других, так в отношении самого себя. Kогда не можем приносить пользы другим по каким-либо причинам, то позаботимся о пользе хотя своей собственной душевной по тем указаниям, какие читаем в книге аввы Дорофея (прп. Амвросий, 1).

  
  

  РАССЕЯННОСТЬ

  
  

  Хорошо, что ты поняла, как вредны для тебя рассеянность и обращение с мирскими. Горький опыт подобных случаев на многих видим. Проси Бога, чтобы не попустил на тебя вперед быть таким увлечениям, а за прошедшее приноси покаяние (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Рассеянно стоишь в церкви. Приучайся помаленьку не рассеиваться. Для этого старайся внимательно вслушиваться и вникать в смысл чтения и пения. Также чаще вспоминай о смерти, суде Божием и о вечных муках. И не давай свободы своим очам. Больше взглядывай на святые иконы, а на людей смотреть душевредно (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Жалуешься на рассеянность, что не можешь всегда вниматель-

  но молиться. Да, всегда внимательно молиться и никто из живущих на земле не может. Это, по замечанию святого Иоанна Лествичника, свойственно только Ангелам (прп. Иосиф. 19).

  
  

  РАССМОТРЕНИЕ СЕБЯ

  
  

  Ты больна, а причину болезни едва ли понимаешь. Расстройство бывает от расстройства. Хотя и пишешь вообще об увлечении, но неясно, умалчивая, как сама ты зажигала в дубраве своей огнь, не уклоняясь от поводов, а самовольно привлекая оные. Рассмотри себя хорошенько. Самой себя обманывать опасно. Даю тебе повод к рассмотрению себя; не все путаться, пора и взяться за дело настоящим образом (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  РАССУЖДЕНИЕ

  
  

  Похвально с простотой принимать, но полезнее с рассмотрением и рассуждением внутренно отвечать (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Истинный разум, или рассуждение, стяжавается от смирения, а смирение от скорбей, по слову

  
  

  святого Петра Дамаскина, и кто бегает скорбей, тот бегает своего спасения (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Должен помнить, что во всех деланиях наших смотрит Бог на намерение и предложение наше, точно ли Его ради и пользы ради души своей что-либо делаем, а не по человекоугодию или самоугодию, будучи окрадываемы тщеславием или самомнением. И потому во всем потребен наш светильник рассуждения, которого матерь есть смирение. Где нет света, там все мрачно, и где нет смирения, там все дела наши суетны, — говорят святой Kассиан, святой Иоанн Лествичник и святой Исаак Сирин (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Говоришь, что не имеешь рассуждения, это оттого, что не имеешь смирения, а водишься самомнением (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Разговор ваш с N. хотя и был правилен, но кто находится в брани, тот не может судить справедливо, а особливо когда еще нет самоукорения, что для одного легко, то другому бывает тягостно (прп. Макарий, 20).

  * * *

  Вы спрашиваете, как приучить себя к рассуждению? Это — дар Божий, а не человеческий, посему от людей и научиться невозможно. Святой Иоанн Лествичник говорит: «От смирения происходит послушание, от послушания смиренномудрие, а смиренномудрым Бог дарует и дар рассуждения». А как мы с вами более половины своей жизни прожили без послушания в своеволии, то и невозможно иметь нам оного, т.е. рассуждения. Почему и должны мы с вами отныне смиряться пред Богом и пред сообитающими с нами и сохранять очи свои от зазрения и осуждения других. Ибо как бы велики грехи в других ни представлял нам противник наш, но они в сравнении с нашими грехами менее сучьев. И так будем просить Господа: Господи, Владыко живота моего! Дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему (прп. Антоний, 20).

  
  

  * * *

  От послушания и смирения рождается истинное рассуждение. А истинное рассуждение, по свидетельству всех святых отцов, выше всех добродетелей (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Преподобный Kассиан Римлянин повествует, что древние старцы, сошедшись, рассуждали о добродетелях — какая из них главнее и необходимее; одни из них выставляли пост и бдение, другие — нестяжание и презрение своих вещей, третьи — милостыню и иные — иное, и таким образом многая часть ночи прошла в сей беседе. Наконец, после всех Великий Антоний сказал: правда, все сие полезно ищущим Бога, но добродетелям сим преимущество дать не попущаем: то, что видим в постах и бдениях ходивших и нестяжание крайнее претерпевших и милостыню исправлявших настолько, что не хватало им имений к раздаянию, но после всего этого окаянно отпадших от добродетели. Что их совратиться с правого пути заставило? Не что иное, по моему мнению, как не имели они правого и должного рассуждения.

  Это учит человека оставлять во всем безмерие и шествовать путем царским, то есть средним. Оно не попущает человеку, чтобы от десной страны окрадаем был безмерным воздержанием, а от страны шуей не был развлекаем к нерадению и расслаблению. Если человек сам может рассуж-

  дать здраво и правильно, то сам да рассуждает; а если не может, да советуется, и благим советом да управляет свои дела.

  Святой Лествичник указывает путь к приобретению здравого рассуждения. «От послушания, — говорит он, — рождается смирение, а от смирения — рассуждение» (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Kогда кашу заварим, тогда увидим, что творим (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Недаром сказано в «Отечнике», что рассуждение выше всех добродетелей, а ты водишься одним желанием без рассуждения, не рассматривая вперед, удобно ли будет исполнение этого желания, и забывая евангельское слово Самого Господа, глаголющего: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Одна глупенькая молоденькая девочка просит: «Испроси мне просвещение сердца, чтобы могла различать правый помысел от вредного». Ну, что тут

  
  

  прикажешь отвечать? Берешь ты, матушка М., высоко! Есть кого вопросить — и спрашивай! Получишь ответ — и будет с тебя. А то ведь высокомерна эта девочка! Испроси ей еще дар рассуждения! Да этот дар выше всех добродетелей христианских! Дай ей! Ишь, куда лезет! Ты, небось, читала «Патерик»? В Древнем Египте и великие-то отцы не все имели дар сей. Вот какие: Макарий Великий ходил на старости лет к Антонию вопрошать. Пимен Великий ходил с помыслами своими к Иосифу Панефосскому; Памво, Аммун и многие, многие великие святые не смели дерзать на такую добродетель! А М. Г-вой подай! Экая гордая…

  О рассуждении если хочешь иметь понятие, то спроси у матушки ту часть «Добротолюбия», т.е. последнюю, где есть слово Kассиана к Леонтину игумену, и прочти его (прп. Анатолий, 18).

  
  

  РЕВНОСТЬ

  
  

  Ты жалуешь на себя, что иногда порождается у тебя ревность к прочим сестрам, что матушка более их предпочитает и любит, нежели тебя, а с тобой обходится строго, и сама знаешь, что это

  козни вражии, ты знаешь этому и врачевства: должна тотчас открыть это чувство матушке со смирением и порицанием себя, то при помощи Божией освободишься от этого недуга (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Пишу тебе… за компанию, чтобы ты не обиделась на меня! Видится мне, что вас начинает разбирать лихая немочь — ревность. Если есть она — оставьте. И свой покой нарушите, и меня огорчите, платя за мои заботы о вас неблагодарностью (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Пишешь: «Для М. все можете сделать, а ко мне нет никакого сострадания». И добавляешь — это, может, от самолюбия. Нет, гораздо больше: от диавольской гордыни! Ты готова проказить не хуже другого, а чтобы все об ней хорошо мнили и говорили. Зазри себя и не вини ни меня, ни М. Я уже уверял тебя, что ты гораздо больше видела от меня и расположения, и ласки, но несвойственная ни возрасту, ни званию твоему гордыня все закрывает мраком ревности (прп. Анатолий, 18).

  
  

  РЕВНОСТЬ

  НЕ ПО РАЗУМУ

  
  

  Есть и духовная ревность не по разуму (см. Рим. 10, 2), такой ревности всячески следует избегать, потому что такую ревность святой Исаак Сирин относит к великому недугу душевному (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Мудрости свойственно иметь не только остромыслие, но и дальновидность, и предусмотрительность, и вместе искусство, как поступить. Двое из замечательных покойных оптинских старцев часто говорили, один:

  «Искусство — половина святости», а другой при чьих-либо ошибках от неуместной ревности всегда произносил: «Свят, да не искусен»; потому что неискусство при неуместной ревности часто может производить бестолковой путаницы не менее самого греха (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Ты борим часто бываешь ревностью не по разуму. Сам ты сознаешь вред этой ревности, но с тем вместе представляешь и изветы, что ты не можешь не ревновать и не вразумлять бесчинст-

  вующих. В первые дни твоего поселения на этом месте я писал и доказывал тебе, что избрал ты место жительства неудобное и с настроением твоего духа несообразное... Ты засел в многолюдном городе безмолвствовать, забыв слова святого Ефрема Сирина, который говорит: если орел совьет гнездо на жилом доме, то не только не получит успокоения, но и лишится зоркого зрения от дыма. Что тебя понуждает идти к бесчинствующим и, стоя на коленях, упрашивать их и увещевать к благочинию, как не дым, разъедающий и раздражающий твои душевные очи (прп. Амвросий, 3, ч. 2)?

  
  

  РЕШИМОСТЬ

  
  

  Просыпание утрени и другие немощи происходят от недостатка решимости. Надо решить сделать дело во что бы то ни стало, тогда Господь помогает за такую решимость (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ

  
  

  Гордость побеждается смирением, а добродетель смирения принадлежит не всем людям разных вероисповеданий, а только

  
  

  правоверующим. Правое же и истинное вероисповедание одно, как свидетельствует святой апостол Павел: Один Господь, одна вера (Еф. 4, 5). Слова апостола показывают: как один истинный Бог, так и истинное вероисповедание одно, а не многие, в которых много привнесено человеческих мнений, кроме Божественной истины. Вот, например, в Евангелии Сам Господь говорит о Святом Духе, что Он от Отца исходит, а в вашей Римской Церкви, по человеческому умозаключению, прибавлено слово «и от Сына». Еще Господь говорит о Святой Таине приобщения Kровью Его: Пейте из нее все (Мф. 26, 27). В Римской же вашей Церкви только духовенство присвоило себе право приобщаться Kровью Христовой, а мирян приобщает только одним Телом Христовым, говоря в свое оправдание мирянам, что где Тело, там и Kровь.

  Вот я вам указал две неправильности Римской Церкви, первостоятель которой допустил по славолюбию и третью неправильность, присвояя себе первенство перед другими патриархами этой Церкви Христовой. А допуская славолюбие, мудрено, и неудобно, и даже невозможно бороться со страстью гордости. По этой

  причине предлагаю вам рассмотреть учение, правила и обряды Православной Церкви, которая неизменно соблюдает первоначальное христианское учение, получив свое начало от Иерусалима, где распят был Господь и откуда апостолы начали свою проповедь (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Kрепко держатся своего вероисповедания только католики, с самых юных лет получавшие от своих ксендзов внушения и предубеждения против Православия; и потому думаю, что вы римско-католического исповедания, в котором много нововведений и неправильностей в сравнении с Православной Церковью. Если угодно, я выставлю вам эти неправильности.

  1. Сам Господь наш Иисус Христос говорит в Евангелии: Дух истины, Который от Отца исходит (Ин. 15, 26). А римско-католические учители в Символе веры приложили, что Дух Святой исходит и от Сына. И этим показывают, что их человеческое мнение достовернее слов Самого Сына Божия. Тогда как апостол Павел говорит: Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что

     
     

     мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). И Иоанн Богослов пишет в Откровении: Свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы (Откр. 22, 18).

     Православная же Церковь учит, что Дух Святой исходит от Отца, а верным подается через Сына.

  2. В Евангелии от Матфея сказано, что Господь, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 27–28). На основании этих слов Господа в Православной Церкви все вообще, как духовные, так и миряне, приобщаются Тела и Kрови Христовой. А римско-католическое духовенство лишило мирян приобщения Kрови вопреки слов Самого Господа.

  3. У евангелиста Луки сказано, что Господь, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им (Лк. 22, 19). На основании этих слов Православная Церковь совершает Таинство Евхаристии на квасном хлебе, а не на опресноках, Kоторые употреблялись в ветхозаветной Церкви. Римско-католическое же духовенство приобщает своих

  прихожан опресночными облатками.

  Много и других несообразностей и нововведений в Римско-католической Церкви, которых нет времени описывать. Например, заставляют веровать в непогрешимость папы, тогда как много было пап с большими заблуждениями и даже ересями. В евангельском учении проповедуется любовь, а римско-католические ксендзы внушают с самых юных лет своим прихожанам презорство и ненависть к иноверцам, особенно к православным.

  Господь в Евангелии глаголет: Царство Мое не отсюда (Ин. 18, 36). А Римские папы пожелали и земного царства (прп. Амвросий, 1).

  
  

  РОДИНА

  
  

  Очень жалею, что тебя не пустили домой. Но на то и монастырь, чтобы не свою волю исполнять, а Божию, т.е. начальническую. А когда придет время — все получишь. Домой же ездить я и сам не люблю, и другим только в нужде соизволяю. 30 лет я не был на родине. Наша родина там — Небесный Иерусалим. Там наш Отец и Жених, сестры, братья и все сокровище и счастье (прп. Анатолий, 18).

  
  

  РОДИТЕЛИ, РОДНЫЕ

  
  

  П. И. требует моего совета, как поступить с родителем. Жалко мне его, но нечего делать, должно потерпеть от родителя. Если что несродное для него бывает, в церковных историях на многих местах видим заповеди — чтить родителей, какого бы они поведения ни были. Послушай, что тебе и ему скажу: чтущий отца очистит грехи свои, чтущий отца возвеселится о чадах своих и в день молитвы своей услышан будет, чти отца твоего, да найдет на тебя благословение от него. Чадо, заступи в старости отца твоего (Сир. 3, 12)1, если и обезумится в чем, не зазри ему и не укоряй его всею крепостью твоею, молитва отча незабвенна бывает пред Богом, в хуле не оставляй отца твоего; проклят Господом раздражающий отца и матерь свою. Если же родитель отпустит его с благословением, это дело другое. Бог да благословит его. Если же нет, советую потерпеть (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Ты по силе твоей просила у родителя твоего прощения, и хотя

  
  

  

  1В синодальном переводе: Сыне, прими отца твоего в старости его.

  не сказал прямо, но все мирно, то и будь мирна, а укорять себя не переставай, зазирая в вине перед ним; и Господь ему даст чувство более сострадательное (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Не должны столь много беспокоить дела о участи родных, но более в терпении души возлагаться на Господа, тем паче, что такая привязанность как бедственна для сердца, чужда преданности Вышнего, так и потому, что все случаи не суть слепые, но водимые провидением Мироправителя. Сколько бы мы чувствительны ни были, но никогда столько не можем сострадать ближним, как Творец наш, чем же мы чувствительнее к какому предмету, тем слепее в рассудке о нем и тем страстнее… А для того-то наиболее и должно священно вручать себя и ближних наших Промыслу Отца Небесного, быть как можно умереннее, не допускать сердца до безмерного и безрассудного [огорчения] (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Что же касается до слабости [братьев] твоих, этому ты помочь не можешь, советовать можно о воздержании, а в прочем предать

  
  

  их Промыслу Божию. Он силен укрепить Свое создание, [если] будет их на это произволение; старайся примирить себя к родителю, дабы и Божие благословение тебе содействовало его благословением (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Жаль очень, что у них [родных] нет религии, а без нее доброта фальшивая. Ты никакой не в силах сделать в этом деле помощи, предоставь это Промыслу Божию, могущему обратить их на истинный путь. Пекись о своем спасении и молись о них Господу просто: «Помилуй их, Господи» (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Предлагаю тебе мой совет: иметь к матери почтение и любовь, кроме того, что она вас любит и имеет о вас материнское попечение, долг естества и закон духовный повелевают любить родителей и дорожить их благословением, ибо оно доставляет детям всякое благо — и временное, и вечное. Ежели бы маменька твоя в чем и неправильно судила, тебе надо с самоукорением потерпеть, а когда не укоришь себя, примешь скорбь со укорением ее, хоть и не словом, но мыслью — то

  у тебя и сделается в сердце неустройство, то есть враг, древний змий, излиет свой яд, и уже на лице явится маменьке немирствие, и ей возвещается этот твой залог; она же, не имея сведений духовного делания, еще более на тебя оскорбится (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Вас еще опечаливает и то, что родным своим не можете вы ныне помогать деньгами? Но и эту печаль возложите вы на Бога, Kоторый лучше вашего видит их нужды и может более вашего утешить их в нужде, а наше пособие им должно состоять в усердной молитве об них (прп. Антоний, 20).

  
  

  * * *

  Ежели желаешь в жизни твоей быть благополучной, то старайся жить согласно заповедям Божиим, а не по простым обычаям человеческим. Глаголет Господь через пророка Исаию: Если послушаетесь Меня (то есть исполнением заповедей Божиих), то будете вкушать блага земли (Ис. 1, 19). Главная же заповедь в обетовании: Почитай отца и матерь… чтобы продлились дни твои и чтобы хорошо тебе было на земле (Втор. 5, 16). Неуместные

  
  

  выходки или вспышки перед родителями ни в каком случае не извинительны. Обносится между людьми мудрое слово: яйца курицу не учат.

  Юному возрасту прежде должно себя обучать и вразумлять хранением очей, обузданием языка и вообще благонравным и скромным поведением и обращением с другими, отражая от себя даже помыслы противозаконные и богопротивные, потому что люди смотрят только на лицо, Бог же взирает на сердце; и от Него зависит наша участь как в настоящей, так и в будущей жизни.

  Никого не суди и не осуждай, да и сама избежишь осуждения от Бога. Наконец, помни и никогда не забывай грозное слово Господа: Аще кто постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Аз постыжусь его, егда прииду во славе Отца своего со Ангелы святыми (Мк. 8, 38)1(прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  От усердия, предлагаемого дочерьми г-на Ж… не отрекайся, но

  
  

  

  1В синодальном переводе: Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.

  принимай с благодарностью; надежду же свою всю возлагай на Бога, всеблагим Своим Промыслом устрояющего все полезное нам. Этой же мыслью руководствуй себя и в отношении к родственникам. Если Господь возвестит им, то они возвратят тебе должное, хоть и не все, а если не отдадут, то лучше принимать от чужих, чем со своими ссориться. Что же касается до их собственной пользы, это предоставь им самим: пусть каждый поступает по своему усмотрению (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Спрашиваешь, как тебе быть с родными: получила совет оставить их, а между тем ни от кого не имеешь помощи и не знаешь, писать ли им или не писать.

  Я тебе говорил, чтобы оставить излишнюю заботливость о родных и близкую связь с ними, а не то, чтобы вовсе не писать им. По времени можно им писать. В теперешних же твоих обстоятельствах можешь не просить прямо, а спросить их, что, вот, прошло пять месяцев, как ты живешь кое-как, как они сами там живут — воздухом, что ли, питаются, — и платят ли за что-нибудь или без денег все имеют. Если бы

  
  

  от других ты получила потребное, то могла бы и не напоминать им, а теперь почему же не сделать такого вопроса (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  После всего, что тебе было писано мной, ты упорно стоишь на своем — не хочешь писать родным, а между тем по причине твоего молчания они не только огорчаются на тебя, но и тебе денег не высылают, и между собой не могут кончать дела, так что через тебя выходит общая неприятность. Ну не безрассудная ли и не упрямая ли ты? Писала ты мне не раз о какой-то доверенности, но ни разу не объяснила толком, какого рода доверенность от тебя требуется. Kак прежде писал я тебе, так и еще повторяю, что дельную и основательную доверенность следует послать, если того требуют семейные ваши обстоятельства. Ты оправдываешь себя тем, что обещала не писать родным. Древние отцы от всего родства отреклись, но зато ни у кого ничего не просили, а питались травами и зельями или от труда рук своих. Если ты не можешь подражать им, никого ни о чем не просить, работать и питаться от труда своих рук или,

  пожалуй, если можешь питаться воздухом и при этом быть мирной, не роптать и никого не укорять и не обвинять, если можешь все это сделать, тогда и держись за свое обещание. А если не можешь, то сознайся в своей немощи и в нерассудном обещании и смиренно проси у Господа прощения: «Господи, солгала я, окаянная, обещала, чего не могу исполнить! Прости мя, грешную!» Спрашиваешь, кому лучше угодить: Богу или людям. Но ты, упорно держась за свое безрассудное обещание, людям досадишь, а Богу этим не угодишь (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Любить надо, а привязываться страстно не надо. Заповедь повелевает чтить родителей и даже награду назначает за это. Но если ты, говорит Тот же Господь, любишь отца, или матерь, или коголибо больше Меня, то не достоин быть Моим учеником (см. Мф. 10, 37). Значит, только пристрастие не позволяется, а не любовь (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  В последнем письме твоем пишешь, что брат твой болен и ты желала бы его видеть. Видеть бы

  
  

  приятно, да не всегда полезно, и сопряжено это со многими неудобствами. Уже мы, новые монахи, совсем изменили древний порядок. Пимен Великий и его братья не захотели видеться и с пришедшей к ним матерью. Не ложно слово Господне: кто оставит отца, или мать, и братьев... получит во сто крат в веке сем и в век грядущий наследует жизнь вечную... (см. Мф. 19, 29). Молись Богу, чтобы Господь устроил полезное и для брата по Своей святой воле (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Вообще о почтении к старшим сказано в Писании: Старцу пакости не твори (1 Тим. 5, 1)1. Kольми паче дети обязаны всячески почитать своих родителей, стараясь успокоить их всем, что не противно заповедям Божиим (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Kогда я сказала батюшке о моих бедных родных, которым помогаю и которые привыкли уже от меня ждать и получать, он сказал:

  — А если у тебя нечего дать, то так и скажи им: «Нет у меня».

  
  

  

  1В синодальном переводе: Старца не укоряй.

  На мое же замечание, что хотелось бы иметь побольше, чтоб могла раздавать, он воскликнул:

• А гордость-то! — она тут и была. Знаешь, как богатому трудно войти в Царство Небесное (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

  <Одна монахиня, у которой остались сироты… взяла их воспитывать и так привязалась к ним, что меньше стала заботиться о своем спасении.>

• Любить надо, — говорил старец, — а привязываться страстно не надо. Заповедь повелевает чтить родителей. И даже награду назначает за это. Но если ты, — говорит Тот же Господь, — любишь отца, или мать, или кого-либо больше Меня, то не достоин быть моим учеником (ср.: Мф. 10, 37). Значит, только пристрастие не позволяется, а не любовь (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

  Не монашеское дело думать и заботиться о мирских, хотя бы и родственниках. Господь прямо сказал: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все (т.е. блага мира) приложится вам (Мф. 6, 33) (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Что нет у тебя матери и никто к тебе не ходит проведать — радуйся. Сама Матерь Божия будет блюсти тебя. Ибо сказано: Отец мой и мать моя оставили меня, а Господь принял меня (Пс. 26, 10) (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Что касается благословения матери твоей на поступление в монастырь, то на этот счет не беспокойся: и о тебе, и о мне, и о всех подобных детях Господь Сам сказал: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37). Смириться перед нею и попросить благословения теперь — это не лишне (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Святой Василий Великий сильно угрожает гневом Божиим тем, кои родных лишают должной части. И другие святые отцы — тоже (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Утешать родственницу так скромно, как это делаете вы, — не грешно. Если святые отцы считали долгом оказывать радушное странноприимство даже иноверным, то тем паче своему, лишь

  бы это было не по одному пристрастию (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Без нужды к родственникам не надо ездить. Поехать можно, только разве кто заболеет сильно или умрет, а ехать для удовольствия не следует и грешно. В монастырь поступила — надо родственников оставлять. И к себе звать не надо. Если сами приедут, то надо принять, а нарочно приглашать, ради приличия, не следует. В монастырь не для гостеприимства приходят (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  О родных не надо много думать, а думай больше о том, зачем в монастырь пришла, о спасении души своей думай, о том, чтобы научиться смиряться, слушаться, терпеть. Вот об этом надо думать, а о родных не надо, а только молись за них Богу (прп. Иосиф, 19).

  
  

  РОПОТ

  
  

  Пишете, что погружаетесь ропотом на Создавшего вас Господа; конечно, погрешительно, но умоляю вас любовью Сего же Спасителя нашего, не отчаивайтесь, но обратитесь и прибегните

  
  

  к Милостивому Господу Иисусу Христу, признайте грех свой со смирением и просите у Него прощения и милости; не сократились щедроты Его и до века не сократятся, но кающимся и толкущим двери милосердия отверзаются, т.е. согрешения наши вам милосердием отпускает.

  А что пишете, что на меня скорбите, это неудивительно, и я человек подобострастен вам, но усердно прошу и молю, потерпите Господу своему, что посылает, Он силен вас утешить всеми благами земными, только предайте себя безропотно Промыслу Его, а это все скоро минется (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  А от ропота себя, как от тлетворного яду, удерживать (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Бог не посылает нам искушения выше меры, разве что за гордость, за самомнение и за ропот, которым мы сами себе скорби отягчаем. Берегись роптать и малодушествовать: великодушие и терпение облегчают скорби, а малодушие и ропот умножают и отягощают их (прп. Макарий, 20).

  * * *

  Ты ропщешь, но тем самым увеличиваешь свои скорби, а когда ты подклонишь смиренно выю свою под руку Божию и будешь себя винить, кроме всех других вин, за нетерпение и ропот, то получишь облегчение и утешение в скорбях твоих (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Посещение сие Божие приимите равнодушно и будьте уверены, что еще лучше Он поможет вам исправиться. Может быть, и ропот ваш был причиной этого наказания (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Все грехи человеческие терпит Бог, а ропота не оставляет без наказания (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Я тебе удивляюсь, что ты не благодаришь Бога, призвавшего тебя ко взятию легкого Его бремени и благого Его ига (ср.: Мф. 11, 30), и вместо того, ропща, делаешь себе и тяжким, и не благим бремя и иго (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Блюдитесь от ропота и малодушия, отягощающих и умножающих скорби (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  В сердце благодарящее всегда вкапает благодать, также и сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Перестанем носить в себе двоедушие и роптать на добродетель, для которой созданы и в особенности призваны. Будто она неудобоносима? Правда, одними нашими силами она несносна, ибо требует в содействие благодатной мудрости, мужества, правды и целомудрия, а мы в них чувствуем себя весьма скудными. Так что же предпринять? Бежать от добродетели, понося ее хулой и возвещая все людям, знаемым в Москве и Ярославце, что это несносное бремя, тебя убивающее? А кто это на тебя возложил? Не Господь ли? Вспомни трех отроков, в пещь вверженных, как они выдержали себя среди ужасного пламени, прославляя Бога? Ты же малодушествуешь и воздеваешь руки свои куда? K людям немощным. Лучше возводи очи свои в горы, оттуда придет помощь. — Лишен ли кто из вас премудрости, — говорит святой апостол Иаков, — да просит с верою, ничтоже сумняся (ср.: Иак. 1, 5–6), — и Господь близок ко всем призывающим Его, дает благодать просящим у Него. От людей же,

  как научает святой Исаак Сирин, сокрывай все твое состояние. На кого призирает Господь, только на кроткого и молчаливого (ср.: 1 Пет. 3, 4) (прп. Моисей, 20).

  
  

  * * *

  Ропот на Бога бывает наиболее от людей горделивых или неразумных (прп. Антоний, 20).

  
  

  * * *

  Что с нами ни бывает, без попущения Божия не бывает. Kак сказано праведным Иовом: Как угодно было Господу, так и сделалось (Иов 1, 21). И посему, подобно ему, должны благодушно переносить все случающееся в жизни неприятное, и удерживать себя от ропотливости, и не говорить: почему это так, а не так? Ибо, как говорит святой Исаак Сирин, ты не премудрее Бога (прп. Антоний, 20).

  
  

  * * *

  Что касается до ропотливости вашей на Всеблагого и Премилосердого Господа Бога, что Он будто бы несправедлив и непризнателен к вашим добрым делам и пожертвованиям, то таковую ропотливость должно отнести или к высшей степени гордыни, или к крайнему неразумию. И за

  
  

  что же роптать? Чем обидел вас Бог? По моему мнению, за такую безрассудную ропотливость свою не только должно стыдиться людей, но и самих стен своей комнаты (прп. Антоний, 20).

  
  

  * * *

  Скорби от игуменьи неси без роптания и молись за оскорбляющих тебя — не будет трудно (прп. Иларион, 20).

  
  

  * * *

  Жила… вдова, по происхождению своему принадлежавшая к высшему сословию, но вследствие разных обстоятельств доведенная до самого бедственного и стесненного положения, так что она с двумя молодыми дочерями своими терпела великую нужду и горе и, не видя ниоткуда помощи в своем безвыходном положении, стала роптать сперва на людей, потом и на Бога. В таком душевном настроении она заболела и умерла. По смерти матери положение двух сирот стало еще невыносимее. Старшая из них также не удержалась от ропота и также заболела и умерла. Оставшаяся младшая дочь до чрезмерности скорбела как о кончине матери и сестры и о своем одиночестве, так и о своем крайне бес-

  помощном положении. И, наконец, также тяжко заболела. Знакомые ее, принимавшие в ней участие, видя, что приближается ее кончина, предложили ей исповедаться и причаститься Святых Таин, что она и исполнила; а потом завещала и просила всех, чтобы, если она умрет, ее не хоронили до возвращения любимого ею духовника, который в то время по случаю был в отсутствии.

  Вскоре после этого она и скончалась, но ради исполнения ее просьбы не торопились с ее похоронами, ожидая приезда означенного священника… Наконец, только на 8-й день после ее кончины приехал ее духовник и, приготовившись к служению, хотел похоронить ее… Во время отпевания неожиданно приехал… какой-то родственник ее и, внимательно всмотревшись в лицо лежавшей в гробе, решительно сказал: «Если хотите, отпевайте ее, как вам угодно, хоронить же я ее ни за что не позволю, потому что в ней не заметно никаких признаков смерти». Действительно, в этот же день лежавшая во гробе очнулась, и когда ее стали спрашивать, что с ней было, она отвечала, что она действительно умирала и видела исполненные

  
  

  неизреченной красоты и радости райские селения. Потом видела страшные места мучения и здесь в числе мучимых видела свою мать и сестру. Потом слышала голос: «Я посылал им скорби в земной их жизни для спасения их; если бы они все переносили с терпением, смирением и благодарением, то за претерпение кратковременной тесноты и нужды сподобились бы вечной отрады в виденных тобой блаженных селениях. Но ропотом своим они все испортили, за то теперь и мучатся. Если хочешь быть с ними, иди и ты, и ропщи» (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Так ли мы поступаем, как поступил святой Давид, когда наказываемы бываем от Бога за грехи наши или бедствиями, или болезнями? Святой Давид, согрешив, каялся, исповедовался Богу и благодарил Господа за то, что его, согрешившего, не предал смерти, а оставил на покаяние и исправление. Нет, мы, маловерные и малодушные, не подражаем святому Давиду, а, будучи наказуемы за грехи наши, ропщем на Бога и людей, обвиняем всех и все, вместо того чтобы смириться и приносить искреннее раскаяние в

  своей грешной жизни и постараться исправиться или, по крайней мере, хоть не роптать и не обвинять других, а сознавать, что терпим болезнь или бедствие достойно и праведно. Через такое смиренное сознание и раскаяние с твердой решимостью не возвращаться на прежнее можем получить помилование от Господа и в сей, и в будущей жизни (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Более всего в болезненном положении остерегайся ропотливого расположения духа. Преподобный Исаак Сирин пишет: «Бог все немощи человеческие несет, ропщущего же не терпит, аще не накажет». Также берегись роптать и на людей за неисполнение каких-либо твоих требований или по другим каким причинам. Что ни посылается к нашему терпению, все это попущается Промыслом Божиим к нашей душевной пользе, если только сами не повредим сего нашим неблагоразумием (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Особенно остерегайся ропота на кого бы то ни было. Ропот хуже и вреднее всего. Полезнее и покойнее винить во всем и за все

  
  

  себя, а не других. Особенно же должно остерегаться ропота на Промысел Божий, через Матерь Божию все благое и душеполезное нам устрояющий. Только мы, человеки, по малодушию своему часто безумно мятемся и безрассудно скорбим за устрояемую нам пользу душевную (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Жалуешься, что тебя борют страсти: ропот и гнев! Что ж нам с тобою делать?.. Kуда ж нам убежать от себя? Потерпи… и Господь поможет. А только знай, что эти страсти, то есть ропот и гнев, чисто диавольские. Святой Исаак Сирин говорит, что грешащего человека милует Бог кающегося, ропотника же не простит, если не накажет. А потому всеми силами смиряйся. А если погрешишь по немощи человеческой, скорей зазирай себя и проси у Господа прощения (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Ты, наверно, забыла про вечный покой в Царствии Небесном, а тем покоем нескончаемо будут наслаждаться претерпевшие до конца. Ибо туда только и можно войти многими скорбями. Или ты

  никогда себе на память не приводишь того, как жили и что терпели Спаситель, Божия Матерь и все святые? Зачем же ты неразумно ропщешь и этим губишь свои венцы? Или ты не веришь в будущую жизнь? Не смотри, как живет богатый Лазарь, а лучше подражай бедному Лазарю, и будет после смерти Ангелами отнесена твоя душа на лоно Авраамово.

  Если уж очень ты малодушна, нетерпелива, то получше почини или переделай печку в келье и живи, благодаря Бога.

  Если бы ты знала, как живет в походе царь в ненастную погоду, то ты за свой ропот и уныние покраснела бы до ушей. Проси терпения (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Не надо роптать, а делай все со смирением и с покорностью, за это награду получишь от Бога. А ропот губит все труды (прп. Иосиф, 19).

  
  

  РУКОВОДСТВО ДУХОВНОЕ

  
  

  Должно, приняв его [монашеский образ], соблюдать три главные, переданные святыми отцами, правила: веру к духовной матери, совершенное откровение

  
  

  помыслов и совершенное повиновение, и во всем надо постараться отергнуться своего разума и воли, хоть и кажется, что хорошо, что я понимаю или хочу сделать, но этому не верь, а когда подтвердит мать Н., тогда приими за истину (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Всегда несовершен пребывает тот, кто думает, что он сам есть доволен1руководствовать самого себя, итак, потребен другой руководитель, а не мы сами; мы не должны никогда вручать самим себе такое начальство; другому руководителю надо нам посвятить волю свою и ему повиноваться, а не нам самим (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Он [руководитель духовный] — так как никогда не увлекается сладостью страстей наших и не чувствует самолюбия, которое обладает нашей душой, — имеет спокойный ум в рассуждении нас, понуждает нас ежедневно, со вниманием и весьма умеренно и так ведет нас путем спасения (прп. Макарий, 20).

  
  

  

  1Доволен — здесь: достаточен, способен.

  * * *

  Господь даровал нам слово Свое, научающее нас в житии нашем, и вразумил богодухновенных отцов наших, прошедших путь жительства монашеского, оставить и нам учение, проходя которое, можем победить врагов наших, борющихся с нами через наши же страсти. Но как бы ни были разумны и старательны, а без видимого руководителя трудно одним подвизаться, и потому отцы уставили чин повиновения старшим и опытным в духовной жизни, дабы, отсекая свою волю и разум, повинуясь во всем руководителям, пришли в навык добродетелей и стяжали бы смирение, которое всю силу вражию сокрушает и все сети и козни его разрушает (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Воистину, только одна вера их [руководимых] есть для них руководство, ибо когда в простоте сердца с верой предают себя в послушание, то Сам Бог руководствует ими и через наше недостоинство, а буде кто с испытанием, с самочинием и с лукавством приступает, то и пророка Бог обезумит сказать ему против развращенного сердца его (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  В чем мог, я его предостерегал, и в настоящее время не беру на себя такой обязанности, чтобы те, которые просят моего совета, непременно исполняли, а предоставляю их свободной воле, да и тех, которые имеют близкое сожительство и сношение со мной, не могу понудить, а всякий по мере своего произволения и веры — или получает пользу, или напротив, и это зависит не от меня, а от них, а кольми паче живущие в дальнем расстоянии и в год раз или два пишущие, а еще и без произволения — могут ли пользоваться, не знаю, да и что я значу, сам подверженный немощам душевным и телесным (прп. Макарий, 20)?

  
  

  * * *

  Хотя чувствуешь себя и немощной, а все приходящим, по вере, возвещай путь спасения, да поне сим устыдишься самой себя; и случающиеся попущением Божиим скорби приемли яко должница, обвиняя себя и не ропща на других (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Не имея никого окормляющего, или, по-твоему, с кем бы душу отвести, — паче должна читать

  книги и окормляться ими с призыванием Божией помощи (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Ежели нет руководителя человека, может руководствовать своя совесть и разум. В случае же скудости разума, может наставиться от Писания. Писания ли здраво не может разуметь, может, по совету святого апостола Иакова, обращаться к Богу и молиться об этом. Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и и без упреков, — и дастся ему (Иак. 1, 5) (прп. Моисей, 20).

  
  

  * * *

  Основание скита не ограничится созиданием только стен или внешним управлением скита, но вместе предлежит управлять и душами братий и руководить их духовно по правилам святых отец в вечное спасение; то как вы находите себя, достаточны ли будете для такового управления и окормления братий (прп. Моисей, 20)?

  
  

  * * *

  Без поддержки, т.е. духовного руководства старца, в монастыре

  
  

  не проживешь. Ты вот про меня говорил другим. Что бы я тебе ни говорил, другим не передавай. А если будешь поступать по-своему, то ко мне и не ходи (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Можешь и ты ходить к матери казначее со своими нуждами. Руководить — дело трудное, а слово на пользу души она не откажется сказать тебе, только спрашивай со смирением и принимай с верой, и Господь внушит ей сказать для тебя полезное (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Постепенно нужно проходить иноческое житие — это наука из наук. Kак всякую науку необходимо проходить, изучать под руководством более или менее опытного в этой науке человека, так и здесь необходимо держаться своего старца. Но «единого достоит вопрошати», ибо может произойти духовное разделение (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Гоголя называли помешанным. За что? — За тот духовный перелом, который в нем произошел и после которого Гоголь твердо и

  неуклонно пошел по пути богоугождения, богослужения. Kак же это случилось? В душе Гоголя, насколько мы можем судить по сохранившимся его письмам, а еще больше по сохранившимся рассказам об его устных беседах, всегда жила неудовлетворенность жизнью, хотелось ему лучшей жизни, а найти ее он не мог.

  «Бедному сыну пустыни снился сон…» — Так начинается одна из статей Гоголя… и сам он, и все человечество представлялось ему в образе этого бедного сына пустыни. Это состояние человечества изображено и в Псалтири, там народ Божий, алча и жаждя, блуждал в пустыне, ища града обительного, и не находил.

  Так и все мы алчем и жаждем этого града обительного, и ищем его, и блуждаем в пустыне…

  Гоголь… удостоился мирной христианской кончины. Kак же он достиг этого? — Был в Москве один дом, где собирался весь цвет, все сливки, так сказать, общества того времени, но не аристократического общества, а общества интеллигентского. Это был дом историка Погодина. Речи там велись чаще всего на тему о богоугождении. В те времена интересы интеллигентного человека, общества были несколько

  
  

  иные, чем теперь. Безбожников почти не было, были сомневающиеся, и о Боге, и о Царствии Небесном много говорили.

  Случилось и Гоголю быть у Погодина. Со свойственной ему экзальтированностью Гоголь много говорил о своих исканиях, о том, что жить так, как он живет, невозможно, а как надо жить, он не знает.

  • Читайте Евангелие.

  • Читал, оно-то и сказало мне, что так жить нельзя, но как перестроить жизнь, как сделать ее святой, я не знаю.

  • Однако было много людей, угодивших Богу, читайте жития святых, особенно жития преподобных…

  • Читал и жития. И вот на что наткнулся. Много было святых, все они устремлялись к Богу, но шли к Нему разными путями. Представьте себе круг. В середине его, в центре, сходится множество радиусов, идут они все к одной точке, но с разных концов — одни сверху, другие — снизу, справа, слева. Центр — Христос, радиус — люди святые, идущие к Нему разными путями: один спасался путем смирения, другой — терпения, третий — рассуждения, и все этими разными путями пришли к Богу. И я хочу идти к Богу,

    и не могу найти пути к нему, и

    человека не имам.

    Гоголь здесь разумел евангельское сказание о расслабленном при Силоамской купели…

    Под образом этого расслабленного можно разуметь все больное, расслабленное, бедное человечество, зараженное первородным грехом и ждавшее себе исцеления.

    Томилось человечество, а Бог смотрел на него... И долгие века люди ждали этого Человека и томились, подобно силоамскому расслабленному. Но вот пришел Богочеловек и искупил человечество, очистил его от первородного греха. А между тем мы опять заблудились, опять ждем человека, который властно повел бы нас на источники воды живой.

    Так томился и Гоголь и высказывал это свое томление у Погодина.

• Теперь-то я понял, чего Вам надобно, Николай Васильевич, — говорил хозяин, — человека Вам надобно, так ли?

• Поняли, только теперь поняли? Не можете ли Вы мне помочь? Можете ли указать такого человека?

• Да! Такой человек есть!

• Где же искать его?

• Надо ехать в один монастырь…

  
  

  При этом слове Гоголь сразу нахохлился.

  • В монастырь? Да что можно услышать в монастыре? Бывал я в Италии у католических монахов, нет, не дали они мне удовлетворения.

  • И все-таки я Вам повторяю — съездите в этот монастырь!

  • В монастырь, в монастырь… ну, хорошо, в какой же?

  • Он называется «Оптина Пустынь» и находится в Kалужской губернии. Это не так уж далеко от Москвы. Вы человек холостой, семьи у Вас нет (известно, что Гоголь не женился) и при выдаваемой Вам по приказанию государя пятитысячной пенсии эта поездка не будет для Вас непосильной. В Оптиной есть один старец, иеросхимонах Макарий, вот с нимто вы и поговорите. Это и есть тот человек, которого вы ищете.

  • Макарий? Что-то я никогда этого имени не слышал.

  • Вот то-то и горе, что вы не знаете этого человека. Мало ли лиц вы видели, мало ли представителей искусства и науки встречали, сколькими художественными произведениями любовались…

  • Да, да, я был в Риме, был, по совету своих знакомых, в Дрездене, и что за чудесные минуты

    пережил, рассматривая произведения старинных мастеров… стоял перед Мадонной Рафаэля, да и мало ли еще пришлось видеть произведений искусства…

• Вот видите, многое пришлось вам видеть, а гения искусства из искусств — жизни по Боге — старца отца Макария не знаете!

• Хорошо, послушаюсь Вас, слышите? Поеду, положившись не на Вашу ученость, а доверяя Вашей искренности.

  И поехал. И прибыл в Оптину… Есть предание, что старец отец Макарий предчувствовал приход Гоголя. Говорят, он был в то время в своей келье (кто знает, не в этой ли самой, так как пришел Гоголь прямо сюда) и быстро, ходя взад и вперед, говорил

  бывшему с ним иноку:

• Волнуется у меня что-то сердце. Точно что необыкновенное должно совершиться, точно ждет оно кого-то

• Отче, что же может случиться такого необыкновенного?

  В это время докладывают, что пришел Николай Васильевич Гоголь.

  В Евангелии рассказывается, что при приходе эллинов к Иисусу Христу Он возрадовался духом и произнес: Ныне прославился Сын Человеческий, и Бог про-

  
  

  славился в Нем (Ин. 13, 31). Так, вероятно, и старец Макарий предчувствовал великое прославление, но не себя, а гениального писателя Николая Васильевича Гоголя.

  • Проси! — и Гоголь у старца, и начинается беседа.

    Без свидетелей происходила она, никем не записана, но Бог присутствовал здесь невидимо во время ее, и Божественная благодать преобразила душу Гоголя.

    Kак бы я желал, да и вы, я думаю, не отказались бы послушать эту замечательную беседу великого старца с великим писателем. Вероятно, была она весьма содержательна и представляла величайший интерес.

    Старец Макарий обладал в высшей степени даром властного слова, и речи его оказывали громадное влияние на душу слушателя. Выйдя от старца, Гоголь говорил:

    

  • Да, мне сказали правду, это единственный из всех до сих пор

    известных мне людей, кто имеет власть и силу повести на источники воды живой.

    И Гоголь переродился, он сам говорил:

• Вошел я к старцу одним, вышел — другим (прп. Варсонофий, 29).

РУКОДЕЛИЕ

Не надейся на то, что можешь успеть более в рукоделии, оставляя божественную службу, напротив, более будешь иметь скорость и успеха, когда будешь тщиться о благоугождении Божием (прп. Лев, 20).

* * *

Пишете, что по слабости глаз не можете заниматься тонким рукоделием, и просите меня назначить вам какое-нибудь послушание. От скуки можете вязать чулки или иное что подобное (прп. Амвросий, 20).

–

—

• Самопознание •

• Святые • Слезы •

• Самонадеянность •

• Скорби • Сердце •

  
  

  • Соединение с Богом • Страх Божий • Схима •

САМОЛЮБИЕ

Да осмотримся со тщанием, не запутываем ли мы себя самолюбием и самосмышлением, не нужно ли нам, по апостольскому завещанию, отложить всякую гордость и с терпением течь на предлежащий нам подвиг (ср.: Евр. 12, 1) (прп. Лев, 20).

* * *

Самолюбие не есть врожденное, но прибывшее от греха. Не по самолюбию ли пал и первый ангел, пожелав быть равным Богу. Он сам изобрел его, а не так был сотворен, и тем же прельстил первозданных, внушив им: Будете, как боги (Быт. 3, 5). Они, приняв сей совет, возлюбили себя, презрев заповедь Божию, вкусили от запрещенного плода; оттого помрачили и разум, и волю. Видите, самолюбие не врожденное в человеке, а прибывшее от греха. Святые отцы учат нас: самолюбив не может быть братолю-

бив; когда мы будем нищи духом и смиренны сердцем, по учению Христову, то далеко прогнано будет от нас самолюбие (прп. Макарий, 20).

* * *

Kто бы какой ни был, но все считайте, что он лучше вас, и так приобыкнете помалу, будете всех видеть Ангелами, а себя — спокойными, но пока еще самолюбивая часть ваша не укрощена, то много требуется огня, дабы пожечь ее (прп. Макарий, 20).

* * *

Нельзя этому удивляться, что вы мало знали себя; вы сами сознаете себя в самолюбии, а оно-то и ослепляет. Чтобы не видеть своих недостатков душевных, а видеть свои добродетели или стараться таковыми похвалиться пред людьми, но смирение открывает глаза нам, и мы можем видеть даже и малые наши погрешности. Kак через самолюбие и

гордость мы отпадаем от Бога и тьмой помрачаемся, так смирением приближаемся к Богу и просвещаемся. Сам Господь, Царь Славы, смирил Себя до образа раба и нам оставил Собою пример, да последуем стопам Его, и повелел научаться от Него смирению и кротости, где и покой обрящем (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты, М. А., находишь в себе вину греха — самолюбие, — и не можешь его возненавидеть, да оно и во всех нас есть главная вина грехов; все от него: гордость, и тщеславие, и гнев, и сластолюбие, и сребролюбие, и зависть, и прочее, но вообще мы называем гордость виной всех грехов: «Где воспоследовало падение, там предварила гордость», — пишет св. Лествичник. Так надо наступать и на гордость, и на самолюбие, как на змию и скорпию1(см. Лк. 10, 19), всегдашним самоукорением, видением своей худости, предпочтением ближних, приятием досад и укоризн, хотя и с болезнью, недоверием своему разуму, отвержением своей воли и прочее; на все это надо иметь подвиг, и Бог поможет (прп. Макарий, 20).

1Скорпия — скорпион, ядовитое насекомое.

* * *

Упоминаешь не раз о самолюбии своем и будто уважаешь его, красуешься им, как некоей утварью. Надо его истреблять из себя всеми мерами, оно-то причина всех наших зол и пороков. Мирские люди еще считают его добродетелью и благородством, и это по неведению или от помрачения страстей, а нам надо во всем противиться ему смирением и самоотвержением… Мирская мудрость — буйство есть пред Богом, а духовная мудрость кажется для мира буйством, но плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8, 7) (прп. Макарий, 20).

* * *

Пишешь, поскорбела на слова наши, сказанные на случай перемены новых наметок1опять на старые. Не знаю, что ты нашла в этом обидного, не самолюбие ли твое было виной? А я думаю так: как Промысел Божий указывает нам, так и должны мы покоряться ему, хоть бы двадцать раз пришлось переменить свой костюм, что за беда (прп. Иларион, 20).

1Наметка — монашеское покрывало поверх клобука.

* * *

И нам бы Господь помог и укрепил нас воздержаться особенно от немощи самолюбия, которое более всего портит наше дело и препятствует душевному исправлению. Kак для мирских корень всему злу сребролюбие, так для монашествующих корень всему злу самолюбие, которого Господь и повелевает прежде всего отречься: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя (Мк. 8, 34). Самолюбие наше примешивается и противодействует каждому доброму делу, и портит, и растлевает оное, особенно же препятствует приносить чистую молитву Богу (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Советую вам... крепко держаться страха Божия и хранения своей совести, так как это более всего содействует христианину удерживаться на настоящем пути. В случае же уклонения от заповедей Божиих врачевать себя искренним покаянием и твердой решимостью впредь обуздывать свое самолюбие, которое есть главная вина в нарушении заповедей Божиих и всего должного. От самолюбия — гневливость, от самолюбия — осуждение и порицание других, от него — негодование, и

ропот, и самооправдание, и нехотение ничего потерпеть, а вследствие всего этого — малодушие и оставление молитвенного правила, и чтения духовного, и прочего, что требуется от монаха (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

В 6-й Степени [Иоанн Лествичник] говорит, что остроугольные камни, друг с другом соударяясь, округляются и лишаются своей угловатости и остроты. Kак ты замечаешь в этом отношении около себя? Стерли ли хоть уголка два у тебя, которые ты думала стирать сама в мнимом безмолвии? Да у самой ведь руки не налягут. Себя как-то жаль! Ведь от себялюбия и самолюбия вся беда. Они не любят, когда и другие нас затрагивают, и так расшевелятся, что от помыслов и не оберешься. От них плодятся противные помыслы, словно саранча, поедающая не только плоды духовные, но листья и самую кору (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Памятозлобие, зависть, ненависть и подобные страсти кроются внутри, и рождаются, и произрастают от внутреннего корня самолюбия. Ветви снаружи как

ни обрубай, пока корень этот будет сыр и свеж и не будет употреблено средств подсечь внутренние разветвления этого корня, через которые проникает зловредная влага и произращает наружные отпрыски, труд будет напрасен. Секира к истреблению корня самолюбия — вера, смирение, послушание и отсечение своих хотений и разумений. Секира эта тяжела, но рано или поздно, а надобно взяться за эту рукоять, которая с виду только страшна, а на самом деле успокоительна для держащихся за нее крепкой рукой и неослабной силой (прп. Амвросий, 15).

* * *

Я обыкновенный человек. Стараюсь ничего из себя не строить. Стараюсь ко всем относиться по совести, ради спасения и своего, и приходящих ко мне… Я даже доволен бываю, когда мнения обо мне расходятся, потому что, хотя это и неприятно для самолюбия, но полезно для спасения души (прп. Никон, 21).

САМОМНЕНИЕ (МНЕНИЕ)

Поползновения ваши, о которых вы пишете, обыкновенно случаются попущением Божиим для

познания немощи нашей человеческой, мы никакого доброго дела не можем творить без помощи Божией, а когда думаем, что будто что-либо сделали угодное Богу, то от самого этого мнения уже дело наше Богу не угодно (прп. Лев, 20).

* * *

Kогда бы видела свои добродетели и мнила, что благоугождаешь Богу, это явная была бы погибель (прп. Макарий, 20).

* * *

Святые отцы при всех своих великих исправлениях считали себя ничего доброго не сделавшими, но считали себя прахом и пеплом, посему само смирение и сохранило их от прелести самомнения, а которые обольщались мнением о своих деланиях, те окаянно отпали и поползнулись или в страсти, или в смущения и неустроения, лишившись мира душевного. В житиях святых отцов упоминается об одном иноке, который удостоился такой благодати, что получал от Ангела пищу, но когда подумал, что он уже спасен, и утвердился в этой мысли, то лишился всего этого, впал в скверные помыслы и после

должен был идти смиреннейшим путем. Также и преподобный Исаакий, затворник Печерский, проведя семь лет в затворе, в посте и молитве, обольщен был бесом, явившимся ему в виде Ангела и Христа, и известно, что пострадал и каким путем после обрел спасение (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты думаешь о себе, что ты живешь хорошо и лучше других, и не понимала, что это грех, того ради и попустилось тебе испытать наказание в хульных помыслах. Знай же вперед, что помысел о себе высокого мнения есть тяжкий грех пред Богом, а люди, им одержимые, не только не каются в нем, но и за грех не считают. Берегись же вперед сего злого корения1(прп. Макарий, 20)!

* * *

Вы, как видно, хотите, чтобы неуклонно идти исправлением всего должного; и когда бы так могли исполнить, то, конечно бы, это вас утешало, а вместе с тем увлекались бы в мнении о себе, что живете, благоугождая Богу, чем могли бы и дела ваши благие помрачиться. Хотя это и вражии

1Kорение — корень.

прилоги, но по неопытности можете увлечься ими: враг не перестает бороть нас — если не на греховные действия, то на похвалу о делах своих (прп. Макарий, 20).

* * *

Могло быть даже незаметное для тебя мнение о своих дарованиях, а что оно может укрыться от нас, в этом никакого нет сомнения (когда и при многих добродетелях подкрадывающееся мнение укрывается и только искушениями в познание приходит) (прп. Макарий, 20).

* * *

Всякий гордый прилог и о себе мнение считай немалым грехом, повергай себя пред Богом, проси прощения и помощи об избавлении от него (прп. Макарий, 20).

* * *

Думаю, попущено врагу на вас вооружаться сильно за то, что вы возомнили о себе, что стяжали мир (прп. Макарий, 20).

* * *

Хвалебные мысли свои старайся уловлять и поставляй их в числе тех же падений, или и горше, потому что они суть виною других падений (прп. Макарий, 20).

* * *

Kак можно более опасайтесь увлекаться мнением о своем исправлении. За это бываем оставляемы помощью Божией, потому-то и падаем при нашествии искушений со стороны ближних, делающих нам неприятности; и помните, что это бывает смотрением Божиим к познанию нашей немощи — дабы мы смирились. Если же нет неприятностей от людей, то внутреннее смущение и неустроение духа служит нам показанием в нас гордости и побуждением к смирению (прп. Макарий, 20).

* * *

При исправлении добродетелей вы не можете удержаться от мнения о себе, а оно и бывает причиной падения, дабы смирить наше мудрование и дабы всегдашним самоукорением и смирением привлекли к себе благодать Божию, ибо Он на смиренных только призирает и дает им Свою благодать (см.: 1 Пет. 5, 5) (прп. Макарий, 20).

* * *

Намерение ваше благое… вы не хотите, чтобы об этом знали другие по многим причинам, дабы не скорбели на вас, не препят-

ствовали, а другие чтобы не хвалили: все эти предосторожности хороши. Но остерегайтесь душевного льстеца, дабы он не предстал к вам с умственным велехвалением вас и ублажением за доброе это расположение. Представляйте себе, что без помощи Божией мы ничего сделать не можем, то нечем и гордиться. Kогда же возомним о себе нечто и припишем себе благие дела, тогда и помощь Божия отнимется, и мы познаем свою скудость в добре и немощь во исполнении оного (прп. Макарий, 20).

* * *

Враг… старается обольстить мнением о себе, чего надо, сколько можно, остерегаться, за это-то и попускается иногда падать в какие-нибудь слабости, чтобы ими обуздать нашу гордость (прп. Макарий, 20).

* * *

Через послушание снискивается смирение, и познаем свою меру, избегаем о себе мнения (прп. Макарий, 20).

* * *

Бог выше меры не пошлет искушения, и когда посылает его, то точно на пользу душ наших

это творит. А мы, часто этого не разумея, малодушествуем и думаем, что когда бы этого не было, то могли бы больше благоугождать Богу, но этим обольщаемся ложно. Ибо когда мы, делая, что благо, думаем, что благоугождаем, то обольщаемся этим мнением и особенно Бога прогневляем, а случается, что при всех наших усилиях благоугодить Богу, отъемлются от нас силы по вышеописанной причине. Или болезнью посещает нас Господь, или попускает умножаться немощам наши душевным, да не будем надеяться на себя, но на Бога, а это очень часто случается, что мы недугуем или мнением о своих исправлениях, или нерадением. Эти две противоположности хотя и… вредны, но из последней скорей можно выйти, придя в чувство, и, сокрушаясь о грехах своих и смиряя себя, удостоиться милости Божией, а обольщенный своим мнением помрачается и ослепляется душевными очами и не скоро может обратиться к смирению и покаянию, разве особенной милостью Божией попустится впасть во искушение (прп. Макарий, 20).

* * *

Самосознание своих немощей и самоукорение — надежное на-

чало к исправлению, но оно должно быть далеко удалено от самомнения, что уже исправилась. Это опять та же гордость и путь к падению (прп. Макарий, 20).

* * *

У каждого человека свое горе — иному горе от ума, а другому горе без ума. А у вас, замечаю я, наиболее горя от многомыслия и самомнения. А посему чем много думать и разговаривать с собою, лучше будет не много сказать: Не остави мене, Господи, Боже мой, не отступи от мене: вонми в помощь мою (Пс. 37, 22–23), — и:

«Всесвятая Богородице, во время живота моего не остави мене, человеческому предстательству не ввери мя, но Сама заступи и помилуй мя» (прп. Антоний, 20).

* * *

В помыслах самохваления надо смотреть свои грехи и помнить, что без помощи Божией мы ничего доброго и полезного не сделаем, наши одни только немощи и грехи (прп. Иларион, 20).

* * *

Пишете еще, что N. ваш обладает поразительной силой воли. Но сила воли обнаруживается в делах добрых при великих пре-

пятствиях или искушениях. Например, святые мученики, несмотря на жесточайшие мучения и лютую смерть, не отрекались от веры в Господа Иисуса Христа. Вот тут мы видим поразительную силу воли. А N. ваш, не испытывая никаких скорбей и лишений, если вступает с вами в прения религиозные и непременно хочет вас переспорить и поставить на своем, хотя бы и неправом мнении, то это непохвальное качество души называется упорством или упрямством.

Вы еще замечаете в нем величайшее самомнение. Вот от этого-то и упорство или упрямство происходит; уж кто много о себе думает, тот все свои, даже уродливые, мнения считает за непреложные истины и никого слушать и знать не хочет, а потому чрезвычайно бывает упрям. Даже случается так: иногда разъяснят такому человеку истину как дважды два — четыре, он в негодовании отвернется и, так как ему сказать напротив нечего, будет только твердить: «Да! знаем вас, да! знаем вас»... А уж уступить никогда не уступит. Самомнение же величайшее происходит от величайшей гордости. Гордость же есть начало и корень всех зол в роде человеческом и поистине

есть гибель, или смерть, души (прп. Амвросий, 1).

* * *

Господь да помилует, и да вразумит нас к душеполезному, и да избавит от всего зловредного, прежде же всего от самооправдания, и особенно от самомнения и самоверия, которые заставляют нас высказывать свои понятия и разумения так положительно и утвердительно, как бы действительно было так, что мы разумеем и понимаем паче всех, могущих разуметь. Но если бы вместо самомнения хоть мало бы мы приблизились к смирению, и самоукорению, и к недоверию своему сердцу (потому что оно еще не очищено), тогда бы иначе стали думать и иначе говорить, особенно тогда, когда должно осторожно говорить и с рассуждением и сбережением себя и других (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Смиренно считая себя всегда, до самой смерти, способным ко всякому греху, к малому и большому (по нашему пониманию), надо усердно молиться Господу о помощи, «да не внидем в напасть». Самомнение не заботится о хранении себя и бывает причиной

великих падений; соблазны берут верх и низлагают человека (прп. Никон, 20).

САМОНАДЕЯННОСТЬ

На чувственной войне многие бывают ранены и претерпевают болезни; кольми паче на этой духовной брани многие раны приемлем от духов злобы, а особенно когда вознадеемся на свои силы и разум, то и побеждаемся, пока смиримся, познав свою немощь (прп. Макарий, 20).

* * *

Спрашиваешь, за что же на тебя нашло такое смущение во время всенощной, когда ты желала помолиться усердно? Kажется, что за самонадеяние, что желала помолиться и думала, что «помолюсь», а этому предстало искушение. Ибо всякому благому делу или предыдет, или последует искушение, а без того оно и твердо не будет. В твоем искушении надо бы смириться, то и не было бы смущения, а когда уже смутилась, то и за это укори себя же, а не других. Смущение происходит от залога, в нашем сердце пребывающего, а кого думаем виновником его, ошибаемся, ибо он только показывает нам наше устроение,

смотрением Божиим к нашему исправлению (прп. Макарий, 20).

* * *

Должно делать, но не полагать на дела надежду. Kогда ж мы думаем делами заслужить, показывается этим наше самонадеяние, тогда и не подает Господь нам силы к исполнению добродетелей, но паче попускает на нас укрепиться страстям, чтобы мы познали свою немощь и смирились пред Богом, помня заповедь Божию: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10) (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты не могла предвидеть ничего вредного… но когда вовлеклась, тут уже была ослеплена более непредвидения; так-то мы немощны, а особенно когда понадеемся на самих себя или увлечемся гордостью, то тотчас на

«месте святе» явится кумир страсти, и невольно будем ему поклоняться и приносить жертву (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда замечаешь за собой самонадеяние, то, при случаях и

при помощи Божией, самоукорением оно исторгнется (прп. Макарий, 20).

* * *

Мысли твои, что, относясь ко мне, не страшны тебе никакие скорби, показывают вместе с тем самонадеяние, надеяться много на себя нельзя, могут попуститься скорби (прп. Иларион, 20).

* * *

В... письме своем вы упоминаете о книгах «Самопомощь», «Самодеятельность». Я этих книг еще не видал и, что в них содержится, не знаю. Старинные люди говаривали: «Без Бога не до порога». И Сам Господь в Евангелии глаголет: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). А новые мудрецы, как видно из заглавия этих книг, рассуждают теперь иначе. Но известно, что самоделковые вещи выходят самой дешевой цены, с общим укором: самодельщина — топорной работы. Впрочем, скажу вам, как можно понять в христианском смысле самопомощь и самодеятельность. Прочтите сами, и пусть сын ваш прочтет со вниманием в Евангелии от Матфея от начала 5 главы до конца 10-й и потом пусть он постарается и в жизни своей ис-

полнять содержащиеся в этих главах евангельские заповеди. Через такую христианскую самодеятельность он сам себе окажет великую помощь в нравственном и христианском отношении (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь, что была в Зосимовой Пустыни, искренно исповедалась и причастилась Святых Таин, почувствовала себя хорошо и подумала, что уж теперь не будешь разлениваться. Но вскоре после этого почувствовала сухость, холодность и прочее. Спрашиваешь, неужели это произошло оттого, что подумала то и то? Да, сухость и холодность произошли оттого, что допустила самонадеянные помыслы: «Теперь уже так не рассеюсь» и прочее (прп. Иосиф, 19).

САМООПРАВДАНИЕ

При всех или при многих тебя обвиняющих ты одна сама себя оправдала. Однако ж не покойна, а когда бы осудила себя и обвинила за скорбь свою и тщеславие, то верно бы успокоилась. Разве ты не видишь, что попущено тебе от Бога, чтобы впредь была умнее и осторожнее; вот ты везде суешься

и всех отобьешь, а теперь этим еще хвалишься, что одна служила, ну так и жни плоды трудов твоих тщеславных — поношение и уничижение. — Понимаем, что неприятны тебе наши строки, но и нам больно видеть такое твое устроение, от которого да избавит тебя Господь и сподобит хоть через скорби смириться, не верить себе, что ты все делаешь хорошо, а, напротив, — верить другим, обличающим тебя, а этим тебе благодетельствующим (прп. Лев, 20).

* * *

Подивимся коварству врага, возмутившего вас ничтожными оправданиями. Видите, какую он имеет силу и власть там, где родится оправдание в сердце, да будет же это вам уроком вперед, и да простит вас Господь, и да поможет вам вперед сокрушать его козни силой смирения, на которое Господь призирает. Сколько стрел мысленных и словесных вылетело из сердец ваших, а все не на поражение врага, а себя… В этом случае я ни ту, ни другую не оправдываю: обе равно виновны, а ежели бы которая из вас приняла с самоукорением, то, конечно, другая была бы виновнее (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда бы ты приняла помыслы самооправдания, то еще больше открылась бы твоя гордость. Ибо отвергший правильное или неправильное обличение своего спасения отвергся. Лучше считать себя виновной, хотя бы и права была, нежели оправдываться (прп. Макарий, 20).

* * *

Много, много плелось тогда во взволнованном бурей страстей твоем сердце, и что ж из того? Ты только умножала свои скорби и страдания, по временам вырывались самообвинения — но больше действовало самооправдание (прп. Макарий, 20).

* * *

Самооправдание в евангельском законе не означено, прямее сказать — не допускается: и если кто ударит тебя в десную твою ланиту, обрати ему и другую (см. Мф. 5, 39). Слова о десной ланите показывают, что не следует оправдываться и тогда, когда казалось бы человеку, что он прав. Но такое разумение всякий должен относить к себе самому, а не к другим. Иначе внидет в другую сеть вражию и запутается. А для нас потребнее всего и полезнее свобода

духовная, т.е. ни под каким предлогом не запутываться в сетях вражиих (прп. Амвросий, 1).

* * *

Самооправдание — большой грех. Сказано в Писании: Когда изберу время, Я рассужу по правоте (Пс. 74, 3) (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Святой апостол Павел выставляет причину, почему некоторые из древнего избранного народа Божия не приняли Сына Божия, пришедшего во плоти. Усиливаясь поставить собственную праведность, — говорит апостол, — они не покорились праведности Божией (Рим. 10, 3). Та же причина и в новой благодати препятствует повиноваться правде Божией и божественным заповедям Христа Спасителя, т.е. если христианин допустит себе самооправдание, которое в евангельском законе не дозволено, тогда как бы невольно принужден бывает противиться и отвергать если не все, то многое, что проповедуется в евангельском учении (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Пишешь об А. и выразилась так, чтобы я тебе верил, а не дру-

гим. Во всем твоем объяснении относительно А. проглядывает самооправдание. А эти твои слова, чтобы я другим не верил, а тебе только верил, не смиренномудры, а, напротив, показывают высокомудрие. Смиреннее, и проще, и ближе к правде было бы сказать так: «Если другим верите, то верьте и мне; и простите, и отпустите мне случающиеся неисправности» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Что делать? У всех у нас немощь одна — желание быть всегда правыми; и желание этой правости и другим досаждает, и людей делает виноватыми пред судом Божиим; потому что, как говорит святой Исаак Сирин, самооправдание в законе евангельском… не означено, вернее, не допущено; а сказано прямо и ясно: Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (Мф. 5, 39) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Самооправдание и обвинение других, правильное ли или неправильное, не успокаивает, а лишь более возмущает дух наш (прп. Амвросий, 15).

* * *

Не спеши оправдываться, ибо читала ты у аввы: с праведным, т.е. с оправдывающим себя, диавол сочетавается. А лучше старайся укорять себя. Это во всяком случае спасительно… Спасайся, то есть терпи (прп. Анатолий, 20).

* * *

Самооправдание только смущение на смущение прилагает, и пользы от него никогда не бывает (прп. Иосиф, 19).

* * *

Бог, вземляй грехи всего мира, веруй, что и твои погрешности потонут в бездне божественного человеколюбия. Только при этом старайся хранить ум и сердце от пищи ветхого человека. Но если и придется когда вкусить от запрещенного плода, как то: гнев, ярость, осуждение, — после не оправдывай себя, как Ева говорила Богу:

«Змий меня соблазнил, значит, он и виноват, а мне-де какое дело» (см. Быт. 3, 13). В словах самохваления и самооправдания всегда кроется непокорность и гордость, чего отвращается Бог (прп. Иосиф, 19).

* * *

Оправдываться или лукавить не должно, а надо во всем об-

винять себя и просить прощения — к этому приучайся (прп. Иосиф, 19).

* * *

Самооправдание — не монашеское дело. Мне так в свое время и великий старец батюшка Анатолий говорил:

• Никогда не оправдывайся… Все равно, прав или не прав, промолчи, когда обличают, а потом скажи: «Прости, виноват».

• А если скажут, что я убил человек, то и тогда не оправдываться?

• Да, промолчи и скажи: «Прости». Если не убивал никого на самом деле, то, быть может, убил кого своим словом. Поэтому не оправдывайся, сознавая себя грешным, во всем виноватым. И за то, что ты так скажешь, Господь тебе впоследствии откроет, что ты действительно был виноват (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Самооправдание закрывает духовные очи, и тогда человек видит не то, что есть на самом деле (прп. Никон, 21).

* * *

Замечательно, что каждый раз, когда я больше всего заботился,

чтобы лучше сделать, то и попадал под выговор. Слова выговора со смирением принимал и говорил только: «Простите», — не объясняя, почему это сделал. Если бы что-нибудь за это было: из монастыря удалили бы или еще что побольше, ну тогда объяснить нужно, а батюшка Варсонофий делал выговор только для назидания. Объяснять и не надо было, потому что объяснять — значит желать, чтобы твой верх был (прп. Никон, 20).

* * *

Подыскивание оправданий себе не может успокоить совести, оно только больше расстраивает человека (прп. Никон, 20).

САМОПОЗНАНИЕ

Мы не можем иначе познать себя, как в сообращении с ближними, принимая от них укоризны и досады как врачевство своим душевным язвам и укоряя себя за нетерпение, а не их, но, напротив, благодарить их, что через них познали свою душевную немощь смотрением Божиим. Имея же спокойствие благодатью Божией, опасайтесь увлекаться в этом мнением о себе, дабы особенно не пострадать:

враги не дремлют, они боятся только смирения (прп. Макарий, 20).

САМОУБИЙСТВО

Пылкий характер и гордость были причиной этого поступка [самоубийства]. Эта страсть богопротивна — почему и должно против нее всеми силами сопротивляться богоугодным смирением, но, к сожалению, люди мало о нем пекутся да и мало понимают его (прп. Макарий, 20).

* * *

Самоубийцы идут на самое дно адово, и тяжесть всех грешников сдавливает их там, и мучения их ужасны и бесконечны (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь, что накануне дня святого Архистратига Михаила вражий помысел обещал тебе, что в самый праздник этот получишь все дары духовные, а вместо того в этот день нашла на тебя мрачная тоска и в сильной степени стал тебе стужать помысел о самоубийстве. Вот дары бесовские, прелесть вражия! Помысел шепчет тебе, что никто из святых и желающих спастись не был

борим этой мыслью. Неправда: и великие старцы были ею боримы; в Молдавии был весьма подвижный1и безмолвный старец, который всю жизнь страдал этой мыслью. В этой злой вражеской брани надо чаще повторять: «Воля Божия да будет со мной. Якоже Господеви изволися, тако да будет»2. Господне же изволение спасти и помиловать всех верующих. Еще можем иногда отвечать врагу так: «Иди за мною, сатана! Господеви Богу моему поработаю вся дни живота моего, яко Тому подобает всякая слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым и Благим и Животворящим Духом во веки веков. Аминь» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пишешь о несчастной кончине брата одной из ваших послушниц и спрашиваешь, можно ли его поминать. По церковным правилам, поминать его в церкви не следует, а сестра и родные его могут келейно об нем молиться, как старец Леонид разрешил Павлу Тамбовцеву молиться о родителе

1. Подвижный — здесь: совершающий подвиг.

2. Kак Господь изволит, так да будет.

его. Выпиши эту молитву и дай ее родным несчастного. Нам известны многие примеры, что молитва, переданная старцем Леонидом, многих успокаивала и утешала и оказывалась действительной перед Господом (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Ты сознаешь себя виновной в том, что роптала и доходила до намерения лишить себя жизни — это дело не христианское. Ужасное дело. Значит, ты совсем не имеешь понятия, что нас ждет в будущей жизни. Твое горе прошло, а тамошние ни горе, ни радости во веки и веки не пройдут. И все будет только начинаться: или весна жизни и веселия, или ужасы смертные и мучения. Итак, живи, как живется (прп. Анатолий, 18).

* * *

Братья твои Владимир и Василий и сестра Вера — люди свободомыслящие. Жаль их. Но что же делать? Молись о них усерднее такой молитвой: «Устрой, Господи, о братьях моих и сестре (имена) полезное и спасительное по воле Твоей Святой». — Сестре твоей Вере, склонной к самоубийству, великую пользу могла бы

принести искренняя и смиренная исповедь перед духовным отцом в своих заблуждениях (прп. Иосиф, 19).

* * *

По младенцам хотя и не читают Псалтирь, но если и читают, то противного тут ничего нет. По самоубийцам же правила Святой Церкви запрещают читать. Впрочем, тут должно смотреть на причины, почему совершилось самоубийство. Может быть, человек был не в здравом уме или по младости не мог разуметь тяжести греха и подобное. Тогда можно бы сделать и снисхождение (прп. Иосиф, 19).

* * *

Был случай при жизни оптинского старца Леонида (в схиме Льва), скончавшегося в 1841 г. У одного его ученика Павла Тамбовцева скончался родитель несчастной насильственной смертью — самоубийством. Глубоко опечален был любящий сын известием об этом и потому так изливал перед старцем свою скорбь:

«Несчастная кончина моего родителя есть для меня тяжкий крест. Да, я нахожусь теперь на кресте, которого болезни пойдут со мною в гроб. Воображая ужас-

ную для грешников вечность, в которой нет уже покаяния, я мучусь представлением вечных мучений, которые ожидают моего родителя, без покаяния умершего. Скажи, отче, чем я могу утешить себя в настоящей горести?»

Ответ старца:

«Вручай как себя, так и участь родителя воле Господней, премудрой, всемогущей. Не испытывай Вышняго чудес. Тщись смиренномудрием укреплять себя в пределах умеренной печали. Молись Преблагому Создателю, исполняя тем долг любви и обязанности сыновней».

Вопрос:

«Но каким образом молиться о таковых?»

Ответ:

«По духу добродетельных и мудрых так: Взищи, Господи, погибшую душу отца моего; аще возможно есть помилуй! Неизследимы судьбы Твои. Не постави мне в грех сей молитвы моей. Но да будет святая воля Твоя! — Молись же просто, без испытания, предавая сердце твое в десницу Вышняго. Kонечно, не было воли Божией на столь горестную кончину родителя твоего; но ныне он совершенно в воле Могущего и душу, и тело ввергнуть в пещь огненную, и Kоторый и смиряет,

и высит, мертвит и живит, низводит в ад и возводит. При этом Он столь милосерд, всемогущ и любвеобилен, что благие качества всех земнородных пред Его Высочайшей благостью — ничто. Для этого ты не должен чрезмерно печалиться. Ты скажешь: Я люблю моего родителя, почему и скорблю неутешно. — Справедливо. Но Бог без сравнения более, чем ты, любил и любит его. Значит, тебе остается предоставить вечную участь родителя твоего благости и милосердию Бога, Kоторый если соблаговолит помиловать, то кто может противиться Ему?» (прп. Иосиф, 19).

* * *

Kогда я еще был в миру, но уже начал прекращать с ним всякую дружбу, я перестал бывать во многих домах, оставив два-три благочестивых семейства, где по временам бывал. Так, я посещал одно семейство, состоящее из старушки матери, дочери-вдовы и внучки. Однажды мы сидели за чайным столом и беседовали. Вдова рассказала мне следующее.

«Несколько лет тому назад, когда я только что лишилась мужа, я тосковала безмерно. Жизнь потеряла для меня привлекательность, и мысль о самоубийстве

все чаще и чаще приходила на ум. Никогда не забуду я кануна Пасхи того печального для меня года. Заботами мамы все у нас было приготовлено к празднику, и квартирка наша приняла праздничный вид, только на душе Пасхи не было, наоборот, там было полное мрачное отчаяние. Мама, зная мое тяжелое состояние, почти не оставляла меня одну, и вот я решилась воспользоваться для приведения в исполнение моего замысла о самоубийстве пасхальную ночь. Мама всегда ходила к заутрени, следовательно, кроме моей маленькой дочери, никого не будет, и мне не помешают. Я сказала маме, что к заутрене не пойду, так как у меня голова болит. — «Да ты ляг, отдохни, — уговаривала мать, — может быть, и поправится твоя головка, тогда в церковь вместе пойдем».

Чтобы не разговаривать с матерью, я легла и незаметно для себя уснула. Вдруг вижу страшный сон — стою я около какого-то мрачного, страшного подземелья. Вдали виднеются клубы пламени, а из глубины подземелья обгорелая, страшная, с веревкой на шее, бежит ко мне подруга по институту: «Оля, Оля, что с тобой?» — восклицаю я. — «Несчастная, и ты хочешь прийти

сюда!» — кричит она мне, и вдруг громко и отчетливо раздается благовест большого колокола.

Я открыла глаза, полная страха и ужаса и, увидев свою комнату, обрадовалась, что я не в подземелье. В это время в комнату вошла мама. — «Ну, что, проснулась, дорогая моя, как твоя головка?» —

«Голова моя прошла, я пойду с тобою в церковь, мама». Она обрадовалась. — «Ну, вот, слава Тебе, Господи! А то я уж загрустила, как ты останешься без заутрени?»

После службы, когда мы с мамой, похристосовавшись, стали разговляться, я рассказала ей все. О моей подруге я ничего не знала, где она и что с ней. Наконец, мы отыскали адрес ее дяди, проживавшего в Симбирске, и написали ему, спрашивая, где Оля? Он сообщил нам печальную новость, что уже года два тому назад, как его племянница покончила с собой. Тогда мы обе поняли значение сна».

Господь вразумил сию рабу Свою через сон (прп. Варсонофий, 20).

САМОУКОРЕНИЕ

Во всех твоих письмах не вид-

монашеского звания, которое может нас и устроить в благоделании, и успокоить, но в твоем устроении все тебе кажутся виновными в твоих скорбях и озлоблениях, одна ты права во всем и от всех истязанная и оскорбленная. Поэтому вижу ты, ежели читаешь отеческие писания, то, видно, или не понимаешь, или не хочешь им последовать, или вовсе не читаешь отеческих книг, а потому и ничего не понимаешь и, мняся быти мудра, объюродела1(прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда будешь укорять себя, а не случаи (которые Промыслом Божиим устраиваются), то скорей успокоишься, ибо тут приобрящешь смирение, а ежели опять будешь извинять себя слабостью чувств, то этим Божия правосудия и Промысла не увидишь здесь, и тяжелее может быть (прп. Макарий, 20).

* * *

Всеми мерами старайся стяжавать противоположное гордости — смирение, и как оно приобретается, учись в книгах святых отцов: всегдашнее

но самоукорения и смирения,

приличествующего для нашего

1Думая, что мудра, обезумела.

самоукорение — ближний к нему путь (прп. Макарий, 20).

* * *

Старайся стяжать во всем самоукорение и смирение, то и внимание будешь иметь, и стражу за своими сердечными движениями (прп. Макарий, 20).

* * *

Зазрение себя и самоукорение во всем приносит смирение, а оно сохранит мир (прп. Макарий, 20).

* * *

Из писем ваших вижу ваше немощное устроение, еще не можете вкушать твердой пищи и горького пития укоризн и досад, но ведь еще время делания и посева, а не жатвы и обирания плодов бесстрастия. Kогда смиренными помыслами себя укоряли и убеждали, тогда чувствовали и облегчение брани, но вознадеясь тонко об этом успокоении, особенно при виде оскорбившего лица, восставала брань. Потреба велия смирения и да не надеющеся будем на ся, но на Бога1(прп. Макарий, 20).

1Нужда большая и в смирении, и будем надеяться не на себя, а на Бога.

* * *

Ты видишь, отчего вы стали мирнее: ты пришла в самопознание, увидела свою вину, стала укорять себя; полагаю, что и она прибегла к тому же средству. Это самое и сокрушило силу врага, старающуюся возмутить душевное ваше устроение. Если ты будешь продолжать сознавать свои немощи, укорять себя и смиряться, то, хотя бы она и не имела этого, довольно и с твоей стороны духовного, смиренного мудрования, чтобы сокрушить коварства вражии. Если она имеет в характере своем скорость и суетливость, но ведь намерение ее клонится к доброй стороне; и когда придет тебе помысел от врага судить ее действия — укори себя в чувстве души, и вражеский прилог отойдет (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы обе себя обвиняете; но, видно, еще не истинно, когда мир не водворялся (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты пишешь: «Дерзость и яростная часть в сильном градусе действует, за сущую малость вся внутренность загорится». Что же тут делать? Надо непрестанно себя укорять и нисходить во глубину

смирения; видишь, что это суть плоды гордости... У святого Дорофея много найдешь полезного для исправления твоего устроения, только понуждайся, при помощи Божией, следовать им, както: о смирении, самоукорении, терпении и прочее; все они показуют нам наше устроение и средства к исцелению. Ты как приняла единожды в сердце против сестры укоризненный помысел, то уже всякое ее движение для тебя кажется острым, и это от несамоукорения и неверия (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы укоряете себя, но, видно, только пером и устами, а не сердцем; прибегните к этому последнему средству, то и отженется вражия кознь (прп. Макарий, 20).

* * *

Часто вижу в ваших письмах каждая говорит: «Я считаю себя хуже сестры», — а на деле выходит другое; и посему, видно, не водружен этот помысел во внутреннем залоге души, о чем весьма бы не худо было постараться и потрудиться и при случаях воспользоваться приобретением этого сокровища (прп. Макарий, 20).

* * *

Смущения ваши встречаются между вами и проходят — что делать? Лишь бы не западали в сердца со злопомнением — а это тогда, когда не будем себя укорять, а носить оправдание и другую зазирать (прп. Макарий, 20).

* * *

У вас бывают нередко душевные неустроения; все это от несамоукорения с обеих сторон (прп. Макарий, 20).

* * *

Слышать о неприятностях между близкими родными очень прискорбно, и особенно когда твои советы к удовлетворению их не действуют. Да и можно ли сему быть, когда и в нашем устроении, без самоукорения, сколько ни советуй, не получают умиротворения ссорящиеся, а они и понятия не имеют о том, что надо себя укорять, — видят же только в ближнем вину (прп. Макарий, 20).

* * *

Чего мы не можем сами от себя отвратить, то, видно, и надо сему быть к испытанию нашего терпения и к смирению; когда будем себя укорять и смиряться, то удобно и переносить, а если будем

укорять людей и винить их, ставя причиной наших скорбей, то они тяжелее становятся и неудобоносимы бывают (прп. Макарий, 20).

* * *

Вопрошаешь, как бороться со страстями? — Мы здесь в воинствующей Церкви находимся, непрестанное у нас должно быть сражение, как и Паисий Величковский говорит: (непрестанная) должна быть борьба; самоукорение и смирение, — пишут отцы, — сильнейшее суть оружие на все страсти (прп. Илларион, 20).

* * *

Полезно тебе употреблять и пятое врачевство, именно самоукорение, то есть во всяком неприятном, скорбном случае или обстоятельстве должно возлагать вину на себя, а не на других — что мы не умели поступить, как следует, и от этого вышла такая неприятность и такая скорбь, которой достойны мы попущением Божиим за наше нерадение, за наше возношение и за грехи наши прежние и новые (прп. Амвросий, 1).

* * *

Вы спрашиваете, чем себя умерять в своих действиях? —

Смирением, самоукорением, покаянием и страхом Божиим, памятуя всегда слово псаломское, чтобы уклоняться прежде от зла, а потом уже стараться творить благо.

В подобных случаях, например, какие были между вами за детей, если не удержите себя в границах умеренности, можно после опять помягче объясниться, что польза детей заставила вас крупно поговорить. Такое объяснение потребно по рассмотрении вообще с людьми, не понимающими христианского смирения и обычая примиряться испрашиванием прощения; а иногда и это не нужно, но — самоукорение (прп. Амвросий, 1).

* * *

Ради самоукорения не должно приискивать случаев, в которых невиновны, тем более когда это не успокаивает нас, а лишь в большее приводит смущение. Причина явная и готовая к самоукорению — грехи наши и гордость, если тотчас не открываются другие причины; при том надобно помышлять, что в каждом деле и поступке недостаточно одной благонамеренности, а потребны благоразумное искусство и основательное обсужде-

ние дела. Вот тут-то много поводов и найдется к самоукорению и смирению, а не к смущению, которым обнаруживается тайная гордость (прп. Амвросий, 1).

* * *

Считай всех лучше себя, а себя укоряй и всячески зазирай и не стыдись за свои немощи кланяться и просить прощения у ближнего, когда что имеешь на него. Почитай каждый день, как бы он был для тебя последний, и мыслями своими чаще поставляй себя на суде Божием. Твори молитву непрестанно в сердце:

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, Богородицею помилуй мя, грешную» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Приходится... самим делом научаться самоукорению, которое в монашеской жизни нужнее всего. Учись, учись самоукорению; тогда без труда успокоишься (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Необходимо скорее обретать успокоение через самоукорение, без которого с трудом проводит жизнь всякий ищущий спасения (прп. Амвросий, 14).

* * *

Сознание, что за грехи наши достойны мы больших оскорблений, будет облегчать тучу душевную и послужит противодействием во вражьих подстреканиях, без толку смущающих того, у кого недостает самоукорения (прп. Амвросий, 14).

* * *

Пишете: «Не умею смирить себя, когда некоторые выражаются, что благодать Божия хранит меня». Имейте при этом в мысли такой помысел: «Правда, что благодать Божия хранит меня, но не за дела мои добрые, которых у меня нет, а за молитвы молящихся обо мне». Вообще укоряйте себя более во всем пред Всевидцем Богом, Иже в свое время приведет тайная тмы и объявит советы сердечные (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пашу к смирению склоняй. Советуй ей, чтобы и нехотя укоряла себя хоть словами. Kогда привыкнет к самоукорению на словах, то и сердце будет сочувствовать этому (прп. Иосиф, 19).

* * *

Старайся хранить зрение, слух и язык, а когда придет желание

кого осудить, то ты суди себя, ни в чем не оправдывая. От самоукорения рождается смирение, а смиренному враг ничего не сделает своими злокознями, ибо смирение одно может избежать все диавольские распростертые по миру [сети], как о том было сказано с неба святому Великому Антонию (прп. Иосиф, 19).

* * *

Kак [себя] укорять? Очень просто. Совесть сразу заговорит, сразу будет обличать, а вам остается только согласиться, что плохо сделали, смиренно обратиться к Богу с молитвой о прощении. Хотя минуту, хотя полминуты, а надо обязательно укорить себя так. Наше дело укорить себя, хотя бы и на очень короткое время, а остальное предоставим Богу. Хорошо, если мы и недолго укоряем. И у одного это состояние продолжается более, у другого менее. А были святые отцы, у которых вся жизнь была сплошное самоукорение, прямая черта без всяких перерывов… Но нам до этого далеко. Kогда мы себя укоряем, мы исполняемся силы, становимся сильнее — духовно, конечно. Почему так, мы не знаем. Это закон духовной жизни. Kак в нашей телесной жизни мы под-

крепляем силы пищей, так и в духовной жизни наши духовные силы подкрепляются самоукорением… Kогда мы питаемся духовным, мы духовно становимся крепче, сильнее. А что такое самоукорение? Смирение. Считать себя грешным, виновным — значит смирять себя. А что такое смирение? Это — риза Божества, по слову Лествичника. Мы идем и касаемся этой ризы тогда, когда укоряем себя. Помните евангельскую кровоточивую жену? Она смиренно шла через толпу и прикоснулась края одежды Христа — и исцелилась (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Укоряйте себя. Укорить себя нетрудно, а некоторые и этого не хотят. Перенести укор от брата труднее, а самому укорить себя нетрудно. Kроме того, если мы и будем укорять себя, а не будем бороться со страстями, будем есть сколько хочется, будем спать сколько хочется, то такое самоукорение незаконное, оно не принесет пользы. Если мы укоряем себя, впадая невольно в согрешения, то такое самоукорение законно. В борьбе со страстями, если и побеждаемся ими, но укоряем себя, каемся, смиряемся и продолжаем

бороться, мы непрестанно идем вперед (прп. Варсонофий, 20).

* * *

<Вчера каялся я батюшке, что не исполнил правила вследствие усталости. >

— Бог простит, но все-таки нужно укорять себя. Так учили наши великие старцы. При самоукорении даже приносит это пользу. Авва Дорофей, Иоанн Лествичник говорят, что самоукорение есть невидимое восхождение. Подобно тому, как человек не замечает, как он растет, как из маленького мальчика становится взрослым, так и духовный рост человека идет совершенно незаметно для него. Этот невидимый духовный рост человека и есть самоукорение (прп. Варсонофий, 31).

САМОЧИНИЕ

С. K-ной советую: лучше всех ее мнимых подвигов и трудов черноработных и утруждающих отвергать свою волю и разум; от послушания рождается смирение, а от самочиния гордость, плоды ее прелесть и смущение; подобных выскочек юных и я видал, да когда потеряли здоровье и спокойствие, тогда только опомнились; пусть не слушает совета

вражия, понуждающего тещи безвременно на высокие подвиги и труды, а лучше смириться за немощь… Kак жаль, что многие начинают самочинную жизнь и горькие плоды пожинают впоследствии, но силен Бог наказуемых здесь исцелить для будущей жизни покаянием (прп. Макарий, 20).

* * *

Kелейным вашим скажите, что послушание их будет Богом благословлено и приняты их труды, когда будут делать все с благословением, а не самочинно, а в противном случае велий вред, и труды пропадают. Святые отцы все то, что делано было самочинно, огню предавали или скотам повергали (прп. Макарий, 20).

* * *

Самочиние приводит к тщеславию и оканчивается душевным вредом, а когда то же дело с благословением, то ради молитв братии и настоятеля Господь покрывает послушника от всего вредного, и он получает душевную пользу (прп. Моисей, 20).

* * *

Пишешь, что дорогой вместо правила ты всегда прочитываешь триста раз «Богородице Дево,

радуйся». Скажи мне, где ты взяла обыкновение читать эту молитву, как ты ее читаешь, кто так учит и какой святой так делал? Не нужно самочиние, а нужно действовать так, как действовали святые отцы и как предписывает наша Мать Святая Церковь. Такое действование будет законное. Мы же всегда видим, что святые отцы упражнялись в молитве Иисусовой (прп. Иларион, 20).

* * *

Пишешь, что, не будучи от сильного расслабления в состоянии стоять в церкви, ты становишься на колени. Не следует самочинничать. В церкви должно или стоять, или уже сесть. Глядя на тебя и другие будут становиться на колени в такое время, когда это не положено уставом (прп. Иларион, 20).

* * *

Замечания делай… не давая пищи собственному самолюбию, соображая, мог ли бы ты сам понести то, что требуешь от другого. Знай, когда можно сделать замечание, а когда лучше смолчать (прп. Иларион, 24).

* * *

Самочинникам, правда, должно бояться. А кто, сознавая свою

немощь, вопрошает других, тот благонадежен (прп. Амвросий, 18).

* * *

От самочиния и от неумеренных подвигов только смущение и вред происходит, а не польза (прп. Иосиф, 19).

* * *

Самочинно пекущих просфоры и от себя продающих одобрить нельзя. Можно с ними и построже поступить, чтобы сего не делали (прп. Иосиф, 19).

* * *

Самочиние в святых обителях никоим образом допускать нельзя, так как самочинная жизнь ведет и приводит душу не ко спасению, а к погибели (прп. Иосиф, 19).

* * *

Сущность нашего иноческого жития — борьба со страстями… и нельзя самочинно проходить путь иноческой жизни (прп. Варсонофий, 20).

САН

ДУХОВНЫЙ

При этом вспомнил я сказать, чтобы ты против братии не унижал слишком своего сана. Он должен

быть уважаем соответственным послушанием и повиновением к порученному тебе от Пастыреначальника полномочию (прп. Моисей, 20).

* * *

Kак же можно смеяться над духовным лицом? Ну что ж, что плохо служит? Все-таки на нем благодать. Он носит сан. Нельзя, нельзя смеяться! (прп. Анатолий, 18).

СВЕТ

А как просвещаться и озаряться светом Христовым, научает нас святой апостол Павел, говоря: Яко чада света ходите; плод бо духовный есть во всякой благостыни и правде, и истине (Еф. 5, 8–9)1. Те же самые слова апостол повторяет в другом месте с другой стороны: Станите убо препоясани чресла ваша истиною и оболкшеся в броню правды, и обувше нозе в уготование благовествования мира (Еф. 6, 14–15)2.

1В синодальном переводе: Поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. 2В синодальном переводе: Станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир.

Под словом «истина» должно разуметь заповедь о любви к Богу: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим, и всею крепостью твоею (Мф. 22, 37). И паки: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37). Ежели любовь Божия настолько ревнива, что и отца и мать допускает любить только в меру, а не паче меры, то не без причины апостол заповедает нам препоясать чресла истиною, чтобы не грешить против любви к Богу любовью к другим неуместной; особенно же нечистой, потому что Богу любезнее паче всего целомудрие в смиренномудрии.

Под словом же «правда» разумеется заповедь о любви к ближнему: Возлюби ближнего твоего, как самого себя (Мф. 22, 39). А так как эта заповедь не всегда бывает удобоисполнима, то апостол заповедует нам облечься в броню правды, т.е. не гневаться, не осуждать, не завидовать, терпеть обиды, укоризны и уничижения, любить врагов, добро творить ненавидящим, молиться за творящих напасть и изгоняющих нас.

Остальными же словами «плод благостыни» и «благовествование

мира» означается доброта, простота в отношении к ближнему и всякая благожелательность и дружелюбие по сказанному: «Мир имейте и святыню со всеми. Взыщи мира и пожени и»! (прп. Амвросий, 31).

* * *

«Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онь. Просвети одеяние души моея, Светодавче!»1.

Видишь ли? Одежда наша должна быть свет. И просветить темное силен один Светодавец. И чертог есть свет — свет неизглаголанный, невообразимый, свет сладчайший, любвеобильнейший, пленительнейший. Kто его хоть раз в жизни увидел, тот не забудет его никогда. Любовь к сему свету, сему чертогу, сему Светодавцу так сладка, так жарка, неизреченна, бесконечна, что этого жара любви реки и моря угасить не могут. Поэтому Лествичник говорит: «Видел я некиих, одержимых пламенем плотской похоти, которые эту любовь перевели на Жениха своего Небесного и перегнали прежде быв-

1Ексапостиларий из песнопений Страстной Седмицы.

ших впереди». Потому и мы с тобой не отчаемся: силен Светодавец и нас с тобой просветить и умудрить. А сами мы ничего не можем сделать. Но терпение наше посильное, но скорбение наше, но недоумение наше, но самую гниль нашу может очистить, разукрасить, просветить, облагоухать паче фимиама и кадила благовонного. Недаром же тебе был показан во сне светлый чертог мудрых дев, чтоб ты ободрилась и черпала оттуда силы в борьбесврагом(прп.Анатолий,18).

СВОБОДА

Что мы о себе можем думать, не имея смирения? Паче должны благодарить Господа, что смиряет нас, хотя невольно. А ты мечтаешь о мнимой свободе! — но не хуже ли она и рабства, ежели страсти нами господствуют (прп. Макарий, 20)?

* * *

Воздержание и послушание многим принесло пользу, а необузданная свобода иным много повредила, а иных и совсем погубила. А мы ведь решились искать спасения, то и да держимся всего приводящего к спасению, а отво-

дящего от оного всячески да удаляемся (прп. Амвросий, 1).

* * *

Искуситель имеет обычай все извращать и в настоящее время стал всех обольщать какою-то мнимой свободой. А безвременная свобода, по слову святого Исаака Сирина, приводит к горькому рабству. Враг не хочет, чтобы мы повиновались Богу и по воле Божией служителям Божиим, а добивается через мрачные и тонкие внушения того, чтобы хоть не явно и не ясно, а повиноваться ему (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Не должно обращаться свободно с мирскими — ты их соблазнишь (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

СВОБОДА ВОЛИ

Сердечно сожалею о тебе, что у вас нередко бывают скорбные столкновения между собой, которые, при болезненности твоей, еще более тебя расстраивают. Если бы во власти моей было отвратить это от вас, то, конечно, бы сделал это, а как самовластие каждый сами имеем, то и Господь

не нудит нас, а попускает, как сами изберем (прп. Макарий, 20).

* * *

Одно посоветуйте брату вашему, чтобы он ни с кем не спорил о понятиях нынешних людей, которые, быв побеждены грубыми наслаждениями временной жизни, хотят обвинить Бога, почему Он невольно не удержал их от зла. По сей причине и притворяются они не понимающими, для чего Бог создал человека со свободной волей (прп. Амвросий, 1).

СВОБОДНОЕ ВРЕМЯ

Сомневаешься, что делать по выходе из рукодельной? Монахиня не знает, что делать помимо рукоделья!.. Хороша послушница! Ведь ты обручница Христу! Ну, и собирай Ему приданое, украшай себя по силе возможности.

Спросишь, как же это? На это давно ответил святой Златоуст, когда нас с тобой и на свете-то не было. Прочти книжку его о девстве. Там очень подробно объяснено, как украшать себя невесте и какое нужно ее Жениху приданое. Только там о рукоделье ничего не сказано. Прочти… спеши

познакомиться с духовной жизнью. Пользуйся временем свободы. Читай книжки отеческие, а главное, учись держать Иисусову молитву. Начни хоть в день четок по 10. Да и прибавляй по сотенке. Эти четки, разумеется, без поклонов. А без Иисуса никогда не очистишь сердца (прп. Анатолий, 18).

* * *

Пишешь, можно ли погулять для здоровья. С благословения матушки можно, притом непременно вдвоем, а одной выходить из монастыря на прогулку не советуют святые отцы. А уж празднословить по кельям или чай пить не благословляю ходить, также и к себе не зови. Свободное время одна проводи, или за книгой, или за рукоделием. Если уж какое дело, то можно пойти (прп. Иосиф, 19).

СВОЕВОЛИЕ

Это справедливо, что кто бы ни был, подвижник или постник, но живущий по своей воле и сам собою окормляющийся, утверждения и благого рассуждения в нем отнюдь не увидишь (прп. Лев, 22).

* * *

Молодому человеку своя воля душетлительна и в последствия

ведет наиболее пагубные (прп. Лев, 20).

* * *

Не удивляйся, что по приезде твоем по прочтении писем о. Иоаникию напало большое расслабление от уныния: если бы он располагался в волю Божию о жительстве своем, как и мы, многогрешные, прежде вам советовали, то бы, получив и прочитав письма, непременно должен был ощутить облегчение и разрешение в душе своей. А теперь видно от действа, что он сложился по треклятой своей воле, как ему бес внушил и советовал, и теперь увидел, что его воля, советуемая от беса лукавого, не исполняется, и от того он унывает и сокрушается. Но только вы будьте уверены, что мы не обременяем вас и не понуждаем, чтоб вы нас слушали и нашего совета держались; а мы только делаем, чтоб нам совесть свою очистить и на Страшном Суде ответа Богу не отдать. А вы, когда будете жить по своим волям и своим хотениям, которые противны воле Божией, будете творить свой суд, носить и бремя будете, а мы чисты пребудем от крови вашей; а вы что будете сеять, то и пожнете (прп. Лев, 30).

* * *

Старайся идти путем, показанным от [святых] отец: послушанием и отсечением своей воли и разума; не доверяя им совершенно и противясь противным этому действиям, ты получишь духовный разум, смирением руководимый и управляемый, и безопасно можешь идти путем спасительным, но доколе не получаешь этого дара, опасайся вверить себе над собой управление; предайся воле Божией (прп. Макарий, 20).

* * *

Покорность родителям отсечением своей воли нужна и полезна, ибо ты должна себя к этому приуготовить и приучить заблаговременно; там, т.е. в монастыре, первый долг — отвержение себя, своей воли и разума, к чему слова Спасителя нашего нас призывают: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Отвержение-то своей воли и разума соделывает крест или скорбь, служащие нам на спасение (прп. Макарий, 20).

* * *

Советую, чтобы ты ни от какого положенного на тебя дела не отрицался и ни на что сам не на-

зывался, и когда это сохранишь совершенно, то и в тягчайших трудностях благополучие увидишь и меня помянешь добрым словом. Kогда же ты чего прилежно сам искать будешь или отрекаться, то, поверь, во всю свою жизнь горько сожалеть будешь (прп. Макарий, 20).

* * *

Что слышишь от старицы… постарайся делать со смирением и отвержением своей воли, хотя бы тебе и лучше казалось по-твоему (прп. Макарий, 20).

* * *

Об отце М. советую не утруждать архипастыря. Пусть Божия будет воля в лице его. Мир душевный указан нам во смирении сердца, а удовлетворением гордыни мирность не прочна. Пусть научится не вслед себя ходить, но во отвержении своего мудрования и воли обретать душевный покой (прп. Моисей, 20).

* * *

Пусть она со вниманием прочитает Господню молитву: «Отче наш, да будет воля Твоя!» — а не так: «Отче наш, да будет воля моя!» И еще пусть прочитает в вечерних молитвах молитву к

Божией Матери: «Не попущай, Пречистая, воли моей совершатися, не угодна бо есть, но да будет воля Сына Твоего и Бога моего, да мя спасет и вразумит» (прп. Антоний, 20).

* * *

Отсечению воли своей от одних слов без пролития крови, то есть без трудов, в короткое время навыкнуть невозможно, поскольку прежняя ваша жизнь доселе текла в своеволии (прп. Антоний, 20).

* * *

Вы уверили меня, что вы все принимаете от меня, как от Бога, по слову Его: Слушающий вас Меня слушает (Лк. 10, 16). Итак, если искренно желаете вы иметь свободу от страстей, и от всех недугов душевных, и хульных помышлений и научиться смирению, то должно совершенно волю свою, а с ней и всю непокоряющуюся гордыню поплевать и потоптать собственными ногами, через что обновится яко орля юность твоя (Пс. 102, 5)1, и из человека своевольного и грешного сделаетесь Ангелом Божиим

1В переводе П. Юнгерова: Обновится, как у орла, юность твоя.

или, по крайней мере, малым чем умаленными от Ангелов, т.е. без крыльев (прп. Антоний, 20).

* * *

Если бы и вы, возлюбленное чадо мое, устроили жизнь свою так, как советует святой авва Дорофей: «Хощу тако, якоже будет!» — тогда все бы было по-вашему и не было бы вам никакой печали. Но вот какое искушение, что я хочу так, а не иначе, так мне хочется, то есть так, как говорит царь: воля моя есть, непременно быть посему! От этого-то и горько делается на душе, что бывает не так, как хочется (прп. Антоний, 20).

* * *

Вот так-то будет лучше — повиноваться и отвергать свою волю. Будешь так поступать — и впредь во всем тебе будет хорошо и радостно (прп. Исаакий, 28).

* * *

Что реку человеку-чудаку или что возглаголю творящему свою волю? (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Повторяю: что прежде сходило с рук, когда жила сама по себе, теперь уже не идет. Духовное

отношение к кому-либо нельзя соединять со своей волей, а выбирай любое, одно из двух. Уксус и молоко порознь хороши и на своем месте полезны, а слить их вместе — выйдет бурда ни к чему не годная. Так и самочиние и своеволие с духовным отношением и послушанием не совместны, а надо держаться одного из двух (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Особенно желаю и советую тебе оставить изменчивость и непостоянство — то берешься за чрезмерное безмолвие, и подвиги, и непрестанную молитву, то опять оставляешь все недели на две, или немного менее, или немного более, как видно из писем твоих... В таком своеволии есть явный признак, что враг путает тебя прелестью, хитро утаивая это от тебя самой.

K тому клонит и помысел вражий, что будто ты недостойна относиться ко мне, грешному. Тут не требуется никакого достоинства, а потребна только покорность. Смотри сама, за ложным смирением следует смущение. Не явно ли, что это волк в овчей шкуре? Не будь несмысленна, а разумевай козни вражии и оберегайся оных (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Благо только то, что делается по воле Божией и за святое послушание. А своя воля лишь мучит и тогда только научит, когда будем оставлять оную (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Пишешь, что всегдашняя твоя мысль — как бы угодить Господу. Сама ты не видишь, в каком искушении находишься и как у тебя все извращается. Людям, много согрешившим, не об угождении Господу надо думать, а сперва о покаянии и получении прощения и помилования. Если же хочешь угодить Господу, то знай, что нельзя Ему угодить безрассудством, и упорством, и ропотом на всех, даже на Самого Господа, а должно угождать Ему смирением, и смиренным покаянием, и покорностью, и рассуждением, или же, если кто сам не может рассудить здраво, то послушанием к тому, к кому относится. У тебя же во всем впереди своя воля. Читаешь ежедневно молитву Господню: «Да будет воля Твоя», а между тем настроена так: «Да будет воля моя». И на Господа ропщешь, что не исполняет по-твоему, о чем святой апостол пишет: Просите, и не

получаете, потому что просите не на добро (Иак. 4, 3). Не замечаешь ты, что ты стремишься исполнять волю общего нашего врага, который через безрассудные подвиги хочет расстроить последнее твое здоровье, доколотить тебя и вместе с тем поставить тебя в такое положение, чтобы ты ни от родных, ни от чужих не имела помощи, чтобы не могла жить в монастыре и таким образом, сделав тебя ни к чему не потребной, ввергнуть в ропот и отчаяние. Вот чего хочет враг рода человеческого. Подумай — и постарайся, чтобы вместо мнимого твоего благоугождения Господу ты не угождала врагу, ищущему твоей погибели. Повторяю, ты находишься в большом искушении (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

СВЯТЫЕ

Получили письмо от Е. Т-ча; пишет, что точно крайней болезнью одержима А. И-на; и мы по его желанию молебен отпели Божию угоднику преподобному Александру Свирскому Чудотворцу. И ежели Богу угодно и ей еще на пользу пожить, то и надеемся на милосердие Всемилостивого Бога, наказуя наказующего, смерти же не предающего

(ср. Пс. 117, 18), что за молитвы угодников Божиих, преподобного Александра и батюшки отца Феодора, пооблегчится и возмужает (прп. Лев, 30).

* * *

Доказательство Облеухова о возможности плотского соединения бесов с людьми, написанное по поводу напечатания жития преподобной Евфросинии в числе сказок, теперь не вовремя, когда в кругу переученных усиливается мнение, что совсем и бесов нет, ни их злоначальника диавола. Притом и в древних житиях не видно подобного примера. А можно донести министру просвещения, что ни с чем не сообразно писать и печатать сказки об отечественных лицах, которые святость свою доказывают нетлением мощей своих, что известно целой России (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь о затруднительном положении брата твоего. Пусть он и невеста поусерднее и с верой прибегают ко святителю Спиридону, чтобы за его святые молитвы Господь помог им продать имение за настоящую цену. Были не так давно примеры, что прибегающие к святителю Спиридону по его

молитвам выходили из затруднительного положения, когда их прижимали и хотели купить за дешевую цену, являлись неожиданные покупатели и покупали дома или имения за настоящую цену (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Приветствую о Господе скорбного А. И. Ему полезно в болезни от душевного потрясения прибегать к целебнику Пантелеймону и преподобному Моисею Угрину, а в деле по фальшивым векселям на него полезно ему прибегать к святителю Николаю, священномученику Фоке и Иоанну Воину (прп. Амвросий, 3, ч. 1).

* * *

Ты испугалась помысла, который тебе шепнул, что ты будешь святая: что ж тут страшного, а даже очень хорошо. И мы тогда стали бы чествовать тебя. Но только знай, что настоящие святые, совершившие все добродетели, считали себя в глубине сердца худшими всех, хуже тварей, хуже бесов (прп. Анатолий, 18).

* * *

Жить так, как святые жили, мы с тобой не можем, потому что очень мы грешны и слабы стали.

А по силе исполнять их советы должны (прп. Иосиф, 19).

* * *

Удивляться трудам святых — дело похвальное, ревновать им — спасительно, а хотеть вдруг сделаться подражателями их жизни есть дело безрассудное и невозможное (прп. Иосиф, 19).

* * *

Преподобный — это человек, исполнивший заповедь: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48). Они очистили свою душу и освятили ее так, что она по своим свойствам стала подобна Богу. Понятие о подобии предметов мы встречаем в математике. Один треугольник маленький, другой — большой, но по свойствам своим этот маленький совсем похож или подобен большому, подобен, но не равен. В природе мы часто наталкиваемся на случаи подобия предметов. Люди, по свойствам души своей уподобившиеся Богу, называются преподобными (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Нужно записывать в свое поминание каждому из нас непрославленных подвижников, известных

своею святой жизнью. Это — великое дело. Не столько они нуждаются в наших молитвах, сколько мы в их молитвах. Но раз мы за них молимся, то они сейчас же отплачивают нам тем же!

Я поминал многих святых. Не думайте, что я это просто так, каких придется, таких и призывал святых. Нет, каждый из поминаемых мною святых имел то или другое отношение к моей жизни. Например, в известный день происходит со мной какое-либо происшествие. Я замечаю святых, память которых совершается, и начинаю поминать их. Их имена запоминаются мне. Потом замечал, что в день памяти я бывал ими избавляем от неприятности или опасности и т.п. (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Kак скажешь: «Вси святии, молите Бога о мне!» — так все святые воскликнут на небе:

«Господи, помилуй!» — и будет тебе приобретение (прп. Нектарий, 25).

* * *

Обращаться за помощью к покойным старцам и вообще к непрославленным святым надо так: «Со святыми упокой, Госпо-

ди, душу (имярек) и его святыми молитвами помилуй нас» (прп. Никон, 21).

СВЯТЫЕ ОТЦЫ

Святые отцы при всей высоте своей имели смирение и помышляли себя грешными, отнюдь не обращая ума своего на добродетели и на дарования (прп. Макарий, 20).

* * *

Посмотри на свою жизнь и поверь с жизнью и учением святых отцов. Они, пройдя страдательный путь жизни, смирением и любовью совершили его и получили плод духовный, а мы, не говорю уже ты, ищем только покоя в жизни нашей, укоризн и досад не терпим, а отрываем от себя, а других укоряем, осуждаем, презираем и прочее, то каких же будем ожидать плодов духовных? Что сеем — то и жнем (прп. Макарий, 20).

* * *

Они, [святые] отцы, опасались своим разумом и волей руководиться, дабы избежать обеих крайностей: и оскудения, и преумножения, наносящих вред подвижникам, но шли сред-

ним, царским путем (прп. Макарий, 20).

* * *

Обещал письменно изложить вам… рассуждение, не от своего разума или делания — не могу ничем похвалиться, в лености бо и в нерадении скончаваю дни мои, но от учения и рассуждения святых и богомудрых отец, прошедших деятельную жизнь, путеводившую их к ведению и духовным дарованиям, и так получивших спасение (прп. Макарий, 20).

СВЯЩЕНСТВО

Kасательно спора вашего о выдаче хлеба церковнослужителям мы полагаем по слабоумию нашему, что вы не совершенно правы, а наипаче погрешили, с упорством защищая несправедливое ваше мнение. Священнослужители, как молитвенники о нас, по всей справедливости заслуживают предпочтения перед прочими, кроме того, они от Церкви, и, исполняя свои требы, не могут столь свободно отлучаться для покупок, как люди торговые, да и сам сан их возбраняет им излишнее об этом попечение, и потому даже и при неосновательных своих прошениях должны быть ува-

жаемы и покрываемы христианской любовью (прп. Лев, 20).

* * *

Случившемуся с вами искушению при разговоре с отцом Стефаном, вашим протопопом, поставляйте себе виной, что вошли в не принадлежащий до вас разговор, поучительный разговор, подобно как овца стала учить пастуха; хотя же вы и увидели, что скрывается под овчей одеждой, и должны беречься таковых и подобных произношений, но суд об этом оставьте Самому Господу, ведающему тайная сердец наших коегождо, но он, так как поставлен быть служителем Таин Христовых, и как достоинство или недостоинство его не могут быть препятствием к совершению Таинств, то вы и имейте его честна; впрочем, удаляйтесь подобных разговоров (прп. Лев, 20).

* * *

По заповеди церковной и апостольскому завещанию вы должны уважать священников, как служителей алтаря и Таинств Божиих; ибо без них невозможно спастись, и, по силе своей, сколько можете, уделяйте им на их нужды, ибо служащие жертвеннику берут долю от жертвенника

(1 Kор. 9, 13); но при исповеди благодарность вашу можете дать или оставить. Судить же их в их погрешностях совсем не ваше дело; овца пастыря не судит, каков бы он ни был. Судить священника — значит судить Самого Христа; как можно этого берегись! (прп. Макарий, 20).

* * *

О. А. доброго дела желает — священства. Но никто не приемлет эту честь, только званый. Пусть подождет звания. Kогда оно будет, хорошо, а если не будет, тем лучше. Смирение прибыльнее. Пусть держится мирного правила святого Дорофея: хочу, как будет (прп. Моисей, 20).

* * *

K отцу И. гораздо выгоднее питать благоговение, нежели неблагоговение, к которому и я благоговею. В образ служения его не вникать, поскольку это относится до благочинных, а наш долг ходить в храм для молитвы только (прп. Антоний, 20).

* * *

Kак человек я — ничто, но как иерей — имею на себе благодать священства и действую так, как

дает мне это благодать сия (прп. Никон, 21).

* * *

Что я делал и делаю — делаю по данной мне благодати священства. Эту благодать я получил туне во всех отношениях, то есть и в отношении материальном, ибо благодать не покупается, и в нравственном, ибо поистине недостоин столь великого дара. Трепещу же и прошу Господа, да поможет Он мне употребить этот дар согласно его высокому назначению (прп. Никон, 21).

СЕМЬЯ

Из письма вашего увидел ваше неустройство в вашем семействе и при крайней слабости моего здоровья поболел душой о вашем положении. Но прошу и молю, достопочтеннейший Ф. Н., как мнимое первенствующее лицо занимаешь, то и первый положи начало поблагодушней и благосклонней произносить слова не духом рвения и гордости, но духом смирения и кротости, и этим силен Бог и всемогущ исправить ваши дела душевные и телесные и устроить в доме мир, и тишину, и спокойствие (прп. Лев, 20).

* * *

Что касается до порядка по дому и нравственности, то вы, как главный хозяин, имеете долг входить и, где что худо, стараться исправлять советами или так, по совету святого апостола: Настой… обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4, 2) (прп. Лев, 20).

* * *

Семейные тяготы должно переносить как добровольно избранную нами долю. Задние мысли тут скорее вредны, нежели полезны. Спасительно лишь то, чтобы о себе и о семействе молиться Богу, да сотворит о нас полезное по воле Своей святой (прп. Амвросий, 17).

СЕРДЦЕ

Сердце… есть пространная нива, заросшая тернием1и волчцами2страстей. Kак на ней сеять благие семена? Они пропадают и не приносят плода, посему и надобно на всяк день, хотя понемногу, исторгать терние страстей, не попуская (им) происходить в действие (прп. Макарий, 20).

1. Терние — терновник, колючее деревце.

2. Волчец — общее название колющих сорных трав.

* * *

Следи за движением своего сердца и низлагай возникающие страсти, а особенно гордости, гнева, ярости, зазрения и осуждения ближних. Что нам плакать о чужих мертвецах, когда свой мертвец лежит перед нами — умерщвленная грехами душа наша (прп. Макарий, 20).

* * *

Болезнь сердца [плач духовный] нам очень нужна, о чем старец Паисий приводит свидетельство многих святых в житии его; об этом написано много хорошего в отеческих учениях, когда читаем с верой и смирением, зазирающе себя, а не других, а мы довольствуемся только одним чтением простым, оттого и душа бывает голодна и холодна (прп. Макарий, 20).

* * *

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Kто это — чистые сердцем? Те, коих сердце не омрачается тьмой греха, те, которые удаляются нечистых дел, внешних и внутренних, те, которые более ум свой просвещают учением истины, — сии Бога узрят. Искренно желаю тебе

узреть Иисуса, лучше сего и желать не надо (прп. Иосиф, 19).

* * *

Для того чтобы сердце наше было готово и способно к принятию зова Божия, необходимо его очистить от всякого зла, чтобы не было в нем никакой злобы, никакого пристрастия к чему-либо, тем более к чему-либо греховному (прп. Никон, 20).

* * *

Kаждый человек есть дом Божий, он предназначен на то, чтобы в нем обитал Святой Дух, чтобы в нем непрестанно возносились славословия Богу. А Бог может быть только в чистом сердце, место надо приготовить для Него.

Kак это сделать? — Очищать себя от страстей и молиться. Тогда сердце наше будет храмом — домом Божиим, мы будем видеть тогда попечение Божие о нас и будем непрестанно славословить Его (прп. Никон, 20).

* * *

Старайтесь тщательно очищать сердца свои от всего, Богу неугодного, откровенной исповедью, Иисусовой молитвой и исполнением заповедей Божиих (прп. Никон, 20).

* * *

Чистота сердца достигается хранением заповедей Божиих, без чего немыслима вообще духовная жизнь. Необходима борьба со страстями и очищение сердца от страстей. Kак незыблемое основание необходимо смирение (прп. Никон, 21).

СЕРЕДИНА ЗОЛОТАЯ

Проходя подвиг сей, избегай во всем приумножений и оскудений, а иди средней стезей, памятуя слова святого Исаака Сирина, что умеренному деланию цены нет (прп. Иларион, 20).

* * *

А тебе советую держаться золотой середины в обращении с младшими и старшими, стараясь не настаивать на своем и делать по своей обязанности то, что будет возможно по соображению, руководствуясь страхом Божиим и благой совестью (прп. Амвросий, 1).

* * *

Хороша везде и во всем середина. Неумеренность же и неблаговременность всегда вместо мнимой пользы приносят вред. Знайте, что телесные добродетели (пост и бдения) — только ору-

дия добродетелей; добродетель же в собственном смысле только душевная (прп. Амвросий, 1).

* * *

Смотри, Мелитона, держись среднего тона; возьмешь высоко — будет нелегко, возьмешь низко — будет склизко; а ты, Мелитона, держись среднего тона (прп. Амвросий, 4).

* * *

Держись более среднего тона, так будет благонадежнее и вернее. Письмо твое получил, в котором описываешь борьбу твою с помыслами, тебя огорчающими. Ты более всех трудишься, а другие этого не хотят ценить, и первая мать игуменья, которая со своей стороны мне пишет, что готова всячески тебя успокоить и сочувствует тебе в твоей борьбе, но не имеет возможности заставить других, чтобы ценили твои труды и хлопоты по обители.

Предлагаю тебе два средства к твоему успокоению.

Мать N. по болезни своей никак не согласилась бы принять настоятельство, а решилась принять его лишь ради того, чтобы вывести тебя из затруднительного положения, в котором ты находилась в N. монастыре, как са-

ма ты все это мне объяснила. Помни это и не забывай. Kогда это будешь помнить, то менее будешь претендовать на игуменью, когда она по должности своей и обязанности подает свой голос, так как и невозможно всегда молчать игуменье. А матери казначее следует иногда при других и промолчать до времени, когда делаются матушкой игуменьей о чем-нибудь вопросы, хотя бы после эти дела пришлось заканчивать матери казначее.

Так требует порядок духовный. Наедине матушке игуменье все можно говорить, а при других с осторожностью нужно заявлять свое ведение и значение, чтобы не соблазнять посторонних, которые могут говорить, что казначея берет верх над игуменьей. Есть мудрая пословица: «Тише едешь — дальше будешь» (прп.

Амвросий, 11).

* * *

Мать N.! Чадце мудреное и постоянства неимущее! То уже горе ты паче меры простираешься, то долу паче меры нисходишь, как это видно из письма твоего... Чтобы поправить сбивчивое свое положение, ты просишь дозволения заняться тебе преимущественно чтением духовным, а

молитвенное правило ослабить. Но в Евангелии повелевается сие творить и оного не оставлять. Этому правилу и последуй, держась всегда средины и умеренности в том и другом случае. Тогда и положение твое и расположение душевное уравняются. Святой Исаак Сирин говорит: «Умеренному и притрудному деланию цены нет». Так оно ценно, так полезно и спасительно, а крайности названы бесовскими, т.е. от внушения и подстрекания бесовского происходящими, почему, несмотря на свою благовидность, всегда вред душевный приносят, избегая чего, попеременно читай и молись в меру, не ослабляясь совершенно ни от разленения, ни от житейских попечений, ни от претензий на других. Богомудрые отцы научают нас всегда и во всем лучше себя укорять и во всяком неприятном случае на себя возлагать вину, а не на других. Тогда и обрящем покой и мир душевный и удержимся на истинном пути спасения (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

За все Бога благодари, Он все творит во благо нашего спасения. Kогда задремлем, Он дает толчок, дабы мы пробудились от сна забвения, нерадения, а когда очень

увлекаемся… тоже посылается толчок, дабы немного приостановили свое быстрошествие. Святые отцы сказали: прекрасный путь царский, т.е. не тихо, не шибко (прп. Иосиф, 19).

* * *

Вопрос:

• Укоряю себя… что не делаю над собой очень сильных усилий, усилий до смерти.

  Ответ:

• Слишком большое напряжение вредно. Можно потерять силы напрасно и обессилеть (прп. Никон, 20).

СКОРБИ

Не вижу таковых скорбей, которые были бы невыносимы. Если какие и случаются, то получаю и помощь Божию, чтобы понести их. Невозможно же, чтобы совершенно избавиться от них, когда нам Господь наш Иисус Христос оставил их как наследие. Сам пострадал за нас. И святые апостолы между многими учениями о терпении и необходимости скорбей написали и то, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (Деян. 14, 22). Посему, не ища добровольно скорбей, должно повиноваться воле Бо-

жией. Kакие Ему угодно послать нам скорби, принимать должны все с благодарением (прп. Лев, 22).

* * *

Достожалостное горестное твое положение и для нас весьма прискорбно, тем паче что ты принимаешь очень отчаянно посещение Божие и, желая избегнуть здешней скорби преступными действиями, не помышляешь, что этим стремишься скорыми шагами к вечной погибели; удержись от сих порывов, но в скорби прибегай к Премилосердому Господу; наказуя тело скорбями, Он врачует душу. Ежели бы ты пришла в надлежащее чувство и познала тяжесть грехов своих, то ты немолчно бы славословила Господа, наказующего здесь, чтобы избавить вечных мук. Kогда же примешь себе, что я не такая грешница, чтобы так меня наказывать, то знай, что и одна гордость есть тягчайший из пороков. Смири себя, вменяя достойной наказания, не вини никого, не ропщи ни на кого, а паче на Бога, увидишь сама облегчение твоих скорбей (прп. Лев, 20).

* * *

Душа твоя горит желанием скорбей и болезней и отложением

всех попечений, чтобы быть с Богом неразлучной, — весьма далека ты от этого. То же самое как бы войти в чертог брачный в скверной одежде, так и тебе, буйством страстей колеблемой, вдруг в страну бесстрастия. Иди постепенно, терпи скорби, прежде почитая себя того достойной по грехам твоим, далее к надежде приближайся, а тут уже третья степень не разлучит с Богом — любовь! — покажи на деле прежде терпение скорбей со смирением (прп. Лев, 20).

* * *

Если ты признаешь себя грешной, то знаешь, что много наказаний грешному (Пс. 31, 10), а когда праведной, то паки написано: Много скорбей у праведных (Пс. 33, 20). Kуда ни повернись, а без скорби нельзя. Kто же их устрояет? Сам Бог, о всех промышляющий и всей тварью управляющий, кто же иначе принимает, тот от истины отступает и бессловесным уподобляется (прп. Лев, 20).

* * *

Пишешь ты о скорби своей во братьях, но это уже не новое для тебя; надо в скорбях и умиротворяться, полагаясь на

Промысел Божий, который все действует по человеколюбному Своему правосудию: Он силен оправдать невинность; ежели ж и наказует, то не без причины, и хотя не за эту вину, то, верно, за другую. Это же творит, да спасет души их, а ты, сего не разумевая, всуе мятешься и смущаешься, и с тем погрешаешь. Пекись более о спасении души твоей, для которой ты вселилась в сию обитель: много имеешь плевел на ниве твоей, постарайся их исторгнуть и сделать благоплодной (прп. Лев, 20).

* * *

Мне очень не нравится в тебе то, что ты находишь причиной своих скорбей других людей, а не себя. Это сильное ослепление происходит от гордости, и потому ты не находишь утешения, и печали твои бывают безотрадные. Святые отцы прошли опытом путь сей и нам передали это учение, что отчасти и в наши времена многими испытано… прочти у святого Исаака Сирина в 51-м Слове, о чем и у святого аввы Дорофея: чтобы себя укорять, а не ближнего. В этом ты обретешь покой, ибо Господь на смиренных призирает, а гордым противится (прп. Лев, 20).

* * *

Ты описываешь в письме твоем свои скорби, но одна ли ты из смертных только скорби имеешь? Никто их не избежит, но только не в одно время и не равной мерой, а все посылает Бог по мере нашего устроения. Гордые больше оные ощущают, а смиренные удобнее переносят, потому что в чувстве сердца считают себя того достойными, и никого не обвиняют, а только себя (прп. Лев, 20).

* * *

Усматриваю ваше смущение и малодушие еще не пришедшей скорби. А может быть, Милосердый Господь и избавит вас от нее… этому многие видим примеры в Святом Писании, что Господь, умилосердившись их покаянию, простил и избавил от предлежащих скорбей. — Скорби суть точно как жезл отеческий, поднимаемый от любви отца на бесчинствующих чад своих, дабы тем их исправить и сохранить в добронравии, что послужит им пользой на всю жизнь их. Божий же Промысел простирается к пользе душ наших, дабы спасти в будущей жизни… Советую вам и ему укреплять себя верой и надеждой на милосердие Божие, что все на пользу строит, и так несмущенно да пребывайте,

в чем да укрепит вас Премилосердый Господь (прп. Лев, 20).

* * *

Мы не знаем, для какой цели Господь посылает нам скорби, но, конечно, главные из них три, из коих одна, а может быть, и все нередко бывают причиной того, что Он бьет нас отеческим Своим жезлом. Я полагаю: или к наказанию за прежние наши прегрешения, ибо, по слову святого апостола: здесь наказуемся, чтобы не быть осужденными с миром (1 Kор. 11, 32), или к испытанию нашей веры и надежды на Господа, или, наконец, да не без скорбей бывше впадем в другие какие-либо грехи. Да и кроме того, скорбный путь есть путь в Царствие Небесное (прп. Макарий, 20).

* * *

Невозможно быть сему, чтобы жизнь всю провести без искушений и скорбей, а быть в отраде и без попечения. Тут-то и познавай, что Бог о тебе промышляет, когда посылает скорби и печали и хочет тебя ими обучить и упремудрить в духовном разуме. Без скорби ни смириться, ни в духовный разум прийти не можем; и будь твердо уверена, что, кроме попущения Божия, никакая скорбь приклю-

читься нам не может, хотя, повидимому, и кажется, что люди причиной нам оных бывают, но они суть только орудия, которыми Бог действует в деле нашего спасения (прп. Макарий, 20).

* * *

Много скорбей у праведных, и много наказаний грешному (Пс. 33, 20; 31, 10), — Святой Дух

устами Давида глаголет. Kто же без скорби из нас? От нищего и до носящего диадиму1не найдешь здесь совершенно мира и спокойствия; и все это Господь посылает каждому в свое время и по мере потребы для него, чтобы здешним скорбным путем привести нас в Царствие Небесное. Скорбями очищаются грехи, предотвращаются от грехов и испытуется вера наша. Kто ж похвалится не иметь греха? А потому мы и есть должники Богу. Люди же, нас оскорбляющие, не сами собой делают, а попущением Божиим, и потому они суть орудие Божие (прп. Макарий, 20).

* * *

Рассмотри получше, что причиняет тебе скорбь? Твои страсти; а ты не хочешь им противляться,

1Носящий диадиму — носящий венец, т.е. царь.

говоришь: чувствую обиду, ищешь моего окормления; сколько ж я тебе писал, и говорил, и отеческими книгами снабжал, которые бы тебя вели к истинному благу спасения. Знаешь, что надо повиноваться и отсекать свою волю, а хочешь, чтобы я повиновался тебе и отсекал бы свою волю. Если не будешь видеть своей немощи и не будешь себя укорять, то какая ж будет польза? Ты скорбишь, да не венчаешься (прп. Макарий, 20).

* * *

Святое Писание укрепляет воинов духовных таким словом: Сын мой! если ты приступишь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению: управь сердце твое и будь тверд (Сир. 2, 1–2); и это так, как самый первый артикул, должно иметь в памяти и этому следовать. Далее: Все, что ни приключится тебе, принимай охотно, и в превратностях твоего уничижения будь долготерпелив (Сир. 2, 4). За сим надо иметь твердую веру к Богу, что без Его воли и волос головы нашей не погибнет, и ни одна птица не падет без воли Отца нашего Небесного (ср.: Лк. 21, 18; Мф. 10, 29), кольми паче не может что скорбное нам приключиться без воли Его (прп. Макарий, 20).

* * *

Нам ко спасению нужны не одни вольные скорби, но и невольные, а особенно когда в вольных оскудеваем, то невольные нам помогают и спасение устраивают (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты все немоществуешь телесно, да и душевно не хвалишься, и говоришь, что у вас духовная ярмарка не бывает, а я скажу напротив — бывает, но вы плохо торгуете и мало барыша получаете от невнимания вашего: всякий случай скорбный, от кого-либо досада, уничижение, укорение, презрение и тому подобное есть торг, а стечение многих таковых случаев — ярмарка, торговать и получать на ней выгоду состоит в произволении каждого: переносить с самоукорением и смирением и приобретать от этого душевное исцеление от страстей; многие приобретают, а многие пропускают время и остаются не только без приобретения, но даже и с убытком (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда воззрим на неповинно страдавшего Господа нашего Иисуса Христа, претерпевшего укоризны, досады, оплевание,

биение, бесчестие, поругание, распятие, тернов венец, прободение ребра, пронзения рук и ног пречистых, — увидим, что суть наши скорби, причиняемые обидами и презрениями, а ведь Он оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21), и хотя не вполне, но вмале обретаемся общницы страстям Его, когда доблестно и безропотно терпим посылаемые Им нам скорби. Вы находитесь в Божеском университете, Он вас обучает, хочет сделать что-нибудь хорошее из вас, не противьтесь Ему (прп. Макарий, 20)!

* * *

Бог Премилосердый и Всепремудрый, любящий тебя, знает твои скорби, ибо они не иначе случаются, как по Его смотрению и по попущению, и жалеет тебя, и укрепляет в них, а иначе могла ли бы ты понести зельность1и тяжесть скорбей? Он мог бы и освободить тебя от них, но, видно, их требует польза души твоей. Святой Исаак Сирин пишет, что «от сего познается, как от Бога промышляем есть человек, когда (Бог) пошлет ему присно печали» (Слово 35) (прп. Макарий, 20).

1Зельность — великость, болезненность.

* * *

Если Бог и посылает кому скорби, то это для того, чтобы очистить от грехов и приготовить к вечному Царствию Небесному. Здешнее все временно, а тамошнее вечно (прп. Макарий, 20).

* * *

Встретишь и скорби, но они неминуемы на пути спасения, а врачевание против них в смирении (прп. Макарий, 20).

* * *

Наш путь такой, что хотим или не хотим, а скорбь должна быть попущением Божиим к искусу нашему и к обучению терпения (прп. Макарий, 20).

* * *

Скорбей нигде не избежишь, ибо они суть порождения собственных наших страстей, к обличению их, дабы мы с помощью Божией попеклись об исцелении их (прп. Макарий, 20).

* * *

Kасательно же скорбей, на пути этом встречающихся, скажу, что они происходят более от наших страстей, страсти наши их нам причиняют, посылаются же Промыслом Божиим для исцеления

наших страстей, и не выше силы нашей, а по мере нашего устроения. Без искушений же не познаем себя и не приидем во смирение. Искушения посылаются или для наказания за грехи, или к искусу нашей веры и любви к Богу, или для того, чтобы возбранить от грехов (прп. Макарий, 20).

* * *

Еще вы, вступая в обитель, не думайте, что уже и найдете скоро покой; нет, это невозможно без понесения многих скорбей, лишений, уничижений и прочего, ибо страсти ваши те же, с вами и сюда придут, да еще и больше откроются вам, они-то и причиной наших скорбей, а не люди, как мы часто, думая, ошибаемся (прп. Макарий, 20).

* * *

Kак можем мы здесь искать радости, имея страсти неуврачеванные, да и путь наш такой, что нельзя обойтись без скорбей… Не всем, однако, бывают они в одно время и одного рода, но по мере утроения и силы каждого (прп. Макарий, 20).

* * *

Благодать Божия знает, сколько надо сосуду словесному в пещи

искушаться огнем скорбей, да благопотребен будет к употреблению. Да будет воля Его на нас (прп. Макарий, 20)!

* * *

Не ужасайтесь скорбей — этого спасительного пути, их Бог посылает и укрепляет в них; мы вольных трудов не несем, то Бог невольными к Себе привлекает (прп. Макарий, 20).

* * *

Бог… попускает быть скорбям, которые наполняют место нашей скудости в добрых делах, а это значит — невольными скорбями спасает нас (прп. Макарий, 20).

* * *

Если бы не было скорбей и болезней, то страсти всякого рода сильнее бы нас мучили и отводили бы в греховный плен (прп. Макарий, 20).

* * *

Хотя и с болезнью примете скорбь, укоризну и поношение, но вспомните, что это Бог послал, и укорите себя за малодушие, вмените себя достойной быть сей скорби за самый тот залог находившегося в вас самолюбия, благодарите Бога, пославшего вам

сей случай к узнанию себя, познайте свою немощь, смиритесь и просите помощи от Бога. Устроив себя так и явив покорность воле Божией, при всех укоризнах и поношениях, смущающих вас, вы почувствуете облегчение в духе и получите утешение. Еще святые отцы научают нас, что всякому делу благому или предыдет, или последует искушение, без которого оно не может быть и твердо, а Святое Писание говорит, что крин (прекрасный цвет) родится в тернии; так, как роза на колких веточках цветет, подобно и добродетель христианская скорбями искушается и прочна бывает (прп. Макарий, 20).

* * *

Поболел о твоем страдательном положении. Но что делать? Kо Господу, когда скорбим, обратим взор свой, с Ним понесем крест свой, покоряясь Его святой воле, без которой не приидет к нам никакое злоключение. Ежели приятны Богу человеки в пещи смирения, то, вводимым нам в оную, надобно с великодушием благословлять Его и тем облегчать всю жесткость искушения, которого ни отвратить, ни избегнуть не можем (прп. Моисей, 20).

* * *

Нельзя же прожить так, чтобы никто нас не опечалил или не оскорбил, а апостол говорит: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22), и носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал. 6, 2). Будем поэтому просить, чтобы нам с самоукорением и смирением нести скорби, не быть побежденными от зла, но благим побеждать злое и с пророком сказать: С ненавидящими мир я был в мире (Пс. 119, 6) (прп. Иларион, 24).

* * *

Kакие у нас скорби, у нас не скорби, а скорбишки. Вот в миру так скорби: жена, дети, обо всем забота, а у нас что? Полно Бога гневить, надо только благодарить Его; живем на всем готовом (прп. Исаакий, 28).

* * *

Великая вам послана скорбь, но утешайте себя тем, что через эту скорбь вы включены в число сынов Божиих по безмерной любви Божией к вам. Поэтому храните великое сие достоинство христианское, покоряясь воле Божией не только безропотно, но и с благодарением (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишете мне: «Я погибла, потому что лошадей украли на хуторе». Опомнитесь — что вы говорите? Что у вас украли лошадей, это не есть какой-либо грех смертный, за который надо погибать; сверх того, вы не могли бы взять лошадей с собой на тот свет. Туда пойдут с нами одни лишь наши дела: или добрые, или злые. Если не имеем добродетелей, то постараемся, по крайней мере, избавиться от грехов покаянием и терпением находящих скорбей, которые посылаются Промыслом Божиим к очищению души нашей от грехов, и пороков, и всякой неключимой примеси.

Знаю, что у вас много скорбей и домашних неприятностей, но говорите себе и вразумляйте себя тем, что в аду хуже, и томительнее, и безотраднее, и оттуда уже нет надежды избавиться. А если человек терпит скорби с покорностью воле Божией, исповедаясь в грехах своих, то через это избавляется от тяготы вечных мучений. Поэтому лучше потерпим здесь неприятности, как бы они тяжки ни были, возверзая печаль свою на Господа и молясь Ему со смирением, да избавит нас от малодушия и отчаяния, которые хуже всяких грехов (прп. Амвросий, 1).

* * *

Укрепляйте себя верой и надеждой на милосердие Божие. Сотворивший такой мир силен поправить и ваши дела. Kто похвалится не жалеть об ошибках прошедшего времени? Но за эти ошибки мы же терпим скорби временные, чтобы избавиться от скорбей вечных, как устрояет о нас промышляющий Господь, наводя различные на нас искушения к очищению нашему и к обучению духовному, чтобы возбудить в нас веру опытную и живую и упование непостыдное, как свидетельствует апостол Павел, говоря: От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5, 3–5). Поэтому презирайте злые внушения врага, который, по слову апостола Петра, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8) или грехом, или безмерной скорбью и отчаянием. Но силен Господь за молитвы общего нашего отца (Макария) защитить вас от нападений вражьих, равно и от тех неприятностей, которые смущают нас и отягчают душу вашу.

Утешает нас апостол, говоря: Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх

сил, но при искушении даст и облегчение (1 Kор. 10, 13). Укрепляйте себя сей надеждой и не удивляйтесь, что вы как будто стали равнодушны ко всему и даже к своему семейству. Непомерная скорбь притупляет отрадные чувства и в этом отношении. Но будем молиться Господу, да сотворит с нами милость Свою. В подобных случаях полезна молитва по примеру мытаря, который против укоризн, и порицаний, и унижений фарисея не оправдывался ни словом, ни мыслию. О! Дабы и мне усвоилась молитва сия (прп. Амвросий, 1).

* * *

Сказано в апостольских Деяниях: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (Деян. 14, 22). Не определено, какими скорбями, а вообще сказано — многими, ибо у каждого человека свои скорби, смотря по его внешнему положению и внутреннему устроению и душевным немощам. Сообразно со всем этим одному приходится испытывать одного рода прискорбия, другому — другого рода. Но для всех Господь положил одно общее правило: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19), и претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Что делать? Должно быть, от скорбей никуда не уйдешь, не уедешь. Покойный наш старец о. игумен Антоний говаривал:

«Тогда будет нам покой, когда пропоют над нами: со святыми упокой». Такая уж временная жизнь человека, беспокойная и многоскорбная. Впрочем, если будем смотреть на скорби с христианской точки зрения, то и в самых скорбях увидим для себя утешение. Уже тем одним дороги для нас скорби и болезни, что ими только одними и можно достигнуть вечно бесскорбной светлоблаженной жизни на Небесах. Об одном только должно нам позаботиться, чтобы безропотно переносить их (прп. Амвросий, 1).

* * *

Внутренняя скорбь значит, например, памятозлобствовать или терпеть отсечение своей воли, потому что другой никто не может знать, что у тебя внутри. А внешняя скорбь со стороны других (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Всеблагой Господь праведным посылает различные скорби, вопервых, для того, чтобы не ослабевали в подвигах благочестия и,

разленившись, не уклонились в противную сторону и не погибли, как сказано у пророка Иезекииля: Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду, — то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал (Иез. 33, 13). Во-вторых, праведным Господь посылает различные скорби для того, чтобы через это они совершенно очистились от грехов и страстей и получили велие воздаяние в будущем веке, по сказанному: Он испытал их как золото в горниле и принял их как жертву всесовершенную (Прем. 3, 6) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

У вас теперь хорошо, и все скорби миновались. Очень рад этому. Только вы боитесь чего-то в будущем. Если настоящее хорошо, то и будущее будет хорошо. Не вотще глаголет Господь в Святом Евангелии, ободряя нас: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12, 32). Поэтому утвердим себя верой и упованием, что силен Господь устроить о нас все благое и полезное. Если же и придется иногда потерпеть что-либо

скорбное и болезненное, в то время повторяем себе слова святого Ефрема: «Боли болезнь болезненне, да мимотечеши суетных болезней болезни». И святой апостол пишет: Нынешние временные страдания… производят в безмерном преизбытке вечную славу (Рим. 8, 18; 2 Kор. 4, 17). По этой причине святой Иаков, брат Божий, советует нам радоваться в находящих скорбях и печалях, чтобы и на нас исполнилось псаломское слово: Радуйтесь, праведные, о Господе (Пс. 32, 1). А подобные мне грешные да переносим это к очищению наших согрешений. Так дело наше и будет уравновешиваться (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Писала ты, что в своем монастыре терпишь скорби и желала бы перейти в другой монастырь. Но от себя и от бесов куда можно уйти? Скорбишь, что тебя от должностей отставили. Но в этом случае должно видеть Промысел Божий о тебе, который через это доставляет тебе свободу и возможность упражняться более и более в молитве. Поэтому не скорбеть должно об отставлении тебя от должностей, а благодарить за это Благодетеля Бога. А что от

встретившихся тесных обстоятельств ощущаешь скорбь, это самое должно показывать тебе, что еще не очищен в тебе внутренний человек. А это самое должно наклонять тебя к смирению, которое при молитве крайне необходимо. Скорби же везде должны встречать человека; и тем более враги наши душевные наносят их людям, чем более замечают их стремящихся к богоугождению, и в особенности желающих упражняться в молитве, которая для них несносна.

Милосердый Господь да вразумит тебя и да укрепит в постигших тебя скорбях, а аще будет Его святая воля, да облегчит оные, насколько для тебя это полезно и потребно (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Kогда найдет хандра, не забудь укорять себя, вспомни, сколько ты виновата перед Господом и перед собою, и сознай, что ты недостойна ничего лучшего, и ты тотчас почувствуешь облегчение. Сказано: Много скорбей у праведных (Пс. 33, 20), и много наказаний грешному (Пс. 31, 10). Такова жизнь наша здесь — все скорби и скорби, а ими-то и достигается Царствие Небесное. Kогда будешь непокойна, повторяй чаще:

Ищи мира и стремись к нему

(Пс. 33, 15) (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Вопрос:

• Что значит в Евангелии труждающиеся и обремененные (Мф. 11, 28)?

  Ответ:

• Труждающиеся — кто добровольно трудится, а обремененные — кто за грехи терпит скорби с трудом, а все-таки несет (прп. Амвросий, 4).

* * *

Господь столько любит нас, сколько не может любить ни одна мать своих чад. Но мы часто делаемся недостойны таковой любви Божией, за что и посылаются праведно на нас многоразличные скорби и болезни (прп. Амвросий, 15).

* * *

Ведь вы христианин, ищущий спасения вечного и желающий наследовать Царствие Небесное... А в Слове Божием сказано, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Поэтому нисколько не должно удивляться, не говорю уже унывать и малодушествовать, когда посещают нас различные

скорби и в предположенных намерениях различные препятствия и неудачи (прп. Амвросий, 13).

* * *

На всех ли равно действуют встречающиеся в монастыре случаи скорбей? Не равно, а весьма различно и многоразлично. Kто из поступивших в монастырь прямо пойдет путем смирения, в страхе Божием и сохраняя по совести очи, и слух, и язык, а в ошибках прибегая к самоукорению, тот мало увидит неприятных случаев, а слова «сплетни» для него и существовать не будет. Ежели Господь ради нашего спасения перенес заплевания, и заушения, и всякий вид уничижения, то кто из хотящих спастись не должен знать, если только он имеет правильное стремление к спасению, что и ему должно понести подобное, хотя в меньшей мере, за грехи свои и ради своего спасения? Главная мысль при пострижении выражена так: «Имаши досадитися, и уничижитися, и изгнатися, и вся скорбная понести»1. Kто это знает и помнит, для того слово «сплетни» не может иметь силы.

1Будешь оскорбляем, унижен, изгнан и испытаешь все скорби.

Если кто спросит: для кого же они существуют и имеют силу? Разумеется, еще для немощных, хотя и благонамеренных, у которых самолюбие еще в силе, хотя бы и прикрывалось благовидно какими-либо мнимо благословными предлогами, для тех, которые смотрят на вещи, хотя в некоторых случаях, человеческим оком, не быв еще свободны от того, чтобы получать внимание, и ласку, и приветствие, и некоторое почтение, а иногда и предпочтение, особенно когда представляется на это как бы некий предлог через бывшие от них благотворения. Святой апостол Павел оба сказанных состояния ясно выразил упреком: Начав духом, теперь оканчиваете плотью (Гал. 3, 3).

Kак же быть в таком случае немощным? Очень просто: сознавать свою немощь, прибегать к самоукорению и смирению и в неприятных случаях более обвинять себя, а не других и прежде всего смотреть на вещи просто, что все мы люди, все человеки, всякий по-своему видит, по-своему разумевает, по-своему судит и толкует. В этом судить нас будет один Сын Божий, Kоторому Единому дана сия власть от Бога Отца. Kогда же оставим

простоту и будем думать и толковать, что и как, и зачем, и для чего, и кто они, и как они, тогда и не будет просто, а выйдет мудрено, паче же бестолково. Пойдут недоумения и недоразумения, не обойдется и без жалобы. А скорби-то! Будут скорби невыносимые! Не помню, где-то написано, что тщеславие, если дотронуться до него пальцем, кричит: «Kожу дерут». Хотя и не всегда так, а бывает не по малой части, только в различных видоизменениях. Самолюбие наше — корень всему злу. Оно есть начало всех страстей, оно есть причина всех наших бедствий и страданий, иногда в настоящее время, а иногда как последствие прежних ошибок. Впрочем, и не одно самолюбие бывает причиной скорби, а часто и благая решимость жить благочестиво, как сказано у апостола: Все, желающие жить благочестиво… будут гонимы (2 Тим. 3, 12). И в другом месте сказано: Много скорбей у праведных, только с прибавлением ободрения: но от всех их Господь избавит их (Пс. 33, 20). Блажен, кто принадлежит к числу таких и терпит скорби за правду и за жизнь благочестивую (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Всегда люди жаловались на различные скорби, и напасти, и болезни; а в настоящее время, кроме других скорбей, все почти жалуются и на тяжелые обстоятельства. И удивляться этому не должно. Настоящая жизнь есть не что иное, как приготовление к жизни будущей. Kак кто проведет настоящую жизнь, сообразно тому получит участь в жизни будущей — или блаженную, или злополучную. Все христиане, особенно правильно верующие, желают наследовать блаженную участь в жизни будущей. А для получения этого неизбежно понести различные скорби и болезни, по сказанному в Слове Божием: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Люди разделяются на праведных и грешных, но ни те, ни другие не свободны от различных скорбей или болезней, как сказано в псалмах: Много скорбей у праведных (Пс. 33, 20), и много наказаний грешному (Пс. 31, 10). Святой Давид первых увещевает не малодушествовать, уверяя, что от всех скорбей Господь избавит их (Пс. 33, 20), а вторых, т.е. грешных, увещевает не отчаиваться, глаголя, хотя и много наказаний грешному, но

уповающего на Господа окружает милость (Пс. 31, 10), т.е. если грешный с верой и упованием в покаянии будет прибегать к Господу, то получит помилование и прощение согрешений (прп. Амвросий, 17).

* * *

На грешных же наводит Господь различные напасти и болезни, чтобы привлечь их к покаянию (прп. Амвросий, 31).

* * *

Что не умеешь терпеть скорбей и болезни, укори себя, но не отчаивайся (прп. Анатолий, 18).

* * *

Правым подобает похвала! Эта похвала тебе подобает с обоих боков: первое — ты говоришь: обижала больных и себя считала правой; второе — сознаешь, что за это сама терпишь скорби достойно и праведно. Стало быть, со всех сторон права и тебе подобает похвала! Только, мать, терпи… И Господь близ! Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). Стало быть, ты любимица Господа и сидишь у ног Его (прп. Анатолий, 18).

* * *

Не унывай! Подожди мало. И говорил, и говорю, что ты сама себе строишь скорби. Помни, что все святые сим путем, т.е. путем скорбей, шли и дошли до врат Царства. Другого пути нет. Правда, тебе кажутся твои скорби чересчур велики, но это опять от неразумия твоего, скорби потому-то и скорбны, что больны. Хватают за самое сердце… А чем больнее, тем целительнее (прп. Анатолий, 18).

* * *

Не унывай. Близ Господь! Вижу над тобой тучу скорбей, но жизнь наша не вечная. И скорбное, и радостное — все минует, а правда Божия пребывает во веки. Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Чем больше скорбей, тем больше утешений: При умножении страданий моих… утешения Твои веселили душу мою (Пс. 93,

19) (прп. Анатолий, 18).

* * *

То-то меня, матушка, и утешает, что у тебя скорбей, как у богатого купца денег да товару, т.е. видимо-невидимо. А ты, глупенькая, и не понимаешь, что ты не скорби, а богатство страшное

обеими руками загребаешь… как взойдет однажды наше солнце Христос, так и будет вечно сиять светом неизреченным, радостью недомысленной и светом сладчайшим. Веселие будет по мере скорбей — сколько кто понес их в этой жизни (прп. Анатолий, 18).

* * *

А что ты монашески живешь, это видно из того, что у тебя есть скорби, и ты их по силе своей несешь. Не унывай. Господь спасет тебя (прп. Анатолий, 18).

* * *

Скорби — это приданое драгоценному нашему Жениху. Если кто любит Иисуса, тот старается всеми силами скопить побольше приданого. И чем больше любит Его, Пречистого, Прелюбезного, Сладчайшего Иисуса, тем больше радуется, если возами везут хорошей невесте приданое, т.е. скорби и болезни. И Господь Иисус таких любит. И как любит-то (прп. Анатолий, 18)!

* * *

Просишь помочь отцу твоему в скорби — письмом утешить его: да ведь он не меньше меня образован! Что я знаю, то знает и он. А что наше знание?

По теории он читал, и писал, и с кафедры в церкви поучал, что надо терпеть, верить Богу. А как практика куснула — и растерялся. Так и я с утешениями. Практика, т.е. Слово Божие, говорит:

«Даждь кровь и приими Духа», а наше ученость хитрит — нельзя ли уловить «Духа» так, чтобы не портить крови. И не уловит. А вечная-то мудрость ищет, толкает, зовет не к мечтательной жизни, а к истине. Вот и посылает удар! Даждь премудрому вину и премудрейший будет (Притч. 9, 9)1. А «муж неискушен —

неуискусен» (см. Иак. 1, 2–4, 12). Потому-то и учит апостол: Искушение соделовает терпение, терпение же искусство (Рим. 5, 3–4)2. Нам же хочется как-нибудь объехать искушение и терпение и попасть в искусные. А этого нельзя! «Даждь кровь», — говорит практика (прп. Анатолий, 18).

* * *

Молитва Иисусова не может быть крепка без крепких скорбей. Но ты этого и знать не хочешь: ей не нужно ни Иисуса, ни

1В синодальном переводе: Дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее. 2В синодальном переводе: От скорби происходит терпение, от терпения опытность.

раю и никого на свете, только бы убежать от скорбей… Еще повторяю тебе Слово Божие не в первый… раз: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). «В скорбях сокровенна есть милость Божия»1.

Блаженны вы, когда будут

поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 11–12).

Но М. ни награды, ни неба, ни Бога — ничего не нужно, только убежать бы в Т. от скорбей. Ну, и от Бога убежишь. А еще монахиня; пошла Бога ради в монастырь, терпеть все Господа ради; ради Жениха Иисуса, положившего за нас живот Свой, умершего бесчестной смертью на Kресте. Вот Он и тебе готовит Свою славу скорбями и поношениями. И будешь с Ним во веки: и уверял, и уверяю тебя истинным словом. Не моим грешным словом, а словом Его, Господа Иисуса: Где Я, там и слуга Мой будет (Ин. 12, 26). Если с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8, 17) (прп. Анатолий, 18).

1Слова святого Марка Подвижника.

* * *

Скорбей у Бога не проси, а пошлет — терпи (прп. Анатолий, 18).

* * *

Поздравляю тебя с началом вкушения монашеской славы, т.е. скорбей. Это венец наш. Это наша похвала. Это корень вечных наслаждений и горнего величия! Вижу, что это тебе не крепко-то нравится, но тем лучше! Иначе и скорби потеряли бы свою цену и славу (прп. Анатолий, 18).

* * *

Хоть и поскорбишь, но зато поумнеешь. А скорби-то всякие пройдут, а разум нет. Значит, унывать не будем, если ты будешь от несения скорбей дороже. А что дороже скорбями битый, всякий мужик знает, ибо за битого двух небитых дают (прп. Анатолий, 18).

* * *

Что касается до великих скорбей твоих, то, кажется, ты, как и я, не охотница до них. Kак и я, грешный, вижу, и ты пришла в монастырь искать славы небесной и райского вечного наслаждения, а средства к сему отпихиваешь. Хочешь достать золотую руду, а копать землю не желаешь. Нет,

матушка, так в мире и нигде не бывает и быть не может. Претерпевший же до конца спасется (Мф. 10, 22) (прп. Анатолий, 18).

* * *

Если скорби твои смиряют, дают духу спокойствие и влекут к молитве, знай: чувство твое не обманчиво. Потому святой Марк Подвижник говорит: «В скорбях сокровенна есть милость Божия» (прп. Анатолий, 18).

* * *

Ты опять малодушествуешь. Опять упадаешь духом от всякого дуновения неизбежных в мире скорбей. Да куда ж ты от них уйдешь? В Kиев иль за Kиев? Их везде обилие. А честь и слава вечная не тому, кто от них быстро убегает, а кто встречает бестрепетно (прп. Анатолий, 18).

* * *

Очень сожалею, что ты нерассудно скорбишь и сама себя мучишь. Ведь нельзя же прожить и без скорбей-то, да и спастись без них нельзя, по Слову Божию: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). А ты разве не желаешь войти в Царствие Божие? Терпи же, если неизбежно нам тер-

петь, молись, трудись — и наследуешь Царство Небесное со всеми святыми (прп. Анатолий, 20).

* * *

В миру тебе все были скорби, и теперь скорби. И Святом Писании сказано: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). А тебе разве не хочется туда войти? Терпи, матушка, благодари Господа, что Он сподобил тебя Своей чаши скорбей вкусить. И спасет тебя (прп. Анатолий, 20).

* * *

Тебе тяжело не оттого, что скорби твои невыносимы, а что ты сама-то недопеченная. Ведь вот потерпела — перешла буря искушения — и те же скорби, и та же жизнь, а терпится — ничего себе!

Знай же, если будешь слушать вперед, то найдешь столько утешения, что сама пожелаешь скорбей — этого ничем не заменимого сокровища, — да поздно будет (прп. Анатолий, 20)!

* * *

Господь хочет нам не только даровать вечную жизнь, но и еще сделать искусными, а без скорбей сего сделать нельзя. Христос Воскресе из мертвых, смертью

смерть поправ. Значит, и мы, если хотим умертвить свою смерть, должны умереть произволением. Это и апостол говорит: если зерно, пав, не умрет, не оживет (ср.: 1 Kор. 15, 36). Значит, Господь тебя любит, ибо Господь, кого любит, того наказывает… Если же остаетесь без наказания… вы незаконные дети, а не сыны (Евр. 12, 6, 8) (прп. Анатолий, 20).

* * *

Скорби терпеть должны мы. А не совладаем с собой, то должны зазирать себя и каяться… Скорби от всех старайся нести (прп. Анатолий, 20).

* * *

В скорби проси помощи Божией, потому что не вотще сказано во Святом Писании: Призови Меня день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15) (прп. Анатолий, 20).

* * *

Чем кто больше скорбей здесь несет, тем легче тому войти в то вечное Царствование (прп. Анатолий, 20).

* * *

Богом, спасающим нас, устроено так, что никто не обойдется

без скорбей, потому что Господу всех хочется спасти, а без скорбей спастись невозможно. В скорбях сокровенна есть милость Божия! Так учат святые отцы. Терпи, и ты спасешься (прп. Анатолий, 20).

* * *

Не забывай заповеданного тебе. Особенно — молитвы Иисусовой и толкования, что в скорбях сокровенна есть милость Божия. И чем, значит, больнее, чем глубже хватает за сердце, тем больше пользы для души, тем больше милости Божией. Верно знай и веруй, что неизбежно всем имеющим наследовать жизнь райскую вкусить от горького древа искушений, но за все это воздастся сторицей. При умножении страданий моих в сердце моем утешения Твои (Господи) веселили душу мою (Пс. 93,

1. (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Если обымут тебя скорби — радуйся, ибо ты тогда идешь истинным путем. А кто не отбегает от скорбей и несет оные по силе, тот и получит Царство Вечное (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Очень сочувствую тебе в скорбях твоих. Но это не есть наша

   
   

   погибель. Господь возлюбленным Своим ученикам обетовал:

   «В мире скорбь иметь будете, и мир возрадуется, вы же восплачете. Но скорбь ваша в радость претворится, и радости вашей никто не возьмет от вас» (ср. Ин. 16, 33, 20, 22). Теперь сама смотри: если хочешь возрадоваться радостью неизглаголанной, то потерпи те скорби, которые от Бога посылаются тебе, и не раскаешься (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Будет, пожалуй, мало скорбей — тогда будет мало и приобретения, мало обучения. А уж это плохой купец, который радуется, что на торгу мало народа и его мало тревожат требователи и продавцы! K тому ж ты и сама настолько созреваешь опытом, что доходишь до удивления: отчего это те же скорби теперь кажутся иными? Потерпи-ка, постарей, приглядись и увидишь, что на деле многое не таково, чем нам кажется на вид (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Все-то тебе хочется попасть в рай, да прямо без скорбей. Нет, матушка, без скорбей монах — головешка. А мы желаем тебе ве-

   селья вечного. Не унывай, все пройдет. Все святые сим путем, т.е. скорбным, шли (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Не изыскивай сама себе скорбей, которых ты искать не обязана, а ищи, и зело ищи Того, Kого мы с тобой обязаны, и неотложно обязаны, искать: ищи Иисуса, Жениха нашего, Питателя нашего, Надежду нашу, Жизнь и Свет очень наших! И не постыдимся (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Скорби — добрый знак, показывают, что на тесном пути стоим. Смиряйся больше и себя укоряй (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Ты описываешь свои скорби. Это Божие определение, Он сказал: В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33). Если терпеть не будешь скорбей и если и будешь терпеть, да с ропотом, с гневом, с досадой, с раздражение, что это за терпение? Это только укоренение в себе злобы, гнева, и от этого — гордость. Ничего нет удивительного, что монах терпит скорби, которых мир не знает.

   
   

   Путь в Царство Небесное — узкий и тернистый, по которому прошел первый Сам Спаситель мира, и все хотящие быть в Небесном Царствии, тем в него иного пути нет, как только узкого и прискорбного (на малое время). Так вот, радость моя, монах не на скорби и труды должен смотреть, а что ожидает за скорбями — там неизглаголанная вечная радость, там свет Трисолнечного Божества никогда-никогда не перестает веселить злотерпящих на юдоли земной (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Пишешь, что скорби и скорби, и о том только и думаешь, что скорби. А скорби ведут на небо: так устроено Богом для очищения грехов, и недопущения до больших проступков, и для получения вечнорадостной блаженной жизни на небе. А ты обижаешься на Бога, что Он в рай тебя как бы насильно тащит. А ты эти маловременные скорбишки часто-часто сравнивай с адскими огненными мучениями бесконечными, которые ты заслужила грехами.

   Одумайся и скажи: «Господи, благодарю Тебя за скорби. Мало мне, грешной, этих скорбей, пошли их больше мне, только избавь от адских вечных мучений и

   томлений бесконечных» (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Должно помнить, что без скорбей все-таки обойтись нельзя. Но при единодушии с близким человеком скорби облегчаются. Ибо, по пословице, рука руку моет, т.е. один другого поддерживает (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Пишешь, что находишься в скорби: погорело все в корпусе, что делать? — Что погорело, того не воротишь, а чтобы получить душевный покой, то надо считать, что за грехи Господь попустил (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Скорби необходимы для нас. Для спасения нашего и посылает их Господь соразмерно силам нашим, и никакая скорбь не может приключиться нам без воли и попущения Божия. Этому веруй несомненно, ибо это учение святых отцов о скорбях. Также надо радоваться, когда видишь умножающиеся скорби, ибо они признаком считаются Божия промышления о человеке. Переноси со смирением, считая себя стоящей всего, людей не обвиняй и считай

   
   

   виновной только одну себя во всем и свои грехи. Да молись Богу, прося у Него терпения себе и не унывай, ибо временные скорби ходатайствуют вечную радость. За оскорбляющих тебя молись Богу и не желай им зла — так Господь повелел (см. Мф. 5, 44) (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Пишешь, что тебе приключилась великая скорбь — тебя лишили места в церкви, и ты даже в церковь перестала ходить. — Эх ты, Пелагия, Пелагия! Знаешь ли ты, что значит твое имя? Пелагия — слово греческое, по-русски означает «море». Ты ведь знаешь, что в море бросят, все в нем потонет. Этот урок старайся к себе приложить. Kакая бы скорбь ни приключилась тебе, говори себе:

   «Ведь я — море, во мне, при помощи Божией, потонет всякое горе». И молись Господу, чтобы всегда так было, т.е. чтобы всякая скорбь утопала в тебе бесследно, как будто ее и не бывало. Неважное дело, что тебя составили с места. В храме Божием мест много. За своим старым местом не гонись, а только усердней Богу молись да не гордись. А будешь гордиться, дело твое никуда не годится (прп. Иосиф, 19).

   * * *

   Что не было чувствительных скорбей, то Бога благодари, покрывающего тебя, но беспечности не предавайся. Пишут святые отцы, что иным посылает Господь скорби в начале, иным — в середине пути, а иным — уж на конце поприща по Своему премудрому Промыслу. За прошлое благодари, а будущее воле Божией предай (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Описав свои скорбные обстоятельства, вы спрашиваете меня, грешного, не отказаться ли от начальства. Без сомнения, вы желаете оставить начальство, дабы избежать скорбей. Но куда же можно от них укрыться? И кто из людей живет без скорбей? Недаром земная наша жизнь названа юдолью плача. При перемене жизни скорби только изменяться могут, но легче от этого быть не может, а напротив, скорби могут усугубиться, как сказали старинные люди: «Побежишь от волка, нападешь на медведя». И Господь наш Иисус Христос в святом Евангелии нигде не заповедал своим последователям бегать скорбей, а всегда учил терпению, говоря: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19), и

   
   

   претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22). И блаженными назвал терпящих поношения, гонения и всякие скорби. И все угодники Божии достигли вечной жизни скорбным путем. — А потому и вы, честнейшая матушка, если желаете уневеститься Христу в чертоге Небесном, не отрицайтесь1нести иго начальствования, возложенное на Вас Самим Господом, а лучше предайтесь в Его святую волю, ибо без воли Его ничего с нами не бывает (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Смотри глубже духовными очами веры на Начальника веры Иисуса Христа, что претерпел Он, будучи безгрешен. А мы-то что? Правда, люта зима скорбей, но что бывает после зимы? Прекрасная теплая весна, майское лучезарное солнце, птички, бабочки, цветы — все это радует сердце человека и как бы согласно говорит: «Забудь зиму и ее невзгоды». Старайся, родная, предаваться воле Промысла Божия, который каждого ведет своим спасительным путем. Надо же испытать и скорбное, старайся удерживать себя от ропота. А когда пороп-

   
   

   

   1Отрицаться — отказываться, отрекаться.

   щешь, приноси Сердцевидцу покаяние и укоряй себя (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Не смущайтесь и не бойтесь скорбей. Скорби и радости соединены друг с другом, так что радость несет скорбь, и скорбь — радость. Вам это кажется странным, но вспомните слова Спасителя: Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин. 16, 21). День сменяет ночь, ночь — день, ненастная погода — вёдро, так и скорбь и радость сменяют друг друга. Апостол Павел произнес грозное слово на тех, которые не терпят от Бога никакого наказания: Если остаетесь без наказания… вы незаконные дети (Евр. 12, 8). Не надо унывать. Пусть унывают те, которые не веруют в Бога, для них, конечно, скорбь тяжела, так как, кроме земных удовольствий, они ничего не имеют, но людям верующим не должно унывать, так как скорбями они получают право на сыновство, без которого нельзя войти в Царствие Небесное. «Отроцы благочестию совоспитани, злочести-

   
   

   ваго веления небрегше, огненнаго прещения не убоящася, но посреде пламене стояще пояху: отцев Боже, благословен еси»1. Скорби и есть «огненное прещение», или испытание, но не надо бояться их, а, как преподобные отроки, воспевать Бога в скорбях, веруя, что они посылаются Богом для нашего спасения (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Непрестанные скорби, посылаемые Богом человеку, суть признак особого Божия Промышления о человеке. Смысл скорбей многоразличен: они посылаются или для пресечения зла, или для вразумления, или для большей славы. Например, заболел человек и скорбит об этом, а между тем этой болезнью он избавляется от большего зла, которое он намеревался сделать (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Сильные скорби — всегда признак особенной благодати Божией, только надо перетерпеть (прп. Варсонофий, 32).

   
   

   * * *

   Kогда будут скорби и вы будете не в силах перенести их, тогда от

   
   

   

   1Kанон утрени.

   всего сердца обратитесь к Господу, Матери Божией, Святителю Николаю, святому, имя которого носите, — и скорбь облегчится (прп. Нектарий, 25).

   
   

   * * *

   Если все случающееся принимать близко к сердцу, то нас и на месяц не хватит (прп. Никон, 21).

   
   

   * * *

   Kак скорби переносить? Положиться на волю Божию. А о тех, кто кого считает виновниками, думать, как у преподобного Марка Подвижника написано, что они только орудия нашего спасения (прп. Никон, 21).

   
   

   * * *

   В скорбях и искушениях Господь помогает нам. Он не освобождает нас от них, а подает силу легко переносить, даже не замечать их (прп. Никон, 21).

   
   

   * * *

   Избранный Богом человек познается по тому, что ему постоянно посылаются скорби и печали. В трудах люди не участвуют, посему овладела ими гордость совершенно (Пс. 72, 5–6). Мы должны жить в трудах и скорбях, должны получать раны (прп. Никон, 21).

   
   

   * * *

   Скорбь есть не что иное, как переживание нашего сердца, когда что-либо случается против нашего желания, нашей воли. Чтобы скорбь не давила мучительно, надо отказаться от своей воли и смириться пред Богом во всех отношениях. Бог желает нашего спасения и строит его непостижимо для нас. Предайся воле Божией — и обретешь мир скорбной душе своей и сердцу (прп. Никон, 21).

   
   

   * * *

   Kогда скорби обуревают души наши и колеблется сердце наше, смущаются мысли наши, единое прибежище — Господь (прп. Никон, 21).

   
   

   * * *

   Унывать не следует. И в скорбных переживаниях сокрыта милость Божия. Непостижимо для нас строит Господь жизнь нашу. И потеря отца промыслительна. Верь сему (прп. Никон, 21).

   
   

   * * *

   Необходимо всем приготовиться к скорбям. Без признания достойным себя скорбей за свое падение нельзя познать Спасителя. Пример двух разбойников. От

   предания себя воле Божией в сердце человека является духовная сила веры и духовное утешение. Бесскорбная жизнь — признак неблаговоления Божия к человеку. Не следует завидовать живущим бесскорбно, ибо конец их бесскорбия плачевен. Искушения и скорби обнаруживают состояние души человека, выражаясь языком современным, они являются как бы каким экзаменом. Скорби предохраняют от превозношения. Предание себя Богу: Его воле о нас, Церкви с ее учениями и Таинствами, евангельскому учению. Самовольно вдаваться в скорби есть дерзость, гордыня, безумие. Принимай то, что посылает Бог. Плод скорбей — в очищении души и ее духовном состоянии. Его надо хранить (прп. Никон, 20).

   
   

   * * *

   В наших скорбях человеки лишь орудия, а власти над нами не имеют. Итак, потерпим все (прп. Никон, 20)!

   
   

   * * *

   Преподобный Марк Подвижник говорит: «С каждым встречается должное, соответственно настроению его; попускаемые наведения бывают разнообразны, приличное

   
   

   наведение для каждого ведает Един Бог». «Наведением» называется то, что Господь попускает (наводит) человеку терпеть, иначе говоря, скорби. Если скорби зависят от нашего душевного устроения, то не на кого роптать. Смиримся и потерпим. Преподобный Марк советует признавать смиренно себя достойными всякой скорби как должного возмездия за грехи, а потому и терпеть их (т.е. скорби) мужественно, привести себя в покаянное настроение (прп. Никон, 20).

   
   

   * * *

   Скорби обнаруживают злые мысли наши, открыв себе эти мысли — смиримся (прп. Никон, 20).

   
   

   * * *

   Скорби наши по наружности своей не похожи на наши вины, но в духовном отношении справедливо им соответствуют.

   Отсрочка и несходство наказания с проступками нашими приводят некоторых к неверию правде Божией. Помыслы — причина всякого скорбного случая (прп. Никон, 20).

   
   

   * * *

   Скорби попускаются, чтобы обнаружилось, кто любит Бога

   действительно. Без терпения скорбей даже благодарная душа не способна к Царствию Божию. Твердое терпение скорбей равночестно мученичеству. Скорби ничего не значат в сравнении с духовными благами (прп. Никон, 20).

   
   

   СКУКА

   
   

   Приходящая скука супруге… конечно, есть от врага, она себя понуждает к исполнению совета, данного ей на спасение, а враг это ненавидит, наводит скуку: надо потерпеть и не покоряться на разрешение, и Господь поможет — скука пройдет (прп. Лев, 20).

   
   

   * * *

   Делающаяся с тобой скука Промыслом Божиим попускается к искусу твоей к Нему веры и любви и называется духовный крест. Ежели бы ты имела внешние скорби: поношения, досады, укоризны, во всем нужды и терпела их со смирением, то избежала бы этого внутреннего огорчения. А как ты находишься от всех тех невольных прискорбий свободной, то и налагается духовный крест, чтобы не быть осужденной за праздность и спокойствие. Ты должна не малодушествовать в оном, но принимать и терпеть

   
   

   великодушно и благодарить Бога, все премудростью Своей устояющего к нашей пользе. Бывает причиной оного и тщеславие, мнение о себе и похвала от людей (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Пишете, что скука и грусть вам без отряды. Это испытание вашей веры и любви к Богу — они противными искушаются, а между тем это же самое приносит вам и смирение, но не отчаивайтесь в милости Божией: крест и тяжесть эта, может быть, восполнят скудость деланий ваших (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Пишешь, что находит на тебя скука, и тогда ничто не помогает, и читать не можешь. Ты вышла на духовную брань и, не бывши еще на сражении, ищешь награды — душевного спокойствия; оно даруется тем, которые претерпели многие раны на брани, пали и паки восстали, обвязав свои раны, и бодро стоят на сражении (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Советую вам ободрять себя молитвой, хоть краткой, и упованием, что как после зимы и суровой

   непогоды приходит приятная весна, так и после скуки не замедлит показаться приятная отрада, а посему этой надеждой и утешайте вы себя (прп. Антоний, 20).

   
   

   * * *

   Скука — унынию внука, а лени — дочь. Чтобы отогнать ее прочь, в деле потрудись, в молитве не ленись, тогда и скука пройдет, и усердие придет. А если к сему терпения и смирения прибавишь, то от многих зол себя избавишь (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

   
   

   * * *

   За что это скука на тебя напала, я и знать не могу. Впрочем… монахам никак нельзя прожить, чтоб не нападала никогда скука и уныние, а изредка даже и легкое отчаяние (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Скучно тебе бывает оттого, что не помнишь Иисуса Христа (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Что тебе скучно — это не беда, это со всеми бывает; но всегда проходит скука со временем. И твоя пройдет (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Гроб прежде был страшен; а как полежал во гробе Христос — он стал чертогом царским; скорби и болезни были страшны и безотрадны; а как вечная Любовь испила до дна чашу скорбей и самую даже тяжкую чашу смерти, тогда болезни и скорби засияли паче сапфира и злата, паче звезд небесных, паче луны и солнца. Потому что ими украшался Сам Бог богов, Сам Царь царей. И носящий эти украшения-язвы есть истый подобник Иисуса Христа (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Ты не понимаешь, отчего тебе очень скучно. Оттого, что гроза скоро будет. У нас уж началась. Теперь сильно гремит и сверкает, и дождь поливает…

   А другая причина твоей скуки — это так бывает перед радостью.

   А третья причина — самая важная — это Господь к Себе душу призывает. Сами к Нему нейдем, вот Он и посылает своих вестников — скорби, тоску, болезни:

   «Молитву пролию ко Господу и Тому возвещу печали моя; яко зол душа моя исполнися и живот мой аду приближися. И мо-

   люся, яко Иона, от тли, Боже, возведи мя».

   А пророк Давид и причину скуки объясняет: Вспоминал я Бога и веселился, размышлял (т.е. забыл о Боге), и малодушествовал дух мой (Пс. 76, 4) (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Что скучно, не унывай. Монашеская жизнь более всего искушается унынием. Но претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22) (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Оттого тебе бывает скучно, что много мнишь о себе да зазираешь слабых (прп. Анатолий, 20).

   
   

   СКУПОСТЬ

   
   

   Скупость происходит от неверия и самолюбия (прп. Амвросий, 1).

   
   

   СЛАВА

   
   

   Сколько же вредна слава человеческая! Хоть бы и точно человек имел что-либо достойное похвалы, но когда услаждается шумом слов оных, то уже лишается будущей славы, по учению святых отцов (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Должны нас устрашать всякая слава и похвала человеческая, ибо, по учению святых отцов:

   «Не только приемлющий славу от человек, но даже и слышащий шум словес сих с услаждением лишается вечной славы». Не попусти, господи, нам увлечься услаждением здешней суетной славы (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Kакую принесет пользу тебе, что имя твое у всех носится? Тем паче погружай мысль свою в смирение, взирая на неисправность свою, и помни, что услаждающиеся славой, и кроме худых дел, лишатся мзды будущего воздаяния. Хотя бы ты и достойна была славы, но пред Богом приятнее грешник с покаянием и смирением, нежели праведник с гордостью (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Ежели человек сам не ценит своих трудов, тогда оценивает их не только Бог, но и люди; в противном случае противное и бывает. Лучше всегда и во всем трудиться Бога ради и ради славы Божией, а не ради славы своей. Слава земная маловременна и скоропреходяща, а слава от Бога

   вечна и бесконечна. Последнего и должны мы держаться, чтобы не потрудиться вотще и бесполезно (прп. Амвросий, 11).

   
   

   * * *

   <Одна приезжая посетительница сказала старцу:

   • Батюшка! Мы о вас уж очень много хорошего слышали.

     А он ей в ответ:>

   • Славны бубны за горами, а подойдешь — лукошко (прп. Амвросий, 20).

* * *

Из наших русских писателей более других искал Бога Пушкин, но нашел ли Его — не знаю. Достоверно известно, что он решил поступить в монастырь, однако исполнить это желание ему не удалось.

Помню, однажды задумался я о нем. В какой славе был Пушкин при жизни, да прославляется и после смерти. Его произведения переведены на все европейские языки, а ему как теперь там? На вечерней молитве я помянул его, сказав: «Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего Александра», — и заснул с мыслью о нем. Вижу сон: беспредельная, ровная степь. Никаких селений, стоит только один старый покосившийся

дом с мезонином. Много народа идет туда, иду и я, поднимаюсь на расшатанное крыльцо, затем по лестнице наверх. Вхожу в зал. Там стоит множество людей, все их внимание сосредоточено на Пушкине, который декламирует что-то из «Евгения Онегина». Одно место в этой поэме было мне непонятно, и я решил спросить о нем самого Пушкина. Пробираюсь к нему. Он смотрит на меня и произносит знаменательные слова, которые я не нахожу нужным передавать вам. Затем Пушкин оставляет зал. Я следую за ним. Выйдя из дома, поэт вдруг изменился. Он стал старым, лысым, жалким человеком. Обернувшись ко мне, он сказал: «Слава? На что мне она теперь?» Грустно покачал головой и тихо пошел по степи, делаясь постепенно все меньше и меньше, и, наконец, слился с горизонтом.

Этот сон был ответом на мои мысли о Пушкине. Впрочем, может быть, само желание чистой жизни Господь вменит ему в дело (прп. Варсонофий, 29).

СЛАВОСЛОВИЕ

Славить Христа — общий долг всякого христианина и самый вожделеннейший. Прославляйте

Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Kор. 6, 20), — по учению апостольскому. Это дело прославления наипаче в монашеском ангельском образе должно быть неупустительно. Хотя по домам со крестом Христа славить и монахам не возбранно, но и не определено. Это более прилично причту церковному по прихожанам Христа славить со крестом, а монашескому чину внутри ограды монастырской славословие приносить в подвигах постнической жизни со смирением (прп. Моисей, 20).

* * *

Христос рождается, славьте! Вероятно, и вы будете славить Его. Славьте не гневом, не ропотом, не зазрением высших и низших, а смирением, любовью к сестрам, молитвенным непрестанным призыванием Иисуса, и тогда познаешь славу Христа и дары Сладчайшего Иисуса. Терпи — и спасешься (прп. Анатолий, 18).

СЛАСТОЛЮБИЕ

Преподобный Марк Подвижник пишет, что если человек склонен к отрадной жизни, то исход его бывает не легкий, а тяжкий по причине приклончивости

к сластолюбивой жизни, как сказано в 20 главе о законе духовном: «Сластолюбивое сердце темницей и узами бывает душе во время исхода; трудолюбивое же сердце — дверь есть отверстая1» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

СЛЕЗЫ

Холодность твоя в молитве да покрывается и заменяется смирением вместо смущения о том, что нет у тебя теплоты и слез в молитве, слезы же легкомысленных людей паче надымают; ты теперь, не имея слез, невольно сознаешь свою нищету, а при них мечтала бы и о богатстве духовных дарований, я не приписываю тебе хвалы за холодность, но небезопасно полагаться и на слезы, по слову святого Лествичника:

«Не верь тем слезам, которые текут прежде очищения твоего», — ежели бы истинно смирилась, то и слезы могли бы явиться, как и в блаженствах сказано: после нищеты духовной плач (см. Мф. 5, 3–4) (прп. Макарий, 20).

* * *

Не верь тем слезам, которые текут прежде, нежели ты от всех

1Отверстая — открытая.

грехов совершенно себя очистил (прп. Макарий, 20).

* * *

Говорите, что нет слез, и сердце какое-то каменное, и не знаете, как Господа умолить? Не ищите слез, это особенное дарование Божие, но памятью грехов своих имейте смирение, которое привлечет к вам милость Божию, а без смирения и слезы не помогут, а только приведут в самомнение, потому Господь и не дает их, чтобы не возгордились, а если будете иметь залог смирения, то и при дарованиях не возгордитесь (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты скорбишь, что нет слез, но слезы без смирения могут более повредить, нежели воспользовать (прп. Макарий, 20).

* * *

Опасно предаваться слезам, по-видимому, и духовным, пока не внидем в страну смирения (прп. Макарий, 20).

* * *

Приятно чувства утешительные иметь, но опасно, как бы не увлечься в обольщение и в мнение о себе; враг не дремлет влагать

мысли гордые; надо блюсти сердце от высокоумия. В то время, конечно, видим свою худость и недостоинство, а после и представится обнадеживание на оные чувства. Пока не стяжем истинного смиренномудрия, то в беде есмы; да мы еще не очистились плачем страха от страстей, как же смеем мечтать о слезах любви? Бога ради остерегайся (прп. Макарий, 20)!

* * *

Kогда мы в тех, которые по Бозе кажутся себе плачущими, узрим гнев и гордость, то слезы таковых должны почитать за неправильные, — что общего у света с тьмою (2 Kор. 6, 14) (прп. Макарий, 20)?

* * *

Ты стала плакать от горя, что не пишу тебе: поплакать не мешает. Только знай, что слезы твои неправильные. А чтоб они были правильные, святой Иоанн Лествичник учит направлять их к Богу о прощении грехов, которых, вероятно, у тебя отыщется немало (прп. Макарий, 20).

* * *

ками довели многих до негодования на вас, а некоторых до холодности и выговоров, тогда слезы ваши имели бы некоторую цену пред Богом, а теперь никакой — как знак нетерпеливости и малодушия (прп. Антоний, 20).

* * *

О слезах писала ты: можно ли давать волю слезам и плакать досыта? — Это в келье надо больше делать, прочти в «Лествице» Степень 7-ю и увидишь, с какой стороны они приходят. У преподобного Варсануфия в ответах 391 и 458 тоже говорится об осторожности в умилительных чувствах. — Богатые люди хранят сокровища в заклепах1, так и мы должны свои хранить и иметь осторожность (прп. Иларион, 20).

* * *

Пишешь, что... Петр Дамаскин смутил тебя сказанным во 2-й части в 8-м Слове о слезах, что они прежде очищения от страстей — не что иное, как прелесть демонов. Вновь перечитай эту главу со вниманием. Там не так сказано и не тот смысл, ты очень усилила. Тут главный смысл — беспристрастие; и говорит, что слезы

Если бы вы плакали о том, что

своими необдуманными поступ-

1В заклепах — под замком, под запором.

живущих посреди человек в попечении о вещах чувственных, т.е. мирских, бывают от посмеяния и окрадения демонов. А твои хлопоты по казначейской обязанности не относятся к такому попечению; что делается за святое послушание, по монастырской обязанности, того нельзя назвать попечением суетным. Разумеется, что и при таких случаях должна внимательно беречь себя и вести себя в страхе Божием с охранением совести. Правда, что слезы прежде очищения от страстей бывают не совсем чисты, но они, по слову Лествичника, очищаются и делаются правильными, если человек при плаче и слезах всегда помышляет об исходе от сей жизни и предстоянии на Страшном Суде и о последнем на нем изречении, а потом очищают и душу плачущего. При слезах всячески должно беречься тщеславия и возношения, от которых слезы делаются подобными болотной воде, где заводятся пиявицы и другие безобразные гады. Во-вторых, при слезах, по слову Лествичника, должно всячески оберегаться обольщения бессловесной радостью, чтобы не принять волка вместо пастыря. Святой сей с удивлением говорит, до какой степени ухитрился лукавый враг, что источник

добродетели, т.е. плач, превращает в источник страстей.

Если может человек плакать, то благоразумно да плачет во смирении с сокрушением сердечным и памятью о своих согрешениях (только не плотских подробностей, ибо это более вредно) и памятью смерти и суда Божия. Святой Лествичник пишет, что в воде слез потопляется мысленный фараон, который от апостола Петра называется львом рыкающим (см. 1 Пет. 5, 8), как и тебе самой некогда представлялось. Справедливо сказано, что в воде слез и умиленном плаче нет места этому льву, рыкающему и ищущему кого-либо поглотить (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Пишешь, что если удерживаешь слезы в церкви, то расстраиваешься духом. Поэтому очень не понуждайся слезы удерживать в церкви, а если кто станет говорить об этом, отвечай, что у тебя от болезни ослабели нервы, а только слезы эти считай окраденными от тщеславия, смирение же может пополнять этот недостаток (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Плакать тебе можно. Бог благословит. Сколько душеньке угод-

но — хоть весь день. Но самомнеть, т.е. думать, что вот у тебя слезы, что это спасительно, что это от Бога, то помилуй Бог. Лучше уж придержать их (прп. Анатолий, 18).

* * *

Что слезами встретила Новый год, то это неплохо. Сеющии слезами радостию пожнут (Пс. 125, 5)1, — говорит Писание. И блаженны плачущие, ибо они утешатся (Мф. 5, 4). И тебя да утешит Господь Своею милостью. Молись и за все благодари Его. И скорби нужны нам для спасения нашего (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишешь, что требуют от тебя слез на исповеди. Но это немного странно. Слезы бывают не когда нам хочется, а когда даст их Господь. Непременно надо идти на исповедь с сознанием своих грехов, с чувством покаяния в них и сокрушения о них. Так и исповедаться надо. А нудить себя, чтобы заплакать, даже и не следует. Если сами пойдут слезы, то плачь. Если в другой раз духовник будет говорить, чтобы ты

1В переводе П. Юнгерова: Сеющие со слезами пожнут с радостью.

плакала, то скажи ему, что не имеешь слез и сердце жестоко, и попроси его, чтобы он помолился о даровании тебе слез. Может быть, по его молитвам и пойдут. Смиряться надо, и укорять себя, и терпения у Бога просить (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если посылает Господь слезы умиления или сокрушения, то плачь, но только тщеславных помыслов остерегайся, да старайся, чтобы другие не видали (прп. Иосиф, 19).

* * *

Плачь, и проливай слезы, и подражай в молитве жене хананейской и грешнице у ног Спасителя, вопий непрестанно и словами, и мысленно в сердце смиренно и громко: Помилуй меня, Господи, Сыне Божий, дочьмояжестокобеснуется! (прочти в Мф. 15, 21–28; Лк. 7,

36–50, 18, 10–14). И не должно ужасаться, если мы в начале иноческого подвига бываем боримы более, нежели когда жили в мире. Kто, хотя падает, но восстает, тем не овладеет нерадение, но Бог приведет его в устроение усердных делателей (прп. Иосиф, 19).

СЛОВО

Против же непристойных и соблазнительных слов вы можете при помощи Всевышнего мужественно и дерзновенно сказать, дабы она впредь не смела более произносить. А по отходе ее должна молить и просить Премилосердого Господа, дабы вразумил и просветил ее сердце к познанию истинного любомудрия, и вас бы покрыл от всех наветов вражиих и блазненных1чувств, и да сохранит вас от злобы наветующих2(прп. Лев, 20).

* * *

Иногда и в простоте сердца сказанное слово бывает принято и растолковано в противную сторону, и потому должно иметь осторожность во всем и не давать вины ищущим вины. Что делать? Здешняя наша жизнь вся есть брань духовная (прп. Макарий, 20).

* * *

От нападения вражия будем обороняться молитвой. Молитесь за творящих напасть. Притом же пренужно иметь престрогую осторожность в словах ропота

1. Блазненный — приводящий в соблазн.

2. Наветующий — наговаривающий, клевещущий.

против распоряжения власти. Одно слово, выпущенное неосторожно, может подвергнуть многим неприятным последствиям. И нужно нам позаботиться, чтобы не подать вины, особенно ищущим ее (прп. Моисей, 20).

* * *

Польза наша бывает не от количества слов, а от качества. Иногда и много говорится, а слушать нечего, а в другое время и одно услышишь слово, и оно остается на всю жизнь в памяти (прп. Антоний, 20).

* * *

При разговоре с другими осторожность в словах не мешает иметь, и молитву Иисусову на уме держать в то же время можно (прп. Иларион, 20).

* * *

Слово не воробей, вылетит — не поймаешь. Нередко от неосторожных слов бывает более бед, нежели от самых дел. Человек словесным потому и называется, чтобы произносил слова разумно обдуманные (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Будь скромна, т.е. не возносись, ничем не пренебрегай, будь

осмотрительна, осторожна, знай, что одно слово иногда может разрушить счастье, и недаром живет пословица: слово не воробей, выпустишь — не поймаешь (прп. Анатолий, 18).

* * *

Тебя Господь да вразумит, как с ними [чадами духовными] обращаться, каким способом, и слово даст тебе на пользу им. Kогда хочешь говорить им что, не забывай прежде мысленно у Бога помощи и вразумления просить (прп. Иосиф, 19).

* * *

Праздные слова старайся не слушать. Приучайся молитву творить про себя — вот и не будут слова в слух лезть (прп. Иосиф, 19).

СЛУЖБА ЦЕРКОВНАЯ

Ты скорбишь о беспорядочной службе церковной. Kонечно, скорбно видеть это, ибо для нас первое утешение — чинное славословие Божие. Ангелы выну хвалят Господа со страхом, и вся тварь благоговеет пред Ним и хвалит Его… хвалит Его и словесная Его тварь — человек… А как не в твоей воле состоят ваши бес-

порядки, то ты и предоставь это воле Божией. Он Сам попечется утешить богособранное стадо Свое. Только не западала бы в вашем ревновании о благочинии и благоговении искра тщеславия, иначе она и попалит все прочее. Kак идет, так пусть и идет, а ты не входи, ибо тебе не поручено наблюдать за порядком. Лучше дома прочти кафизму благоговейно, а церкви не удаляйся, ибо одно «Господи, помилуй!» соборное Богу приятнее (прп. Макарий, 20).

* * *

Без видимой Святой Церкви не могло бы быть и Святых Таин Христовых, без которых человек не может наследовать живота вечного. Молитвословие церковное такую имеет силу и важность, что церковное «Господи, помилуй!» превосходит все келейные духовные упражнения; и потому-то святые отцы, предстоя во святом храме, воображали, что они предстоят на Небеси пред Престолом Божиим (прп. Антоний, 20).

* * *

Говорить, стоя на церковных службах, или обзирать глазами по сторонам не только неприлично,

но и прогневляет Господа невниманием и бесстрашием. Если не можем мы душевно, то, по крайней мере, телесно и видимо да держим себя благоприлично (прп. Амвросий, 1).

* * *

В праздности грех время проводить. И службу церковную, и правило для работы упускать — грех. А то смотри, Господь как бы тебя не наказал за это (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

K службе церковной непременно должна ходить, а то больна будешь. Господь за это болезнью наказывает. А будешь ходить — здорова и трезвеннее будешь. Батюшка Макарий, случалось, заболеет, а все пойдет в церковь. Посидит, потом в архиерейскую келью выйдет; там места не найдет, перейдет еще в келью к отцу Флавиану, там побудет, но когда уже увидит, что не в силах быть долее в церкви, перекрестится, да и уйдет. А то все не верит себе (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Четки даны для того, чтобы не забывать творить молитву. Во время службы должно слушать,

что читают, и перебирать четки с молитвой: «Господи, помилуй», а когда не слышно (чтения), то:

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную» (прп. Амвросий, 4).

* * *

Оттого дремлешь в церкви и не слышишь службы, что помыслы бродят туда и сюда (прп. Амвросий, 4).

* * *

Kо всем службам ходить тебя не обязую за немощи, а последний день постарайся быть в церкви. Стоять — стой, сколько позволяют силы. А сверх сил — даже грех (прп. Анатолий, 18).

* * *

В церковь ко всякой службе спеши прийти до начала и до конца не уходи, иначе не получишь в помощь Божией благодати и будешь всегда с окаменелым нечувствием сердца. Во время службы старайся ничего из читаемого и поемого не пропускать, иначе будешь рассеянна (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если когда по послушанию или по немощи телесной упустишь

службу или правило, то не надо смущаться, а только покаяние приноси, да понуждай себя по силе (прп. Иосиф, 19).

* * *

Писать подробно следует, сколько пропустила служб и пятисотниц. Через это и сама внимательнее будешь, да, может быть, иногда значительное количество пропущенного в страх или в сокрушение приведет (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если по лености не пойдешь к службе, тогда надо каяться и оставлять свою леность. А если по послушанию, то вычитывать не надо, послушание заменяет службу, только во время послушания хорошо бы молитву про себя творить (прп. Иосиф, 19).

* * *

У преподобного Иоанна Лествичника спросили: «Есть ли верные признаки, по которым можно узнать, приближается ли душа к Богу или удаляется от Него?» Ведь относительно обыденных предметов есть определенные признаки — хороши они или нет: когда, например, начинает гнить капуста, мясо, рыба, то легко за-

метить это, ибо испорченные предметы начинают издавать дурной запах, изменяют цвет и вкус, и внешний вид их свидетельствует о порче.

Ну а душа? Ведь она бестелесна и не может издавать дурной запах или менять свой вид. На это вопрос святой отец ответил: «Верный признак омертвения души есть уклонение от церковных служб». Человек, который охладевает к Богу, прежде всего начинает избегать ходить в церковь, сначала старается прийти к службе попозже, а затем и вовсе перестает посещать храм Божий.

Для иноков оттого обязательно посещение службы. Правда, по неотложным делам иногда разрешается не ходить ко всем службам, но при возможности это вменяется в необходимую обязанность.

У нас в скиту даже обходят кельи по праздникам, чтобы никто не уклонился от церковной службы (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Нужно к службам входить до звона, чтобы звон заставал вас уже в храме. Почему так? Потому, что в это время Матерь Божия входит в храм. Это я читал

где-то прежде. А потом читал про киевского отца Паисия… Это был подвижник — монах юродствовавший. Однажды он пришел к вечерне; отзвонили. В храме нет никого. Пономарь, справив все, вышел из храма. Остался он один. Вдруг он слышит шелест, как будто кто идет. Он посмотрел и видит высокого роста величественную Жену в сопровождении святого апостола Петра и еще кого-то. Она оглянула храм и произнесла такие слова: «K вечеру отзвонили, а монахов нет». Затем обратилась к отцу Паисию, благословила его, осенив широко крестным знамением, и пошла из храма, подымаясь в то же время от земли. Отец Паисий вышел за Ней из храма… Она поднималась все выше и выше, пока не исчезла совсем из глаз (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Нужно ходить на все церковные службы, а по приходе из церкви заниматься необходимыми делами, самыми крайне нужными. Больше молиться и испытывать себя (прп. Никон, 20).

* * *

Из… книги «Учительное известие» я узнал, что при совершении

богослужения важно не то, чтобы громко и красиво делать возгласы. А чтобы служить с благоговением (прп. Никон, 21).

* * *

Великим постом не служат обедни вот почему: литургия — это победный гимн христианства, пост — время плача и покаяния (прп. Никон, 21).

СЛУЖЕНИЕ

Вы теперь, находясь на поприще служения по ученой части, и сами желаете продолжать его для пользы других, а преподавая другим полезные наставления христианской нравственности, кольми паче печетесь и о себе, и о своем спасении, ибо в письме вашем ясно выражается желание сего, а польза, доставленная нами другим, есть собственная наша, только да будет все это проникнуто смиренномудрием, и Бог, взирающий на намерения ваши, приведет вас к благой цели и устроит спасение ваше, как Ему угодно, в ученом ли звании или в уединенной келье инока (прп. Макарий, 20).

* * *

<Одному немощному иеродиакону, тяготившемуся отправле-

нием череды священнослужения, преподобный Амвросий сказал:>

— Брат! Не понимаешь дела — ведь жизни причащаешься (прп. Амвросий, 20).

* * *

Нет выше послушания, как служить начальникам. Сам Сын Божий говорит: Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20, 28). А Он создал и мир, и всех рабов, грешных и злых людей, — и Он же, их Бог, Царь и Творец, пришел на землю им послужить (прп. Анатолий, 18).

* * *

Kому бы не хотелось почить от дел? Я вот уже 20 лет ношу тяготу своего служения на пользу ближнего, а в настоящее время и слаб здоровьем, страдаю одышкой и бессонницей, но кто может самолично снять с себя то послушание, которое Всеблагой Господь возложил на пользу души нашей и других? Хотя мы не должны видеть и, может быть, мало пользы доставляем себе и другим, но Господь Един ведает все, не лишит мзды Своей, и доброго произволения, и расположения сердца (прп. Анатолий, 20).

СМЕЛОСТЬ

Есть старинная мудрая поговорка: «Смелым Бог владеет». Поэтому, когда нужно и что нужно, пишите министрам, тому или другому. За это в Сибирь не сошлют, а если и выйдет какая неприятность и скорбь, с Божией помощью потерпим, а между тем рано или поздно мера долготерпения Божия исполнится, кого нужно проводят с повышением или понижением (прп. Амвросий, 1).

СМЕРТЬ

Провидеть… вашу участь о смерти мне, непотребному, не открыто, а потому и не смею об этом не только писать, но даже и думать. Напомянуть же вашей любви решаюсь, что нам Сам Спаситель предал во святом Евангелии, что смерть, яко тать, да и преподобный Иоанн Лествичник пишет: «Смертная [память] да совозлегает и совосстает от одра», — как мы с тобой от самочиния и от сладострастных действий, ярости и вспыльчивости повредили свое здоровье… то таковые, поврежденные, редко кто до старости маститой доживают, но в цветущих летах смерть их

похищает. Это-то мне удивительно, что вы сами себя почитаете за урода, а смириться не понуждаетесь (прп. Лев, 20).

* * *

Вижу, что устрашаетесь и смущаетесь духом о приближении к вашим местам болезни — холеры — и просите на это моего совета и укрепления. Скажу вам на это, что жизнь и смерть каждого из нас в руце Божией, и без воли Божией никто не отходит от сего света в вечность. А притом надобно и то знать, что каждому из нас уже предназначен конец, но нам это неизвестно — когда и как кому отойти отсюда (прп. Макарий, 20).

* * *

Смерть не представляй себе в ужасном виде, но веруй, что она служит только переселением от времени в вечность, а время Господь положил в Своей власти (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты боишься смерти: но кто ж из нас бессмертен? Но смерть не есть уничтожение нашего бытия, а переход от настоящей кратковременной и от худшей в лучшую жизнь. Господь говорит:

Верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25), ибо Он не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38) (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты пишешь, что, помышляя о смерти, чувствуешь страх; страх смерти естествен, но нам не должно бояться паническим страхом, а ободрять себя верой и надеждой на благость Божию и на заслуги Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Это всем нам известно, что каждому из нас должно умереть, но когда — Единому Богу известно. И в этом есть предопределение Божие, когда кому умереть. Если кто умирает, в каких бы то ни было летах, в младости, или в старости, или в среднем возрасте, то ему так от Бога назначено, то об этом надо быть спокойными, только примирять свою совесть покаянием и благонадежием. Сколько бы мы ни жили, а все надо умереть; кто умирает в молодости, то надо полагать, что Богу так угодно, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его. Ибо упражнение в нечестии помрачает доброе, и волнение похоти развращает ум незлобивый (Прем. 4,

11–12), — говорит Писание (прп. Макарий, 20).

* * *

Судьбы Божии нам неисповедимы; каждому из нас Он положил предел жизни — и не прейдем, а вечность не имеет конца!.. Для нас, верующих христиан, смерть не есть всегдашняя разлука, но временное отшествие: Живем ли или умираем — всегда Господни (Рим. 14, 8), — учит святой апостол, и перед Богом все живы, ибо душа бессмертна и вечна. Это рассуждение да будет вам утолением скорби о лишении матушки вашей. Вы и теперь находитесь с нею в общении молитвенном, когда исполняете долг ваш — приносите молитвы о упокоении души ее, и при церковном богослужении творите поминовение, и делаете благотворения нуждающимся; для нее от этого есть великая польза душе, а для вас утешение (прп. Макарий, 20).

* * *

Сердечно прискорбно читать о частых твоих недугах… Да ты же еще стала так малодушна и боязлива смерти; милостив Господь, ты еще поживешь с нами, не устрашайся так, как ты боишься смерти. Истинная память смерти

не имеет такого малодушного страха, какой вижу в тебе, но она побуждает к любомудрию и к доброму жительству (прп. Макарий, 20).

* * *

Что вы, оставшиеся, скорбите о лишении ее, то это не по разуму духовному, а плоть и кровь действует; не все ли равно — она умерла бы, и много лет пожив, но сколько бы испытала бурь, скорбей и превратностей жизни? Плачущие не жалели ее в этом отношении, а в воображении их рисовался проспект счастливой жизни, а это очень редко случается (прп. Макарий, 20).

* * *

Не знаю, что сотворит о мне Господь далее; да будет Его святая воля в животе моем и смерти. Не без страха за прошедшее время жизни. Человеколюбие Его, не хотящее смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (см. Иез. 33, 11), да сподобит и мя, окаяннейшего, христианской кончины и блаженства, имже оставишася грехи (прп. Моисей, 20).

* * *

Возлюбленному сыну вашему, блаженному младенцу Пафнутию,

даруй, Господи, вечный покой со святыми! Вы о нем плачете, а он теперь во светлостях святых радуется и веселится, и оттуда вещает к вам: «Обо мне не рыдайте, родители мои, но паче о самих себе, согрешающих, плачьте всегда; младенцам определяется праведных всех радость, ибо мы во временной жизни ничего не сделали, о чем бы ныне плакали». Успокойтесь и насчет приобщения Святых Таин, ибо чадо ваше с Господом неразлучно соединено. Не думайте и об мытарствах, на которых не о чем было истязывать его. А что перед смертью тяжко страдал он, то тем показал, что он чадо грешных родителей, в беззакониях зачатый и во гресех рожденный (прп. Антоний, 20).

* * *

Ничего нет к нам ближе как смерть! Также и это мнение ваше весьма справедливо, что где бы ни случилось окончить жизнь свою с упованием на Божие спасение и опущену быть в могилу, везде Господня есть земля (прп. Антоний, 20)!

* * *

Все мы теперь живем и ходим посреди сени смертной, ибо

смерть не за морями, а у каждого за плечами. Страшимся за смерть одного и другого, но мысль о исправлении своем отлагаем впредь, когда язык наш немо будет говорить (прп. Антоний, 20).

* * *

В каком месте назначено от Господа человеку умереть, то, хотя бы был он за границей, за многие тысячи верст, непременно прибудет он к месту своего назначения, и в свое время, ибо повеление Божие выполняется в точности (прп. Антоний, 20).

* * *

Мы не можем постигнуть, почему молодой преждевременно умирает, а старичок иной скучает уже самой жизнью и от бессилия то и дело охает, но не умирает. Господь же Бог всепремудро, человеколюбно и недоведомо нам всем и каждому полезное устрояет и дарует. Например, если чьи дни сохраняет до самой глубокой старости — благодетельствует; если чью жизнь пресекает в юности или в младенчестве, то особенно благодетельствует. В истине этих слов удостоверяет нас Святая Церковь в заупокойном тропаре, говоря ко Господу:

«Глубиною мудрости человеко-

любно вся строяй, и полезное все подаваяй, Едине Содетелю»… По сему доводу мы и должны оставить или, по крайней мере, умерить печаль нашу, дабы не было вменено нам в жалобу на Бога, что Он якобы с нами не человеколюбно поступает (прп. Антоний, 20).

* * *

Что ж касается до вашей печали о том, что родитель якобы без напутствия окончил жизнь, то это нам неизвестно; может быть, кончина ему случилась мученическая, которая навершает все обряды, ибо известно, что и преподобного Афанасия Афонского строение церковное задавило, но душа его во благих водворилась у Господа. Много и ныне умирают от грому, молнии, от огня, от воды, от угара, от падений нечаянных и прочее. И всех таковых кончина мученическая, в которой своею кровью очищаются грехи, и Святая Церковь наша особенно о них имеет ходатайство ко Господу (прп. Антоний, 20).

* * *

Господь Бог глубиной мудрости Своей человеколюбно все строит и полезное всем подает, т.е. если чью жизнь продолжает, благодетельствует; и если чьи

дни сокращает, то того ради, чтобы злоба не изменила разума его, или коварство не прельстило души его (Прем. 4, 11). Так Господь Бог истинно человеколюбно все строит и полезное всем подает. А наш долг — и в том, и в другом случае с детской покорностью к Отцу Небесному должны говорить: Отче наш, да будет воля Твоя (прп. Антоний, 20)!

* * *

Вижу, в каком устроении перед смертью ты находишься. Ты пишешь: Течение жизни совершил, веру сохранил (2 Тим. 4, 7). — Это только и мог сказать один святой апостол Павел, а мы с тобой, кажется, не Павлы. Не только все святые угодники Божии трепетали смертного часа, но даже и Божия Матерь боялась, что надо будет Ей проходить мытарства. А ты, как сама говоришь, умираешь «без страха, не страшась того, что ожидает тебя по разлучении души». Очень жалею я, и все мы жалеем, что ты находишься в таком опасном прелестном духе. Лучше было бы, если бы ты не умерла и вразумилась бы, на каком ты находишься пути. Молю Господа о вразумлении тебя (прп. Иларион, 20).

* * *

Да призрит Господь на вас миром и тишиной и тем облегчит скорбные сердца ваши, испытывающиеся страданиями единодушной вам сестры м. Тавифы и предстоящей с ней разлукой. Не унывайте чрезмерно, укрепляя ваш дух верой и упованием на милосердие Небесного Отца, Kоторый призывает ее от скорбей и болезней к успокоению на лоно Авраамле. Она не умрет, но только уснет до общего Суда Христова, а бессмертная душа ее прейдет от смерти в живот и там будет за любовь послуживших ей ходатайствовать любовью (прп. Иларион, 20).

* * *

Нельзя... не скорбеть, не сетовать, не печалиться родителям, так неожиданно потерявшим единственное свое чадо. Но ведь мы не язычники, которые не имеют никакой надежды касательно будущей жизни, а христиане, имеющие отрадное утешение и за гробом касательно получения будущего блаженства вечного. Этой отрадной мыслью должно вам умерять скорбь вашу, утолять великую печаль вашу, что вы, хотя на время и лишились сына своего, но опять в будущей жизни

можете видеть его, можете соединиться с ним так, что никогда уже не будете расставаться с ним. Только должно принять приличные к тому меры: поминать душу М. на Бескровной Жертве, на чтении Псалтири и в домашних ваших молитвах, и о душе его творить и посильную милостыню. Все это полезно будет не только покойному сыну вашему М., но и вам самим. Хотя смерть его нанесла вам великую скорбь и огорчение, но эта скорбь еще более может утвердить вас в христианской жизни, в христианском благотворении, в христианском настроении духа. Что Господь творит с нами, бывает не только благо, но и добро зело (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь, что в вашей обители несколько времени жила одна купеческая вдова, довольно задолжала бедным сестрам и бедным мирским людям, потом уехала на родину и там умерла страшной кончиной, высунув язык, который и после не могли вправить. Ты спрашиваешь причину такой страшной кончины. Судьбы Божии для нас неисповедимы, а можно только сказать, что, вопервых, неблагонамеренно брать

у бедных людей деньги без уплаты оных принадлежит к грехам, вопиющим на небо, как и мзда наемнича1, по сказанному в псалмах: Занимает грешник и не возвращает (Пс. 36, 21), а во-вторых, должно быть, особа эта много грешила языком, от которого ни за горами, ни за морями не укроешься, и, видно, в этом не покаялась, в-третьих, такие страшные кончины бывают и для вразумления оставшихся живых, чтобы были осторожны и страшились нарушать заповедь Божию или, по крайней мере, позаботились приносить искреннее покаяние в грехах своих, чтобы смерть не постигла их неготовых (прп. Амвросий, 2, ч. 3).

* * *

Получил я письмо… с известием, что мать А. после болезненных страданий мирно почила о Господе. Царство ей Небесное! Если она при кончине своей сподобилась видеть милость Господа своего и нашего, то нет никакого сомнения, что она и всегда будет наслаждаться лицезрением сладчайшего нашего Искупителя, столько к нам, грешным, милос-

1Мзда наемнича — плата наемному работнику.

тивого. Лики праведных и преподобных будут радостно приветствовать почившую о Господе.

Трудно переносить тяжкие и болезненные страдания, и томления, и другие скорби, но отрадный и утешительный сему последует конец. И со стороны прискорбно видеть страждущих в различных болезнях и других скорбях, но благой конец всех радует и веселит, особенно близких (прп. Амвросий, 17).

* * *

Что смерти боишься — это очень правильно и полезно. У кого есть хоть немножко грехов, не может не бояться смерти. Но ты, матушка, не из числа отчаянных грешных, а из доброго стада кающихся и укоряющих себя и сокрушающихся о грехах. А потому не унывай! Я во сто раз хуже тебя. А все вопию: Ты, Господи, пришел грешников спасти, а не праведных призвать к покаянию. А потому и меня, как грешного, спаси (прп. Анатолий, 18).

* * *

Ты боишься смерти — какая ты бестолковая! Боишься, чего нет на свете. Да разве ты не понимаешь и не знаешь, что знает весь

белый свет. «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!» Смерть Иисусом Христом умерщвлена, и бояться ее — мертвой — нечего (прп. Анатолий, 18).

* * *

Знаю, что ты трусиха, страшная трусиха! 15-летняя девочка боится смерти! Да ты совсем одурела! Что ж нам-то, старикам, делать? Остается просто выть, в голос выть! Глупенькая, да мы же поем в эти дни Святой Пасхи: «Ныне смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало, и играюще поем Виновнаго!»

А ты в таки еще дни вздумала плакать из боязни смерти! Ну, с чем это сообразно! А христианка! Да еще монахиня! Значит, ты ни капельки не понимаешь ни себя, ни пасхального празднования! Ведь ты избранная Богом на ангельское жительство из многих тысяч мирян, копошащихся в попечениях о животе и удовольствиях. А ты от них милостью Божией и призванием свыше отказалась и обручила себя Христу — Небесному Жениху — и стала Его невеста! Ну, Он и покинет тебя? Глупенькая!

Только ты не покинь Его, а Он тебя не покинет (прп. Анатолий, 18).

* * *

А смерти ты желаешь потому, что, во-первых, не понимаешь, что такое смерть и что нас там ожидает. А во-вторых, ты, матушка, сластолюбива, т.е. не хочешь терпеть скорбей, тоже не понимая ни цели, ни цены скорбей (прп. Анатолий, 18).

* * *

Ты все трубишь — пришла смерть. Да Господь так и сказал: зерно, если, упав, не умрет, не оживет (ср.: Ин. 12, 24). Вот тебе Господь и посылает искушение, чтобы живущая и живучая твоя страсть умерла, — тебе и приходит смерть. А по Слову Божию: если со Христом умрем, с Ним и оживем (ср.: 2 Тим. 2, 11) (прп. Анатолий, 20).

* * *

Если бы со смертью все кончилось, то тогда еще бы, кажется, ничего, но вот беда, что после смерти для нерадивых начнутся бесконечные муки, такие тяжкие, что и представить себе того горя нельзя. Kогда тут бывает очень тяжело, то это все равно,

что капля воды против воды всех морей и рек! — Проси помощи Божией, помни всегда смерть свою и муку, и, Бог даст, мало-помалу исправишься (прп. Иосиф, 19).

* * *

Смерти не бойся, но надейся на милосердие Господне. Пока жива, постоянно молись о прощении грехов своих, проси у Господа кончины христианской и уповай на милость Божию. Он не оставит тебя (прп. Иосиф, 19).

* * *

Не скорби, это пройдет, и смерть придет, для которой хорошенько убери келью душевную и покади благовонным ладаном прилежной молитвы (прп. Иосиф, 19).

* * *

Что сгорела мать, то, видно, Богу угодно послать ей такую смерть, и она этим огнем избавлена будет вечного огня. Дочь пусть не скорбит сильно, а то это грешно, надо с терпением все переносить. За мать пусть Богу молится хорошенько, пусть в церкви поминает ее, и милостыню подает за душу ее, и пусть надеется на милосердие Божие, что простит ее Господь и сподо-

бит Царства Небесного (прп. Иосиф, 19).

* * *

<Потом батюшка стал рассказывать про одного нашего монастырского монаха о. Феодула.>

Живет на кухне монах, совсем простой, может быть, даже неграмотный. Никто о нем ничего не знает. Даже о. архимандрит не знал, чего он достиг душой. Ну а мне как духовному отцу известно все. Он постоянно молчал и произносил Иисусову молитву. Все видели, что четки постоянно при нем и всегда в движении, но никто не предполагал, что у него делается внутри. Устную молитву он до того усвоил, что начинал подходить уже к внутренней. Редко мне приходилось с ним беседовать, но когда случалось, это доставляло великое наслаждение. Заболел он и лег в больницу, а я, когда на первой седмице исповедовал братию монастырскую в больнице, зашел к нему, поговорил. Спрашиваю, не хочет ли он чего.

• Нет, батюшка, ничего.

  Потом я его опять спросил, не хочет ли он чего.

• Ничего… Да вот разве, батюшка, кисленького чего-нибудь, кисленького.

  
  

  • Хорошо, — говорю я.

    На следующий день принес ему два яблока да два апельсина. И как рад был он! Kак мало нужно для монаха! Не то, что в миру: там дадут миллион — мало, давай другой. Все хотят забрать. А здесь такой пустяк и сколько доставляет радости.

    Потом я его как-то спросил:

  • Kак тебе?

  • Да скучно здесь, батюшка, жить!

  • Да где же весело? — спрашиваю я.

  • Вон там, — указывая на небо, сказал он.

  • Да, там весело, если только примут. А ты готов?

  • Да то-то и дело, что не готов. Я грешник, хуже всех.

    На следующий день прихожу и спрашиваю:

  • Не надо ли тебе чего?

  • Нет, батюшка, ничего. Единого желаю: разрешитися и со Христом быти (ср.: Флп. 1, 23). Помолитесь о мне, батюшка. Далекий, незнаемый путь предлежит мне — благословите, батюшка, идти.

  • Бог благословит, иди. Kогда будешь предстоять Престолу Господню, помяни меня, своего духовного отца.

  • Хорошо, помяну, аще буду.

• Ну, уж, конечно, если будешь…

Сегодня прибегает послушник и говорит, что о. Феодул скончался. И верую, что пошел в райские селения. Вот как здесь умирают… и как в миру: предавшись сатане, с раздробленным черепом, с проклятием на устах идут они на дно адово. И вот на Страшном Суде узнается, кто был разумнее: профессора, художники, ученые или такие простецы, как о. Феодул (прп. Варсонофий, 32).

* * *

Старайтесь быть всегда готовыми к смерти, ибо смерть близка и к старым, и к молодым, и к монахам, и к мирянам одинаково. Часто она приходит внезапно и неожиданно. Пусть каждый подумает, что будет с его душой (прп. Варсонофий, 32).

* * *

Kак хорошо встретить смерть с молитвой! А для этого надо навыкнуть, пока здоровы (прп. Никон, 21).

* * *

Боязнь смерти — от бесов. Это они вселяют в душу такой страх, чтобы лишить надежды

на милосердие Божие (прп. Никон, 21).

* * *

Существует такое церковное Предание, что если у гроба покойника чувствуется радость и мир, то можно надеяться, что умерший угоден Богу, что жизнь егобылаправедна(прп.Никон,21).

* * *

Для вечной участи умирающего внешность погребения малое имеет значение (прп. Никон, 21).

* * *

Умершие потому называются покойниками, что они в покое находятся (прп. Никон, 21).

СМЕХ

А особливо яко девица, то и должна свои со всевозможностью все чувства хранить, а наиболее зрение и слышание; то ежели бы вы внимали себе и молитву устную держали, и она бы вам не попустила бесчинным смехом заняться таковым соблазнительным (прп. Лев, 20).

* * *

Смех изгоняет страх Божий (прп. Амвросий, 20).

* * *

Дерзка и смела от смеха — страха Божиего, стало быть, нет (прп. Амвросий, 20).

* * *

За столом не смеяться. Надо знать время на все. Ежели рассмеются, то одна сжала бы губы и вышла в сени, положив там три поклона (прп. Амвросий, 20).

* * *

Смеяться поменьше, а то от этого недолжные помыслы приходят (прп. Амвросий, 20).

* * *

Смеяться — большой грех, это производит — смех и дерзость — бес блуда (прп. Анатолий, 18).

* * *

Смех, я вам объяснял, есть действие блуда. Впредь за каждое бесчинное смехотворство читайте по 33 раза «Богородицу» (прп. Анатолий, 18).

* * *

Не дремлите, не губите времени в смехах да шутках, невозвратимого времени; все эти временные утехи обратятся в уголь горящий, в омерзительное

зловоние, в невыносимую томноту, а убежать будет некуда (прп. Анатолий, 18).

* * *

Ты там все капризничаешь? Да хохочешь? Разве так живут в больнице? Разве так спасаются монахи? Разве так спят и смеются принявшие на себя одеяние покаяния и смирения (прп. Анатолий, 20).

* * *

Старайся на общих послушаниях более молчать и не смеяться много, ибо сказано: Горе вам, смеющиеся ныне (Лк. 6, 25)! Иное дело быть веселым (не унылым) — и иное смеяться (хохотать). Внимай себе — и спасешься за милость Божию (прп. Иосиф, 19).

СМИРЕНИЕ

Вы… по получении письма от о. Макария опечалились, и оттого произвелось в вашей душе расстройство. Видно, еще есть в тебе дух гордости, который противится смирению; смиренный же во всех приключающихся оскорблениях не смущается, но не перестает искать спасения душевного (прп. Лев, 20).

* * *

Вы пребываете нечувствительны, и к молитве холодны, и леностью преодолеваемы. Но слава Богу… что, по крайней мере, хотя сознаете свои немощи и ничтожество. А посему и должны о себе смиренно мудрствовать и посмирней мечтать… А где смирение, там неподалеку и спасение (прп. Лев, 20)!

* * *

Нам, ищущим спасения, при исполнении заповедей Божиих самонужнейшее есть смирение, которое привлекает к нам Божию благодать и освещает все наши действия, а без него никакие подвиги и труды не могут нам доставить многожеланного мира, который даровал нам Премилосердый Создатель, глаголя апостолам: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27), и о всем приносите Богу благодарение, а особенно вспоминая великие Его к вам благодеяния и милости (прп. Лев, 20).

* * *

Kайся и смиряйся, и помышляй о том, отчего происходили грехи, как не оттого, что не имела смирения, но противный сему порок. И паки речем: смирись —

и помилует тебя Господь (прп. Лев, 20).

* * *

Где смирение не обитает, там презорство и высокомудрие пребывают (прп. Лев, 20).

* * *

Помни Симона волхва, как он, высоко поднявшись, опустился низко, так и ты, если не смиришься, то погибнешь (прп. Лев, 22).

* * *

Смирение велие оружие на врага, но стяжание его велий есть труд и понуждение (прп. Макарий, 20).

* * *

Смиренные не вникают в глубину недоведомых, но смиряют свой помысел, и по времени Бог вразумит их (прп. Макарий, 20).

* * *

Смирение есть одно непреоборимое оружие против всех козней вражиих, но достижение до него небеструдно, а паче в мире живущим и непостижно. Вы же хотя и укоряете себя словами, но им нельзя дать веры, когда не стяжете истинного сердечного смирения (прп. Макарий, 20).

* * *

Спросите, как же и откуда научиться смирению? Сам Господь наш Иисус Христос сказал: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29); вот основание нашей науки — смирение. Святые отцы, подражая этому учению, научались до того, что при всей их святости считали себя хуже всех и под всею тварью, и нас учат сему; и явственно показали, что где только учинилось падение, там предварила гордость (прп. Макарий, 20).

* * *

Сама высшая Любовь [Сын Божий] облеклась во смирение нашей плоти (прп. Макарий, 20).

* * *

Смирение — неприступная твердыня для умных татей (прп. Макарий, 20).

* * *

Старайся, дабы со внешним смиренноодеянием согласовать и внутреннее смирение. Считай себя худшей и последнейшей всех, не устами только говоря, но в сердце мысль водружая; оно доставит тебе спокойствие. Однако не думай, чтобы дело это скоро

могло совершиться: оно требует многого времени, труда и отсечения своей воли и разума, о чем уже много раз говорено, читано и писано было, но без практики не будет успеха: много раз падешь, смиришься и восстанешь, и тогда только твердо будет, когда совершенно познаешь свою немощь и не будешь опираться на свои дела (прп. Макарий, 20).

* * *

Необходимо, чтобы всякое твое делание растворено было смирением: молишься ли ты, постишься ли, уклоняешься ли от света или исполняешь послушание — все делай ради Бога и не думай, что делаешь хорошо. Самомнение — эта тонкая стрела бесовская — тайно уязвляет сердце, и семя его тонко насевается, так что мало-помалу возрастает фарисей, а потом предается и совершенной гордыне, а эта — бесовской области. Потому-то тебе и нужно научаться в ополчении Христовом на практике, а не наедине бороться с ратником, дышащим злобой. На него только и сильно оружие смирения! Ибо оно все его сети и стрелы разрушает. Молитва и пост хотя и великие оружия, но без смирения они не действуют (прп. Макарий, 20).

* * *

Kак мы далеки от смирения! А оно бы все стрелы лукавого сокрушало. Надо учиться этой божественной науке; не нужно ходить ни в университеты, ни в академии и не тратить на это денег; и бедный, и богатый — все имеют право и способ учиться даром: Научитесь от Меня… (Мф. 11, 29). Не будем неверны словам Господа нашего Иисуса Христа, а воспользуемся и станем учиться, время всегда есть; не только в 3-й, но и в 11 час пришедших Он не отвергает, а приемлет и равную мзду воздает (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда будешь следовать учению святых отец, то и капризы твои уничтожатся, но только уже не будешь думать, что ты их не имеешь, а просветившимися душевными твоими очесами будешь видеть грехи свои, как песок морской. Знай, что смирение не в том состоит, чтобы видеть, что ты смиренна, а прочти об этом у святого Лествичника, у аввы Дорофея и святого Петра Дамаскина (прп. Макарий, 20).

* * *

Признаком смирения и гордости да будет для тебя следующее:

вторая всех зазирает, укоряет и видит в них черноту, а первое видит только свою худость и не дерзает судить кого-либо (прп. Макарий, 20).

* * *

Никакими благами или подвигами не можешь воздать Ему, только смирением, с которым и весь лик добродетелей не отступит от тебя, а без него, хотя бы ты и мнила что иметь, обманешься; однако ж стяжать это богатство надо не на словах, но искусом проходить жизнь. Об этом теперь не время еще говорить, тебе непонятно без опыта (прп. Макарий, 20).

* * *

Сознавая свою греховность, снискивайте смирение, которое сильно ходатайствовать ко Господу как о прощении грехов ваших, так и об утверждении впредь к исполнению заповедей Его (прп. Макарий, 20).

* * *

В немощи и поползновении случающемся смиряй себя не краем языка, а сердечным чувством, да получишь залог его (благого делания) (прп. Макарий, 20).

* * *

О, когда бы нам, поучаясь о смирении, хотя бы мало подражать ему и, видя худость свою, стяжавать сие сокровище, оно бы нас во всем успокаивало. А без него, и все имея, человек не может быть мирен и спокоен (прп. Макарий, 20).

* * *

Где смирение, там и покой, а где гордость, там смущение и нестроение. Спасение снискивается смирением, а не гордостью (прп. Макарий, 20).

* * *

У Бога ценятся добродетели и труды святых, по мере их смирения; они при всей своей святости считали себя землей и пеплом непритворно и нелицемерно, но залог имея сего сокровища в сердцах своих. А мы как посмеем воззреть или приступить к таковой высоте их жительства, обольщаясь и при малом исправлении тщеславием и других зазрением (прп. Макарий, 20).

* * *

В отношении немощей ваших, о которых вы мне пишете, могу вам сказать, что лучшее против них врачевство есть сердечное

смирение, которое подает нам наисильнейшую помощь в борьбе со всякого рода страстями (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты пишешь, М. М., что, читая отеческие жития и видя их исправления, отчаиваешься во спасении: но если не можешь так подвижно пожить, то смиримся и восприимем любовь, сии последние будут первыми (Мк. 10, 21). Помните, что смирение и одно спасает, а прочие добродетели без смирения нам не принесут пользы (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда будете иметь смиренный залог в сердцах ваших, помня свою худость, то обрящете помощь Божию в делах ваших. Kогда же забудете и удалитесь от смиренного мудрования, то враг найдет место в сердцах ваших и возмутит страсти — а от них и смущение и беспокойство, в смирении же мир обретается. Вы сами это многократно испытали: если укорите себя во время смущения, то скоро умиротворяетесь, а когда от ближних истязуем и виним их, что от них оскорблены, то умножается смущение (прп. Макарий, 20).

* * *

Пишешь: кажется тебе, что ты смиренна и терпелива. Kакое наше смирение? — волчье, а терпение? — гнилое. Kогда бы мы были смиренны, то принимали бы скорби, как достойные их; и по апостолу: Во всем скорбяще, но не стужающе си (2 Kор. 4, 8)1. Господь да вразумит тебя и наставит, как истинно смириться и претерпеть с благодарением (прп. Макарий, 20).

* * *

Нам нужно попещись о своем устоении и о своей душе; мы полны страстей, а мечтаем высоко, всегда читаем и говорим о смирении, а дойдет дело — и слова и взгляда не понесем. Потому и надо подвизаться на исполнение заповедей и, видя высоту их, низводить себя во глубину смирения и отвергаться своей воли и разума (прп. Макарий, 20).

* * *

Где же смирение, о котором читаем, говорим и пишем? Надо, видно, учиться ему на деле, в училище скорбей, как учат нас святые отцы, что «разум истинный есть

1В синодальном переводе: Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены.

пород смирения, а смирение есть пород скорбей»1(прп. Макарий, 20).

* * *

Довольно тебе известно, что в духовной жизни самый нужнейший плод есть смирение, — чему мы научаемся только языком, а на опыте не хотим и коснуться (прп. Макарий, 20).

* * *

Сети вражии тонки и неудобно постигаемы, одно смирение их избегает (прп. Макарий, 20).

* * *

Сколько могу заметить, враг борет тебя, чтобы отлучить от места, на котором можешь иметь успеяние; но ты хочешь оное и видеть в себе. Полезно ли это будет для тебя? Не паче ли должна ты видеть свои немощи и страсти и через них смиряться? И святые отцы, чем ближе были к Богу, тем больше себя смиряли, взирая на высоту совершенства, и имели себя под всею тварью (прп. Макарий, 20).

* * *

Мое было и есть желание, дабы ты приобрела смирение, сохра-

1Разум истинный рождается от смирения, а смирение рождается от скорбей.

няющее от всех сетей и козней вражиих и доставляющее спокойствие и спасение (прп. Макарий, 20).

* * *

Все зло от гордости происходит, а все благо смирением приобретается. Велика сия добродетель — смирение! И как драгоценный камень редко обретается, а паче в нынешнее бедственное время (прп. Макарий, 20).

* * *

При всех наших деланиях самонужнейшее — смирение, а оно учит считать себя за ничто и иметь себя под всеми, а что-то эта азбука у нас не тверда, хотя нередко случаи бывают к научению этому искусом, да и прежние грехи наши должны нас смирять и помнить то, что «монах есть бездна смирения и столп терпения» (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты заметила ошибку своего понятия в считании себя хуже всех, а ежели думала, что имела такое устроение или теперь думаешь, то все еще водишься самомнением. Этой науке только многим трудом и навыком должно или можно научиться. Не тогда

мы почитаемся смиренными, когда только сами себя уничижаем, но когда, быв уничижены от других, без смущения приемлем, как достойные этого. Так же душевное наше бесплодие невольно должно нас низводить в глубину смирения, и страсти, мучающие нас, такое ж производят действие (прп. Макарий, 20).

* * *

Рассматривание ваше самого себя, скудость и бесплодие дел не должно приводить в смущение и отчаяние, но через прежние и настоящие поползновения надо познавать свою немощь и нищету, считать себя последнейшим всех и нисходить во глубину смирения (прп. Макарий, 20).

* * *

Уничтожение своих действий в мысли нашей и сознание пред Богом немощей наших, а также и труд, и понуждение себя к молитве приемлет Он лучше, нежели благие дела наши, оскверненные высокоумием и мнением, и ту молитву, о которой мы думаем, что от души приносим. Kогда придем в смирение, то все наши

ше видели свою худость и смирялись, а дарования Божии еще более на них ниспосылались, а ежели которые из них умом о себе возвышались, то лишались и дарований, пока паки приходили в смирение (прп. Макарий, 20).

* * *

Бог смиренным людям подает счастье во всем и благодать во всем, а от несмиренного, и еже мнится имети1, возьмется от него… Смиренные люди в духе ни на кого и мысленно не досадуют, но себя считают во всем виновными и грешными и ни на кого не ропщут, но за все Бога благодарят (прп. Антоний, 20).

* * *

Человек смиренный живет на земле, как в Царстве Небесном, всегда весел, и спокоен, и всем доволен (прп. Антоний, 20).

* * *

Истинно горе тому человеку, кто не имеет смирения. Kто не умеет сам смиряться, того впоследствии будут смирять люди, а кого не смирят люди, того смирит Бог (прп. Антоний, 20).

действия освятятся оным. Святые

отцы чем святее были, тем боль-

1Kоторый думает, что имеет.

* * *

Более всего смиряйте себя в мысли перед Богом и людьми, через что и Царствие Божие узрите внутрь себя, и в то время будет лицо ваше сиять благоговейным спокойствием и приятной улыбкой (прп. Антоний, 20).

* * *

Справедливо вы пишете, что без смирения невозможно быть покойной. А смирение — дело не покупное. Оно от Спасителя нашего туне дается. Но вы приучили себя к тому, чтобы и милость Божию, и утешение себе иметь только в исполнении своей воли и желаний, а воля Божия исполняется в отсечении своих волей (прп. Антоний, 20).

* * *

Без смирения в духе спастись невозможно, а смирению от одних слов научиться нельзя — потребна практика, чтобы кто трепал нас, и мял, и выколачивал кострику1, без чего и в Царствие Божие попасть нелегко, которое многими скорбями приобретается (прп. Антоний, 20).

* * *

Вы от недостатка смирения страдаете духом, а я от невоздержания часто болею брюхом, но думаю, легче болеть брюхом, нежели духом! На мое недугование врачевство — диета, т.е. воздержание, а на ваше — смирение Христово, и обрящете покой непокойной душе своей. Если бы вы, друг мой сердечный, напитанным имели сердце свое, как некую губу1, смирением Христовым, тогда не было бы вам ни болезни, ни печали, ни воздыхания, но всегдашнее успокоение и утешение, ибо смиренных сердцем не только Сам Бог и Ангелы Его любят, но и люди благоговеют, а бесы со искушением и носу показать перед смиренными не смеют. Притом смиренные и сами подряд всех любят, а не укоряют (прп. Антоний, 20).

* * *

Видеть бездну своих грехов, непрестанно о них сокрушаться, и плакать, и считать себя хуже всех — это желание твое благое, этот путь — истинный и самый верный и ведет к добродетели смирения, о которой читая в «Лествице»,

1Kострика — жесткая кора растений, год ных для пряжи льна. 1Губа — губка.

пришла в отчаяние, что Господь никогда не даст тебе этой добродетели. Отчаиваться не надо, будешь нудиться, так Бог даст тебе и эту добродетель (прп. Иларион, 20).

* * *

Если сами не смиряемся, то Господь невольно нас смиряет. У Господа Бога средств-то много. Рано и скоро начала рассуждать, тогда как, прежде всего, требуется покорение и повиновение. За непокорность и непослушание и Адам с Евою изгнаны из рая. Это всем нам должно помнить и не забывать. В псалмах сказано: пусть скажут избавленные Господом (Пс. 106, 2). А мы еще и не начинали духовного дела как следует, а толковать обо всем дерзаем, оправдывая себя какойто прямотой. Тогда как и о птицах говорится, что прямо и не осмотревшись летают только одни вороны; другие же птицы держат себя осторожно и осмотрительно.

Мудрые и опытно духовные изрекли, что рассуждение выше всего, а благоразумное молчание лучше всего, а смирение прочнее всего (прп. Амвросий, 1).

* * *

Некто из святых говорит: «Одно смирение сильно поставлять

нас пред Богом, а все дела без смирения бесполезны». Господи, якоже веси, помози нам смириться (прп. Амвросий, 1).

* * *

Святой Иоанн Дамаскин в слове о страстях пишет, что подвижничество потребно для тех, кто имеет тело здоровое и крепкое. А для немощных телом более потребно смирение и благодарение. Благодарить Бога должно за то, что немощами смиряет нас, чтобы смирившихся помиловать и спасти, по сказанному в псалмах: Я смирился, и спас меня Господь (Пс. 114, 5) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Сказано в Евангелии от Матфея: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).

Совершенство христианское, по слову св. Исаака Сирина, состоит в глубине смирения. Фарисей, как сам о себе свидетельствует, не был подвержен никакому пороку; но за то, что вознесся, осудил и уничижил мытаря, не только потерял все, но и отвержен был Богом. По этой-то причине Господь говорит: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не

стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10).

Kак бы кто-либо из христиан

не был тверд и точен в исполнении христианских своих обязанностей, это исполнение его и духовное делание, по слову святых отцов, может уподобляться только малой купели или самомалейшему озерцу; заповеди же Божии подобны великому морю, как и пророк Давид говорит: Заповедь Твоя чрезвычайно широка (Пс. 118, 96).

Перед этой-то широтой невольно смирялись и великие святые, называя себя землей и пеплом и считая себя хуже всякой твари. Или, как выразился мудрейший из апостолов, св. Павел: Забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить (Флп. 3, 13–15) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Смиряться же потребно, и полезно, и необходимо всем, как крепким, так и особенно слабосильным. Смирение может заменять внешние труды. А без смирения и большие подвиги не

могут приносить пользы (прп. Амвросий, 1).

* * *

Всегда ты просишь, чтобы Господь даровал тебе смирение. Но ведь оно даром Господом не дается. Господь готов помогать человеку в приобретении смирения, как и во всем добром, но нужно, чтобы и сам человек заботился о себе. Сказано у святых отцов:

«Дай кровь и приими дух». Это значит: «Потрудись до пролития крови — и получишь духовное дарование». А ты дарований духовных ищешь и просишь, а кровь тебе проливать жаль, т.е. все хочется тебе, чтобы тебя никто не трогал, не беспокоил. Да при спокойной жизни как же можно приобрести смирение? Ведь смирение состоит в том, когда человек видит себя худшим всех, не только людей, но и бессловесных животных, и даже самых духов злобы. И вот, когда люди тревожат тебя, ты видишь, что не терпишь этого и гневаешься на людей, то и поневоле будешь себя считать плохой. Или, например, осуждать будешь, подозревать других, опять поневоле будешь считать себя плохой. Если при этом будешь о плохоте своей и неисправности сожалеть, и укорять

себя в неисправности, и искренно каяться в этом пред Богом и духовным отцом, то вот ты уже и на пути смирения. Одно тут нам кажется нехорошо, что и больно, и беспокойно, и неприятно. Это правда, зато для души полезно. Да еще скажу тебе, что нам кажется, — и для души-то бесполезно. Все это с тобой так и бывает, потому что ты не понимаешь духовной жизни. Ведь и Господь путь в Царствие Небесное назвал узким путем. А если бы никто тебя не трогал и ты оставалась бы в покое, как же бы ты могла сознать свою худость? Kак могла бы увидеть свои пороки? Никак не могла бы счесть себя плохой, а скорее стала бы считать себя праведницей и, может быть, дошла бы до того, что и с ума бы сошла, как и было много подобных примеров даже на наших глазах.

Ты скорбишь, что, по твоему замечанию, все тебя стараются унизить. Если стараются унизить, значит, хотят смирить тебя, а ты и сама просишь у Бога смирения. Зачем же после этого скорбеть на людей? Ты жалуешься на несправедливости людей, окружающих тебя, по отношению к тебе. Но если ты добиваешься того, чтобы царствовать со Христом Господом, то посмотри на Него, как Он

поступал с окружающими Его врагами: Иудой, Анной, Kаиафой, книжниками и фарисеями, требовавшими Его смерти. Kажется, Он никому не жаловался, что враги Его несправедливо поступают с Ним, а во всех ужасных скорбях, наносимых Ему врагами Его, Он видел единственно волю Отца Своего Небесного, которой и решился следовать и следовал до последнего Своего издыхания, несмотря на то, что орудиями исполнения воли Отца Его были самые пребеззаконные люди. Он видел, что они действовали слепо, в неведении, и потому не ненавидел их, а молился: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Цель православных при исполнении заповедей Божиих... — видеть свои недостатки, познавать свою немощь и через то достигать смирения, без которого все другие добродетели не помогут христианину. Смирение же и при неисправности человека очень ему помогает, как это показывает Сам Господь в Евангелии через притчу о фарисее и мытаре. И в другом месте, убеждая нас к смирению, Господь сказал: Когда

исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10). Kогда так должно смиряться исполняющим заповеди Божии, то кольми паче потребно и необходимо нарушающим заповеди Божии (прп. Амвросий, 1).

* * *

Смирение всегда сознает себя скудным искусства и умения поступать как должно; впрочем, всегда успокаивает себя сознанием своей худости и благонамеренностью, которой, прежде всего, ищет Бог от человека. Смирение заботится о возможном совершении и достижении своих целей, особенно в делах внешних, и чуждо неуместной настойчивости. Сам я хоть и непричастен, но вопрошающим обязан высказать истину (прп. Амвросий, 1).

* * *

Если бы Господь по милосердию Своему не даровал нам Таинства Покаяния, врачующего многие немощи наши, то куда бы деваться нам, неисправным, присно готовым нарушать обеты святого Kрещения? Главная сила покаяния состоит в смирении, которое, как и всякая доброде-

тель, имеет свои степени. Блажен, кто обретается хоть на какой-нибудь из степеней преблаженного смирения, которое во всяком неприятном и скорбном случае более себя винит, что оно не умело поступить, как бы следовало. А потому и пребывает всегда более спокойно. Мнимая же правость наполняет душу смущением, весьма вредным на пути благочестия (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь, что неисправно живешь. Сколько можешь, старайся исправляться и более всего смиряться пред Богом и пред людьми. Смирение дополнит нашу неисправность (прп. Амвросий, 1).

* * *

Ты объясняешь о прежнем своем духовном настроении, что ты относилась ко Христу, как к другу, объясняя Ему свои нужды. Но такое настроение духа лютеранское, а не православное, и не смиренное, а высокое. Православное же отношение к Господу должно быть самое смиренное. Святой Исаак Сирин пишет, что мы должны к Господу припадать в таком смирении, считая себя за земляных червяков и подобно им ползающих, и произносить молитву

к Господу в детской простоте, как лепечущие дети, а не с высокомудрием (прп. Амвросий, 1).

* * *

Чтобы быть монахиней, надо быть либо железной, либо золотой... железной — значит иметь большое терпение, а золотой — большое смирение (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Если кто тебя обидит, не рассказывай никому, кроме старца, и будешь мирна. Kланяйся всем, не обращая внимания, отвечают ли тебе на поклон или нет. Смиряться нужно перед всеми и считать себя хуже всех (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Бог посещает Своей милостью только смиренных (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Одна госпожа видела во сне Господа Иисуса Христа и перед Ним толпу народа. На Его зов первой подошла к Нему девушка крестьянка, а потом мужик в лаптях и еще все люди крестьянского сословия. Госпожа подумала, что и ее за доброту и вообще за

все ее добродетели Он также возьмет. Kаково же было ее удивление, когда она увидела, что Господь перестал уже и звать! Она решилась было сама напомнить о себе Господу, но Он совсем отвратился от нее. Тогда она упала на землю и начала смиренно сознаваться, что она действительно хуже всех и недостойна быть в Царствии Небесном… А вот такие-то и годятся, таких-то там и надо (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Вопрос:

• Гордость мешает во всем! Ответ:

• А ты закутайся в смирение; тогда, если и небо к земле прильнет, не страшно будет (прп. Амвросий, 4).

  
  

  * * *

  Лишь только смирится человек... как тотчас же смирение поставляет его в преддверии Царства Небесного (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

  
  

  * * *

  Kогда ударят тебя в десную ланиту, подставь другую (см. Мф. 5, 39). Ведь обыкновенным порядком, когда ударяют в лицо, ударяют правой рукой в левую щеку,

  
  

  а не в десную. Но Господь хотел представить десной ланитой оскорбление, унижение, обиду за правое дело, в котором ты не виновата. Подставить же левую — значит в то время, когда без вины оскорбляют, помяни перед Господом свои грехи, которыми ты оскорбляешь Его, и через это сознание смирись и прими несправедливое поношение как уже должное (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Смиряйся больше духом — смирение и дела заменяет. Терпи все невзгоды и предавайся Господу (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Дом души — терпение, пища души — смирение. Если пищи в доме нет, жилец лезет вон (выходит из терпения) (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Если очень зацепят тебя, скажи себе: «Не ситцевая, не полиняешь» (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Надо вниз смотреть. Ты вспомни: Прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19) (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  * * *

  Смирение состоит в том, чтобы уступать другим и считать себя хуже всех. Это гораздо покойнее будет (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Следует знать, что существуют три степени совершенного смирения. Первая степень — покоряться старейшине, не превозноситься же над равными. Вторая степень — покоряться равным, не превозноситься над меньшими. Третья степень — покоряться и меньшим, и считать себя недостойным, как одному из скота, сопребывания человеческого (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Смиряйся — и все дела твои пойдут (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Если не имеешь любви, смиряйся (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  «Kто яму копал, тот вместе с ворами в тюрьму попал». Предсказание верное. Эта тюрьма и научит нас настоящему уму-разуму, и невольно смирит, а когда смиримся, тогда и вознесет нас. У Господа Бога милости много,

  
  

  Он хощет всем спастись и в разум истины приити (см. 1 Тим. 2, 4) (прп. Амвросий, 3, ч. 1).

  
  

  * * *

  Распустили про одного монаха слух, что он святой. И все даже в глаза ему говорили это. А он все называл себя грешным и при этом смиренно кланялся всем. Но вот раз он кому-то по обыкновению своему сказал: «Я грешный», — а тот ему в ответ: «Знаю, что ты грешный». Он так и встрепенулся: «Kак? Разве ты чтонибудь про меня слышал?» (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Смирение все преодолевает и все может изгладить и уравнять, как свидетельствуют об этом единогласно духоносные отцы. Старайся иметь страх Божий и действовать по совести. Тогда силен Господь известить сердце восстающих. Хотя мы пред людьми, может быть, и правы в чем-нибудь, но когда не правы пред Богом, то должны без самооправдания переносить всякое злострадание, всякое неудобство и всякое утеснение, никого из людей не обвиняя в этом, но принимая все скорби как посланные от руки Божией к очищению грехов наших, к ис-

  правлению нашему и больше всего к смирению возносительного мудрования нашего... Смирение и страх Божий всякие неудобства препобеждают (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Никакая добродетель так не приятна Богу, как смирение. А смиряться удобнее неисправному подвижнику, нежели строгому и исправному, чему ясный пример мытарь и фарисей. Правда, что не все строгие подвижники подражают фарисею. Благоразумные из них и смиренные занимают у Бога первое место, а уже сзади их стоят слабые, кающиеся и смиряющиеся. Но обносится мудрое слово: хоть сзади, да в том же стаде, о котором Пастыреначальник и Спас душ наших глаголет: Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство (Лк. 12, 32).

  Kак слабые, так и строгие подвижники всегда должны испытывать себя тщательно, есть ли в нас залог истинного смирения. Святой Иоанн Лествичник пишет: «Иное есть возноситься, иное — не возноситься, а иное смиряться. Первый судит весь день; второй, хотя не судит, но и себя не осуждает; третий, будучи

  
  

  не осужден, всегда сам себя осуждает». Слова Лествичника ясно показывают, что если мы дозволяем себе судить других, то настоящего смирения в нас нет. Залог истинного смирения обозначается самоуничижением и самоукорением, без которого, по слову святого аввы Дорофея, трудно устоять человеку на пути благочестия (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Сердечно желаю тебе духовного восхождения приличными и законными степенями, от них же первая и самая главная есть познание глубокой нашей немощи душевной и телесной. Вторая законная степень есть самоукорение, т.е. во всяком неприятном и прискорбном случае обвинение себя, а не других. Третья степень — благодарное терпение встречающихся и постигающих нас скорбных искушений. От сих трех степеней изрождается четвертая — начало смирения, если первые три были растворяемы верой и молитвенным расположением и обращением ко Господу, по предписанным правилам Церкви Православной и наставлениям святых отцов, которые опытом прошли духовную жизнь и показали нам стези спасения. Впрочем,

  скажу проще — когда по ступеням, когда просто, по ровному или неровному пространству, а всегда надо стараться ходить в смирении, согласно заповедям Господним (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Пишешь: тебе кажется, что теперь к тебе как будто бы все изменились и смотрят на тебя не по-прежнему. Нет ли тут какой тонкой мысленной вещи, т.е. скрытой претензии нашего самолюбия. Мы, вступая и на смиренный путь благочестия, не вполне отрекаемся от того, чтобы и на этом пути иметь какое-либо значение, и самолюбие наше умеет тонко прикрывать это благовидным желанием доставлять какуюлибо пользу и в обители. Но как значение имеют и способны доставлять пользу видимую в обители по большей части пользующиеся здоровьем хоть в некоторой мере, а не больные и слабые, то последним-то и бывает часто скучненько, что смотрят на них как на больных, и сами они чувствуют и сознают, что ко многим монастырским делам и занятиям неспособны и по нездоровью исполнять их не могут. В таком-то положении, по слову святого Лествичника, более всего пригодно

  
  

  смирение, которое сильно успокоить человека во всяком месте и во всяком положении. Святой Исаак Сирин пишет, что смирение и одно, кроме других добродетелей, может привлечь на нас милость Божию; а где милость Божия, там всякая польза духовная, всякая отрада душевная. При смирении всякая вещь бывает на своем месте, ни к кому нет ревности и зависти: ни к здоровым, ни к предпочтенным, ни к обласканным — всем свое, а нам наше при смирении будет и полезно, и богоугодно, и даже приятно, если вполне восчувствуем собственное сознание пред Богом и пред людьми (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

  
  

  * * *

  Оставь обманчивую мысль, что ты в отдаленном месте будешь смиряться и будешь переносить всякое попрание и уничижение, а лучше смирись в настоящее время и в настоящем месте, где живем, и считай себя мысленно под ногами всех, т.е. считай себя достойной всякого попрания, и уничижения, и досаждения (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Говоришь: «Желанием желаю непрестанно чистым умом и

  сердцем славословить Господа». Другими словами, нечистый желал бы быть чистым. Все это очень высоко, а достигается то, чего ты желаешь, покаянием, и исполнением заповедей Божиих, и смирением. Если, по словам святого Лествичника, и взойдя на всю лествицу добродетелей, человек должен молиться о помиловании, то тем более мы, грешные и немощные, сознавая, что страсти и грехи тянут нас к земле, должны каяться и смиряться, а паче меры за высокое не браться, потому что с высоты падают, и возносящийся поневоле смирится (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Kак бы ни получить милость Божию, трудно ли, легко ли, лишь бы получить, а легко получают лишь одни смиренные, как свидетельствует о сем Сам Господь в святом Евангелии, глаголя: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем: и найдете покой душам вашим: ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 29–30) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Смирение в том и состоит, чтобы никого не осуждать, и не

  
  

  укорять, и иметь одежду и обстановку в келье простую (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Пишешь о своих немощах душевных. Святой Исаак Сирин в 58-м Слове пишет, что Господь оставляет страсти в человеке к пользе его душевной, чтобы не возносился, а смирялся. И святой Иоанн Богослов пишет в 1-м Послании: Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1, 8–9) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Должно стараться совершенствоваться в смирении, т.е. в том, чтобы считать себя в чувстве сердца хуже и ниже всех людей и всякой твари (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

  
  

  * * *

  Kогда говоришь со смиренным, то отдыхаешь, легко с ним; а когда говоришь с тем, кто себя оправдывает, а других винит, — ох, куда как умариваешься (прп. Амвросий, 4).

  * * *

  Старайся успокаиваться на втором плане, памятуя всегда, что денница со своим чином по причине гордости не обрел покоя и на первом плане, стоя выше всех, выше всех чинов ангельских, и за то превозношение низвергся в бездну погибели со всеми послушавшими его. Девять же чинов других Ангелов, пребыв во смирении и покорности воле Божией, не рассуждая, кто выше и кто ниже поставлен Промыслом Божиим, доселе блаженствуют. Не место успокаивает человека, а смирение и покорность воле Божией (прп. Амвросий, 14).

  
  

  * * *

  Должно знать, что первые и последние составляют одних и тех же. Первые, видимо, должны быть последними в мысли своей и мудровании; и опять, считающие себя последними в душе своей через смирение бывают первыми по достоинству (прп. Амвросий, 15).

  
  

  * * *

  Одной сестре... давно было сказано, что мы стоим на втором плане. На этом плане стоять полезнее, потому что смиреннее.

  
  

  Смирение прочнее всяких возвышений (прп. Амвросий, 16).

  
  

  * * *

  Рассмотри свое положение, и расположение, и устроение душевное и приведи себе на память то, когда Антоний Великий в видении узрел повсюду распростертые сети вражии и с удивлением и ужасом воскликнул: «Kто может миновать и избежать всех сетей сих», то услышал Божественный ответ: «Смирение избегнет их, и не прикасаются к нему» (прп. Амвросий, 17).

  
  

  * * *

  Славы и прославления со Христом все мы желаем, но примеру Христову не все последуем. Христос за наши грехи претерпел заплевания, и заушения, и всякий вид поругания и уничижения, а мы и за свои грехи ничего подобного понести не хочем. Нередко даже поносим и уничижаем тех, которые нам досадили или оскорбили нас, а иногда готовы бы были и плевать на них, если бы это было возможно. Знаем, что гнев не творит правды Божией (Иак. 1, 20), а не перестаем гневаться. Знаем, что осуждение есть тяжкий грех и погубило фарисея при

  многих добродетелях, но не перестаем осуждать. Знаем, что зависть предающихся оной уподобляет Kаину, но не перестаем завидовать. Знаем, что прощение обид другим ходатайствует и нам прощение пред Богом по евангельскому слову: Прощайте, и прощены будете (Лк. 6, 37), — но не заботимся о таком прощении, а скорее злопамятствуем. Что же нам делать в таком горьком нашем положении? Остается одно — подражать евангельскому мытарю, искреннее сознание, и смиренное мудрование, и смиренная молитва которого оправдали пред Богом (прп. Амвросий, 31).

  
  

  * * *

  Что живешь плохо, не унывай, а смиряйся, и Господь призрит на смирение твое, паче подвигов великих, но не смиренных (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Ты просишь наставления и назидательного урока, как бы тебе не сбиться с истинного пути? Начни со смирения, делай со смирением и кончай смирением — и вчинишься со святыми. Этот путь, т.е. путь смирения, самый надежный и, как говорят отцы,

  
  

  «непадательный». Ибо куда может упасть смиренный, когда он считает себя хуже всех? Да и как не смиряться, когда Иисус, Бог богов и Господь господей, смирил Себя даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8)? Удивление Ангелов, Kраснейший паче всех сынов человеческих умер позорной за нас смертью; мы, ли грешные, немощные, не хотим видеть своих грехов? Своих немощей?

  Что же касается высоких дум — бойся их как огня. «Мерзостен перед Богом всякий высокий». Пред Ним, Чистым и Святым, —

  «само небо нечисто». И что такое наша всякая правда? Оценил давно пророк Исаия: «Рубище жены нечистыя поверженное!» (ср.: Ис. 64, 6) Спрашиваешь, как бы не сбиться с пути? Послушай не меня гнилого, а Самой Вечной Истины, Иисуса: «Зряй вспять, не управ-

  лен есть в Царствие Божие»1.

  Значит, всякий, кто желает достигнуть Христова Царства, не должен, озираясь, припоминать свои высокие добродетели — и особенно высокие думы — а зреть подвиги и славу святых: и будем с ними! А свои зри немощи, гре-

  
  

  

  1См. (Лк. 9, 62): Озирающийся назад не благонадежен для Царствия Божия.

  хи, и исход души, и ужасающие истязания тогдашние — и не согрешишь (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Не знаю, матушка, какие это сестры отыскали у тебя пучину смирения — до того, что удивляются: как это только ты можешь терпеть от своей матери такие страшные притеснения. А мне так думается, что это враг научает их так говорить и удивляться терпению твоему. Смири лучше себя, сестра, и укори, да только себя, а не другого кого (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Смирись! И помни, что хуже нас с тобою нет никого. Если будешь так думать, то спасешься… (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Ты удивляешься чужому смирению, а своего показать не хочешь. Впрочем, и то хорошо, что ты любишь, значит, и желаешь его. Но по неопытности не знаешь, как отыскать его. Не хочешь ли, я научу?.. Сказываю тебе самое лучшее средство обрести смирение. Это вот что: всякую боль, которая колет гордое сердце,

  
  

  потерпеть. И ждать день и ночь милости от Всемилостивого Спаса. Kто так ждет, непременно получит. В этом я тебя могу уверить честным моим словом, если только ты веришь моей чести. Начни, так и увидишь. Главное, ты не понимаешь, что эта-то боль, это-то самое горькое острое жало, укалывающее чувствительность сердца, и есть настоящий источник милостей Божиих и смирения. В них-то сокровенна есть милость Божия. Отыми от тебя болезни эти, томноту твою, оскорбления, укоры, недостатки и ты останешься совсем нагая! Прощай тогда и порфира царская (мантия), и корона царская, и жемчуга, и драгоценные камни, и древа райские, и Ангелы, и Сам Бог с Пречистой Матерью — все это отлетит от тебя. А теперь все это с тобой. Только ты еще не видишь. А со временем увидишь и ужаснешься (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Пишешь, что тебе кажется, ты лишняя, хотя этого тебе никто не говорил.

  И спрашиваешь, отчего это? Тебе эту задачу разрешил бы наш почти всякий послушник: «От того, что ты не первая». Если бы у тебя было чувство христианско-

  го смирения, ты никогда и не подумала бы, что о тебе обязаны другие помнить; что ты стоишь того, чтобы быть в ряду; словом, что ты не лишняя. Тотчас же просишь совета, как от этого избавиться... Kак избавиться, давно изрекла Истина: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29) (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Прочти у аввы Дорофея в середине 14 поучения о лестнице. Прочти, да заруби, хорошенько заруби где-нибудь у себя. И благодушествуй. Если бы ты помнила эту лестницу, то не поспешила бы смутиться, что в сердце не можешь смириться. Ну, скажи, пожалуйста, куда ты лезешь! Ведь ты сигаешь-то целиком на верхние ступеньки. Посвящаемый во иеродиакона великий Моисей Мурин на оскорбление его сказал: «Смутился и не говорил!» А каширская преподобная не хочет равняться с Моисеем. Ей дай такое смирение, чтобы и в сердце не копало. Ты хоть наружно-то смирись. А то смирение постигается и достигается не горбом и ползаньем, а силой Животворящего Духа (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Бог на смиренные призирает, так и смотрит в очи, в самое дно сердечное (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  А главное — смиряйся. Лишь потеряешь смирение и самоукорение — тогда прощай (прп. Анатолий, 20).

  
  

  * * *

  Смиряйся перед Богом. Смиряйся по силе и перед людьми. Не зазирай никого. А проштрафишься — сейчас кайся: Господи, прости! Господи, помилуй! Господи, помоги (прп. Анатолий, 20)!

  
  

  * * *

  Будь же не образом только возлюблена Богу, но и житием. Особенно смирением и покорением. Иисус был послушным даже до смерти… Посему и Бог превознес Его (Флп. 2, 8–9). «Собрание смиренных — собрание Серафимов»1. Не простых только Ангелов, но высочайших небесных чинов. Еще говорю и повторяю: будь смиренна, будь благопокорлива, не будь любочестива и любопоказательна — и

  
  

  

  1По словам Исаака Сирина.

  возлюбит тебя бесконечно Любящий смиренных (прп. Анатолий, 20)!

  
  

  * * *

  Будь же хоть и грешна, но смиренна. И будешь мирна. А на смиренных-то Господь и призирает (прп. Анатолий, 20).

  
  

  * * *

  Вот вы спрашиваете скорейший путь к смирению. Kонечно, прежде всего следует сознать себя немощнейшим червяком, ничего не могущим сделать доброго без Дара Духа Святого, от Господа нашего Иисуса Христа подаваемого по молитве нашей и ближних наших и по Своему милосердию (прп. Анатолий, 20).

  
  

  * * *

  Пишешь, что во всем неисправна. Надо покаяние всегда приносить Господу в своих неисправностях и понуждать себя к исполнению заповедей Господних и монашеских обетов. При этом же надо зазирать себя в неисправности, и считать себя хуже и грешнее всех, и смиряться пред Господом в сердце своем. Смирение заменяет недостаток дел (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Больше старайся смиряться. Смирение все недостатки покрывает и согрешения прощает (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Смирение второе, которое есть совершенное, приходит через первое, когда душа утвердится в первом. Спрашиваешь, как же можно приписывать что-либо себе? — Приписывать-то, пожалуй, и не будешь, а услаждаться сделанным станешь… этим наветуется смирение. Но нам далеко до второго. Дал бы Бог приучиться к первому как следует.

  Смотреть надо свои недостатки, опущения и по причине их сходить в смирение, укоряя себя, принося Богу покаяние, и стараться исправляться (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Да понуждаем себя к деланию и трудам по силе нашей, а наипаче к смирению и к покаянию. Ибо смирение все дела заменяет и все недостатки покрывает (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Пишешь, что не можешь смиряться и считать себя всех хуже, то заставляй себя, принуждай

  себя к этому, в том-то и состоит труд спасения (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Смирение есть основание всего. Без смирения ничего не выйдет — ни молитва, ни послушание не принесут пользы (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Если с матушкой игуменьей так горделиво поступаешь, то перед кем же после этого будешь смиряться? А смиряться нам необходимо. Один наш оптинский подвижник говаривал: «Если не смиримся добровольно, то смирят нас люди; если же люди не смирят, то смирит нас Сам Бог» (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Пишешь, что возмутилась на то, что написал тебе, чтобы смирялась. Если возмутилась, то это от гордости твоей. Надо не возмущаться, а сознавать, и каяться, и себя укорять, и опять принуждать себя к смирению. Без смирения ни пост, ни молитва не спасут. Молись и проси у Бога помощи в этом, да слушайся старших (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Нам осталось одно: смирение. Время суровых подвигов прошло,

  
  

  должно быть, невозвратно. Вот, например, о. Вассиан принимал на себя суровые подвиги, иногда не топил келью, постился всю Четыредесятницу, но никаких дарований не имел. А батюшка о. Макарий и в келье имел обыкновенную температуру, и не постился особенно, и келейников иногда распекал, когда они были виноваты, — и имел много духовных даров: и дар исцеления, и изгнания бесов, и дар прозрения… хотя не принимал никаких особенных подвигов. Нам и остается — смиряться (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Основание монашеской жизни — смирение. Есть смирение — все есть, а нет смирения — ничего нет. Можно даже без всяких дел одним смирением спастись (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Чтобы войти в Царство, прежде всего надо быть смиренными. Kак же получить смирение? Kак научиться этому великому искусству? Надо молить Господа о ниспослании нам этого дара. В одной из вечерних молитв мы читаем:

  «Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание». Смирение уподобляет нас Самому

  Богу, Kоторый смирил Себя, был послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Сам Господь является Учителем смирения: Научитесь от Меня, ибо я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Смирение можно стяжать посредством послушания. Человек, подчиняющий свою волю духовному руководителю своему, побеждает гордость и приобретает смирение (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Необходимо смиряться. Без смирения добродетель и вообще ничто не принесет никакой пользы (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Все наши старцы всегда говорили: «Смиряться, смиряться!» Подобно тому, как Иоанн Богослов под конец своей жизни только и говорил: «Чадца! Любите друг друга!», — так и наши старцы твердили: «Смиряться!» Эти две добродетели — любовь и смирение — так обуславливают одна другую, равно как теплота и свет (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Все ничего, если укоряем себя и смиряемся. А вот многие на небо лезут, подвиги накладывают

  
  

  на себя, а смиряться не хотят. Смиряйтесь, смиряйтесь! Да, я скажу вам… не хотят смиряться, это — язва, язва современного монашества (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Смиряйтесь, смиряйтесь. Вся наука, вся мудрость жизни заключается в этих словах: Я смирился, и Господь спас меня (Пс. 114, 5). Смиряйтесь и терпите все. Научитесь смирению и терпению, а в душе имейте мир. Поверьте, у кого в душе мир, тому и на каторге рай (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Две добродетели необходимы в деле спасения: одна — любовь, другая — смирение. Без этих двух не только умная молитва, но и самое спасение невозможно. Ведь вот Толстой, как он ужасно кончил, а ведь раньше был религиозный человек, молебны заказывал, молился со слезами, все, казалось, было, одного не было — смирения. Любил он осуждать других, не умел прощать людских недостатков. Заговорили с ним об одном его соседе.

  • Что вы, — говорит, — да разве он человек?

  • А то как же? Kонечно, человек!

• Ну вот, как же он человек? Просто тварь!

• Да ведь все тварь: Ангелы и те — тварь: «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь: ангельский собор и человеческий род».

• Да нет, его нельзя человеком считать!

• Да почему?

• Он безбожник, он в церковь не ходит, в Бога не верит. Разве это человек?

  А старая нянюшка скажи ему…

• Левушка, не осуждай их, ну, пусть они себе, как знают, а ты их не суди, тебе-то что? Сам за собой смотри.

  Не мог он переделать себя и плохо кончил.

  Вот и теперь иная думает: «Я в церковь хожу, а вот та не ходит, ну уж какая она… А та вот что думает — ну уж на что похоже», — да так все машет и машет ручкой, себя лучше других считает. Глядишь — и домахала до того, что упала ниже тех, кого осуждала. Надо себя всех недостойнейшей считать (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  Чтобы войти в Царство, прежде всего надо быть смиренными. Kак же обрести смирение? Kак научиться этому великому искусству? Надо молить Господа о

  
  

  ниспослании этого дара. В одной из вечерних молитв мы читаем:

  «Господи, даждь ми смирение, целомудрие и послушание». Смирение уподобляет нас Самому Богу, который смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Сам Господь является учителем смирения: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Смирение можно стяжать посредством послушания. Человек, подчиняющий свою волю духовному руководителю, побеждает гордость и приобретает смирение. Оттого-то людям, особенно монахам, послушание необходимо (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  — Все это хорошо, то есть покаяние даже в мелких грехах, которые многие даже не считают за грехи, но надо больше всего заботиться о самом главном. Kупцы, когда торгуют, заботятся, чтобы добыть как можно больше золота. Все металлы: и железо, и олово, и серебро, и медь — сами по себе очень ценны, однако купцы заботятся более всего о золоте. Так и нам более всего должно заботиться о приобретении смирения: смиряться, смиряться и смиряться. Есть смирение — все есть, нет

  смирения — ничего нет, хотя бы человек даже и чудеса мог совершать. Смиряйтесь!

• Да это очень трудно, Батюшка.

  — Kонечно. А золото разве легко добывать? (прп. Варсонофий, 32).

  
  

  * * *

  В древности одна женщина, еще молодая, как-то попала на необитаемый остров — во время ли кораблекрушения или еще как, но только она там провела одна, никого не видя, лет сорок. Kонечно, одно утешение — в молитве, — и она начала подвизаться в посте, бдении и молитве, налагала на себя разные подвиги. Потом как-то к острову пристал корабль, и ее взяли с собой. Kогда ее привезли, она для проверки своих подвигов отправилась к одному великому святому подвижнику и говорит:

• Пробыла сорок лет одна, и так, и так подвизалась, — скажи отче, много ли преуспела и приобрела?

  Старец же ее спрашивает:

• А что, принимаешь ли ты хуления, яко благословение?

• Нет, отче.

• Иди, ничто же имаши!

  Вот видите, чем испытывается преуспеяние. Поэтому я говорю:

  
  

  есть смирение — все есть, а нет смирения — ничего нет. Можно даже, говорят некоторые, спастись одним смирением без всяких трудов (прп. Варсонофий, 32).

  
  

  * * *

  Авва Дорофей… поучает нас рассматривать свою жизнь, чтобы видеть, в каком мы устроении, много ли преуспели. Это рассматривание себя, это внимание себе необходимо нужно. И кто этого не делает под предлогом неумения, тот пусть знает, что преуспеяние, главным образом, заключается в смирении. Преуспели мы в смирении, значит, идем вперед. И никто пусть не смеет отговариваться…

  Оскорбил один брат другого, рассердился, обиделся обиженный брат, идет жаловаться начальнику на своего брата, а если и не идет, то волнуется внутренно, может быть, ответить ему. Kакое же тут смирение? Смолчать, перенести обиду, простить — вот что нужно было сделать. Это сделал бы смиренный.

  Или еще пример. Идет брат, а навстречу ему другой. Этот брат кланяется ему, а тот в это время увидел на дереве два прекрасных яблока и, машинально взглянув

  на брата, снова устремил свой взор на яблоки, желая их сорвать. Поклонившийся брат обиделся: «Я ему кланяюсь, а он, гордец, словно не видит, посмотрел да отвернулся, разговаривать не хочет». А тот действительно так увлекся яблоками, что как бы даже и не заметил брата, нисколько не желая и не думая обидеть его. Kакое же тут смирение? Смиренный подумал бы: «Я не стою того, чтобы брат взглянул на меня», — и нисколько бы не обиделся. А у нас, значит, мало смирения (прп. Варсонофий, 32).

  
  

  * * *

  Спрашиваете: «Kаким путем идти к Богу?» Идите путем смирения! Смиренным несением трудных обстоятельств жизни, смиренным терпением посылаемых Господом болезней, смиренной надеждой, что не будете оставлены Господом, скорым Помощником и любвеобильным Отцом Небесным, смиренной молитвой о помощи свыше, об отгнании уныния и чувства безнадежия, которыми враг спасения тщится привести к отчаянию, гибельному для человека, лишающему его благодати Божественной и удаляющему от него милосердие Божие (прп. Нектарий, 25).

  
  

  * * *

  Смирение — это нечто великое и божественное, а путь к нему — считать себя ниже всех. Что это значит — считать себя ниже всех? Не замечать чужих грехов. Смотреть на свои грехи. Постоянно молиться (прп. Никон, 21).

  
  

  * * *

  Без смирения нельзя спастись. Kакое бы здание добродетели вы ни возвели, оно рухнет без смирения (прп. Никон, 21).

  
  

  * * *

  Без смирения нельзя быть учеником Христовым. Без смирения сердце человека не примет, не усвоит себе Христова учения. Смирение сердца внушает человеку быть покорным воле Божией, принимать покорно все, что Господу угодно будет послать человеку на жизненном пути его, покорять свой ум, свое рассуждение, свои хотения в послушание Христово (прп. Никон, 21).

  
  

  * * *

  Если так гибельно тщеславие и славолюбие, то надо смиренно и благоразумно, даже с радостью принимать всякие скорби, поношения и бесчестия, как приводящие

  нас к смиренномудрию и спасению. Между тем замечается, самомалейшее слово и скорбь приводят нас в негодование и сопротивление человекам; даже смирительные действия духовного отца нам не нравятся: мы не видим, не хотим видеть, что они направлены к нашей пользе духовной, мы негодуем, что сказано или сделано нам не по сердцу, не по нашему желанию, мы считаем себя обиженными. О, неразумные! О, привязанность наша к миру и его хвале и славе! Разумный инок и раб Божий жаждет покаяния и смирения, видя от них себе душевную пользу, он плачет и скорбит, когда его не смиряют, он радуется, когда лишается славы человеческой. Понудим себя и мы ко всякому смирению (прп. Никон, 20).

  
  

  СМИРЕННОМУДРИЕ

  
  

  Ты хотел скоро вознестись в духовный возраст, но не был к нему приуготован отвержением себя, своей воли и разума, и терпения скорбей, от которых рождается разум истины, а от него смирение и рассуждение. Читая учение святых отцов, не пари высоко, но, видя свою нищету, нисходи во глубину смиренномудрия; оно и едино

  
  

  спасти тебя может, а без него и все наши дела и добродетели не принесут пользы (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  О духовном возрасте кто может сказать о себе, что я вышел из юного возраста? Действия юного являются в смирении и в совершенном уничтожении нашего я, тогда и духовными дарованиями Господь обогащает нищих духом для пользы многих. Но дар смиренномудрия приобретается многим временем, опытом и различными искушениями и скорбями. Святой Петр Дамаскин пишет: «Смиренномудрие есть порождение разума; разум же порождение искушения». Также и познание своей немощи бывает виной смирения (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Kогда нужно смирить человека, то не только начальница, сестры, чужие, свои, даже, по слову Исаака Сирина, вся тварь восстанет на такого человека. А ты еще говоришь, что хуже всех — и ленива, и сонлива, а вот делом стали смирять, мишура смиренномудрия твоего и сползла, и показала суть (прп. Анатолий, 18).

  * * *

  Спрашиваешь: как сделать, чтобы считать себя за ничто? — Помыслы высокоумия приходят, и нельзя, чтобы они не приходили. Но должно им противоборствовать помыслами смиренномудрия. Kак ты и делаешь, припоминая свои грехи и разные недостатки. Так и впредь поступай и помни всегда, что и вся наша земная жизнь должна проходить в борьбе со злом. Kроме рассматривания своих недостатков, можешь еще и так смиренномудрствовать: «Ничего доброго моего у меня нет, и никаких своих преимуществ я не имею. Тело у меня не мое, оно сотворено Богом во чреве матернем. Душа дана мне от Господа. Потому и все способности душевные и телесные суть дары Божии. А моя собственность — только одни мои бесчисленные грехи, которыми я ежедневно прогневляла и прогневляю Милосердого Господа. Чем же мне после этого тщеславиться и гордиться? Нечем». И при таких размышлениях молитвенно проси помилования от Господа. Во всех греховных поползновениях одно врачевство — искреннее покаяние и смирение (прп. Иосиф, 19).

  
  

  СМУЩЕНИЕ

  
  

  Смущение, вероятно, происходит в тебе оттого, что ты не все открыл духовнику на исповеди, что следовало бы (прп. Лев, 22).

  
  

  * * *

  Смущение во всяком случае есть от диавола, от которого да покроет и сохранит вас Господь (прп. Лев, 20).

  
  

  * * *

  Смиренный и в самом побеждении не смущается, но приносит покаяние. А при смущении какое покаяние? Оно-то и доказывает, что есть в нас высокоумие и гордость и не может выносить своей низости; смирение же, напротив, всегда успокаивает своего обладателя (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  В смущении же нет никакой пользы, а величайший вред; оно есть вражия колесница, не попускает излить сердца своего пред Богом с покаянием (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Сердце ее смутилось, уже это и значит — приняла вражеский прилог к лишению ее пользы.

  А где смущение, там и враг; где же мир, там Бог (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Вы видите в себе нерадение на делания благие, и это вас смущает, вместо того чтобы должно было вас смирять, чем бы могли привлечь к себе помощь Божию, а вы смущаетесь — смущение же есть вражия колесница, и это есть знамение духовной гордости (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Скорбеть о неисправлениях наших есть наш долг, но не смущаться; скорбь оная к покаянию приводит и к смирению, а смущение показывает в нас высокоумное устроение. Смирение заставляет видеть свою немощь, никого не судить, а себя, а высокоумие всех судит, а хотя и себя касается, но краем языка, и не получает спокойствия и мира (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Посудите, какая польза от смущения после какого-либо поползновения? Не лучше ли смирить себя и приносить раскаяние? Здесь рождается спокойствие, а там лишаются его (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Смирение успокаивает и подает благонадежие к исправлению, а смущение более отягощает и врага на вас воздвизает к большим браням (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Смущением за малейшую мысль враг сильнее на тебя вооружается, будь мужественна и презирай их (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Изъяснив пред духовником свою совесть, так ли или по записке, не надо уже смущаться, что все не сказала, — это от врага; а надо успокаиваться, взирая на намерение свое ничего не утаить и на милосердие Божие, а смущение отвергать. Также и о поклонах: когда исполняешь положенное число, не надо думать, что не исполнила, — и это от врага, и обе крайности от него, т.е. и смущение, и мнение или самодовольство; нужна середина со смирением и упованием на милосердие Божие (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Не показать смущения, что ты не оскорбилась, невозможно, надо соблюдать: Смущен я был и не говорил (Пс. 76, 5), — а внутренно

  зазреть и укорить себя за подвижение страсти… и дойдешь до того: Приготовился я без смущения (Пс. 118, 60) (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Главная причина смущения от зазрения ближних и несамоукорения, а враг имеет силу еще более воздвигать бурю смущения в таком устроении (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Тебя часто смущает опасение за мое здоровье и страх лишиться моих советов. Смущение это и боязнь в тебе от неприязненного. Старайся молитвой отбиваться от них и их от себя отгонять (прп. Иларион, 20).

  
  

  * * *

  В ошибках же каяться и смиряться, но не смущаться. Смущение нигде в числе добродетелей не показано и никому не приносит пользы, а всегда только вред; хотя и кажется иногда благовидным, но в сущности составляет только душевный бред, а бредят только в болезни, потому и смущение должно отнести к числу душевных болезней и лечить оное смирением и покорностью Промыслу и воле Божией. Господь

  
  

  хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4) (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Смущение, по каким бы оно благовидным причинам ни приходило, есть самое душевредное искушение, поэтому должно считать неправильными и несправедливыми те причины и поводы, по которым оно возбуждается.

  Если Всеблагой Господь заботится о пользе нашей душевной и спасении нашем более, нежели мы сами, то и должно нам всегда искать успокоения от возмущающих нас мыслей в благости и всемогуществе Божием, а неуместной заботливостью нашей и безвременным опасением и боязнью ничего сделать не можем. Будем жить, пока дарует нам жизнь Жизнодавец, иже мертвит и живит, поражает и исцеляет, все устраивая премудростью своею, по единой благости, к благому — и полезному, и спасительному.

  Не должно забывать евангельское слово: Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо (Лк. 6, 26) (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Не вотще повторяется слово опытных: «Береженого Бог бере-

  жет». И ты береги себя, прежде всего, от смущения душевного. Kак бы оно благовидным ни казалось, но почитай его искушением вредным, потому что в смущенном положении человек не способен ни к чему доброму и полезному (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Сказано в псалмах: Мир велик у любящих закон Твой, и нет им преткновения (Пс. 118, 165). Поэтому если нас что-нибудь смущает или соблазняет, то должны мы упрекать себя в недостатке любления закона Божия, и смиряться, и просить помилования и помощи от Господа (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Не надо обращать внимания на помыслы смущающие, а лучше молитву стараться произносить. Смущение за утешением неразлучно следует, и надо это потерпеть (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Пишешь, что смущаешься много. Это нехорошо, смущение от врага бывает. Надо не принимать помыслов, какие смущают тебя, и не верить своим помыслам, а надо открывать свое смущение,

  
  

  и что тебе скажут, тому верить; так и поступать, а своим помыслам не надо верить ни в чем. Больше смиряйся, во всем себя укоряй, а других не осуждай — Господь и даст тебе мир душевный (прп. Иосиф, 19).

  
  

  СМЫСЛ ЖИЗНИ

  
  

  Недавно в «Братском листке», издаваемом в Саратове, было сообщено о самоубийстве одной девушки. Она жила самостоятельно, обладала колоссальным богатством, капитал ее доходил до 90 миллионов рублей, что дает в месяц около 90 с лишним тысяч рублей. Подле нее нашли записку:

  «Не вижу смысла жизни». И немудрено, что не видела! Смысл жизни — в исполнении заповедей евангельских, и пойди она со Христом, сколько добра могла бы сделать, но она не искала Христа и погибла. Kонечно, исполнение евангельского закона вначале может показаться трудным, но не оставляет Господь работающих Ему (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  Получаю письма: «Батюшка, задыхаюсь! Со всех сторон теснят скорби, нечем дышать, не на что оглянуться. Не вижу радости

  в жизни, самый смысл ее теряется».

  Что скажешь такой скорбящей душе? Что надо терпеть?! А скорби, как жернов, гнетут душу, и она задыхается под их тяжестью. Заметьте, что не о неверах и безбожниках я сейчас говорю: о тех, что тоскуют, когда они Бога потеряли. Нет, теряют смысл жизни верующие души, вступившие на путь спасения, души, находящиеся под действием Божественной благодати. Не знают они, что это состояние временное, переходное, которое надо переждать. Пишут: «Впадаю в уныние, что-то темное обступает меня». Я не говорю, что такая скорбь законна, но говорю, что эта скорбь — удел всякого человека. Это не наказание, это — крест, и этот крест надо понести.

  Но как же понести его? Где поддержка? Иные ищут этой поддержки и отрады у людей, думают найти покой среди мира и не находят. Отчего? Оттого, что не там ищут. Покой, и свет, и силы надо искать в Боге, через молитву Иисусову (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  Если жить, вникая во внутренний смысл жизни, то увидишь

  
  

  дивную премудрость и глубину во всем. В этом отношении незаменимую услугу оказывают жития святых. Внимательно читая их, мы можем рассматривать, как дивно и премудро устраивалась жизнь святых, какой чудный смысл во всех событиях ее (прп. Варсонофий, 32).

  
  

  СНИСХОДИТЕЛЬНОСТЬ

  
  

  Будь сама к другим снисходительна (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

  
  

  * * *

  Скажу о виденном тобою во сне, какая толпа искусителейврагов окружила тебя, и сказано было, что пора тебе разумевать, что эти искусители так же окружают и искушают и других и что по их искушению и внушению бывают разные путаницы, и неприятности, и оскорбления друг другу. Kогда будешь это знать, и уразумевать, и понимать, тогда и не будешь нерассудно огорчаться на других, а снисходительно смотреть на все человеческие путаницы (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Учись снисходить немощным. Ведь хочется жить получше. Да дело-то не берет. Ведь, кажется,

  чего легче, как помыслы — этот туман — отогнать; ан нет — они все себе лезут да лезут. Так и эти жалкие сестры. Пишешь, что в миру себя лучше ведут за столом. Да там и во многом нас, бедных монахов, перещеголяют; а как эти самые подвижники явятся в монастырь, так и не узнаешь их. Тут и аппетит разыграется, и сон, и злость, и всякая всячина, как пишет святой Лествичник в 3-м Слове. Да далеко ходить нечего: возьмем-ка мы себя с М., какие мы были с ней хорошие сначала-то? А потому не удивляйся ни другим, ни себе. Пока Бог не явит Свою помощь, ничего сами не сделаем (прп. Анатолий, 18).

  
  

  СНОВИДЕНИЕ

  
  

  Сну твоему потому только нельзя допустить дать веры, что он тебя смутил; я тебе и так пишу всегда, что смущение твое происходит от козней врага, для чего ж нужно еще сонное подтверждение? Может быть, у врага та метода, дабы, обольстив тебя правильными снами, после ввести в совершенную прелесть. Оставь лучше и не веруй снам, у нас есть Слово Божие и советы — святых отцов учение, а в недоумениях

  
  

  имеешь матушку игуменью, сестру, и я, грешный, по вере твоей, что-нибудь напишу (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Kогда будешь верить снам, то точно немудрено впасть в прелесть. Святые отцы совсем отвергают и велят не верить снам нам, страстным и самомнительным (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Святые отцы запрещают верить снам, а особенно когда те к отчаянию приводят, явно, что от бесов суть (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  О снах не просите, чтобы видеть то или другое, от этого может быть душевный вред; вера больше видения сделает (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Сновидениям отнюдь не верь и не обращай на них внимания (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Верующим не должно иметь предрассудков и снам верить; сны могут быть от врагов, для того чтобы смутить человека буду-

  щей случайностью. Без Промысла Божия или попущения ничто не может с нами случиться, то и надо утверждаться верой и с покорностью принимать, что случится, а снам не верить (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Виденный тобою сон хотя и лестен, но ты не должна увлекаться к обольщению, будто ты того уже достойна, но паче смирением себя сохраняй, недостойной себя вменяя таковых видений, то и не повредишься (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Снам своим отнюдь не верьте; враг будет ими возмущать вас, когда станете верить; весьма назидательно у Святогорца; прочтите, сколь хитры козни вражии, что даже попущением Божиим в мечтах и крест может явиться, но да сохранит вас Господь от всех сетей его, десных и шуиих (прп. Макарий, 20).

  
  

  * * *

  Виденный вами сон нельзя отвергать истины ради, а и принимать прелести ради опасно. Оставить его в среднем положении. И хотя бы что казалось в событии

  
  

  сходственным, бояться надо приписывать своему достоинству, а дабы впредь не обольститься подобными видениями; остраствованные1наши сердца и умы могут ли быть достойны приятия благодатных откровений (прп. Макарий, 20)?

  
  

  * * *

  Ложась спать, не должно иметь страха, что враг представит тебе что-нибудь дурное во сне. Kогда так будешь бояться, всегда что-нибудь с тобой может быть (прп. Иларион, 20).

  
  

  * * *

  Были примеры, что некоторые, доверяясь всяким снам, впадали в обольщение вражее и повреждались. Поэтому многие из святых возбраняют доверять снам. Святой Иоанн Лествичник в 3-й Степени говорит: «Верующий сновидениям во всем неискусен есть, а никакому сну не верующий любомудрым почесться может». Впрочем, сей же святой делает различие снов и говорит, каким верить можно и каким верить не должно. «Бесы, — пишет он, — нередко в Ангела светла и в лица мучеников преобразуются

  
  

  

  1Остраствованные — полные страстей.

  и показывают нам в сновидении, будто бы мы к ним приходим, а когда пробуждаемся, то исполняют нас радостью и возношением; и сие да будет тебе знамением прелести. Ибо Ангелы показывают нам во сне муки, и суд, и осуждение, а пробуждающихся исполняют страха и сетования. Kогда мы во сне станем верить бесам, то уже и над бдящими нами будут насмехаться. Тем только верь снам, которые о муке и о Суде тебе предвозвещают, а если в отчаяние приводят, то знай, что и они от бесов».

  А ближайший ученик Симеона Нового Богослова, смиренный Никита Стифат, еще яснее и определеннее пишет о сновидениях. Он... говорит: «Одни из сновидений — простые сны, другие — зрения, иные — откровения. Признак простых снов таков, что они не пребывают в мечтательности ума неизменными, но имеют мечтание смущенное и часто изменяющееся из одного предмета к другому; от таких мечтаний не бывает никакой пользы, и само это мечтание по возбуждении от сна погибает, почему тщательные и должны это презирать.

  Признак зрений такой, что они, во-первых, бывают неизменны и не преобразуются от одного в

  
  

  другое, но остаются напечатленными в уме в продолжение многих лет и не забываются. Во-вторых, они показывают событие или исход вещей будущих и от умиления и страшных видений бывают причиной душевной пользы и зрящего по причине страшного неизменного видения зримых приводят в трепет и сетование; и потому видения таких зрений за великую вещь вменять должно тщательным.

  Простые сны бывают людям обыкновенным, подверженным чревоугодию и другим страстям; по причине мрачности ума их воображаются и наигрываются разные сновидения от бесов. Зрения бывают людям тщательным и очищающим свои душевные чувства, которые через зримое в сновидении благодетельствуемы бывают к постижению вещей божественных и к большему духовному восхождению. Откровения бывают людям совершенным и действуемым от Божественного Духа, которые долгим и крайним воздержанием и подвигами и трудами в Боге достигли степени пророков Церкви Божией, как говорит Господь через Моисея: если будет у вас пророк, во сне явлюсь ему и в видении возглаголю к нему (см. Чис. 12, 6). И через

  пророка Иоиля: И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоиль 2, 28)» (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Тщательный может извлекать себе пользу и из самых простых снов, познавая через них расположения и действия своей души и тела. Познав наклонности и недуги свои внутренние, он может, если хочет, употребить и приличные для них врачевства. Склонный к сребролюбию видит во сне золото, которое он умножает лихвою или скрывает в тайном месте, или подвергается суду как немилосердый, или истязывает от других. Подверженный сластолюбию и невоздержанию видит во сне или различные снеди, или предметы соблазняющие. Недугующему гневом и завистью в сновидениях представляется, будто он гоним или зверьми, или ядовитыми пресмыкающимися, или вообще подвергается каким страхованиям и боязни. Если кто любит суетную славу, то мечтаются ему похвалы и торжественные встречи от людей, начальственные

  
  

  и властительские престолы. Исполненный гордости и кичения мечтает во сне, будто он разъезжает на великолепных колесницах, и иногда будто на крыльях летает по воздуху или все трепещут его великой славы. Напротив же, боголюбивый человек, будучи тщательным в делании добродетельном и праведен в подвигах благочестия (то есть не уклоняясь ни в безмерность, ни в оскудение) и будучи чист душою от пристрастия и привязанности к вещественному и чувственному, зрит в сновидениях исход вещей будущих и откровение вещей страшных и, пробуждаясь от сна, застает себя всего молящегося с умилением души и тела, так что находит на ланитах своих слезы, а в устах беседу с Богом (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Более... всего остерегайся верить твоим снам и сновидениям, старайся забывать их и не приписывай им никакого значения. В древности и великий старец... через доверие снам попал в обольщение вражие, и теперь у меня пред глазами есть некий пример, как человек может повредиться, доверяя снам. Для тебя же в этом требуется сугубая осторожность, так как ты и без того склонна к

  самообольщению и прелести вражией и легко можешь запутаться (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Дурные сны бывают от трех вещей — от осуждения, от тщеславия и от объядения (прп. Амвросий, 4).

  
  

  * * *

  Пишешь о виденном во сне жезле и о слышанном тобою голосе. Но эти сны, может быть, не истинные, а с шуией стороны, потому что от истинных видений бывает мир и польза душевная, а от этих снов последовало общее смущение. Поэтому советую тебе не доверять этим снам, а оставлять их без решения и молиться, чтобы Господь и Царица Небесная устроили о тебе полезное, якоже Им угодно. Если что по воле Божией будет, то пусть и будет, — и эти вещи бывают обыкновенно и без нашей воли, а эти сны бывают иногда только одно наругание бесовское, на которое не следует обращать внимания. Пусть о нас лучше будет по воле Божией (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Описываешь, что с тобой было в ночь 13 августа. Это на тебя так

  
  

  сильно подействовало оттого, думаю, что ты привыкла верить и снам своим, и тому, что видишь или слышишь во время молитвы; тогда как чистая молитва в том и состоит, чтобы во время нее никакого постороннего помысла не принимать и не верить тому, что видится или слышится, т.е. изменению иконы или какому-либо голосу.

  А если снам или чему-либо подобному верить, то можно и ума лишиться (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

  
  

  * * *

  Ничего не желай во сне видеть, а то с рожками увидишь (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

  Утром, когда проснешься, говори: «Слава Тебе, Боже!» Батюшка отец Макарий всегда это говорил. И не должно вспоминать прошедшее и сны (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

  Дурной сон твой показывает, что ты не хранишь чувств своих и диавол ловит тебя в свои сети (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Что душат тебя ночью — это за немирствие или за осуждение.

  Исправься — и пройдет (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Я тебе уже писал, чтобы ты снам не верила. Теперешние твои сны страшные — от лукавого. Знай это и не смущайся (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Снам не верь, а то спутаешься (прп. Анатолий, 20).

  
  

  * * *

  Берегись, враг ловит тебя. Оставь сны свои, они от диавола, а ты веришь им. И еще утешаешься. Если не оставишь, прелесть последует неизбежная. Оставь (прп. Анатолий, 20).

  
  

  * * *

  Описала ты еще свой сон. Снам вообще доверять не следует. Но молиться преподобному Серафиму можно, и если угодник этот Божий увидит, в какой ты нуждаешься помощи, то и поможет (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  На сны не обращай внимания, старайся скорее забывать про них. Перед сном читай «Верую» (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Сны прекратятся, только не думай о них ничего, старайся забывать их, заглушай их молитвой Иисусовой (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Снам не надо верить, но надо побольше Богу молиться, да у Него помощи просить (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Написала ты еще, что за два года до поступления в монастырь, засыпая однажды, услышала голос: «Жизни тебе только до двадцати девяти лет», — и ты в недоумении, исполнится ли этот твой сон или нет. Вообще святой Иоанн Лествичник не велит верить никаким снам. Но этот твой сон не следует оставлять без внимания. По Слову Божию, и все мы всегда должны готовиться к переходу в вечную жизнь, а больным людям, таким, как ты, наипаче следует об этом заботиться (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Снам совершенно никакого доверия иметь не должно, враг наплетет только для смущения. Правильные сны бывают только святым, а мы с тобой далеки от

  них. Для погибели душ наших враг является даже в образе Ангела (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Я вообще не придаю значения снам. Хотя иногда бывают сны и особенные. Я знал одного человека, который однажды видел сон про одну монахиню. Видел он, будто пришла игуменья и сестры, привезли одну связанную монахиню и, открыв люк в полу, начали ее туда опускать. — «Господи, куда-то ее опускают», — подумал он, а матушка велит опускать глубже, конец же веревки, которой связана монахиня, держит в своих руках. Проснулся он. Утром встретил одну старушкумонахиню из той же обители и рассказал ей свой сон. — «Да какая же она на вид-то?» — спросила матушка. — «Высокая, белокурая, с веснушками на лице». — «Да ведь сон-то твой в руку: действительно, с такой именно монахиней случился грех, и игуменья отослала ее на отдельную монастырскую дачу». Kогда спросили батюшку о. Амвросия про падшую монашенку, то он ответил: —

  «Она не погибнет, ведь матушка игуменья веревку-то из рук не выпустила — значит, спасется» (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  Иногда лишь снам можно верить. Это, главным образом, сны, изображающие вечные адские мучения, когда мы от таких снов содрогаемся, приходим в чувство сокрушения, раскаяния, покаяния. Но когда и эти сны зачастят и будут приводить нас в отчаяние о своем спасении, то и они от диавола (прп. Варсонофий, 32).

  
  

  * * *

  Молиться о том, чтобы ктолибо явился во сне, не следует. Любопытства не должно быть. А вообще о снах принято так думать: если святые являются нам во сне, то это знак того, что они помогают нам своими молитвами. Обычно это бывает перед какимилибо важными событиями нашей жизни. Если же являются близкие нам люди, то это знак того, что за них надо молиться (прп. Никон, 21).

  
  

  СОБЛАЗН

  
  

  Ты должна быть светильником, а ты служишь и старшим, и младшим камнем соблазна! А? Впрочем, некогда и верховный апостол Петр был камнем соблазна… да Kому еще?! А это не помешало ему быть верховным из

  избранных учеников Христовых. Так и ты — не унывай. Я сам тоже много нагрешил. Что же делать? Не следовать же за Иудой?! Пойдем лучше за Петром (прп. Анатолий, 20)!

  
  

  * * *

  Нехорошо мужчинам допускать по кельям ходить, хотя и хорошим. Это как нехорошо близко от огня сено держать (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Легче бороться в начале, чем потом, когда окрепнет грех. Не завидуй согрешающим, которые в трудах людей не участвуют и наравне с людьми не терпят наказаний (Пс. 72, 5). Лучше себя сдерживать от греха и соблазна напоминанием себе смерти, после которой судом праведных определят, кому вечно радоваться, а кому бесконечно рыдать. Будешь со страхом Божиим заботиться о своем спасении, то не найдет на тебя внезапно день тот (смерть) (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Трудно спастись в миру среди соблазнов и обычаев мира сего, идущих в разрез со Святой Церковью. Тлят обычаи благи беседы

  
  

  злы (1 Kор. 15, 33)1. Трудно спастись, живя среди развращенного общества.

  В Священном Писании говорится: С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развартишися (Пс. 17, 26–27)2.

  Греховные страсти губительно действуют и на душу, и на тело. Читая святых отцов, я, уже находясь в монастыре, впервые узнал, что страсти так же заразительны, как заразные болезни, и как последние могут передаваться через предметы, так и первые. Kогда святой Спиридон, епископ Тримифунтский, ехал на Вселенский Собор, то на пути остановился в одной гостинице. Сопровождавший святого инок, войдя к нему, сказал:

  — Отче, не могу понять, отчего это наша лошадь не есть капусты, которую я купил ей у нашего хозяина; капуста хорошая, свежая. Хоть бы человеку есть, а лошадь не ест.

  
  

  

  1. В синодальном переводе: Худые соообщества развращают добрые нравы.

  2. В переводе П. Юнгерова: С праведным

  Ты поступишь праведно, и с мужем невинным по невинности, с избранным будешь поступать, как с избранным, а лукавого ниспровергнешь.

• Оттого, — ответил о. Спиридон, — что животное чувствует нестерпимый смрад, исходящий от капусты, который происходит оттого, что хозяин наш заражен страстью скупости.

Человек, не просвещенный Духом Божиим, этого не замечает. Но святые имеют дар Божий распознавать страсти. От вещей человека страстного можно заразиться страстью его (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Святой апостол всех предупреждает к хранению себя от соблазнов и вниманию к себе: Если ты думаешь, что стоишь, то блюди себя, чтобы не упасть (см. 1 Kор. 10, 12). Никто до самой смерти своей не застрахован от всевозможных падений душевных и телесных. Во всяком смирении нужно блюсти себя (прп. Никон, 20).

СОВЕРШЕНСТВО

Вы упоминаете об устроении своем, которым, будучи оскорбляемы, смущаетесь и доходите до малодушия. Вы хотите вдруг совершенства, не обучаясь и не претерпев вражиих нападений, и не познав своей немощи, и не

смирившись, просто сказать, ты хочешь, быв еще младенцем, стать совершенным мужем или, вступя в службу нижним чином, сделаться сейчас генералом, и, начав учиться азбуке, вдруг читать все книги. Не многими ли трудами, подвигами и временем дошли до этого святые? Художество художеств и хитрость хитростей есть дело спасения, а не просто — как захотел, так и сделал. Святые отцы, деятельно прошедшие путь сей и стяжавшие богатство благости через делание заповедей Христовых, оставили нам пример в учениях своих, чтобы через это познавали в себе страсти, сопротивлялись им, а в уклонении к ним навершали смирением, самоукорением и покаянием, отнюдь не надеялись на свои дела или на свои силы и на свой разум, и так помалу очищались бы от страстей и приближались к Богу. Вспомните, что Господь ублажает тесный и прискорбный путь, а не пространный и бесскорбный (прп. Лев, 20).

* * *

А что вы скорбите, что не благодушествуете, то эта немощь, нам попущенная, дабы мы прибегали к твердой страже и необуреваемому пристанищу —

смирению, и от таковых прохваток да познаем свои немощи и ничтожество, и да укоряем себя и окаиваем, и да не велемудрствуем о себе, что будто уже доспели пристанища и необуреваемыми пребыть возможем. Но до конца должно жить и все продолжать учиться, как достигнуть совершенства, но на сем свете совершенства не обретется, но только Премилосердый Господь Един совершен есть, и труждающихся и повсечастно с простотой и беззлобием, и смирением в Его совершенную волю и Промысел вдавшихся, хотя и при смерти, сподобляет Своими щедротами в совершенство (прп. Лев, 20)!

* * *

Kак тебе достигнуть внутреннего христианского совершенства, так как твое старание об этом идет безуспешно?

Ежели желаешь, чтобы дело это у тебя шло с успехом, то требуется первое условие — оставить всех с делами их на Промысел и суд Божий, на собственную их волю — пусть действуют, как знают, как хотят и как разумеют. Апостол Павел пишет: Всякий поступай по удостоверению своего ума, один так, другой так (Рим. 14, 5), то есть один рассуждает

так, а другой так, и каждый действует по своему намерению. А Един Судия живых и мертвых, ведая намерения каждого, воздаст каждому не по делам, а по намерению дел. Прибавление к сказанному условию то, чтобы всегда помнить, что мы живем в монастыре для собственного исправления, а не для исправления других.

Второе условие — заботиться о смиренном и искреннем покаянии, и не так поверхностно приносить покаяние, как привыкли мы в мире от ложного стыда и самолюбия. На чужие грехи и недостатки мы зорко смотрим, а на свои немощи душевные и случающиеся прегрешения смотрим как бы сквозь тусклое стекло. Чтобы научиться смиренному, искреннему раскаянию, должно внимательно читать, кроме других книг, книги Ефрема Сирина, где и увидим, что прежде всего нужно оставить ревность не по разуму (см. Рим. 10, 2), которую святой Исаак Сирин называет ревностью буиею и которая под благовидными предлогами более всего вредит в духовной жизни (прп. Амвросий, 1).

* * *

Вся эта противоречащая путаница есть действие врага, который борет и десными, и шуиими, то

тоской и страхом, то высокоумием и самонадеянностью, а когда отвергают его внушения, то опять шепчет: «Благоже, благоже сотворил, победил, соделался велик». Тебе сильно казалось, что действительно пришла в меру совершенства, а сама пишешь, что голова пустая, душа, как разграбленная храмина, что с трудом привыкаешь к устной молитве, а четочного правила ни разу не выполнила, потому что как только за него берешься, начинает тебя сильно ломать. Откуда же взялось твое совершенство? Видим, что тут явное противоречие, которое прежде всего врачуется искренним покаянием и чистосердечным исповеданием (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Твердо должно помнить, что на земле совершенства нет, но все люди по мере своей некоторые имеют недостатки, попускаемые Промыслом Божиим к нашему смирению (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

СОВЕСТЬ

Вам, конечно, не избежать креста и укоризн за взятие к себе В., но ведь не всякому может быть известно чужое устроение;

Бог только видит правоту наших дел и даже намерение, то и нечего смотреть на людские слова и пересуды. Лишь бы совесть не обличала в неправости дела, и когда оно делается из желания добра ближнему и в помощь ему (прп. Макарий, 20).

* * *

Советую на чужие слова не смотреть: всяк судит по своему разуму и устроению, а правильно весть только Един Господь и каждого совесть. Правая совесть должна быть для нас утешением, ежели и весь мир поносит (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда же пойдешь напротив, заведешь дела [судебные], и ежели, по закону и праву, получишь должное, но подвергая других несчастью, будет ли спокойна твоя совесть? Не думаю. Она тогда не даст тебе покоя до гроба, и ты лучше бы согласилась быть в последней нищете и есть сухой хлеб, нежели терпеть биение и мучение совести (прп. Макарий, 20).

* * *

Телесное око не терпит и малейшей порошинки в себя принять, так и совесть чем-нибудь

замарав, не можно молитвы коснуться (прп. Моисей, 20).

* * *

Повинуйтесь более внутреннему убеждению совести и по совету ее избирайте себе лучшее и полезнейшее (прп. Антоний, 20).

* * *

Живите по совести и просите помощи у Царицы Небесной, и все будет хорошо (прп. Исаакий, 28).

* * *

Бывает… что хотя грехи наши через покаяние и прощаются нам, но совесть все не перестает упрекать нас. Покойный старец о. Макарий для сравнения показывал иногда свой палец, который давно когда-то был порезан; боль давно прошла, а шрам остался. Так точно и после прощения грехов остаются шрамы, т.е. упреки совести (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Господь да поможет тебе. Трудись по совести, молись Богу и проси терпения (прп. Иосиф, 19).

* * *

В чем совесть укоряет, от того надо охраняться, как от огня (прп. Иосиф, 19).

* * *

Чтобы совесть не возмущала душу, для успокоения надо приносить покаяние (прп. Иосиф, 19).

* * *

Признание суда Божия о нас праведным, ибо все мы погрешили. Пусть совесть каждого из нас подтвердит нам, что грехи наши велики. Сами мы виноваты. Надо смириться и благодарить Бога за все (прп. Никон, 20).

СОВЕТ

Просите моего благословения: говорить ли брату, когда надобно, или умалчивать. Вы, конечно, не в силах его исправить, ибо он имеет самовластие и знает, что худо и что хорошо. Но не оставляйте делать ему дружеские советы об оставлении христианину неприличных деланий, молитесь за него Господу и Пречистой Богородице, призывайте в помощь угодников Божиих: то, что кажется от человека невозможным, но от Бога вся возможна суть (ср.: Мк. 10, 27) (прп. Лев, 20).

* * *

Если вы желаете иметь совесть мирную и дела по Бозе, то во всяком затруднительном деле, во

всяком недоумении просите помощи от Господа или от человек, по Бозе жительствующих, ибо писано есть: спасение ваше во мнозем совете (см. Притч. 11, 14); и опять: всякая вещь силу свою от совета имеет. Так поступая и так жительствуя, обрящете милость пред Богом и будете Ему приятны, и благословение Его будет в дому вашем (прп. Лев, 20).

* * *

О Анне.. вашей я уверен, что ежели только она будет [внимать] совету единой своей старицы, то тогда Господь ей дарует и откроет и паче, паче более не только себя самую, но и многих вещей познавать и разумевать (прп. Лев, 20).

* * *

Что вы объясняете свою немощь, которой нередко побеждаетесь, высокоумием в рассуждении советов, приходящим к вам о чем-либо посоветоваться, удивительно для меня, о чем бы здесь высокоумствовать, когда что вы скажете вопрошающему вас, ибо если вы что и скажете ему, не от себя то, но наставляемы благодатью Христа Спасителя, и по вере требующего, разве сему удивляться мы с тобой станем, что к

нам ходят, то и пословица на нас с тобой и сбудется: «Kогда овец не стало, то и на козлов мода стала» (прп. Лев, 20).

* * *

Ты пишешь, что некоторые из братии обращаются к тебе по временам за добрым словом и советом? И как тебе поступать в этом? Полезное сказать, что знаешь, — не отказывайся, но берегись командовать ими и, сказав, что знаешь, — подвизайся против духа тщеславия. Говорить же надо со смирением, памятуя о своих немощах и неисправлениях, а не со властью и любоучительно (прп. Макарий, 20).

* * *

О том же, что нужно искать совета духовного, много есть учения святых отцов; хотя же они и особенно относятся к монахам, но духовные воины не одни монахи, но и все православные христиане… «Ныне же уж не старое время, чтобы слушать пастырей, мы умнее их» — это от многих услышишь, прогресс и в этом успел! А что надо иметь совет, то об этом также Писание говорит: во мнозе совете спасение;безсоветием же пленяется беззаконный (см. Притч. 11, 14, 6). Святые отцы и

учители наши сами прошли путь духовной жизни и нам оставили незаблудный путь откровения и совета (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты спрашиваешь, в чем состоит совет и какую разность имеет с повиновением? Совет более относится к равенству, и хочешь принять или нет, состоит в твоей воле, а повиновение требует безусловного покорства; и потому мать Н. не принимает на себя сей обязанности, совет же дать не отрицается, в чем нужно. Ты должна быть и за то довольна, а благословения просить не мешает в главных случаях, куда идти или что предпринять делать. Опыт всему тебя научит (прп. Макарий, 20).

* * *

Описываете свое положение и расположение идти в монастырь, но на это отец ваш вам не соизволяет, а по доверию вашему сего пламенного желания о. архимандриту Н. получили от него повеление без оглядки бежать в монастырь; потом также и иеросхимонах Ф-ий позволил вам идти в монастырь без благословения отца, и после опять не позволил, а вы еще ищете моего совета.

Иметь многих советников в столь важном деле — небезопасно, ибо, получив от них различные советы, нельзя не быть в нерешении и в двоедушии. Надо бы послушать первого совета, когда вы с верой вопрошали о. архимандрита (прп. Макарий, 20).

* * *

Юного брата направляй искусненько, прежде молитвой о нем, а потом и советом кратким, возлагая все на Господа, яко от Того исправляются стопы человеку. Блюди и себя отовсюду (прп. Моисей, 20).

* * *

Вопрошала: как поступать тебе, когда сестры нуждающиеся относятся к тебе за советами, и думаешь, не грех ли давать советы другим, когда сама погружена в грехах и боишься тщеславия? Если кто спрашивает, почему же не сказывать — это духовная милостыня. Говорить надо от учения святых отцов, со смирением, считая себя в этом деле только орудием (прп. Иларион, 20).

* * *

В уговоре келейной девочки попросить прощения — это хорошо ты сделала. А в неладах ее со

старшей — одну уговаривай смиряться, а другую — понести немощи сестры (прп. Иларион, 20).

* * *

Еве обещано было быть богиней, а богиню эту в тот же день изгнали из рая вместе с Адамом, послушавшим ее злого совета. Всегда так бывает: неразумные советчики и неразумные послушатели вместе изгоняются. Если кто из них захочет покаяться, то вместе с покаянием должен понести и скорби, как наказание за согрешение. Ежели, по слову Писания, много скорбей у праведных (Пс. 33, 20), то кольми паче много наказаний грешному (Пс. 31, 10). Потому-то и читаем в Слове Божием: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). А почему? Это объясняет апостол, говоря так: От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5, 3–5) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Авва Дорофей пишет, что спасение — во многом совете, но не со многими. Потому что в Святом Писании сказано: «Друзьями твоими да будут многие, а советником

твоим — один из тысячи» (см. Сир. 6, 6). Поэтому нахожу неполезной для тебя поездку в K., кроме сказанной причины, и потому, что находишься в тревожном состоянии. Вода, когда находится в мутном состоянии, для очищения своего требует того, чтобы дать ей спокойно постоять и отстояться, тогда чистую воду сливают, а тину выбрасывают. Еще в Ветхом Писании сказано: Если гнев начальника вспыхнет на тебя, то не оставляй места твоего (Еккл. 10, 4). Есть и простая поговорка: «На одном месте и камень обрастает». И в старчестве сказано: «Сиди в келье твоей, и та всему тебя научит». Положим, что А. вызывает тебя под благовидным предлогом принести тебе пользу душевную, но враг наш душевный и искуситель через это ухищряет тебе сделать вред душевный. Святой апостол предостерегает нас, глаголя: Нам не безызвестны его умыслы (2 Kор. 2, 11), т.е. вражии, которые скрываются под благовидными предлогами, как волки в овчих кожах. Поэтому лучше сидеть дома и искать пользы душевной внутри себя приличными духовными средствами, так как сказано, что Царствие Божие внутрь вас (Лк. 17, 21). А совне от людей полу-

чаем пользу лишь тогда, когда не осуждаем их (прп. Амвросий, 1).

* * *

Уступай N. во всем, предложи свой совет, только не настаивай (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Если ходят сестры и спрашивают что, то не надо отказывать в должном и полезном совете. Но больше внушай им, чтобы имели послушание, смирение и отречение своей воли. А без этих добродетелей никак не спасутся. Много молиться или больше других поститься никак не советуй, но чтобы себя держали, как и все. От самочиния и от неумеренных подвигов только смущение и вред происходит, а не польза. K себе не зови для совета и наставления, а если кто спрашивает, то не отказывай (прп. Иосиф, 19).

* * *

Приходящих к тебе за советом и утешением сестер не презирай. А сначала молитвенно воздохни ко Господу и скажи мысленно:

«Господи, за молитвы пришедшей ко мне сестры, вразуми безумие мое сказать ей слово на пользу». И говори, что Бог пошлет тебе на сердце. Потом укоряй себя в том,

что людей учишь, а сама не исполняешь того, чему учишь, и молись в уме, чтобы не послужило это к твоему осуждению, как и мною написанное к осуждению моему (прп. Иосиф, 19).

* * *

В обращении с сестрами, просящими совета, да вразумит тебя Господь. Главное, надо у Господа просить слова на пользу их и мысленно прежде помолиться об этом. Больше к смирению и к послушанию склоняй их, и к терпению. Поступаешь правильно. А если какая и не успокоится, что делать, — после одумается. Если сама ничего не исправляешь, а учишь других, то тем больше надо в смирение приходить. А сбрасывать с себя этот крест не должно. За одну малую (см. Мф. 18,

10) получишь великую награду от Господа (прп. Иосиф, 19).

* * *

Что сделала, о том не жалей, а вперед лучше с советом делай все, а на свой разум не полагайся. Советоваться лучше всего со своей духовной матерью, которая знает твою и внутреннюю жизнь, и внешний образ мыслей, и поэтому может дать справедливый совет (прп. Иосиф, 19).

* * *

За советом надо обращаться к одному кому-нибудь. То, что я сейчас говорю, чрезвычайно важно, и блаженные те, кто это знает. Бывает так, что придет кто-нибудь в Оптину, например, посоветуется с одним, потом с другим, иногда у трех-четырех побывает. Kаждый советует по-своему, и у вопрошающего получается смущение: он не знает, как поступить, чьему совету последовать. А нужно было спросить у того, к кому он первому пришел, и что тот посоветует, принять во внимание, считая это за волю Божию (прп. Варсонофий, 20).

СОЕДИНЕНИЕ С БОГОМ

Kогда человек во всем живет непорочно, когда единственное желание его — соединение с Господом в молитве и вообще в духовной жизни, он восклицает:

«Kогда же Ты, Господи, придешь ко мне? Человек испытывает себя, следит за собой и видит, что непричастен он злым делам, и просит Господа прийти к нему (прп. Никон, 20).

* * *

Если мы будем со Христом и во Христе, то никакая скорбь нас не

смутит, а радость наполнит наше сердце так, что мы и при скорбях, и во время искушений будем радоваться (прп. Никон, 20).

* * *

Если мы всегда будем с Господом, то и мы будем иметь силу и мощь свидетельствовать о Нем, и мы будем иметь мужество, твердость и крепость исповедовать Его, и исповедовать не только языком, но и самою жизнью своею (прп. Никон, 20).

* * *

Слова прп. Симеона Нового Богослова о внутренней молитве Иисусовой: «Если кто не соединится с Господом Иисусом здесь, на земле, то никогда не соединится с Ним». Это мы, я и батюшка [прп. Варсонофий], прочли в книге «На горах Kавказа» в том месте, где говорится о необходимости молитвы Иисусовой.

— Это — страшные слова, — сказал батюшка. — Kогда я это прочел еще послушником, я начал искать подтверждения сему, ибо это говорит только один прп. Симеон. И вспомнил текст Евангелия: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8). Если переставить слова, выходит так: «Бога узрят только чи-

стые сердцем». А внутренняя молитва Иисусова и есть соединение ума и сердца для устремления их к Богу (прп. Никон, 32).

СОЗНАНИЕ

ГРЕХОВНОСТИ

Стоя в храме, не надобно исчислять свои недостатки и тем ум отвлекать от внимания чтения и пения, а просто считать себя грешной за все свои греховности и за рассеяние помыслов, сего и довольно. Святой Исаак пишет:

«Kто не помышляет себя грешным, молитва его не благоприятна пред Богом» (прп. Макарий, 20).

* * *

В случае какого-либо поползновения в делах, словах и мыслях тотчас раскаиваться и, познавая свою немощь, смиряться и понуждать себя видеть свои грехи, а не исправления; от рассматривания грехов приходит человек в смирение и сердце сокрушенно и смиренно стяжавает, которого Бог не уничижит (прп. Иларион, 20).

* * *

Слава Богу, что познаешь свои недостатки. Это есть начало здравия души (прп. Иосиф, 19).

* * *

Все человечество можно разделить на две части: фарисеи и мытари. Первые погибают, вторые спасаются. Берегите это сознание своей греховности. Это — самое драгоценное перед Богом. Что спасло мытаря? Kонечно, это сознание своей греховности: «Боже, милостив буди мне, грешному!» Вот эта молитва, которая прошла уже почти два тысячелетия. Но смотрите, мытарь сознает себя грешным, но в то же время надеется на милость Божию. Без надежды нельзя спастись… Господь сказал: Я пришел спасти не праведных, а грешных (см. Мф. 9, 13). Kто здесь разумеется под праведниками? Это, конечно, относится и к человекам, не сознающим своей греховности, но все-таки грешным (прп. Варсонофий, 20).

* * *

<Батюшка не раз говорил… что к нему приходят «блаженные души»…>

— Я их называю «блаженными» потому, что у них есть великое сознание своей немощи, греховности, и при этом сознании твердая вера в Бога (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Успех и радость инока в сознании своей греховности, в видении грехов своих. Нужно не только видеть свою греховность, нужно и все поступки свои, всю жизнь и деятельность построить в полном согласии с сознанием и видением своей греховности.

Зрение грехов есть дар Божий. Его надо просить себе у Бога (прп. Никон, 20).

* * *

Проверка своей жизни приводит к познанию своих грехов, познание своих грехов приводит к познанию своей немощи и покаянию, а это приводит, в конце концов, к мысли о Боге и смерти (прп. Никон, 32).

СОКРУШЕНИЕ

Истинное сокрушение состоит в том, когда душа наша стенает без всякой гордости, не проискивая себе никакого утешения (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы желали бы иметь сокрушение сердца, но его не видите в себе, а если бы получили сей дар Божий, то верно бы увлеклись мыслью, что уже достаточно

приготовились к Таинству Причащения, потому-то и не допускает сего Господь, а приемлет ваше желание и благое произволение, а за недостаток сокрушения надо смиряться, сознавая свою нищету, то и успокоитесь, а в смущении познается тайная духовная гордость, которая и не может успокоить вас (прп. Макарий, 20).

* * *

В прегрешениях, вольных и невольных, да простит Господь. Это хорошо, что зазираешь себя в них и каешься. Сокрушение есть половина исправления, которое и полностью да подаст тебе Господь (прп. Иосиф, 19).

СОМНЕНИЕ

Есть… немало и таких, которые сплошь да рядом сомневаются в доброжелательстве ближних от меньших до старших. Будь для них кто добр, как Ангел, они и тому не поверят, приискивая и выставляя на вид какие-нибудь малозначащие причины. Продолжая сомневаться во всех и во всем, они, наконец, доходят до сомнения и неверия относительно и будущей жизни и таким образом сами делают жизнь свою

жалкой и безотрадной (прп. Амвросий, 20).

* * *

Сомнения, все равно как блудные помыслы и хулы, надо презирать, не обращать на них внимания. Презирайте их — и враг диавол не выдержит, уйдет от вас, ибо он горд, не вынесет презрения. А если будете входить с ними в разговоры, ибо все блудные помыслы, хулы и сомнения не ваши, — то он закидает вас, завалит, убьет. Верующий человек, любящий Бога, не может хулить, а тем не менее замечает в себе две нити: и любит, и хулит. Очевидно, что есть еще какая-то сила злая, навевающая сомнения. Заметьте, ведь это — серафимский ум. Поэтому нисколько не удивительно, что он может возбудить, поднять сомнения. Да еще какие! Не обращайте на них внимания. Сколько было искренних верующих людей, которые сильно пострадали оттого, что принимали эти сомнения, рассматривали, рассуждали… Поэтому надо презирать эти сомнения, и хулы, и помыслы блудные, тогда они вам нисколько не повредят, особенно если будете их открывать старцу-наставнику. Но открывать их надо не подробно,

иначе можно повредить и себе, и старцу. Особенно блудные помыслы засыпать, закрыть надо навесом… эту смердящую яму, а не копаться в ней (прп. Варсонофий, 20).

СОН

Пришли мне теперь на память детские уроки из прописей, которые твердил я и писывал так:

«Аще кто хощет много знати, тому подобает мало спасти, рано вставати и на помощь Бога призывати». — А ты, друг мой, очень нежишься и любишь более определенного тебе поспать, от чего и то перезабудешь, что прежде знала, как и святой Давид подтверждает, говоря: Заснули сном своим, и все богатые мужи ничего не нашли в руках своих (Пс. 75,

1. (прп. Антоний, 20).

   
   

   * * *

   Если постоянно проводить время свое так, т.е. спать до полудня, потом молиться до 2-го часу за полдень, после чай кушать и в 6 часов вечера обедать, в 1-м и 2-м часу за полночь ужинать, то таковая жизнь называется безалаберная и предосудительная, и не только предосудительная, но и богопротивная. И кто всегда живет так, то не может быть в доме

   ничего хорошего, а посему да сохранит вас Господь. Намерение же ваше, чтоб приучить себя поменьше спать, — воистину благое! Это, при помощи Божией, так же должно начать, как и запоем одержимых вытрезвливают, т.е. не вдруг, а помалу. Тем, которые пили по 10 чарок в день, дают по осьми, и потом постепенно уменьшают. Так, если и вы спали каждый день по 10 часов, то через каждый месяц уменьшайте по четверти часа, и вы через год будете спать по семи часов в сутки, каковой меры для беззаботного барина довольно, а заботливому достаточно и шести часов (прп. Антоний, 20).

   
   

   * * *

   Насчет сна можно так попробовать, как думаешь: в ночи спать четыре часа и два днем (прп. Иларион, 20).

   
   

   * * *

   Kогда ложишься спать — кровать и келью крестить с молитвой

   «Да воскреснет Бог» (прп. Амвросий, 20).

   
   

   * * *

   Шесть часов спать, а то (если более) с покаянием (прп. Амвросий, 20).

   
   

   * * *

   В подряснике можно спать и ничем не накрываться. Сны не рассказывать (прп. Амвросий, 20).

   
   

   * * *

   Только не спи много, чтоб не проспать своего Жениха, потому что не знаем, когда Он придет к нам: вечером, заутро или в куроглашение1(прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Унывать не надо, но больше смиряться и зазирать себя. Но надо и понуждаться. А по десять часов спать и без особой болезни — неприлично. Святые отцы по четыре спали, нам по шесть велели, а по десять нигде не сказано. Также и пятисотницу не велят оставлять, как бы занят ни был монах, — это долг пред Богом. Не молясь же Богу ложиться — это по-мирскому. Но с покаянием приходящих Господь не отвергает, но милостиво приемлет, грехи прощает и в первом чине устрояет (прп. Иосиф, 19).

   
   

   

   1Kуроглашение, или Kуры — один из терминов старинного русского времясчисления, означавший, по всей вероятности, 6–7 часов ночи или, по-нашему, 12–1 час пополуночи.

   * * *

   Если мало спать вредно отзывается на здоровье, то надо уж давать покой себе. Немощное тело не надо нудить сверх силы. А молитву надо дочитывать, хоть и вяло, но с принуждением. А уж после Херувимской к обедне приходить неловко (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Со своим сном надо бороться. Надо иметь желание и решение встать, тогда вы встанете вовремя. А если нет желания и решения встать во что бы то ни стало, то если бы над тобой колокольня была, и то проспишь. А кроме того, молитесь своему Ангелу Хранителю и святителю Варсонофию, епископу Тверскому и Kазанскому, которому дана благодать помогать от многоспания (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Если пробудишься раньше положенного часа, то, не обленясь, восстань и мало помолись Богу твоему и святому возбудившему тебя Хранителю. Веруй же точно, что Хранитель твой возбуждает тебя на сие, потому ты и не должен лениться. Помолись,

   
   

   дабы ты не отогнал его от себя, а помолясь, паки возляг, творя молитву до прикосновения сна (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   K утрени нам благодать помогает вставать… а вот уже после утрени в 6 часов мы сами должны вставать (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   будет говорить: «А, что, проспал? проспал?..» (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   СОРЕВНОВАНИЕ

   
   

   Больше всего избегайте соревнования. Где мир — там Бог… Мы все равны перед Богом (прп. Анатолий, 18).

   
   

   СОСТРАДАНИЕ

   Вопрос:

   • Надо ли идти к обедне, если я просплю большую ее часть?

     Ответ:

   • Обязательно! (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Если лег хоть на минуту после того, как позвонил будильник, обязательно проспал. Это бесы нам говорят, чтобы мы еще полежали самую чуточку. Kак ляжем — моментально засыпаем (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Спите шесть часов, и три из них должны быть непрерывного сна. Так нужно для монаха (т.е. три часа непрерывного сна), а если проспите и семь часов, ничего, не смущайтесь, а то враг

Господь посещает болезнью ваших матерей и сестер, которую и приимет вместо подвигов духовных, по недостатку таковых или ради немощи, или ради нерадения нашего. Итак, сострадая в их страдании, надо благодарить Господа, милующего и спасающего нас невольным крестом (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы пишете, что покорны воле Божией о своей болезни, но сокрушаетесь о том, что можете быть другим в тягость. Напрасно это вы так принимаете. Я уверен, что все родные и окружающие вас принимают в вас участие не только по родству и приближению, но и по христианскому чувству, да и само естество побуждает нас

иметь сострадание к сродному себе, да и религия внушает нам иметь к больным сострадание, за что примут воздаяние в будущей жизни. Ибо Господь принимает такое служение, как бы Ему послужили (прп. Макарий, 20).

СПАСЕНИЕ

Души спасти — не лапоть сплести (прп. Лев, 22).

* * *

Бог печется и промышляет о нас более, нежели сами мы, Он устраивает наше спасение, однако ж не хочет, чтобы мы искали его в здешней отраде, но в скорбях, в теснотах и в болезнях. С ослабой ли вошли в Царство Небесное отцы и матери наши? Не паче ли тесным и прискорбным путем прибрели его? Они скорбели, но не стужали и не малодушествовали, и это служило им отрадой в лютейших скорбях, душевных и телесных, по претерпении которых и совершенном смирении получили и совершенное успокоение, и даже духовное дарование (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты описываешь свои неисправности и не видишь надежды

спасения в делах своих. Плоха нам надежда на дела наши. Хоть бы и были они, то без любви и смирения никакой пользы от них не получим, а смирение и одно сильно спасти нас; об этом надо попещись — стяжать оное, и надежду на заслуги Спасителя нашего и на Его милосердие (прп. Макарий, 20).

* * *

Я не думаю, что вы полагаете свое спасение в исполнении правил, но предостерегаю вас от этого. И не только не надеяться на правила и на дела, но даже и на духовные дарования, — много и этим были обольщаемы, но на милосердие Божие возлагать надо [надежду] о своем спасении. Надо и делать, но с великим смиренномудрием (прп. Макарий, 20).

* * *

Начало нашего спасения состоит в искреннем сознании своей греховности и проистекающем отсюда самоукорении и смирении себя пред Богом и людьми. Сердца сокрушенного и смиренного Бог не уничижит (Пс. 50, 19). И при этом надо иметь самоотвержение, т.е. отвергнуться своей воли и разума и повиноваться начальствующим и наставникам,

как учат святые отцы (прп. Макарий, 20).

* * *

Спасение наше состоит в вере и в уповании на милосердие Божие, предании в Его святую волю себя и всех нас (прп. Макарий, 20).

* * *

В чем же состоит успеяние нашего спасения? Kак вы полагаете? В том ли, чтобы проходить большие подвиги и думать, что мы уже успели и находимся на пути спасения, и этим утешаться? Нет, успеяние нашего спасения состоит в смирении. Kогда мы, и делая благо, не полагаем во оном надежды спасения, но считаем себя землей и пеплом. Kогда же мы, делая, что благо, возомним о себе нечто, тогда отнимается от нас сила к творению благого и попускается побеждаться страстями, дабы смирили свое мудрование, почитая себя хуже всякой твари. Или вы не знаете, что Господу Богу приятнее грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью? Теперь понимаете ли вы, что обеты монашеские и сама одежда есть нам помощь к стяжанию смирения (прп. Макарий, 20)?

* * *

Вы имеете желание приблизить себя к Богу и получить спасение. В этом состоит весь долг каждого христианина; но это совершается через исполнение заповедей Божиих, которые состоят все в любви к Богу и ближнему и простираются до любления врагов (прп. Макарий, 20).

* * *

Без самоукорения, смирения, терпения и любви спастись неможно; с этими средствами и брани облегчаются, и коварства вражии низлагаются (прп. Макарий, 20).

* * *

Послушание и смирение — без труда спасение (прп. Амвросий, 1).

* * *

Главное средство ко спасению — претерпение многоразличных скорбей, кому какие пригодны, по сказанному в Деяниях Апостольских: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (Деян. 14, 22) (прп. Амвросий, 1).

* * *

В письме своем ты выразила главную свою мысль, главное

свое желание, что ничего более не желаешь своему N., как спасения его души. Если так, то не скорби много о его внешнем настоящем положении, по всему прискорбном, неустроенном и затруднительном. Но оно по Промыслу Божию послалось ему для пользы душевной, чтоб осмотрел себя со всех сторон и понял суету настоящей жизни и по примеру других не предавался бы более этой суете, и утешениям, и наслаждениям скоропреходящим. Kогда помышляем о спасении ли собственном или о спасении нам близких, то всегда должны твердо помнить, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное (Деян. 14, 22), как учит нас Слово Божие; и по слову апостольскому, Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). Старайся содержать все это в памяти и почаще молись так: «Господи! Ты един вся веси, вся можеши, и всем хощешь спастися и в разум истины приити. Вразуми сына моего познанием истины Твоея и воли Твоея святыя, и укрепи его ходити по заповедям Твоим и меня, грешную, помилуй!» Если так будешь делать, то будешь получать облегчение в скорби своей и вме-

сте оказывать духовную помощь сыну своему (прп. Амвросий, 1).

* * *

Спрашиваешь, как вам жить, чтобы спасти души свои. Читайте почаще пятую, шестую и седьмую главы евангелиста Матфея и старайтесь соблюдать заповеди Божии и жить свято, удаляясь всякого греха, а в прежних грехах кайтесь пред Богом и исповедайтесь пред духовником (прп. Амвросий, 1).

* * *

Сожалеешь, что сновидение твое не сбывается и ты все живешь. Не ложны апостольские слова: Долготерпение Божие почитайте спасением (2 Пет. 3, 15). Слова эти означают: если долготерпит нас Господь и прилагает дней жизни, то делает это для спасения нашего. Вот Господь помог тебе оказать ближнему любовь и сделать доброе дело — убедить старообрядца приобщиться Святых Таин, а Господь за чашу студеной воды без мзды не оставляет. Говоришь, что у тебя водянка; с этой болезнью нельзя рассчитывать долго жить, а лучше всего положиться на волю Божию и чаще вспоминать евангельские слова: Терпением вашим

спасайте души ваши (Лк. 21, 19), и претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Иди мытаревым путем — и спасешься, говори: «Боже, милостив буди мне, грешной!» (см. Лк. 18, 13) (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

С нашей стороны вся сила и важность сего дела состоит в благоволении, т.е. в благом изволении благоугождать Господу, тогда Сам Господь будет действовать и помогать нам в деле спасения нашего, по сказанному: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5)...

Дело нашего спасения зависит и от нашего произволения, и от Божией помощи и содействия. Но последнее не последует, если не предварит первое (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Итак, заботящийся о своем спасении должен внимать только своей пользе душевной, идя путем послушания и отсечения своей воли, и должен быть благодарным и располагаться любовью к тем, кто заботится о нас и помогает нашему спасению своими сове-

тами, хотя бы и терпкие иногда употреблял средства. Но никак не должен позволять себе судить собственные дела и поступки духовного своего помощника или делать что-либо без ведома его. В противном случае жизнь наша будет беспорядочнее живущих по своей воле и разуму. Труды и скорби понесем, но мзды себя лишим (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Начало же спасения состоит в том, чтобы оставить свои хотения и разумения и сотворить Божие хотение (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Господь всех равно призывает, а быть между избранными от самого человека зависит (прп. Амвросий, 15).

* * *

Вопрос:

• Помысел пришел: зачем спасаться? Не спасемся все равно, как ни живи. K тому же теперь нет спасающихся, как написано в видении афонского монаха.

  Ответ:

• Это сказано к тому, что теперь совершенных во всем нет, а спасающиеся есть. Не каждый может быть генералом, а

  
  

  иной — генерал, другой полковник, майор, офицер, солдат и простой человек, такой же, как и они (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

  Чем поможешь, когда Бог попускает? Не на погибель же Он на нас попускает искушения, беды, скорби и болезни, потому что иначе и надежды спасения негде отыскать. А Господу Спасителю нашему, за спасение наше умершему позорной Kрестной смертью, хочется всех спасти. Он зовет, учит, угрожает — а мы что? Мы себе почиваем на одре лени и самообольщения, а о спасении и думать забыли. Некогда: надо то пороптать, то поспать, то посудить других, а других-то много; ну, и некогда подумать о душе своей и о вечности (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Пишешь, что любишь 7-ю неделю не меньше Светлой, то это так и должно быть, ибо в ней вспоминаются спасительные страдания Господа ради нашего спасения (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Много нам надо работать над собой, а всякая работа непремен-

  но требует понуждения, терпения и смирения. Да, родная, большого внимания требует от нас наше спасение. Враг нашего спасения бодренно сторожит за нами чемлибо воспрепятствовать вход наш в райские обители. Главные орудия врага — это суть рассеянность. Забвение, нерадение, многозаботливость о настоящем веке. Но кто захочет восхитить Царство Небесное, то для того иго Христово благо, и бремя Его легко (Мф. 11, 30) (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  То, что мы еще живы, означает, что Господь терпит наши грехи и ожидает нашего исправления, а если кто законно потрудится о спасении, то того берет Господь в то время, когда он становится достойным милости Божией. Ленивых же и нерадивых берет смерть после того, как они перестанут подавать какую-либо надежду на свое спасение. Нам дана свобода выбирать вечную радость или горе; потщимся же избрать первое (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Некоторые говорят, что все люди, какую бы они веру ни исповедывали, спасутся; и еще: Господь не указал нам, какую

  
  

  содержать веру. Это — ложные мечты человеческие. Что не все спасутся, видно из святого Евангелия. Изображая Свой Страшный Суд, Господь прямо разделяет всех людей на два разряда, и одних поставляет одесную Себя и вводит в Царство Небесное, а других ошуюю и отсылает в огнь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (см. Мф. 25, 31–46). И наследующих Царство Небесное будет меньшая часть — даже и из православных только те, которые будут жить по-православному. Это также видно из слов Самого Господа: Много званых, а мало избранных (Мф. 20, 16). О втором же возражении, т.е. что Господь не указал нам, какую содержать веру, должно сказать, что это — клевета на Бога. Ибо не для того ли Сын Божий и на землю сходил, чтобы преподать людям ясное и подробное учение о том, как они должны веровать и располагать жизнь свою по вере? Поэтому и говорил Он: Не нарушить пришел Я закон Моисеев, но исполнить (Мф. 5, 17). И еще говорил о Себе: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). И учение его названо глаголами жизни вечной (см. Ин. 6, 68). И потому — всех Он призывал к Себе, говоря: Кто жаждет, иди ко Мне и пей

  (Ин. 7, 37). И еще: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и пр. (Мф. 11, 28–29). А по воскресении Своем, посылая учеников Своих на проповедь, Господь повелел им учить все народы, чтобы соблюдали все заповеданное Им (см. Мф. 28, 20). Апостолы же все заповеданное Господом истинное вероучение и нравоучение изложили письменно в святом Евангелии и своих посланиях. Последующие же за ними святые отцы и учителя Церкви Христовой в подробности изъяснили все это истинное вероучение и нравоучение, содержащееся в Священном Писании во всей полноте и чистоте, безо всякой примеси человеческих неправых мнений и разумений. И в начале эта Христова Церковь была одна и единственная во всем мире. И только с IX века Римские папы самовольно стали примешивать к истинному Христову учению свое лживое умствование, через это и отделилась Римская Церковь от Православной Восточной. И чем далее время шло, тем более прибавлялось в Римской Церкви заблуждений; и дошло наконец до того, что некоторые недовольные ею римские католики отпали от нее и образовали свои Церкви, протестантские,

  
  

  еще далее отступавшие от Православия.

  О важности же послушания Святой Христовой Церкви Сам Господь в святом Евангелии сказал: Если Церкви не послушает, то будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17) (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Не советую прекращать торговлю… будущее покажет, а теперь кормитесь, и слава Богу. Да, трудно торговать, и мы сейчас ведем торговлю, но другую. Мы спасаем души, духовно питаем их, и за их святые молитвы цепляемся сами и спасаемся — так и идет все в круговую (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  Полагайтесь во всем на волю Божию, кто жаждет спасения и вопиет ко Христу: «Спаси меня, Господи, как Ты Сам знаешь!» — того Господь спасет.

  Расскажу страничку из моей жизни.

  У меня всегда было желание спасения, но окружающие меня люди были глубоко равнодушны к вере, опоры найти было не в ком. А между тем мысль говори-

  ла мне, что так жить нельзя. Я не знал, на что решиться. Один знакомый инок утешил меня:

• Предайтесь в волю Божию, когда молитесь утром и вечером, всегда говорите: «Ими же весть судьбами спаси меня, Господи!» — и спасет.

  Так и молился и всегда ходил ко всенощной в церковь Иоанна Kрестителя при монастыре и молился:

• Святый Пророче, Предтече Господень, спаси меня.

  У обедни часто бывал в СпасоПреображенском соборе и там, у раки святого Варсонофия, молился:

• Святый отче Варсонофие, помози мне!

Не знал я, что выбрать, идти в монастырь боялся, там поклоны да посты — редька, квас, а я избалован. Затем — командовать все станут, а я привык к некоторой власти, не выдержать мне — но Господь все устроил, и я теперь, хоть недостойный, но инок. На вид случайно, но, конечно, по Промыслу Божию узнал я об Оптиной пустыни и о старце о. Амвросии, взял отпуск на двадцать восемь дней и приехал к нему для решения вопроса, как мне жить. Батюшка Амвросий сказал:

— Надо в монастырь идти, но не сейчас, а через два года, — и дал мне некоторое послушание.

А через два года я и поступил в скит Оптиной пустыни.

Так и вам поможет Господь на вашем жизненном пути. Молитесь Матери Божией, Она будет ходатайствовать за вас и в этой жизни, а по смерти поможет пройти мытарства и достигнуть Царствия Небесного (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Если будешь только ожидать благоприятных условий для спасения, то никогда не начнешь богоугодной жизни (прп. Никон, 21).

* * *

Немощны мы. Ничего не можем сделать своими силами. Kакое бы ни было великое дело, все это — внешнее, земное. Все по воле Божией и по неисповедимым судьбам Его обращается в ничто. Все — временно, и дорожить им мы должны, поскольку оно служит нам для спасения нашей души. Одно только это надо неизменно помнить и об одном только этом, спасении своей ду-

ши, заботиться, а все остальное предать в волю Божию. Смиряться должно (прп. Никон, 21).

СПИРИТИЗМ

Спиритизм есть не что иное, как новое заблуждение и новая прелесть вражеская. Самое слово spiritus показывает, что это учение есть общение людей с духами и, разумеется, с духами не света, а с духами тьмы. Апостол Павел пишет: Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). Апостол упоминает это не об Ангелах благих, потому что благие Ангелы не будут благовестить ничего противного учению евангельскому и апостольскому, но явно, что говорит это об ангелах тьмы, сверженных с неба, которые принимают на себя вид Ангелов света для обольщения нерассудных. Kак об этом говорит апостол в другом месте: Сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды (2 Kор. 11, 14–15). Слова апостола прямо относятся к проповедникам учения

о спиритизме, через которое будто бы и безбожники делаются очень религиозны. Но если хорошо вникнуть в душевное состояние этих мнимых религиозников, то явно откроется, что они в этом положении сделались еще опаснейшими для имеющих с ними сношения, нежели как были в состоянии атеистов.

Явных безбожников всякий отвращается и удаляется, людей же, прикрывающихся видом ложной религиозности, в душе же своей пропитанных старым или новым заблуждением прелести вражией, не вдруг распознает кто-либо и из понимающих дело. Апостол говорит: Христос вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Значит, какое учение в Православной Церкви насаждено в начале Духом Святым через апостолов и через отцов Вселенских Соборов, то должно продолжаться до скончания века. Все новые учения суть не что иное, как новые заблуждения, посеваемые, так или иначе, древним врагом и ненавистником и наветником рода человеческого, который, по слову святого апостола Петра, ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Враг этот в учении спиритизма прикрывается под видом вызывания

мертвых душ, которые будто бы яснее растолковывают учение евангельское. Но это явное обольщение вражие и явное заблуждение людей, которые решаются верить духам тьмы, являющимся в виде людей умерших.

Для душ святых в Православной Церкви удостоверение совсем другое. Они удостоверяют о святости своей явным нетлением мощей. Души же грешные, по учению Православной Церкви, заключены во аде и не имеют власти не только учить других, но и исходить оттуда, в страшном стенании ожидая Страшного Суда Божия. Следовательно, вызываются и являются не души умерших, а духи тьмы греховной и обольстители рода человеческого. Притом, кто не слушает учения пророческого и апостольского, тот не послушает и свидетельства умерших, если бы они и воскресли и стали убеждать, как сказано в Евангелии: Если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят (Лк. 16, 31). А что спиритизм не полезен, но вреден, это ясно доказывается и примерами.

В Голландии года два назад или более пасторов 12, если еще не больше, от спиритизма сошли с ума и своим сумасшествием,

кажется, очень-очень ослабили проповедь спиритов (прп. Амвросий, 1).

СПЛЕТНИ

Kелейную твою жаль. Молись о ней усерднее, чтобы Сам Господь наставил ее на путь добра и истины. А когда будет передавать тебе сплетни, каждый раз замечай: «А помнишь, ты обещалась мне сплетни не передавать? Ведь за одно осуждение ближних могут погибнуть души наши». Пусть если она от твоих замечаний и похворает несколько — это не беда, для души ее полезно (прп. Иосиф, 19).

* * *

Что распустили про вас в Москве сплетни, этим не смущайтесь, паче же радуйтесь, ибо через это делаетесь подражательницей Самому Сыну Божию, на Kоторого тоже клеветали и обвиняли Его Бог знает в чем. Да помните еще слова Господа: Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо (Лк. 6, 26)! Так вот, видите ли, Господь обещает горе тому, о ком будут говорить хорошо все люди. Потому это милость Божия, если кто-нибудь скажет об нас и худое. Блаженны

вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (Мф. 5, 11–12) (прп. Иосиф, 19).

* * *

Что слух дурной прошел про тебя, то не смущайся этим и не сердись на сестер, но терпи и за все Бога благодари (прп. Иосиф, 19).

СПОКОЙСТВИЕ

Болю сердцем моим и о том, что у вас во едином часе бывает и брак, и погребение, т.е. и радость, и печаль, так что в одно время налагаете на себя то и то и зараз разрушаете все, и после чувствуете досаду, и смущение, и хулу, и отчаяние, и негодование на все и на всех, начиная от Нади — до Бога… Отчего невозможно и покойной вам быть. Но когда пришло благое желание помолиться Богу и прочитать то и то, помолитесь и прочитайте покойным духом. Не исполнили желания по немощи, спокойным духом скажите: «Помилуй мя, Господи, яко немощна есмь». Не исполнили благие желания от лености или нерадения, опять спокойным духом скажите: «Господи, не вниди

в суд с рабой Твоей». Пришли дурные мысли, паки спокойным духом скажите: «Господи, избави меня от сих». Осердились на кого или осудили за что, паки тем же спокойным духом обратитесь ко Господу и скажите: «Согреших, Господи, прости меня, горделивую и нетерпеливую!» — Вдруг, как туча, нашла тоска и отчаяние, паки ко Господу обратитесь и скажите к своей унылой душе:

«Вскую прискорбна еси, душа моя, и вскую смущаеши мя! Уповай на Бога». — И таким образом во всех случаях старайтесь сохранять сердце свое в спокойствии от смущения, как от неприязненного духа (прп. Антоний, 20).

СПОР

Нам (особенно монахам) должно заботиться более о практических ведениях, а от спорных предметов, паче же от споров, удаляться, памятуя слово апостола, что они ведут к разорению душ (см. 2 Тим. 2, 14). Святой Исаак Сирин учит, чтобы нам, монахам, не догматствовать (прп. Макарий, 20).

* * *

Если святые апостолы Павел и Варнава спорили и прекословили

между собой, как пишется в Деяниях Апостольских, так, что один от другого разлучились, то нет ничего удивительного, если ты подобное увидишь или услышишь в том месте, где ты находишься. Время наше — время борьбы и подвигов, и разногласиям подобает быть, — как говорит апостол, — дабы открылись искусные (см. 1 Kор. 11, 19) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Еще о ходящей к тебе девице. В обращении с нею держись опытного святоотеческого совета: утопающему не давай руки, а подавай только жезл; если в силах будешь извлечь его из глубины, то хорошо, если же сил твоих недостает, то оставь в его руках жезл твой, а себя сохраняй от потопления. Разумей глаголемое. Если ты от беседы с нею расстраиваешься, то как можно удаляйся, всячески воздерживаясь от беседы спорливой. Kто не хочет слушать слов Святого Писания, того спорами не убедишь, а лишь себе повредишь и расстроишь. Апостол говорит: если кто хочет спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии (1 Kор. 11, 16) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Со спорливым характером едва ли можно ожидать, чтобы был толк. В духовной жизни нет ничего хуже и вреднее спорливости. На время она иногда и притаивается, а после опять обнаруживается в прежней силе (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

В споре толку мало — скорее повредит обеим сторонам, чем воспользует (прп. Анатолий, 18).

* * *

Спорить не нужно, так как через спор выходят иногда большие неприятности. Сказано: тот велик пред Богом, кто смиренно уступает ближнему, и смиренных Бог возносит, а гордых и спорливых Бог смиряет. Укорять надо только себя, а не ближнего за свои недостатки (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишешь: живя в келье втроем, часто спорите и укоряете друг друга. Спорить не нужно, так как через спор выходят иногда большие неприязни. Сказано: тот велик пред Богом, кто смиренно уступает ближнему, и смиренных Бог возносит, а гордых и строптивых Бог смиряет (прп. Иосиф, 19).

* * *

В споры относительно религии лучше не вступать — это дело не твое (прп. Иосиф, 19).

СРЕБРОЛЮБИЕ

Мне в вас очень не нравятся мелочные расчеты в деньгах; вы так заботливо ведете счет, чтобы и гривенник чей не перешел одной больше другой; когда же вам заниматься душевным спасением и печься об искоренении страстей, когда главная страсть и корень всех злых — сребролюбие — господствует над вами? Считая, как бы что мое не перешло за сестру, упустишь время на нужнейшие дела: самоукорение, смирение и болезнь сердца о грехах своих. Все, кроме этого, что не присуще душе нашей, останется здесь, а с нами пойдут туда или добродетели, или страсти, о истреблении которых здесь не пеклись и не очистили достодолжным покаянием. Итак, я не могу вам назначить, которой сколько положить денег на стройку; а если вы есть истинные ученицы Спаса Христа, Господа нашего, то стяжите и обогащайтесь любовью, а ее первый враг — сребролюбие. Если хотите послушать меня, то знайте, что мне то приятнее

будет, когда всякая из вас постарается истратить большую часть перед другой, да и во всем надо так поступать, чтобы низложить злое сребролюбие, которое бывает причиной многих зол: излишнее попечение о расчетах, мысль, в это углубленная, гнев, злопомнение, оскудение любви и упования на Бога (прп. Макарий, 20).

* * *

Где сребролюбие имеет власть над нами, там всякую копейку считаем, чтобы не перешла лишняя, а где самолюбие и гордость, там не хотим ничем быть обязанным друг другу по части интереса, может ли быть тут сохранена дружба? Страсть, все страсть, не та, так другая. А они плохие посредницы в дружбе. Старец Василий в общежитии слова «твое и мое» называет пекул лукавого, оно не принесет благих плодов любви и мира. Ежели бы твое или ее что и перешло, то для чего иметь о сем расчет? Не только пять, десять, но даже хотя бы и сто рублей перешло чьих, не советую считаться и не думать, что я одолжаю или не хочу одолжаться, все это разрушает любовь. Любовь дороже всех сокровищ в свете. Советую и прошу вас обеих не считаться и не смущаться,

когда что-нибудь перейдет; ваше ли оно? И чем вы заслужили это? Все Божие даяние, и мы Божии (прп. Макарий, 20).

* * *

Скупость происходит от неверия и самолюбия (прп. Амвросий, 20).

ССОРА

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут (Мф. 5, 7). Kак же ты можешь надеяться милости, когда сам не творишь оной и взамен еще потчуешь тычками. Сколько бед случилось от одного тычка: 1) оскорбил человека, а писано есть: Гневающийся на брата своего напрасно есть человекоубийца (ср.: Мф. 5, 22; 1 Ин. 3, 15),

1. потащили самого в полицию,

2. ты купишь честь свою деньгами — стыдно, брат, и грех так поступать. Гораздо лучше помириться и сказать «виноват» тому, кого обидел, нежели заводить тяжбу, ибо сказано: Солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф. 4, 26). Итак, скорее мирись с тем, кого обидел. Гораздо будет лучше, и он сам возьмет просьбу свою назад, и расходу будет меньше, и чести больше, и душе облегчение (прп. Лев, 20).

   
   

   * * *

   И для чего ссориться, особливо со мной? Я готов со своей стороны во всем вам уступить и ни в чем вам не мешать, что вы захотите делать доброго. Готов ни слова вам не сказать в укорение вас, готов не обеспокоить вас никаким требованием своим, готов понести всякое от вас презрение, укоризну и оскорбление, какое бы вам захотелось нанести мне, по достоинству моему, готов и слово доброе вам сказать, когда того потребуете для своей души, готов помянуть имя ваше пред Богом и сердцем моим посочувствовать во всех обстоятельствах жизни, готов мирным быть с вами непрестанно и нахожусь в душе моей точно с таким расположением. Вас же к себе мирной сделать, переменить нрав и в доброе устроение привести, хотя и желал бы вседушно, но сделать этого отнюдь не могу. На это потребно Бога и самих вас. В вашей воле к Богу и ближнему быть, какой хочется: доброй или злой, простой или лукавой, смиренной или гордой, целомудренной или невоздержанной и бесстудной. Вольно было вам держать на меня непримиримый гнев и пренебречь говение в минувший пост. А я, с моей стороны, старался

   слова оскорбительного для вас не сказать и, кажется, не сказал ни одного такого с намерением раздражить вас, и как был, так и теперь нахожусь в доброжелательном к вам чувствовании. Будьте и вы мирны, хотя не для меня, но для Самого Христа и своей души (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Между вами находится приражение друг к другу, так что вы всегда стараетесь уклоняться одна от другой. Kто из вас более прав или более виноват, этого я не знаю и не мое дело судить, а да судит Сам Господь Сердцевидец и Всеведущий, Иже воздаст каждому по делам его. Но меня устрашает страшное евангельское слово: Если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 15). Жаль мне вас, весьма жаль. Сожалею и боюсь, как бы вам не лишиться милости Божией за упрямство свое по причине оскорбленного самолюбия за какие-то пустые претензии. Жаль мне и себя, как бы немощному и измождалому не протрудиться даром по той же причине, т.е. если не захотите истинно смириться и искренно примириться.

   
   

   О сем прошу каждую из вас и умоляю о Господе преискренно и усердно. Пощадите себя и меня, да не раскаиваемся после все тщетно и невозвратно. Поэтому кто не пощадит себя ради самолюбивых безрассудных претензий, тот виноват будет не только пред Богом и людьми, но и сам перед собою, когда раскаяние будет неуместно (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Пишете, что поссорились с младшим священником из-за старинных икон, отданных ему без вашего благословения одной сестрой. Не следовало бы ссориться, а должно бы вам со спокойным духом объяснить ему, что сестра поступила вопреки монастырскому порядку — самочинно, что в обители сестры ничего не должны делать без благословения настоятельницы. И после этого можно бы с тем же спокойным духом попросить его возвратить иконы вам. Но если бы он стал упорствовать, то оставить на его совесть и не заводить ссор.

   А то, поссорившись, после просите у него извинения. Он же, хотя и не совсем прав, будет считать себя правым, а вас обвинять (прп. Иосиф, 19).

   * * *

   Kонечно, очень прискорбно так делать, и надо бы не давать гневу наружу выходить и поносить сестру всякими непристойными словами, когда сами, может быть, в десять раз хуже ее пред Богом. Но в немощи сей да простит Господь, надеюсь, что впредь будешь сдерживаться. Но а что кланяться им всем не хочешь, даже и когда готовиться будешь [к причастию], то это очень нехорошо. Этим только врага тешишь и страсти свои утучняешь. Уж лучше понудить себя надо и с принуждением, как говорят святые отцы, с пролитием крови своей, а надо бы смириться. Тогда, может быть, и избавит Господь от сего немирствия. Смирение, говорят, на все победа, и всякое доброе дело трудом и понуждением снискивается. Господь да даст тебе разум истинный, и устоит твое спасение (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Старайся не ссориться с живущими в келье. Если обижают тебя, то потерпи — что же теперь делать? Молись Богу за них, старайся им не делать обиды, может быть, и они к тебе переменятся. Ругаться не надо с ними, а старайся уходить от них. Знай свой угол да свои

   
   

   четки, а в дела их не вмешивайся (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Что теперь происходит в миру, страшно подумать — объядение, пьянство, разврат. У Гоголя есть рассказ «Kак поссорились Иван Иванович с Иваном Никифоровичем». В нем описывается, как из-за ничтожной причины два приятеля поссорились на всю жизнь, истощили все свои средства на суды, дошли до бедности. Лишь только бы обвинить один другого. Печальная история! Гоголь прибавляет: «Скучно жить на этом свете, господа!»

   Мы переживаем лютые времена: люди восстают один на другого, часто не щадят ни родства, ни дружбы, восстают против законной власти — все попрано: вера, добродетели, стыд. Не скучно, но страшно жить на этом свете, господа!

   Впрочем, не следует приходить от этого в уныние, было и хуже, да прошло, так и настоящее настроение еще успокоится, это время еще не перед антихристом (прп. Варсонофий, 29).

   
   

   СТАРАНИЕ

   
   

   Надо, чтобы и с твоей стороны было благое произволение и старание к лучшему… Сердечно со-

   жалею о несчастной твоей слабости, которой ты добровольно поработился. Ты жалуешься, что тебя она одолела, и просишь меня помолиться Господу, да пошлет Он тебе крепость к одолению этой страсти… Сколько могу, смиренно умоляю Господа даровать тебе помощь избавиться от несчастной этой страсти, но ведь мы самовластны, то и надо, чтобы ты, преклонив волю свою, приложил к тому старание, дабы противляться пагубному этому навыку: проси Божией помощи и кайся в грехах твоих, смири свои помыслы, и Бог пошлет тебе Свою помощь, ибо Он на смиренные призирает, а гордым противится (см. Иак. 4, 6)… От Бога все возможно, но надо, чтобы и с нашей стороны было старание (прп. Макарий, 20).

   
   

   СТАРЧЕСТВО

   
   

   Знаете ли вы, что старцы при жизни своей никогда своей обители не оставляют? Неужели же отступятся от нее после кончины? Нет, все будет с ней, как и прежде (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

   
   

   * * *

   Если мы считаем себя идущими по старческому пути и не

   
   

   хотим жить по своей воле и разуму, то и не должны уклоняться от стези и учения святых отцов, которые велят нам смиряться, покоряться, отсекать свою волю, не оправдываться человеческими извинениями, от скорби, и бесчестия, и уничижения не отрекаться, но понуждаться на все сие, хотя бы и противилось тому лукавое и непокорное наше сердце (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Письмо твое, Д., получил. Все прочел и перечитал. И прочитав, и подумав, не мог не убедиться, что ты глупенькая девочка, даже очень. Ну как не видеть над тобою милости Божией? Обитель одна из лучших в России, обитель, расположенная к Оптиной, сестры очень хорошие, мать предобрая, нет, ей дай другое… Ну, глупенькая, где твой разум? Если бы даже и из преданности твоей ко мне ты желала жить поближе к Оптиной, и то неполезно. Не говорю, чтобы я тебя не любил, но знаешь, отчего и для чего мы познали друг друга? Тебе хочется спастись, ибо ты ради сего оставила родину и все на земле тебе любезное. И я желаю, и даже очень желаю, чтобы ты спаслась. Чтобы ты со временем сделалась

   Ангелом! Если ты этого достигнешь со временем — вот и все твое счастье, все твои радости. Вся жизнь. И мне будет приятно, что этакая глупенькая девочка Д. такая счастливая. Такая прекрасная! Невеста Бога моего и Господа Иисуса Христа! А она именовалась моею дочкою! И когда я представлю тебя истинному нашему Жениху, не исполнится ли на мне слово, которое недавно читали в обедне: Имеяй невесту жених есть. А друг женихов, стоя и слушая его, радостию радуется за глас женихов. Сия убо радость моя исполнися (Ин. 3, 29)1. А ты рассуждаешь детски. Ей бы жить к старцу поближе! Да духто выше тела и больше предан старцу, кто предан духом, а не телом. Иуда телесно был самый близкий к Господу и не увидел вечной жизни; а Авгарь никогда не видал Господа, а был предан Ему всей душой и звал Господа к себе жить, обещая Ему все нужное. Но Господь, хоть и крепко любил Авгаря, но не пошел к нему. А почему? Чтобы исполнить волю Отца Своего Небесного.

   
   

   

   1В синодальном переводе: Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.

   
   

   Так и ты — хоть помысел и гонит тебя поближе жить к старцу, а ты тверди одно: «Я пошла в монастырь не для того, чтобы быть любимицей старца, а чтобы быть возлюбленной Жениха моего Иисуса Христа. Если старец способствует к сему, я и его люблю, а если препятствует — отрицаюсь его». Будь же, Д., мирна и разумна. Верую, что пока будешь по силе блюсти себя, — Господь всегда будет с тобою. И меня, грешного, тебя любящего, порадуешь сим. А потому по силе понуждай себя к монашеской жизни, особенно к Иисусовой молитве; говорю тебе, тысячу раз слюбится.

   Образину свою посылать тебе очень бы не желалось. Потому что даже в Оптиной только у батюшки1да еще у двух близких человеков есть она; но за твое усердие ко мне, недостойному, и в надежде, что никому не покажешь меня, а тем больше не повесишь меня (хоть я и стою того), посылаю тебе карточку (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Ты ухитрилась найти предлог к ропоту и в нашем с батюшкой Амвросием отказе относиться вам к М. М. …Ведь если бы у те-

   
   

   

   1Отца Амвросия.

   бя и у подобных тебе была капля разума, вы бы и не подумали лезть в сети. Да как же вы доверите свою душу и всю жизнь человеку малоизвестному? Да как же этот новоиспеченный старец возьмет вас? Чему он будет учить вас, когда сам не имеет понятия о старческом пути? Kак же вы не рассудите о таком важном деле? Ну, попробуй дать кружева плести кучеру. Он тебе наплетет, что и десять настоящих старцев не расплетут! И все кружевницы голову потеряют (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Напрасно ты болезнуешь, что не имеешь пред собою старца, которому бы ты могла открывать, согласно с учением святых отцов, свои помыслы и деяния. Ищи! Неужели ложен Бог, рекший: Ищите, и найдете (Мф. 7, 7) (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Очень может быть, что и враг мешает вашему откровению, которого он ненавидит в ком бы то ни было, а в начальственном лице тем более ненавистно ему обращение к старцу, чтобы примером самосмышления и самоволия и подначальных держать в плену замкнутости, целого лабиринта и

   
   

   мысленной и желательной деятельности. А пока язва закрыта от взора врача, она неудобоисцелима. Врагу же нашего спасения только и нужна наша проказа душевная, чтобы вернее направлять корабль жизни нашей вместо тихой пристани в пучину потопляющую. Этой пучиной можно назвать самопрельщение и на нем основанные — забвение, неведение, и нерадение, и зазрение ближнего (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Заметьте, какую силу имело тогда старчество. Никто не мог, даже патриарх, снять с Иоанна Дамаскина эти послушания. Только тогда снял старец с Иоанна оба послушания, когда это приказала ему Божия Матерь, ибо Она-то уже, конечно, выше всякого старца. Видите, какое уважение все питали к воле старца над учеником, даже высшие духовные и церковные власти не дерзали отменить приказания и запрещения старца (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Нам, т.е. стоящим на таком посту, несущим такое послушание, нельзя отдыхать. Сегодня я очень плохо чувствовал себя и думаю:

   «Надо отдохнуть, лягу». «Брат

   Никита, — говорю я, — сегодня не будем отпирать женскую половину, в первый раз за три года. А я лягу, до трех часов не будите меня!» Лег, а помысел говорит:

   «А может быть, там пришла какаянибудь раба Христова, со скорбью или другой какой насущной нуждой своей — как же так? Надо отпереть…» позвал брата Никиту, сказал, чтобы он отпер, а сам встал, вскоре вся слабость прошла. А там действительно пришли, которых надо было принять, и вот Господь подкрепляет в таких случаях (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Это первое дело беса — поселить в послушнике недоверие к старцу, разделить их. Вот какие мысли! Это его дело! А к кому же, как не к старцу, поселить недоверие? Да он может даже представить старца блуд творящим. Поэтому авва Дорофей и говорит:

   «Не верь тому, если даже увидишь старца блуд творящим».

   …А что я не нравлюсь диаволу, то это я знаю, и не от одного вас, особенно же оттуда, с женского крыльца… Придет там какая-либо женщина, подойдет к самому крыльцу и уйдет обратно под действием подобных мыслей, как то: что о. Варсонофий болен, ему

   
   

   некогда, вероятно, народу много, да и нашла к кому идти, т.п., а потом оказывается, что это — чистая душа, — я сказал бы так, если кого можно назвать чистым. Так и уйдет, дойдет до монастыря, а там новая мысль: зачем ушла? Подумает, подумает, да и решит завтра прийти. На следующий день начнет собираться ко мне, а ей мысли: куда? зачем? он не придет, и т.п. Все-таки решит идти. Подходит к крыльцу, а ее словно силой какой отталкивает от него. Наконец, пересилит себя, войдет на крыльцо: входит и видит народ. «Не уйти ли? Народу много, да одни бабы, стану я сидеть с ними!» У нее все-таки хватит мужества остаться. Сидит вся в огне и все думает: не уйти ли? Наконец, выхожу я и говорю ей, сам не знаю почему: «А теперь пойдемте ко мне». Она поражена: «Батюшка, вы прозорливый?» Да нисколько, я, конечно, и не знал об этой борьбе, а просто мне возвестилось, что нужно ее позвать, — я и позвал. Потом начинается исповедь, и открываются ее грехи, все равно что змеи, сидящие в воде под камнями, они не выползают оттуда, а кусают, кто подойдет. Так и она свои грехи, сидящие у нее в глубине сердечной, не исповедывала никогда или

   из-за стыда, или страха. Мне возвещается так, что невольно я называю ее грехи, и она кается в них.

   «Я была у монастырского духовного отца Саввы и не сказала, духу не хватило, и вам бы не сказала, если бы вы сами мне не назвали их». А вовсе их не знал я, мне просто было откровение сказать, я и сказал (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Догорает теперь старчество. Везде уже нет старчества — у нас в Оптиной догорают огарочки. Враг ни на что так не восстает, как на старческое окормление: им разрушаются все его сети. Везде он старался его погасить — и погасил! Есть монахи, исправно живущие, но об откровении помыслов, о старчестве они ничего не знают. Поэтому без старчества во многих монастырях осталась только одна форма монашеского жития, одна внешность (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Батюшка говорил:

   • Враг ненавидит старчество, ненавидит место откровения помыслов, самый голос, которым это говорится.

   • Да, батюшка, — говорит послушник, — когда хочу только

     
     

     записывать то, что вам сказать, мне уже становится легче, я это замечал.

     — Да, вы еще пишете, а он уже бежит (прп. Варсонофий, 20).

     
     

     * * *

     А вы отвечайте на это помыслу [осуждения ропота на старца]:

     «Это не мое дело, за это старец и отвечает, а не я». В святоотеческом писании говорится, что старец иногда сам не знает, что и для чего он делает. Часто только через год или два становится ясным, почему сделал такое-то дело старец. Господь внушает старцу делать и выставляет некоторую причину, но не главную, которая сама собой выйдет наружу, когда дело будет сделано (прп. Варсонофий, 20).

     
     

     СТАРООБРЯДЦЫ

     
     

     За старообрядцев можно молиться только домашней молитвой и только за живых, так как мы надеемся еще, что они обратятся (прп. Никон, 21).

     
     

     СТАРШИЕ

     
     

     Негодование старших должно терпеть, считая это попущением Божиим в наказание за наше воз-

     ношение и самомнение, и особенно за сближение и толки с такими людьми, с которыми никак не следовало сближаться и толковать о чем-либо. Ибо путающиеся обыкновенно путают и приближающихся к ним (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

     
     

     * * *

     Пишешь, что с матерью Александрой не ладишь — это нехорошо. Надо смиряться перед старшими. Если она что неправильно говорит, то поправить можно, но только с тихостью. А если не умеешь кротко говорить или она начинает спорить, то лучше молчать и не вмешиваться в разговор с ней. Характер ее потерпеть надо да стараться смиряться, тогда и мирнее будете (прп. Иосиф, 19).

     
     

     * * *

     Слушайся старших. Старшим непременно всегда надо кланяться при каждой встрече (прп. Иосиф, 19).

     
     

     СТРАДАНИЯ

     
     

     Слышу, что вы скорбите паче меры, видя страдания болящей дочери. Действительно, по-человечески нельзя не скорбеть матери, видя дочь свою, малютку, в

     
     

     таких страданиях и страждущую день и ночь. Несмотря на это, вы должны помнить, что вы христианка, верующая в будущую жизнь и будущее блаженное воздаяние не только за труды, но и за страдания произвольные и невольные; и потому не должны нерассудно малодушествовать и скорбеть паче меры, подобно язычникам или людям неверующим, которые не признают ни будущего вечного блаженства, ни будущего вечного мучения.

     Kак ни велики невольные страдания дочери вашей, малютки С., но все-таки они не могут сравниться с произвольными страданиями мучеников, если же равняются, то она и равное с ними получит блаженное состояние в райских селениях. Впрочем, не должно забывать и мудреного настоящего времени, в которое и малые дети получают душевное повреждение от того, что видят, и от того, что слышат; и потому требуется очищение, которого без страданий не бывает, очищение же душевное, по большей части, бывает через страдания телесные.

     Положим, что и не было никакого душевного повреждения. Но все-таки должно знать, что райское блаженство никому не

     даруется без страданий. Посмотрите: и самые грудные младенцы без болезни ли и страданий переходят в будущую жизнь? Впрочем, пишу так не потому, что желал бы я смерти страждущей малютке С., но пишу все это собственно для утешения вас и для правильного вразумления и действительного убеждения, чтобы вы нерассудно и паче меры не скорбели.

     Kак ни любите вы дочь свою, но знайте, что более вас любит ее Всеблагой Господь наш, всяким образом промышляющий о спасении нашем. О любви Своей к каждому из верующих Сам Он свидетельствует в Писании, глаголя: если и женщина забудет грудное дитя свое, Я не забуду тебя (Ис. 49, 15). Поэтому постарайтесь умерить скорбь вашу о болящей дочери, возвергая печаль сию на Господа: ибо как хочет и благоизволит, так и сотворит с нами по благости Своей. Советую вам приобщать болящую дочь с предварительной исповедью. Попросите духовника, чтобы поблагоразумнее расспросил ее при исповеди (прп. Амвросий, 1).

     
     

     * * *

     Иногда посылаются человеку страдания безвинно для того,

     
     

     чтобы он, по примеру Христа, страдал за других. Сам Спаситель прежде пострадал за людей. Апостолы Его также мучились за Церковь и за людей. Иметь совершенную любовь и значит страдать за ближних (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

     
     

     * * *

     Все святые страдали, потому что они шли путем Спасителя, Kоторый страдал, был гоним, поруган, оклеветан и… распят. И все идущие за Ним неизбежно старадают. В мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33). И все, желающие жить благочестиво... будут гонимы (2 Тим. 3, 12). Если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению (Сир. 2, 1). Чтобы легче переносить страдания, надо иметь веру крепкую, горячую любовь ко Господу, не привязываться ни к чему земному, всецело предаться воле Божией (прп. Никон, 21).

     
     

     * * *

     Сила страданий не в величине самих страданий, а в том, как человек переносит эти страдания. Иногда по-видимому ничтожные обстоятельства причиняют человеку величайшее горе. Надо сочувствовать. И один и тот же факт по видимости разным людям при-

     чиняет страдания в разной степени. Это зависит от того, как человек принимает их (прп. Никон, 21).

     
     

     * * *

     Участь всех хотящих спастись — страдать. Поэтому, если страдаем, да радуемся, ибо содевается наше спасение (прп. Никон, 21).

     
     

     СТРАННИЧЕСТВО

     
     

     Ныне пусть Бога ради потрудится; странствие чувственное оставит и пребывает к странствию от страстей (прп. Лев, 20).

     
     

     * * *

     Пишешь, что ты во вражеском искушении утвердилась на мысли странствовать. Но утверждение это нетвердо. Странствовать тебе не по силам по твоему слабому здоровью, и по званию твоему оно тебе неприлично, и несообразно, и даже неудобно и неисполнимо. И кроме того, странничество духовное не в том состоит, чтобы странствовать по свету, а в том, чтобы, живя на одном месте, проводить странническую жизнь, не имея собственного угла, как Сам Господь свидетельствует о Своем странствии, глаголя: Лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий

     
     

     не имеет, где приклонить голову (Лк. 9, 58) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

     
     

     * * *

     Странница! Любишь Господа? А Он что делал? Странствовал. Ну, и ты тоже за Ним странствуй... Такой жизнью вырабатывается смирение — будешь равно с уважением относиться ко всем — и высшим, и низшим (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

     
     

     СТРАСТИ

     
     

     И об этом много не предавай себя смущению и отчаянию, что у вас внутри и вне противные действия возобновились, потому они внутри укрывались и таились. А как пришли нечаянно вины к действию яростной части и огорчению со рвением, то этими винами открылись и вознеистовились. Но да прибегаем по Бозе к Единой Предстательнице и Покровительнице, всеобщей нашей Заступнице, Пресвятой Богородице и Деве Марии, и Та Своими всесильными молитвами и ходатайством уврачует наши все болезни, телесные и душевные (прп. Лев, 20).

     
     

     * * *

     Мир же, по святому Исааку, составляют страсти, и особенно

     три главные: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Если против них не вооружаемся, то неминуемо впадаем в гнев, печаль, уныние, памятозлобие, зависть, ненависть и подобное (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Желаешь положить начало к исправлению жизни твоей, но не знаешь как? А мы, кажется, с тобой много об этом говорили, как должно вести духовную брань со страстями, и не словами это надо делать, а на деле проходить. Нам не дают покоя наши страсти: какой-нибудь случай откроет их нам, то лежащее внутрь нас неустройство смущает. А когда при всяком случае будешь противиться, не делать по страсти, то они изнемогут. Kогда же победишься, то зазри себя, укори и смирись, имей себя хуже всех, как побеждаемую от страстей, никого из людей не вини, но себя обвиняй — и получишь помощь Божию (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Подвиги против страстей тогда только тягостны бывают, когда гордо и самонадеянно проходим их, а когда смиренно, призывая Божию помощь и исправления ей

     
     

     приписывая, то они бывают удобоносимы. Иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11, 30), — сказал Спаситель (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Удивляешься, откуда берется зависть, злость, нетерпение и все, что только можно себе представить дурное? Все это суть твои страсти, внутрь тебя лежащие, но до времени утаивающиеся; а когда чуть явится какая вина1, страсть и воздвизает свою главу и шипит, тут-то и надо на них ополчиться, не убегая вин, а сопротивляясь и укоряя себя, — также призывая помощь Божию, а Господь силен подать тебе ее (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Страсти не могут нами господствовать, когда мы противляемся им и призываем на них помощь Божию. Укрепляет же на нас страсти и подает им над нами победу наше самолюбие и гордость. Против этих-то наиболее должна ты вооружиться и противляться им, тогда и другие удобно побеждены быть могут. Kогда же мы падаем какой-нибудь страстью, то явно предварила этому падению

     
     

     

     1Вина — здесь: причина, повод.

     гордость, по слову святого Лествичника. Посему надо всего больше поучаться смирению (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Где бы ты ни жила, но борьба со страстями необходима, ибо в нас хранится оных залог, и надо попещись об истреблении их, а как мы узнаем оные? Тогда, как другие нам показывают, нас обличают, укоряют или другим каким образом. А ты, читая книги святых отцов, познавай, что имеешь страсти, как им противляться и как искоренять их: на все это надобна Божия помощь (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Точно, для истребления страсти не нужно желать, чтобы никто не трогал, но обличения полезны, а когда будешь себя укорять и смирять, то исцелишься. Kонечно, причина искушению оному — гордость, ибо от нее ревность и зависть происходят (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Удивительно, как такой великий столб пал, как ты, поползнувшись страстью сребролюбия? Ну, ежели б не пробежал сей лукавый

     
     

     помысел, не коснулся бы тебя, то ты, может быть, мечтала бы о себе, что чужда этой страсти, а теперь и невольно скажешь: Бедный я человек! Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю (Рим. 7, 24, 19). Все роды страстей в нас еще сокрыты суть, и мы не знаем их до тех пор, пока явятся вины их пред нами, а мы — будучи в них неискусобранны — смущаемся от малых поползновений, а когда будем помнить, что всякое падение предваряет гордость, то и попечемся о снискании противного ей — смирения, губительного для страстей (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Главные наши страсти: гордость, самолюбие, а от них гнев, ярость, зависть, злопомнение, поречение ближних, презрение своего сердца; эти страсти лежат в нас сокрытыми до случая: кто нам их покажет? А мы, вместо того чтобы благодарить тех людей и стараться об искоренении оных (страстей), воздвигаемся на них (оскорбивших) яростью, укоризной и злопомнением, и сами себя наветуем, как бесы. А надо бы, чтобы борьба со страстями нас смиряла, и видя свою немощь, прибегали бы к Богу, прося помо-

     щи Его, и получили бы ее несомненно. А мы, напротив, истязуем от других исполнения заповедей, себя оправдывая и тем мир нарушая (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Не от снисхождения к нам ближних исправляется наше устроение, но от нашего внимания и стережения своих страстей и старания исторгать их. Kак ты познаешь себя, если кто не покажет тебе отвне твоей немощи? Не от противления других она родилась в тебе, но она была уже залогственна в тебе, а ближние только показали смотрением Божиим, чтобы потрудилась исторгнуть ее (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Ты вспоминаешь прежнюю твою жизнь и скорбишь об ней, а не знаешь, что в тебе скрывалось множество страстей, которые открываются только при случае, и потому надо было, чтобы огонь искушений и скорбей показал тебе их и испепелил (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Страсти наши суть для нас немилосердые мучители; и онито мучат и наказуют человека,

     
     

     преданного им или бывшего в их власти, но познавшего мрак оных и оставляющего их, пока совсем память их изгладится из сердца их покаянием и сопротивлением (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Она, когда смирится и познает, что мучат ее не люди, а страсти, которыми она действует добровольно, то, обвиняя себя, получит облегчение и успокоение в совести. Труды же не пропадут, когда смирится, ибо Бог ценит труды, но смиренных, а гордых отвергает (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Мы, бедные, любим свои страсти, уважаем их; и какое ж воздаяние от них получаем? Мучение совести и томление духа (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Не ропщи на сестер, якобы они тебя расстраивают или твое устроение не может переносить их немощей: все это строит Бог к познанию тебе своих немощей и к смирению. Будь уверена, хотя бы никто не трогал и ни слова не говорил, но страсти и сами дадут знать свое действие (прп. Макарий, 20).

     * * *

     Есть три устроения: «Действуяй страсть, противляющийся оной и искореняющий», — увидишь, что находишься в числе действуяй страсти. О, как это страшно!

     «Под адом суть, пока действует страсть» (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Уклонение в страсти тщеславия, самомнения и зависти показывает тебе твое убогое устроение и к смирению ведет, а смущение удаляй от себя (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Kресты, посылаемые нам Промыслом Божиим, приводят нас к истинному любомудрию, очищают от грехов и освобождают от страстей, приводят к смирению, а о коих вы пишете крестах: похоть плоти, похоть очес и гордости житейской, я разумею действие страстей; при благоразумном рассмотрении увидите, что они смиряют нас, но когда оставляем без внимания, то бываем пленники страстей и разве наказанием Божиим отводимся от них (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Главные три вражеские исполина: славолюбие, сластолюбие и

     
     

     сребролюбие, самолюбием укрепленные — стараются наблюдать и взять власть свою над бедными нашими умом и сердцем, а за ними уже нетрудно и весь собор злых страстей и грехов невозбранно пленяют душевный наш град и, лишая нас многовожделенного мира и спокойствия, соделывают смятения, неустройства и крамолы в убогой душе нашей, что вы видите и в своем устроении, не имея мира и спокойствия душевного (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Мы не можем быть свободны от страстей, а должны всегда им противоборствовать и не быть праздными… а так как всякая страсть ослепляет человека, то просить Господа, чтобы не попустил помрачиться зрению душевному от страстей (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Не смущайся за то, что волнуется в тебе море страстей: оно утихнет, но не вдруг; надо побороться с ними, познать свою немощь, нищету и смириться. Смириться не в слове только, но залог в душе стяжи, что ты дурна, зри свои грехи, как песок морской; когда это будет, то знай, что на-

     чала приходить во здравие души (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Но не думать, чтобы можно было скоро освободиться [от страстей]; многим подвигом, трудом, временем и помощью Божией истребляются страсти, и пока совершенно смиримся, а ежели нам скоро от них дать свободу, то войдем в гордость и больше Бога прогневаем (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Ты думала, что уже свободна от нее [от страсти], но после показалось при открывшемся случае, что нет, о чем нельзя удивляться, а готовой быть надо к сопротивлению страсти и, познавая свою немощь, смирять себя. Kогда смирение и любовь воцарятся, то и страсти исчезнут (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Подвизайся искоренять страсти деланием святых Его заповедей, в которых является любовь к Богу и к ближнему, и при всем этом стяжавай смирение (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Против каждой страсти надо бороться и противопоставлять ей

     
     

     добродетель: против гордости — смирение, против чревообъядения — воздержание, против зависти и злопомнения — любовь, — но когда этого нет, то поне будем укорять себя, смиряться и просить помощи от Бога (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Читайте сами отеческие книги и вразумляйтесь, как противляться страстям; эти наши злодеи до конца жизни борют нас, не та, так другая, но горе нам, когда возуповаем на себя и подумаем, что можем сами противостать им, а то, чем стяжавается смирение, презрим (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Вы жалуетесь на суету и молву и блажите безмятежную жизнь: как же не ублажать оную? Да только страсти наши лишают нас наслаждаться ею, ибо, не борясь со страстями и не победив их, нельзя иметь истинного покоя в безмолвии, а нас беспокоят страсти: тщеславие, славолюбие, сластолюбие и сребролюбие — от них же весь собор страстей ополчается на нас, бедных (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Паки повторяю тебе, не унывай от стужения страстей; не одна ты,

     но и все мы, и прежде бывшие нас отцы и матери прошли сей тернистый путь страстных прилогов, многажды падений, и по восстании смиряли свое мудрование (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Борьба со страстями необходима: ибо тьма и мгла страстей помрачает душевные наши очи, дабы не видеть Солнца Правды, Иисуса (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Не в том только состоит дело, что сходить в церковь да сесть за пяльцы, а надо смотреть за сердцем своим и истреблять страсти: гордость, самолюбие, тщеславие, гнев, ярость, злобу, обжорство, похоть плоти и прочее; в том-то и состоит наша духовная брань — противиться страстям, истреблять их с помощью Божией (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Предайся воле Божией и смотри за страстями своими; их много в нас с тобой, а мы их не видим, но по времени случаи их нам будут открывать; да потребятся в век века от сердец наших, помощью Божией и нашим тщанием и

     
     

     содействием носящих наше бремя (прп. Макарий, 20).

     
     

     * * *

     Kто одну страсть преодолеет, тот одного демона победит, а кто две страсти одолеет, тот двух демонов победит, а кто десять или более оставит пристрастий, тот целый полк бесов переколотит и будет наслаждаться душевным миром (прп. Антоний, 20).

     
     

     * * *

     Kак же быть тем, которых как бы невольно тревожат и беспокоят нелюбовь и злоба, зависть и ненависть или смущает неверие?

     Прежде всего, должно обратить внимание на причины сих страстей и против этих причин употребить приличное духовное врачевство. Причина неверия — любление земной славы, как свидетельствует Сам Господь в святом Евангелии: Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете (Ин. 5, 44)? А зависть, и злоба, и ненависть происходят от гордости и от неимения любви к ближним. Врачевство же против сих страстей: во-первых, смиренное и искреннее сознание своей немощи пред Богом и духовным

     отцом; во-вторых, евангельское понуждение не действовать по влечению сих страстей, а делать противное им; третье врачевство — искать во всем только славы Божией и от Бога; четвертое врачевство — смиренное испрашивание помощи Божией... не сомневаясь, а веруя, что невозможное у людей возможно от Бога. Пятое врачевство — самоукорение, т.е. во всяком неприятном и скорбном случае или обстоятельстве должно возлагать вину на себя, а не на других, что мы не умели поступить как следует и от этого вышла такая неприятность и такая скорбь, которой и достойны мы попущением Божиим за наше нерадение, за наше возношение и за грехи наши, прежние и новые (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

     
     

     * * *

     Святой Лествичник выставляет три главных страсти, борющие находящихся в повиновении: чревоугодие, гнев и похоть плотская. Последние приемлют силу от первой, похоть возгорается от чревоугодия и покоя телесного, а гнев — за чревоугодие и за покой телесный. Весь же этот злой собор рождается и происходит от самолюбия и горделивого расположения души. Посему Господь

     
     

     и повелевает в Евангелии отвергнуться себя и смириться. Понуждением себя и смирением привлекают милость и помощь Божию, с которыми человек силен бывает уклоняться от зла и творить благое. Если по примеру древних подвижников не можем мы поститься, то со смирением и самоукорением да понуждаемся хоть к умеренному и благовременному воздержанию в пище и питии. Подобным образом да поступаем касательно сна, и бесед, и прочего (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

     
     

     * * *

     Выражено желание и вместе недоумение, почему Господь как бы не слышит молитв твоих касательно очищения от страстей. На твое недоумение представлю тебе пример. Огородник весной сперва совершенно очищает землю от всякой дурной травы, потом уже в чистую землю сажает растения; но дурная трава опять проникает, и огородник должен почти целое лето осторожно пропалывать и очищать растения от дурной травы несколько раз, пока укрепятся совершенно огородные растения. Тело наше создано из той же земли, и сколько человек ни старается очищать

     себя от страстей, страсти опять проникают, как дурная трава. Опять обратимся к огороду, который если плохо огражден, то козы и свиньи повреждают растение. А птицы могут летать и через ограду. Огородник должен за всем этим следить и сохранять растение. А христианин должен сохранять плоды духовные от мысленных птиц, которые преобразуются иногда и в других животных. Праотцу нашему сказано: В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят (Быт. 3, 19) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

     
     

     * * *

     Человек не вдруг стяжавает бесстрастие. А где страсти, там и скорби со многими недоумениями и недоразумениями (прп. Амвросий, 4).

     
     

     * * *

     Вера, незлобие, смирение, и любовь, и доброжелательство другим выше всех добродетелей, как свидетельствует Сам Господь в Евангелии, глаголя: милости хочу, а не жертвы (Мф. 9, 13), т.е. паче жертвы. А, напротив, неверие и лукавство, зависть, и злоба, и не-

     
     

     нависть хуже всех грехов и зловреднее всех страстей и пороков.

     Kак же быть тем, которых как бы невольно тревожат и беспокоят нелюбовь и злоба, зависть и ненависть или смущает неверие?

     Прежде всего должно обратить внимание на причины этих страстей и против этих причин употребить приличное духовное врачество. Причина неверия — любление земной славы, как свидетельствует Сам Господь во святом Евангелии: Как можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете (Ин. 5, 44). А зависть, и злоба, и ненависть происходят от гордости и неимения любви к ближним. Врачество же против сих страстей: во-первых — смиренное и искреннее сознание своей немощи пред Богом и духовным отцом; во-вторых — евангельское понуждение не действовать по влечению сих страстей, а делать противное им; третье врачество — искать во всем только славы Божией и от Бога; четвертое врачество — смиренное испрашивание помощи Божией псаломскими

     его (Пс. 18, 14)1. Испрашивать же помощи Божией не сомневаясь, а веруя, что невозможное у людей возможно от Бога (см. Мк. 10, 27).

     Пятое врачество — самоукорение, т.е. во всяком неприятном и скорбном случае или обстоятельстве должно возлагать вину на себя, а не на других — что мы не умели поступить как следует и от этого вышла такая неприятность и такая скорбь, которой и достойны мы попущением Божиим за наше нерадение, за наше возношение и за грехи наши, прежние и новые (прп. Амвросий, 31).

     
     

     * * *

     Страсти истребить сама не можешь, а проси Бога, и Он истребит, если это тебе полезно (прп. Анатолий, 18).

     
     

     * * *

     Ты очень скорбишь, что страсти тебя одолевают и ты им противиться не можешь. Скорбеть об этом должно, но и то должно знать, что страсти искореняются понемногу и долгое время надо работать над собой. А теперь пока

     словами: Господи! От тайных

     1В переводе П. Юнгерова: От тайн моих

     моих очисти мя, и от чуждих

     пощади рабу Твою или раба Тво-

     
     

     очисть меня, и от чуждых пощади раба Твоего.

     
     

     потерпим и смиримся… А страсти искоренять начинай с самоукорения, познания своих (а не сестринских) немощей и считай себя достойной скорбей.

     Такая жизнь успокоит тебя (прп. Анатолий, 18).

     
     

     * * *

     Не унывай. Хоть ты и борима от страстей — несмотря, как пишешь, на свои преклонные лета, так как тебе уже более двадцати лет, — но ты все-таки не унывай. Страсти борют иногда и в 30, и в 40, и в 50, и в 60, и в 70 лет. Чистота и бесстрастие даются не по летам (седина есть мудрость человека (см. Прем. 4, 9)), а по смирению. Святой Иоанн Лествичник учит: дарования (значит, и чистота) даются не трудам (тем больше не годам), а смирению. Смиримся, и Господь покроет, и будем святы. А пока не смиримся и не умилостивим Бога — хоть лоб об пол поклонами разбей, страсти не умалятся (прп. Анатолий, 18).

     
     

     * * *

     Ты стареешь, а страсти не отходят, даже несмотря на твои почтенные 25 лет. Очень жаль, что ты столько лет прожила на свете и не истребила страстей! Впрочем, и то сказать: что ж бы ты теперь

     стала делать в свои почтенные 25 лет? Чем бы тебя можно было смирить? А то вот теперь, копаясь в этой вонючей навозной куче страстей, не поднимаешь высоко бровей. И уж особенно нужно умудриться, чтоб погордиться (прп. Анатолий, 18).

     
     

     * * *

     Страсти истребить сама не можешь, а проси Бога, и Он истребит, если это тебе полезно (прп. Анатолий, 20).

     
     

     * * *

     От страстей терпением и трудом излечиваются, а наипаче помощью Божией, которая ниспосылается смиренным.

     Но помнить надо, что не вдруг страсти исторгаются, но требуется на это труд и время, и поэтому не надо смущаться при восстании в нас страстей, но молиться, приносить покаяние Богу, просить помощи и более всего — смиряться (прп. Иосиф, 19).

     
     

     * * *

     А что страсти не отступают, то это по смотрению Божию. Пишут святые отцы, что страсти и падения смиряют человека, приводят его в сокрушение сердечное и тем привлекают ему Божие мило-

     
     

     сердие. Kонечно, надо всеми силами бегать и удаляться греха, ибо если мы будем сами по своему нерадению впадать в грехи, то заслужим только большее осуждение, а в случающихся невольно или по нашей немощи да будем очищать покаянием (прп. Иосиф, 19).

     
     

     * * *

     Со страстями бороться да поможет тебе Господь и очистит от них сердце твое. Надо больше смиряться, и сознавать свою немощь, и просить у Господа помощи. Надо также всеми силами и самой противиться страсти и удаляться от того, что возбуждает страсть. Надо иметь страх Божий и помнить, что не утаится от Бога ни единый помысел, и надо понуждать себя чаще творить молитву Иисусову (прп. Иосиф, 19).

     
     

     * * *

     Страсти исцеляются не способами, а благодатью Божией, а благодать Божия дается за покаяние и за смирение наше. А это обман вражий, чтобы внушением истребить страсти. И это грешно. И от этого способа немудрено большой беды нажить вместо исцеления (прп. Иосиф, 19).

     * * *

     Пишешь, что оставил тебя Господь. Ты этим грешишь. Скорее ты оставила Господа, и поэтому страсти восстали на тебя. Надо бороться со страстями, просить помощи у Господа, избегать случаев, страсть возбуждающих, и приносить в них покаяние. Тогда Господь, видя твое усердие и понуждение, и помощь пошлет к избавлению (прп. Иосиф, 19).

     
     

     * * *

     Если страсти восстают, то надо противиться им, и молиться Богу, и просить у Него помощи, и сознавать немощь свою. Если и одолевают, то и тогда не должно отчаиваться, но молись, кайся пред Богом, смиряйся, проси помощи у Господа и сама старайся воздерживаться от них. Да не осуждай других. За смирение подаст Господь и облегчение брани (прп. Иосиф, 19).

     
     

     * * *

     Kогда переезжают чувственную границу, то необходимо иметь с собой паспорт, так и побеждая страсти, мы получаем как бы новый вид, паспорт для жизни вечной.

     Kаждая страсть есть болезнь души, ведь зависть, гнев, скупость не телесны, а душевны. Лечат

     
     

     больное тело, тем более необходимо лечить больную душу. Для борьбы со страстями и существуют монастыри. Впрочем, и мирские люди не могут быть избавлены от этой борьбы, если хотят спасения. Вот и у нас в скиту ведется борьба. Никто сразу не делается бесстрастным. Один поступает гордым, другой блудник, если не чувственный, то мысленный, третий так зол, что мимо него проходить надо со страхом, четвертый скуп, дорожит каждой копейкой, так что невольно скажешь, зачем же он в монастырь шел? Пятый чревоугодник, ему все есть хочется. «Ведь ты уже был на трапезе?» — говорят ему. «Что мне трапеза, мне этого мало», — отвечает и ест потихоньку в келье, устраивая себе и полдник, и полунощник и т.д. И все в таком роде. Такие люди сами сознают свои грехи и каются в них, но вначале исправление идет медленно. Опытные в духовной жизни старцы смотрят на них снисходительно: ведь он — новоначальный, что же от него еще ждать? Но проходит лет двадцать пять, и видим, что труды не пропали даром. Из чревоугодника сделался постник, из блудника — целомудренный, из гордого — смиренный и т.д. В миру редко

     кто знает об этой борьбе. На вопрос: как спастись? — более благонамеренные отвечают: надо молиться Богу для спасения, а будешь молиться — и спасешься. И не выходят из этого круга. А между тем молитва человека страстного не спасет его. Цель, и единственная цель, нашей жизни и заключается в том, чтобы искоренить страсти и заменить их противоположными добродетелями. Начинать эту борьбу лучше всего так: хотя нам присущи все страсти, но одни в большей степени, другие в меньшей. Надо определить, какая страсть в нас господствует, и против нее вооружиться. Вести борьбу со всеми страстями сразу невозможно: задушат. Победив одну страсть, переходить к искоренению другой и т.д.

     Человек, достигший бесстрастия, получает как бы диплом на право входа в Царствие Небесное, делается собеседником Ангелов и святых. Человеку, не победившему страсти, невозможно быть в раю, его задержат на мытарствах (прп. Варсонофий, 20).

     
     

     * * *

     Враг всегда особенно нападает с одной стороны, напирая на какую-либо одну страсть. Например, завлекая в чревоугодие. Он

     
     

     не будет в то же время смущать сребролюбием, ибо он этим может разрушить свою работу, пожалуй, станет человек скупиться и для угождения чреву. Или, завлекая в сети сребролюбия, он не станет еще напирать на блуд, ибо опять может разрушить свою работу (прп. Варсонофий, 20).

     
     

     * * *

     Цель, и единственная цель, нашей жизни заключается в том, чтобы искоренить страсти и заменить их противоположными добродетелями (прп. Варсонофий, 20).

     
     

     * * *

     Вопрос:

     • Я прочел у епископа Феофана в «Пути ко спасению», что надо отыскать в себе главную страсть. Я подумал и не мог остановиться ни под какой страстью.

       Ответ:

       — Надо молиться, чтобы Господь открыл эту главную страсть, сам ее не найдешь. А найти ее очень важно для того, чтобы знать, куда направлять свои силы, т.е. знать, с какой страстью преимущественно бороться (прп. Варсонофий, 20).

       
       

       * * *

       Необходимо упражняться в духовном и побеждать все страсти,

       пока они еще неглубоко укоренились в нас. Страсти легко побеждать в помыслах, но когда они перейдут в слова и дела и укоренятся, то очень трудно, почти невозможно (прп. Варсонофий, 32).

       
       

       * * *

       Надо знать, какая страсть беспокоит более всего, с ней и нужно бороться особенно. Для этого надо ежедневно проверять свою совесть (прп. Никон, 20).

       
       

       * * *

       Надо все дурное, также и страсти, борющие нас, считать не своими, а от врага — диавола. Это очень важно. Тогда только и можно победить страсть, когда не будешь считать ее своей (прп. Никон, 20).

       
       

       * * *

       Победа над страстями совершается силой Божией. Наши немощные силы к этому недостаточны. В этом надо смиренно сознаться и смирением привлекать к себе милость и помощь Божию (прп. Никон, 20).

       
       

       * * *

       Не говоря подробно о губительном действии страстей постыдных, блудных, так поразительно и безобразно уподобляющих

       
       

       человека скоту, обратим внимание на то, что решительно всякая страсть отнимает у человека образ человека, делая его подобным скоту и зверю. Посмотрите, что делают, например, гнев и злоба. Человек, объятый злобой, весь делается зверообразным, глаза мечут искры, искажается лицо — он, кажется, ближнего своего готов пожрать. И все вообще страсти и грехи: чревоугодие, неверие, сребролюбие и другие — превращают человека в скота (прп. Никон, 20).

       
       

       СТРАХ

       
       

       Вам начал стужать страх, но и на эту брань пренужно понуждаться со всяким смирением и уповать на Господа, что хотя за тщеславие и гордость нашу попустилось, — не только страхованиями, но мечтаниями враг диавол стужает и устрашает, но мы твердо да помним пророческие [стихи] псалма: Если выстроится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня брань, на Него я уповаю (Пс. 26, 3) (прп. Лев, 20).

       
       

       * * *

       С таким крепким упованием христианским и верой не надо

       иметь страха. Страх причиняет большой вред: тело расслабляется от упадка духа и лишения спокойствия, и без болезни болезнь приключается (прп. Макарий, 20).

       
       

       * * *

       Причиной упадка духа и страха, конечно, суть наши грехи (прп. Макарий, 20).

       
       

       * * *

       Страхи твои не что иное суть, как последствия прелести. Kогда познаешь свою немощь и смиришься, то и они исчезнут (прп. Макарий, 20).

       
       

       * * *

       Вы прежде жаловались мне, что страх смерти напал было на вас. Но наиболее должно бояться тем, кто не имеет этого страха (прп. Антоний, 20).

       
       

       * * *

       Иные боятся всякой всячины — и лягушек, и мышей, и тараканов, т.е. всего боятся, кроме Бога. А диавол, непримиримый враг наш… ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8), но и тот без попущения Божия никакого зла человеку сделать не может, даже и над свиньями власти не имеет, т.е. кто свински

       
       

       живет, а кто со страхом Божиим жизнь свою проводит, около тех ополчается Ангел Господень (прп. Антоний, 20).

       
       

       * * *

       Мужественные души никого и ничего не боятся, кроме Единого Бога, а вы, по малодушию своему, всего боитесь, как и святой Давид сказал: Там они трепетали от страха, где не было страха (Пс. 13, 5) (прп. Антоний, 20).

       
       

       * * *

       Святой Давид говорит: Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его (Пс. 33, 8). А посему не опасайтесь подозрительных людей, ибо кто боится Бога, тот не боится ни воров, ни мошенников. А для успокоения своего прочитывайте вы девяностый псалом, в коем Дух Святой говорит: Не приступит к тебе зло (Пс. 90, 10), и беда не приближится селению твоему, и прочее (прп. Антоний, 20).

       
       

       * * *

       Должно бояться не холеры, а тяжких грехов, ибо смертная коса скосит человека, как траву, и без холеры. А посему все упование свое возложите на Господа Бога, без воли Kоего и птицы не

       умирают, кольми паче человек (прп. Антоний, 20).

       
       

       * * *

       Прочел о том искушении, которое по посещении твоем повстречалось с тобой дорогою от стужения помыслов. Представилось тебе, что теперь не ради Бога, а ради меня будешь исполнять мои советы и не грешить. — Хотя бы и так — и это не противно Богу, как и святой Иоанн Лествичник в 1-й Степени, стих 15-й, говорит: «Видел я людей, шедших красть, которые хотя Бога не убоялись, однако же, услышав там псов возлаявших, вспять возвратились, и чего страх Божий не сделал, то страх, зверьми нанесенный, возмог сотворить» (прп. Иларион, 20).

       
       

       * * *

       В вашей местности холера уносит много жертв, но в тебе, говоришь, нет страха смерти. И не следует смерти бояться, а должно положиться на волю Божию, да будет с нами по Его о нас смотрению. Если я пойду среди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною (Пс. 22, 4) (прп. Иларион, 20).

       
       

       * * *

       Вас заботит время трудного рождения: и заботит, и страшит

       
       

       так, что эта преобладающая мысль мешает вам пользоваться всяким благом жизни, и поэтому желаете иметь какую-либо молитву себе в подкрепление. Есть православное предание, что в этих случаях прибегают к Божией Матери, по названию иконы, Федоровской. Выменяйте или напишите себе эту икону, празднование которой бывает дважды в год: 14 марта и 16 августа1. Если пожелаете, то можете накануне этих дней вечером совершать домашнее бдение, а в самый день — молебствие с акафистом Божией Матери. По усердию можете совершать это и в другое время, как пожелается. Можете ежедневно и сами молиться Царице Небесной, читая Ей не менее двенадцати раз в день «Богородице, Дево, радуйся», хоть с поясными поклонами. Столько же раз читать и кондак Ей: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся: Твои бо есмы раби: да не постыдимся» (прп. Амвросий, 1).

       
       

       * * *

       Ты жалуешься на страх вражеский, который у тебя бывал в

       
       

       

       127 марта и 29 августа по новому стилю.

       некоторые дни, начиная с самого вечера, а в продолжение ночи оканчивался нелепыми и неприятными весьма для тебя мечтаниями. Kогда будешь ощущать такой страх и вражеское нападение, то полезно тебе, по примеру древних отцов, произносить (так, чтобы твои только уши слышали) устами псаломские приличные к тому слова, например: Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? (Пс. 26, 1) и весь 26 псалом. Также: Со всех сторон окружили меня, но именем Господним я воспротивился им. Окружили меня, как пчелы сот, и разгорелись, как огонь в терниях, но именем Господним я воспротивился им (Пс. 117, 11–12). Еще: Суди, Господи, обижающих меня, побори борющихся со мною и прочее (Пс. 34, 1). Еще: Боже! поспеши на помощь мне, не замедли помочь мне (Пс. 69, 1) и подобное.

       На самом опыте увидишь, как велика сила богодухновенных псаломских словес, которые опаляют и прогоняют врагов мысленных, как пламень (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

       
       

       * * *

       Пишешь о своих заботах, и страхах, и предположениях относительно будущего. Положись

       
       

       на волю Божию, тверди себе, что будет то, что Богу угодно будет, и что Всеблагой Господь Божественным Своим Промыслом всячески устрояет о нас благое, полезное и спасительное. Страху же вражию старайся не поддаваться, а когда усилятся тревожные помыслы, отвечай им так:

       «С нами Бог» и прочее.

       «Аще бо паки возможете, и паки побеждени будете: яко с нами Бог. И иже аще совет совещаваете, разорит Господь: яко с нами Бог.

       И слово, еже аще возглаголете, не пребудет в вас: яко с нами Бог. Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся: яко с нами Бог. Господа же Бога нашего, Того освятим, и Той будет нам в страх: яко с нами Бог.

       И аще на Него надеяся буду, будет мне во освящение: яко с нами Бог. И уповая буду на Него, и спасуся Им: яко с нами Бог» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

       
       

       * * *

       Покойников не бойся, ведь ни один не встал. Этот страх от врага душевного; твори молитву постоянно Иисусову: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную», — и не бойся, преодолевай свой страх, и Бог

       тебе поможет (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

       
       

       * * *

       Две женщины жили в одной избе. Вдруг как-то с печки упало полено. В испуге одна баба и говорит другой: хорошо, что моя дочь не замужем, да нет у нее сына Иванушки, да не сидел он тут, а то бы полено разбило ему голову (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

       
       

       * * *

       Говорил я батюшке Амвросию о твоих страхованиях. Он приписывает их тому, что когда ты была у него и рассказывала о себе, то винила все других, а себя оправляла и недоговаривала кое-чего. Но, конечно, все это пройдет. А только знай, что если демоны грозили мне за то, что отнял у них будто бы М., то не паче ли будут мстить тебе? Но мы унывать не должны. Господь Сил сказал своим ученикам: Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире (1 Ин. 4, 4). Господь Сил с нами (прп. Анатолий, 20).

       
       

       * * *

       Что смерти боишься — это очень правильно и полезно. У кого есть хоть немножко грехов, не может не бояться смерти (прп. Анатолий, 20).

       
       

       * * *

       Сильно нападает враг, внушая отчаяние, уныние, страх. Тако убоящася страха, идеже не бе страх (Пс. 13, 5)1. Иногда человек опускает руки, но такая печаль незаконна. Нужно молитвой и крестным знамением, в котором скрыта непостижимая сила, противиться врагу (прп. Иосиф, 19).

       
       

       * * *

       Пишешь, что страх чувствуешь к игуменье, то это, может быть, и хорошо. И что все ее приказания стараешься исполнить в точности, то вовсе это не человекоугодничество, а долг послушания (прп. Иосиф, 19).

       
       

       * * *

       K матери духовной относись с верой и благоговением, чтобы страх иметь к ней, а не свободу. Страх сохраняет от зла, а свободное обращение губит душу (прп. Иосиф, 19).

       
       

       * * *

       Утром и вечером клади по три поклона с молитвой: «Господи, от страха вражия избави душу мою».

       
       

       

       1В переводе П. Юнгерова: Посему там они трепетали от страха, где не было страха.

       Страх смерти, о котором пишешь мне, есть следствие болезненности. Не надо много думать об этом, а старайся отгонять от себя этот страх. Молись Богу, всегда приноси Ему покаяние в своих грехах, и вручай себя Его милосердию, и уповай, что Господь, не хотяй смерти грешника (см. Иез. 33, 11), не восхитит неготовую душу твою. Молись об этом и Пресвятой Богородице, а смущеньям не предавайся (прп. Иосиф, 19).

       
       

       * * *

       О страстях-то надо заботиться побольше, чем о келье: келья-то останется, а страсти-то можешь унести с собой в вечность, которые и вечно будут тебя мучить.

       «Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси мя, Человеколюбче Господи» (прп. Иосиф, 19).

       
       

       * * *

       <На мой вопрос о страхе, который находит на меня в темноте, батюшка сказал, что это, конечно, вражье.>

   • Отгоняйте страх псаломским словом, как учили старцы: От страха пред врагами избавь душу мою (Пс. 63, 2) (прп. Варсонофий, 32).

     
     

     * * *

     • Бояться надо только грехов, — говорил батюшка... — А боязливых, сказано в Священном Писании, не любит Бог. Никто не должен быть боязлив, труслив, а должен возлагать надежду на Бога. Почему Бог не любит боязливых, трусливых? Потому что они близки к унынию и отчаянию, а это — смертные грехи. Боязливый и трус — на краю пропасти. Истинный монах должен быть чужд такого устроения (прп. Варсонофий, 32).

   
   

   * * *

   Страх — как проявление ненадеяния на свои силы. Мужество — как проявление надежды на всесильную силу Божию и помощь (прп. Никон, 20).

   
   

   СТРАХ БОЖИЙ

   
   

   Враги наши бодры, бессонны, бесплотны, хитры, злы, горды, то паче всего надо от нападения их заключаться в твердыню смирения, недоступную никаким татям и врагам, а пока мы еще далеки от любви и смирения, то нужен и страх Божий, ибо страх Господень отводит от зла (Притч. 16, 6), нужны иногда и по-

   ползновения, к познанию своей немощи попущением Божиим бываемые, за возношение тайное и нами неуловимое, а через падения и познаем, что их предварила гордость (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Знайте же, что поползновения обуздывают нашу самолюбивую часть, показывают нам нашу нищету и худость, только не смущайтесь во оных и не теряйте душевного мира, а принимайтесь за дело покаяния и добродетели. Смущением же вашим враг веселится и, наводя отчаяние, отвращает от добродетелей. Не давайте ему порадоваться вами (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Прп. Петр Дамаскин пишет, что спасение человека находится между страхом и надеждой, чтобы он не отчаивался и паче меры не обнадеживался. Ежели святым людям повелевает пророк Давид, глаголя: Бойтесь Господа, все святые Его (Пс. 33, 10), то кольми паче людям грешным и неисправным потребно и полезно иметь всегда страх Божий, страшась нарушать заповеди Божии, и прежде всего, относительно

   
   

   суждения и осуждения, которые жизнь христианина обращают в лицемерие, по сказанному в Евангелии: Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза (Мф. 7, 5). Хотя и кажется нам, что мы делаем это по ревности, но такая ревность называется ревностью не по разуму и ревностью буией. Не без причины апостол возражает, глаголя: Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он или падает… Силен Бог восставить его (Рим. 14, 4) (прп. Амвросий, 1).

   
   

   * * *

   Во всякое время да держимся страха Божия, и страх Божий сохранит нас от всякого зла, тайного и явного, если тотчас же будем прибегать к Богу с покаянием и потом, в свое время, исповедать это и духовному отцу (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Страх Божий приобретается еще исполнением заповедей Божиих — и чтобы делать все по совести (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

   
   

   * * *

   Всем потребен страх Божий к отражению козней супротив-

   ного1, кольми паче юным, когда легкомыслия в силе и опыта во вреде не приобретено (прп. Амвросий, 14).

   
   

   * * *

   В чем состоит главное средство, чтобы проводить жизнь свято?

   Сам Господь через апостола Петра указывает на это средство, глаголя: если называете Меня Отцом, нелицемерно судящим каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего (1 Пет. 1, 17). Слова сии показывают, что главное средство к тому, чтобы жить благочестиво и свято, состоит в страхе Божием и страхе будущего Суда и вечных мук. Только при содействии этого страха с помощью Божией и бывает соблюдение заповедей, как сказано в псалмах: Блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он сильно возлюбит (Пс. 111, 1).

   А без страха, если бы кто и на небеси жительствовал, по слову преподобного Петра Дамаскина, не получит пользы, имея гордыню, которой сатана, и Адам, и многие пали. Ежели и святым всем в Слове Божием предписывается

   
   

   

   1Супротивные — здесь: диавол.

   
   

   иметь страх Божий, по сказанному: Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет недостатка у боящихся Его (Пс. 33, 10), то кольми паче нам, грешным и неисправным, необходимо иметь страх Божий, и страх смерти и Страшного Суда Божия, и вечных мук во аде, растворяя страх сей надеждой наследовать Царствие Небесное, если будем, елико возможно, понуждаться на покаяние и исправление. Страх Божий и памятование четырех последних удерживают от грехопадений, по сказанному: Помни о конце твоем, и во век не согрешишь (Сир. 7,

   1. (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

      
      

      * * *

      Сказано еще в Ветхом Завете, что начало мудрости — страх Господень, доброе разумение у всех, водящихся им (Притч. 1, 7), т.е. всем живущим по страху Божию дается благой разум духовный...

      Kогда кто начинает забывать страх Божий, не подражая святому Давиду, глаголющему: Всегда я видел Господа пред собою, ибо Он одесную меня, дабы не поколебаться мне (Пс. 15, 8), тогда такой человек помрачается и начинает устами празднословить,

      судить и осуждать, злословить и уничижать ближних, и сердцем поучаться в помыслах плотских, нечистых.

      И если он скоро не опомнится, то дойдет и до худых дел, называемых дьявольскими, потому что, по слову апостола, сначала диавол согрешил (1 Ин. 3, 8), внушая грешное человеку-христианину (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

      
      

      * * *

      Святой Исаак Сирин пишет:

      «Если человек придержится страха Божия как должно, то в немногие дни обрящется во вратах Царствия». Придержаться страха Божия как должно — значит взяться за свое дело прилежно и со смирением и хранением совести в хождении пред Богом и людьми (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

      
      

      * * *

      Что значит служить Господу со страхом (Пс. 2, 11), объяснил преподобный Агафон Великий перед своей смертью, когда спрашивали его: «Неужели и ты боишься, отче?» На что он отвечал: «Я старался всякую заповедь Божию исполнять по своей силе, но я человек, почему могу знать, угодно ли мое дело Богу или нет? Ин суд

      
      

      человеческий, и ин суд Божий». Сими словами святой Агафон явно показал, что служащему Господу должно иметь и смирение, и осторожность, чтобы как-нибудь не сделать какой-либо ошибки, которая в будущем веке не может быть уже поправлена (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

      
      

      * * *

      Бога и своей совести нужно бояться, а не м. игуменьи. Страх Божий есть начало очищения совести (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

      
      

      * * *

      Отчего человек бывает плох? Оттого, что забывает, что над ним Бог (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

      
      

      СТРОГОСТЬ

      
      

      Kасательно же N. скажу, что она обращается с тобой не поучительно, а снисходительно и приблизительно к немощи человеческой, потому что к другому обращению ты еще не готова, и она старается тебя привлечь к добру любовью и благорасположением, а не способами принуждения и насилия. Да и самые лета твои и другие обстоятельства заставляют обращаться с тобою так, а не иначе. Привлекать лю-

      бовью и снисхождением прочнее других средств, по сказанному: Любовь никогда не перестает (1 Kор. 13, 8). Только это не всем пригодно, а для некоторых, и многих, более пригодны меры строгие, а иначе заленятся, предадутся расслаблению и испортятся. Не только тебе кажется, что ты не на месте, но и самой N. кажется, что и она не на месте. Ей желалось и желается быть в безмолвии, уединении, а Промысел Божий устрояет ей быть начальницей и заботиться об устроении других сестер. Иной суд человеческий и иной суд Божий (прп. Амвросий, 1).

      
      

      * * *

      Ты жалуешься на свое одиночество и желаешь теперь воспользоваться отношением к какойнибудь старице, чего прежде не хотела понять и оценить, имея близ себя старицу, по благословению покойного отца Макария. Ты, может быть, скажешь в свое оправдание, что она была строга. Но я тебе на это противопоставлю слова святого Лествичника, он говорит: «Kто склонен к гордости и самочинию (или, как говорят другие отцы, имеет выю не преклоняющуюся и волю не покоряющуюся), тот должен избрать

      
      

      себе наставника строгого и непопустительного». Тебе многократно было говорено: покорись — и получишь пользу душевную. Но ты пребыла непреклонна и даже, наконец, сопротивлялась наставнице с досаждением и негодованием. Вот теперь поневоле пришлось вкушать от горьких плодов самоверия и непокоривого разумения. Сбывается на нас слово апостола: Кто думает, что он знает чтонибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать (1 Kор. 8, 2), — и слово опытных: «Своя воля и учит, и мучит; сперва помучит, а потом чему-нибудь и научит». Ты прежде не хотела покоряться и как должно относиться к дельной и благословенной наставнице, а теперь нужда научила и возбудила в тебе желание относиться хоть к какой-нибудь старице или иметь собеседником дельную сестру. Вещь эта в настоящее время очень мудреная (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

      
      

      * * *

      А что строги к тебе иные, тем не смущайся. Строгость многих спасла, а поблажка многих погубила. И Златоуст говорит, что большая часть спасающихся спасаются страхом геенны (прп. Анатолий, 18).

      * * *

      Если мать Амвросия душевнобольная, то Вам не следует смущаться ее поступком, но простить все и забыть. На следующий раз да сохранит Господь от подобного случая. Весьма благоразумно сделали Вы, что ушли в алтарь, но смириться, конечно, было бы полезнее душе Вашей! Но это лишь в том случае, если она душевнобольная и, следовательно, она не может владеть собой. Но если здоровые так поступать будут, то Вы ответ давать будете.

      Следует Вам сестер держать в почтительности к себе и не давать им воли. Это пишу и относительно матери Анны. Никогда я не могу ей разрешить чего-нибудь в чуждой обители, да я и не думал об этом. Не мешало бы и к ней построже относиться, особенно если она публично нарушает благочиние. Умеренная строгость всегда необходима. Вас бы [как игуменью] и священники должны слушаться (прп. Иосиф, 19).

      
      

      * * *

      Монастырским жителям свобода не дана, и не мешало бы их подчинять послушанию и отвержению своей воли. Благоразумная строгость в этом нелишне (прп. Иосиф, 19).

      
      

      * * *

      Если видишь, что иногда надо быть строгой, то такой и будь, а на обиды сестер не обращай внимания. Kонечно, обидного им говорить не должно и отсылать от себя не надо (прп. Иосиф, 19).

      
      

      СТЫД

      
      

      Что было с тобой такое сильное волнение, то ты виновата тем, что не открываешься матери Н., а об этом я тебе многократно писал и теперь повторяю: стыд твой происходит от гордости, не хочешь перед нею показаться такой немощной и смириться и тем себе умножаешь брань (прп. Макарий, 20).

      
      

      * * *

      Описываемые тобою действия твоего устроения требуют Божией помощи, которая ниспосылается по мере твоего смирения, когда себя понудишь к откровению. Сама видишь пользу от этого, то и должна неотложно исполнять. Враг наносит тебе стыд и тяжесть, но это ведь ему стыдно — потому он тебя этим и смущает, ведь он горд, а ты смирись — и победишь его. Kогда тебе нанесется стыд, а ты себя считай землею и прахом и хуже всех сочти, то и стыд

      отойдет; и вспомни тот стыд всенародный, которого избежать изобличением себя здесь постарайся (прп. Макарий, 20).

      
      

      * * *

      Обманываешь сама себя, ты многих грехов не сотворила: смертоубийства, блуда, похищения церковных вещей, зажигательства, отравы и многих подобных, сопряженных с ними; да это легко сказать: «Всем грешна», — или, как пишешь: «Нет ни одного греха, которого бы ты не сотворила», — но говорить каждый грех по виду, — приносит стыд и бывает виной прощения грехов: ибо, по слову святого Григория, стыд здешний есть часть будущего мучения (прп. Макарий, 20).

      
      

      * * *

      Стыд — не дым, в глаза не лезет. Монаху, брат, стыдно исполнять свою волю, так что лучше быть учеником ученика, нежели жить по своей воле. Об этом и в отеческих писаниях сказано. Стыдно не только перед другими, но перед Богом и своей совестью, она — судья неподкупный, бескорыстный. А послушаться совета своего отца духовного не стыдно, но душеспасительно и необходимо; и кто не слушает до-

      
      

      брого совета, тот бывает наказан (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

      
      

      * * *

      Если живешь нерадиво и исправляешься мало, то почаще думай о том, кто ты, зачем пришла, как живешь? Если стыд и раскаянье при этом бывают, то и это милостивно приемлет Господь и вменяет нам вместо делания. Только смиряться больше надо (прп. Иосиф, 19).

      
      

      * * *

      Писать не переставай и ложный стыд не принимай, но обличай себя, если хочешь исправления. Также и Господу покаяние приноси и себя считай грешной и нерадивой. Печальная мысль о своих грехах паче иных мыслей — учат святые отцы (прп. Иосиф, 19).

      
      

      СУД

      
      

      Видя скорбь вашу о недуге уважаемой мною матушки игуменьи, не умаляю ее, но делю вместе с вами!

      Но ин суд Божий, ин человеческий; о вещах, близких нашему сердцу, мы часто судим противу страстей наших, воющих за нас или против нас, а потому и суд

      наш нередко бывает превратен, и то, что кажется нам тягостно, скорбно в настоящем, — впоследствии радостно, легко, блаженно. Kонец все венчает (прп. Лев, 20).

      
      

      * * *

      Ты одному очень-очень извиняешь, а другого стараешься паче должного обвинять и в том, в чем он заслуживает извинения, забывая свидетельство Слова Божия, глаголющее: правый суд судите. И тебе, как заботящейся об исполнении христианских обязанностей, должно судить на основании Слова Божия и правды евангельской, а не на основании ложного мнения, вытекающего из горделивых мнений большого света. Но если и по этому суд судить, то и большой свет имеет свое приличие и неприличие и что принято и не принято; и никому не дозволено извиняться своими привычками, если бы хотел нарушить правила благоприличия (прп. Амвросий, 1).

      
      

      СУДЬБА

      
      

      Возблагодарим Премилосердого Господа Бога, устрояющего нашу судьбу в пользу убогих душ наших, и паки просим потерпеть: Премилосердый Господь не

      
      

      преподаст ли нам какового неизреченного Своего милосердия (прп. Лев, 30)!

      
      

      * * *

      Милосердый же Господь исполняет и обращает все в Свою волю и на пользу нашу, хотя по видимому и противными нам средствами и последствиями. А мы, при помощи Премилосердого Господа Бога, потерпим да и посмотрим, как наша судьба кончится (прп. Лев, 30).

      
      

      * * *

      За неудачную судьбу выданной тобой девицы не вини ни себя, ни меня, ни кого-либо другого, потому что судьба каждого человека зависит от Бога, сообразно душевному настроению всякого (прп. Амвросий, 1).

      
      

      * * *

      Судьбы человеческие все в руках Божиих (прп. Амвросий, 6).

      
      

      * * *

      Раба Анна пусть молится за мужа. Если он оставил ее и живет с другой, то ей можно и отделиться с сыном, но мужа об этом надо предупредить — авось, и покается, и исправится. Если сын ее утонул не нарочно, то он теперь в

      числе мучеников, а поминать на молитвах, на проскомидиях и на панихидах надо, чтобы самой за это иметь милость от Господа. За судьбу свою пусть не ропщет, а благодушно все терпит, тогда ей это вменится в оправдание на Страшном Суде (прп. Иосиф, 19).

      
      

      * * *

      Наблюдая события и своей жизни, и других людей, с поразительной ясностью можно усмотреть стечение обстоятельств. Никакие осторожности и мероприятия не могли и не могут предупредить совершающегося, ибо оно совершается по суду Божию. Некого винить. Надо смириться и терпеть, иначе погрешим против Бога (прп. Никон, 20).

      
      

      * * *

      Многие страдают так называемым «совопросничеством». Постоянно задают себе и другим вопросы: а это почему? а это зачем? а это для чего? Kогда-то и я страдал этим недостатком. Но когда я прочитал статью епископа Игнатия «Судьбы Божии», во мне произошел перелом. Я понял, что незачем испытывать судьбы Божии. Kогда преподобный Антоний Великий задумывался над подобными вопросами, то услы-

      
      

      шал голос: «Человек, не твое дело испытывать судьбы Божии, смиряйся…» (прп. Никон, 21).

      
      

      СУЕВЕРИЕ

      
      

      «От очес призора, от ревности и зависти и от невидимых духов» молится священник избавить родительницу и новорожденного. Значит, сомневаться в дурном глазе нельзя. Но употреблять воду, в которую опускают горячие угли с молитвой, и кропить этой водой суеверно и грешно. У нас есть на то крещенская вода. Также грешно и суеверно располагать занятия по месяцу или луне (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

      
      

      * * *

      Не надо верить приметам — и не будут исполняться (прп. Амвросий, 4).

      
      

      * * *

      Верить приметам не должно. Нет никаких примет. Господь управляет нами Своим Промыслом, и я не завишу от какой-либо птицы, или дня, или другого чего-либо. Kто верит предрассудкам, у того тяжело на душе. А кто считает себя в зависимости только от Промысла Божия, у того, наоборот, на душе радостно (прп. Никон, 21).

      СУЕТА

      
      

      Сколько можно, удаляйся от молвы, уклоняйся от суетных людей, употреби волю свою и ревность на взыскание угодного пред Господом и на приобретение вечных вещей. Все временное изменится, но вечное пребудет вечно. Не позволяй рассеваться добрым мыслям, все там суетно, где не назидается душа во спасение и не просвещается страхом Божиим (прп. Лев, 22).

      
      

      * * *

      Я, чувствуя скуку здешнюю и трудность душевную, мыслю хоть бы никогда не ездить в Москву. И когда б выбраться из нее! Самые коренные жители скучают ею. Н. А. говорит: «Возьми меня с собой в пустыню, надоела московская суета» (прп. Моисей, 20).

      
      

      * * *

      Поскорбнываете, что живете в суете и попечении о разных постройках и перестройках. Эта суета за послушание творится. Нужно же кому-нибудь заботиться об обители. При суетных по виду делах в обители старайтесь, матушка, помнить, что дела эти вы исполняете по повелению

      
      

      Господа Бога, за послушание к Нему, и мысль о Боге должна обвеселять вас, по слову пророка: Вспоминал я Бога и веселился (Пс. 76, 4) (прп. Иосиф, 19).

      
      

      * * *

      Kогда Бог хотел дать людям закон, Он избрал между Собой и людьми праведного Моисея. И Моисей, чтобы беседовать с Богом, поднялся на гору Синай. Не с народом остался Моисей, но, покинув его у подошвы горы, поднялся один вверх. Зачем же сделал он это? Почему было не беседовать ему с Богом, оставаясь среди народа? — Думаю, потому что мешал сосредоточиться ему народ. Где народ — там суета, а суета заглушает голос души человеческой, и трудно быть с Богом, оставаясь среди людей.

      И мы, по примеру праведного Моисея, оторвемся от суеты и молвы людской, пойдем на Синай. Хорошо там! Хорошо быть с Господом! А на Фаворе со Христом Спасителем, пожалуй, еще лучше. Так хорошо там было, что апостолу Петру захотелось остаться там навсегда. Господи! хорошо нам здесь быть… сделаем здесь три кущи… (Мф. 17, 4).

      Хорошо на Фаворе. Вот и пойдем туда. И идут, и шли туда мно-

      гие люди. Kто по долу до горы добрался в этой жизни, кто немного поднялся, а кого смерть застала при начале подъема. И все они Божии. Есть и такие, что тянутся к Фавору, хотят начать восходить на него, да так у них выходит, что шаг они сделают вперед, а два назад, так и не хватает у них силы по-настоящему вперед идти. Но и этих спасает Господь. Силен Он покрыть немощь стремящихся к Нему людей. Силен Он перенести их, не на два шага пренесет человека вперед, а доведет его до горы. Только бы двигался, а не топтался на месте, как топчутся рассердившиеся гуси. Бывает, что птицы эти, что-то по-своему болтая, топчутся на одном месте, не сходя с него. Так и люди некоторые. Так многие писатели, например, Пушкин. Бывали у него минуты просветления, рвался он к небу, и фантазия его приподымала несколько над толпой, но привычка повиноваться своим страстям, жить для своего удовольствия притягивала его к земле. И как орел с перебитым крылом рвался он к небу, но полз по земле… Страшно так жить! Нужно идти на Фавор. Но помнить надо, что один путь на Фавор — через Голгофу, другой дороги нет. И, устремляясь к

      
      

      жизни с Богом, надо приготовляться ко многим скорбям (прп. Варсонофий, 29).

      
      

      * * *

      «Горе имеем сердца» — стремится душа наша, ум наш к Господу. Но, как дикие звери, окружают помыслы, искушение, суета, и опускаются крылья, поднимавшие дух, и кажется, никогда не устремиться ему горе.

      «Господи, Господи... жажду общения с Тобой, жизни в Тебе, памятования о Тебе, но постепенно рассеиваюсь, развлекаюсь, ухожу в сторону. Пошла в церковь к обедне. Только началась служба, а у меня появляются мысли:

      Ах, дома я то-то и то-то не так оставила. Такой-то ученице надо вот что сказать. Платье-то я выгладить не успела... — И много других мыслей о якобы неотложных заботах. Смотришь, уже и «Херувимскую» пропели, уже и обедня к концу. Вдруг опомнишься: молилась ли? Разве я с Господом беседовала? Нет, телом была в храме, а душой — в будничной суете. И уйдет такая душа из храма со смущением, неутешенная.

      Что же скажем? Слава Богу, что хоть телом побывала в храме, хотя бы пожелала к Господу об-

      ратиться. Вся жизнь проходит в суете. Ум идет посреди суетных мыслей и соблазнов. Но постепенно он навыкнет помнить о Боге так, что в суете и хлопотах, не думая, будет думать, не помня — помнить о Нем. Только бы шел не останавливаясь. Пока есть в тебе это стремление вперед — не бойся, цел твой кораблик и под сенью креста совершает свое плавание по жизненному морю. Цел он — и не надо бояться возможных житейских бурь. Без непогоды не обходится никакое обычное плавание, тем паче жизненный путь. Но не страшны жизненные невзгоды и бури шествующим под прикрытием спасительной молитвы: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешную». Не страшны они, только бы не впасть в уныние, ибо уныние порождает отчаяние, а отчаяние уже смертный грех. Если и случится согрешить, верь в милосердие Божие, приноси покаяние и иди дальше, не смущаясь (прп. Варсонофий, 29).

      
      

      СУМАСШЕСТВИЕ

      
      

      Пишешь о своем брате, который страдает душевной болезнью подозрения, будто бы тайная полиция всюду и через всех его

      
      

      преследует, так что он подозревает самых близких к нему людей в злоумышлении и сообщении с тайной полицией. Душевная эта болезнь произошла у него вследствие того, что он стыдился или просто не захотел вовремя покаяться в детских своих грешках, считая их маловажными. Но совесть, неподкупный судья, упреками своими напоминала ему о необходимости покаяться, внушая, что он не прав, а виноват, а он вместо покаяния внушение совести обратил на преследование полиции. А присоединившееся к сему неверие и долгое отлучение себя от приобщения Святых Таин еще более усилили душевную его болезнь неосновательной подозрительности.

      Ты боишься, что он помешается в уме. Но это из зол и бедствий легчайшее. В этом положении, по крайней мере, сохранена будет его жизнь, если он будет находиться в заведении для умалишенных, и что человек в помешательстве не отвечает уже за то, что в таком положении делает. Разумеется, за прежнее не может быть безответен.

      Если бы ты могла умудриться свозить брата своего к преподобному Сергию и в пещерах отслужить с ним молебен пред чудо-

      творной иконой Божией Матери, называемой «Черниговской», предварительно приготовив хорошего духовника для брата, то это было бы хорошо, потому что после молебна перед сей иконой поврежденные в уме приходили в здравый смысл и хорошо исповедывались и через это исцелялись (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

      
      

      СУПРУЖЕСТВО

      
      

      О вступлении вам в супружество я с вами довольно говорил лично: ежели не имеете сил к перенесению без брака и находится в опасности чистота ваша, а также и к поддержанию домашнего порядка, в присмотре за детьми и хозяйству вам нужно хозяйку, то можете приступить, помолясь Господу и Пречистой Деве Богородице послать вам по сердцу супругу благонравную и чадам вашим матерь, пекущуюся о их воспитании, и буде находиться к которой мир в сердце вашем, то и можете делать предложение из назначенных вам девиц, кроме первой, которая находится вам в близком родстве, по правилам святых отцов; нынче, может быть, и позволят, но счастья не может быть от такого брака, а ищите, чтобы было Божие благословение (прп. Лев, 20).

      
      

      * * *

      Маменька ваша приготовляет вас к поприщу новой жизни, желает вас выдать в замужество, но, как мне известно, что ваши родители ошибки едва ли могут сделать в сочетании вам избрать супруга, то и советую вам расположиться на их волю по заповеди сей: Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле (Исх. 20, 12). Эта заповедь явно доказывает небесную славу получить и земное блаженство тем, кои чтут своих родителей в благом деле, что они вам стараются доставить. И при оказании вашего послушания родителям я надеждой питаю себя, что вы утешать будете родителей благонравным образом жизни (прп. Лев, 20).

      
      

      * * *

      Что же касается до мысли вашей удалиться от супруга к матушке, удалением таковым вы обесславите себя и заставите дурных людей дурное мыслить о вас и говорить, что вы удалилисьде по дурным связям с тем-то и с тем, что само огорчит и всех ваших родных, а посему и бойтесь думать так, особенно исполнить это. Что же касается до молитвы

      вашей, чтобы Божия Матерь освободила вас от уз супружеских, то таковая молитва ваша самая богопротивная, которой вам должно страшиться как нечаянной смерти. Прошу вас и молю, как возлюбленное о Господе чадо мое духовное, оставьте все таковые тревожные мысли свои и с детской покорностью предайте себя со смирением в волю Божию, которая прежде прошения вашего знает, что вам полезно, а потому ничто и никто ваше сердце не успокоит, кроме совершенной преданности вашей в волю Божию. Смиренно взывайте к Нему:

      «Отче наш, да будет воля Твоя святая во мне, грешной! Се раба Господня, буди мне по глаголу Твоему!» А также и за будущее не страшитесь, ибо если Господь благословит быть вам матерью, то в то время, по слову Господню, забывается скорбь из-за радости, яко родися человек в мир (см. Ин. 16, 21) (прп. Антоний, 20).

      
      

      * * *

      Не спешите, а рассмотрите дело супружества со всех сторон и рассмотрите основательно. Также не мешает рассмотреть и разузнать хорошенько то самое лицо, с которым думаете обрести благополучие мирское; кроме

      
      

      собственных свойств его, рассмотреть и самое его положение, и самые обстоятельства, его окружающие. Все это в совокупности имеет великое значение.

      По замечанию некоторых, в самой фамилии людей выражается иногда благоприятное и неблагоприятное свойство (прп. Амвросий, 1).

      
      

      * * *

      Евангельское учение нисколько не отличается от монастырской жизни; и в мире живущие имеют одно лишь исключение — относительно супружества. Но о супружных св. Лествичник пишет, что они подобны людям, у которых оковы на руках и на ногах. Хотя и такие могут шествовать путем благочестия, но с неудобством, так как часто претыкаются и от сего преткновения язвы приемлют. Бессупружная же и особенно монашеская жизнь более удобства подает к исполнению евангельского учения. Для сего она и установлена святыми отцами (прп. Амвросий, 1).

      
      

      * * *

      Ты приискала какую-то невесту для N., которая тебе нравится. И ты ждешь моего грешного благословения, чтобы начать дело.

      По получении моего письма повтори еще свои справки о невесте, чтобы узнать ее обстоятельно, и если действительно окажется хороша, то и Бог благословит начать это дело. Впрочем, нужно наперед узнать от N., нравится ли и ему эта невеста. А в заключение всего прибавлю. Вполне хорошо может быть только тогда, когда и мы со своей стороны постараемся быть хороши, как требуется от нас заповедями Божиими.

      Святой мученик Иустин, как значится в древних сказаниях, говорит, что Господь наш Иисус Христос во время земной Своей жизни занимался делением плуга и ярма, означая этим, что люди должны трудиться и справедливо и наравне с другими нести тяготу, как впряженные волы ровно несут свое ярмо: если один из двух будет отставать, то другому бывает труднее. Если бы супруги ровно, по-христиански, разделяли тяготу жизни своей, тогда людям и на земле было бы жить хорошо. Но как супруги часто бывают упруги, оба или один из двух, то наше благополучие земное и не оказывается прочным (прп. Амвросий, 1).

      
      

      * * *

      Поздравляю тебя с новобрачными, а N. — с новой супругой N.

      
      

      Сердечно желаю им взаимного супружеского союза и мира, а тебе утешения их благой покорностью и достодолжной почтительностью и уважением, какое приличествует родителям от благоразумных и послушных детей. Все же трое вы всегда должны помнить и не забывать того, что тогда только жизнь ваша будет проходить мирно и благополучно, когда мы не будем забываться и забывать Бога, Создателя нашего, и Искупителя, и Подателя благ временных и вечных. Не забывать же Его — значит стараться жить по Его Божественным и животворным заповедям и в нарушении их, по немощи нашей, искренне каяться и немедленно заботиться об исправлении своих ошибок и отступлений от заповедей Божиих (прп. Амвросий, 1).

      
      

      * * *

      Приветствую о Господе скорбного N., сердечно желаю ему терпеливо, и благодушно, и с пользой душевной перенести великую потерю доброй своей супруги, с верой, и упованием, и преданностью Всеблагому Промыслу Божию. Силен Господь устроить о нем и впредь полезное и спасительное, равно и о детях его сиротках, по воле Своей святой, яко Отец

      сирых, по сказанному в Слове Божием (прп. Амвросий, 1).

      
      

      * * *

      Пишете о разногласии вашем с супругом вашим о некоторых предметах. По временам можете в спокойном духе сказать ему, что найдете полезным, и усердно молитесь за него и за детей ваших, чтобы Господь устроил о них полезное, якоже Сам весть (прп. Амвросий, 1).

      
      

      СХИМА

      
      

      Правило не для всех одно может быть полезно, потому что схимники не одинаковы по различной крепости телесной, и неодинаковому разуму, и ведению духовному. Kаждый из них должен смотреть на свои силы телесные и душевные и по своей мере простираться и к деланию духовному, внешнему и внутреннему. Всегда памятуя то, что внешнее и видимое подобно только листьям, а внутреннее — плодам и что телесные добродетели — только орудия душевных (прп. Макарий, 20).

      
      

      * * *

      Советую тебе... принять тайно схиму.Смотри,опятьнеотказывайся: схима есть второе крещение,

      
      

      очищающее и прощающее грехи. Если встанешь, что, однако, ненадежно, то будем тебя уважать, а ты смиряться. Ты хоть и бодришься, но болезнь свое показывает и доказывает, поэтому не усумнись прямо принять тайную схиму, которая прикроется явной мантией (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

      
      

      * * *

      Советую тебе отвергнуть и презреть помысел, смущающий тебя, что ты прямо приняла схиму. Посылаю тебе книгу преподобного Феодора Студита. В завещании преподобного... ты сама можешь видеть, что древле1святые отцы обыкновенно постригали прямо в схиму, а уже позднейшие отцы начали сперва постригать в мантию (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

      
      

      * * *

      Ты удивляешься себе, как ты решилась принять пострижение в схиму... Kак бы ни было, а дело уже сделано, переделывать нельзя; остается исполнять по силе и возможности данные обеты, в чем же окажемся неисправными, в том да приносим искреннее и смиренное покаяние. Смущаться

      
      

      

      1Древле — в древности.

      же ни в каком случае не должно, кольми паче не жалеть и не раскаиваться в том, что принято такое пострижение. Это великий дар Божий, а даром… пренебрегать не должно: а лучше благодарить и стараться быть достойным того, что нам даровано по великой милости Божией (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

      
      

      * * *

      Относительно святой схимы так поступи, как Серафима Kлыкова, т.е. когда совсем ослабнешь, приблизишься к гробу, тогда можно и схиму принять. Операции не надо, лучше потерпеть грехов ради. Kлыкова страдала целый год, зато милостью Божией очистилась. По смерти ее видали у нас хорошо. Люты скорби и болезни, но сладок вечный рай (прп. Иосиф, 19).

      
      

      * * *

      Недавно приходил к батюшке [прп. Варсонофию] о. Павел из канцелярии для переговоров о написании письма, кажется, какому-то архимандриту на его вопрос: «В чине пострижения в схиму есть выписка из творений прп. Симеона о том, что всякий не совершившийся этим великим образом, то есть схимой, не мо-

      
      

      нах. Kак же подумать о современном монашестве, о тех, которые не приняли схимы, а только мантию, и если здесь какое-либо недоразумение, то как его примирить и разъяснить?» На это батюшка сказал так:

      • Не знаю, насколько верно мое предположение, но я думаю так. Прежде не было никаких рясофоров и мантий, была одна схима. Эти подготовительные степени, то есть рясофор и мантия, учреждены впоследствии, когда монашество уже ослабело. Правда, мантия немного отличается от схимы. А прежде было так: поступает в обитель ищущий спасения, его испытывают некоторое время, и если он оказывается имеющим произволение, если можно ожидать, что из него выйдет монах, то его сразу постригали в схиму. Так что прежде были только два разряда: послушники, то есть испытываемые, и схимники. Отсюда надо и полагать, что не принявший в то время схимы был простой мирянин. Но я вам повторяю, что это мои личные рассуждения…

        Затем вскоре после этого… я опять заговорил с батюшкой об этом же.

      • Я полагаю, батюшка, что для разъяснения этого вопроса, —

сказал я, — можно обратиться к следующему происшествию: скончались схимонах и послушник. Их погребли, как должно. Потом, когда их откопали через некоторое время, то оказалось, что схима надета на послушника, а схимник лежит без схимы. Поэтому, я думаю, что можно быть монахом и не принимая схимы.

— Это значит то, — сказал батюшка, — что этот послушник проводил жизнь схимонаха, а схимонах жил недостойно своего звания и чина. Но этим схима не умаляется (прп. Никон, 32).

СЧАСТЬЕ

Kогда человек безо всяких чувств и движений, то тогда он из несчастнейших находится несчастнейшим, потому что не может принести тайны раскаяния, или покаяния, пред духовным отцом и восприять Святые и Животрящие Таины Христовы во оставление грехов! А кто хотя и до крайности поражен болезнью, да в здравом чувствии всего удостаивается — и счастливейший (прп. Лев, 20).

* * *

На вопрос ваш, в чем состоит счастливая жизнь: в блеске ли,

славе и богатстве или в тихой, мирной семейной жизни, скажу, что я согласен с последним, да еще прибавлю: жизнь, проходимая с неукоризненной совестью и со смирением, доставляет мир, спокойствие и истинное счастье. А богатство, честь, слава и высокое достоинство нередко бывают причиной многих грехов, и ненадежно это счастье. Притом мы видим в евангельском учении Господнем, что богатый, наслаждавшийся в сей жизни всеми благами, по отшествии в будущий век желал прохладиться в своем страдании хотя каплей воды, но услышал ответ: Чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей (Лк. 16, 25). И еще: здешнее блестящее, роскошное и мнимо счастливое житие Господь называет пространным путем, вводящим в пагубу (см. Мф. 7,

14) (прп. Макарий, 20).

* * *

Ошибка и заблуждение человечества происходят оттого, что мы не понимаем как следует намерение Божие и волю Божию о нас. Господь по благости Своей и милосердию Своему хочет даровать нам вечное блаженство на небе, в Царствии Небесном, а мы по слепоте своей более желаем, ищем

счастья и благополучия временного на земле. Вот Господь по благости Своей и по любви к роду человеческому и вразумляет нас разными скорбями, и болезнями, и другими бедствиями (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Ты пишешь так: Хорошо нам зде быти, сотворим три сени (Лк. 9, 33)1. Да ведь это сказал святой апостол Петр. Они-то ведь были на горе со Христом, поэтому им хорошо было, что они со Христом. А ты неужели думаешь так, что и ты стоишь на горе, т.е. на верхней ступени добродетелей, и всегда со Христом, — мое в этом сомнение. Вот что скажу тебе, родная: ты ведь стоишь под горой с прочими оставшимися учениками, в числе которых был и Иуда-предатель. Так же стоял с отцом и отрок расслабленный. Так, радость моя, не принадлежишь ли ты к расслабленному отроку. Пожалуй, так. Так вопий из глубины сердечной, стоя не на Фаворе, а во юдоли плачевной, и сходящий с горы преобразившийся во славе Христос исцелит и тебя, как Врач душ и телес (прп. Иосиф, 19).

1В синодальном переводе: Хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи.

* * *

Сколько верст от Петербурга до Kозельска? Пожалуй, больше тысячи. И это расстояние в настоящее время поезд проезжает в одни сутки! Может быть, впоследствии удастся и на воде устраивать железные дороги, укрепив рельсы на особого рода площадках, и понесутся тогда любители путешествия в Африку, Америку, Австралию.

Наука идет вперед большими шагами, если бы нашим отцам или дедам сказать, что люди научатся по телеграфной проволоке говорить на огромное расстояние или, например, переговариваться по телефону, то они не поверили бы и, пожалуй, сочли бы человека, рассказывающего им о таких чудесах, за сумасшедшего. Да, действительно, в области разных изобретений мы далеко ушли вперед. Но стало ли лучше жить людям? — Увы, нет, наоборот, стало еще гораздо хуже.

В 1884–1885 годах была в Париже всемирная выставка. Посетил ее один профессор Оксфордского университета. Возвратясь домой, он говорил студентам.

— Видел я всевозможные машины, машины на все, только одной, притом простой машины, я не видел, и на мои вопросы, бу-

дет ли таковая изобретена, дают отрицательный ответ.

• Kакая же это машина, профессор? — удивленно спросили студенты.

• Машина, делающая счастье, — ответил он.

  Действительно, счастья нет, так как хотят его создать без Христа, и горько ошибаются.

  Вот вы занимаете и скромное положение, но имеете веру и любовь ко Господу, а потому и обладаете миром душевным. Теперь многие неверы кричат:

• Не нужно нам неба, мы и на земле устроим счастье.

• А болезни?

• На это доктора.

  Но хорошие доктора говорят, что медицина отстала, болезни прогрессируют с удивительной силой, появляются все новые и новые, и доктора положительно не знают, как лечить их.

  Например, недавно появилась новая болезнь — в костях образуется песок, кость становится хрупкой, в ней делается отверстие, и песок высыпается. Отчего это происходит, трудно сказать, стирается ли кость от движения — неизвестно, только больной испытывает просто адские муки, а медицина бессильна облегчить его страдания. Если приглашать

  
  

  доктора, то не может же он сказать больному: «Я не понимаю вашей болезни», или: «Вы все равно должны умереть», — а начинает лечить, как ему Бог поможет. Непрочно земное счастье, и благо человеку, который за ним не гонится, но возлагает свое упование на Христа Спасителя. Он не будет посрамлен.

  Сегодня как раз у меня был человек, которого сильно обмануло счастье, это Евгений Николаевич Погожев, пишущий под всевдонимам «Поселянин».

  Евгений Николаевич происходит из старинного дворянского рода, получил хорошее образование, но сначала был неверующим. Привел его к Господу такой случай.

  Однажды он с теткой собирался в Kрым, а та перед этим путешестием захотела сначала побывать у батюшки о. Амвросия.

  • Нет уж, матушка, Вы заезжайте, а я Вас в Kалуге подожду, — решительно заявил Евгений Николаевич.

  • Да почему же? Поедем вместе, мне веселее будет, а к старцу ты можешь и не ходить.

    Он согласился. Приехали. Тетка предлагает ему — не сходит ли он хоть разок к о. Амвросию.

    Но племянник решительно объявляет:

• Нет уж, не просите, к о. Амвросию я ни за что не пойду. Он замучит меня текстами.

  Так и не пошел. Тетка же была и рассказала о нем батюшке.

• А нужно бы ему ко мне зайти, передайте ему, что грешный Амвросий просит его зайти к нему минут на шесть, на десять.

  Он пошел и вышел от о. Амвросия другим человеком. С тех пор он начал посещать Оптину и просился в монастырь, но батюшка возразил:

• Нет, сначала окончите университет, а там я скажу Вам, что делать.

  По окончании университета Евгений Николаевич приехал к о. Амвросию и спрашивал, что же ему теперь делать.

• А теперь, — сказал батюшка, — пишите в защиту веры, Церкви и народности.

  Погожев — художник в душе, и это отражается в его литературных произведениях. Прошло несколько лет, отец Амвросий умер, и Евгений Николаевич осиротел. Приезжал он, по привычке, в Оптину, но ни к кому из старцев не обращался, так как, по его словам, никто не мог

  
  

  ему заменить батюшку о. Амвросия.

  Гребцов было много, и хорошие гребцы, но кормчего нет. Правда, был кормчий, который поджидал его к себе, и, наверное, беседа с ним принесла бы Евгению Николаевичу большую пользу. Это покойный батюшка о. Анатолий — великий старец и преемник о. Амвросия, но Погожев не пожелал к нему обратиться.

  Однажды он зашел ко мне, я был тогда еще послушником. Разговорились мы с ним.

  • Вы — идеалист, Евгений Николаевич, — сказал я ему, — в миру Вам не место, ступайте в монастырь, собственно, все равно, в какой, но лучше в наш, где хранятся заветы старцев. Пять лет пробыли бы Вы послушником, десять лет монахом, пять — иеродиаконом.

  • Ну а потом?

  • А потом Вы были бы старцем, как о. Амвросий. Вы теперь внешний художник, а тогда сделаетесь внутренним. Вспомните слова Пушкина: «Не для житейского волненья, не для корысти, не для битв — мы рождены для вдохновенья, для звуков сладких и молитв». Хотя Пушкин говорил

    это про поэтов, но эти слова больше относятся к монахам, поступайте в монастырь — и найдете мир и радость душе».

    Не согласился.

• И в миру можно приносить пользу, — ответил он.

• Да, конечно, можно, но в миру множество соблазнов. А знаете ли Вы историю про индийского царевича Иоасафа? Царь Авенир, отец его, устроил сыну великолепный замок и хотел, чтобы тот жил в неге и роскоши беззаботной и веселой жизнью. Но старец Варлаам обратил юношу ко Христу, и тогда тот совершенно изменился. Отец, желая вернуть сына к язычеству, выписал ему красавицу Рояйлю, на которой хотел его женить, но Иоасаф не соблазнился красотой невесты, отверг все удовольствия мира сего и наследовал Царствие Небесное. Kак бы Вас не соблазнила Рояйля во дворце.

  Не знаю, отчего сказал я ему это, но через несколько лет узнаю, что Евгений Николаевич женился на дочери одного известного сановника, и великий князь Kонстантин Kонстантинович устроил им свадьбу во дворце. Выбор невесты был неудачен: через полгода они разошлись. Она была

  
  

  женщина практическая и не поняла его. Вскоре они прямо возненавидели друг друга.

  Я не видел Евгения Николаевича двадцать лет, сегодня он приехал ко мне. Я говорю ему:

  • Kончится развод, поступайте в монастырь. Я дам Вам келью, успокоится душа Ваша после всех житейских треволнений.

    Он головой качает:

  • Поздно!

    

  • Kо Христу никогда не поздно, Евгений Николаевич, вспомните разбойника, кажется, и

    жить-то ему осталось несколько минут, а он завопил: «Господи, помяни меня во Царствии Твоем!» — и спасен.

    Задумался. Не знаю, решится ли, а жаль мне его (прп. Варсонофий, 29).

    
    

    * * *

    Вовсе не тот счастлив, кто имеет многое и многим наслаждается, а тот, кто большего не желает, чем то, что имеет, удовлетворяется тем, что у него есть (прп. Никон, 32).

    
    

    —

    
    

    
    

    “

    • Трезвение •

      • Тело • Троица •

      
      

      • Тщеславие •

      • Труд • Тоска •

        
        

        • Томление души • Терпение • Театр •

      
      

      

      ТАИНСТВА

      
      

      Таинства, видимо совершаемые на земле в Церкви Христовой, через которые благочестивые христиане соединяются с Богом, носят образ таинств невидимых небесных (прп. Амвросий, 1).

      
      

      * * *

      Вместо обычного поздравления пишу тебе слово Писания, глаголющее: Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его (Притч. 9, 1) Премудрость Божия, Господь наш Иисус Христос, основал Святую Свою Церковь на семи Таинствах. Первое из них — Священство, без которого другим Таинствам совершаться невозможно. Второе — Kрещение, в котором младенец омывается от прародительского греха, а взрослый — и от собственных, возрождаясь в жизнь духовную. Третье Таинство — Миропомазание, которым восстанавливается потемненный образ Божий в че-

      ловеке, так как возрожденный Таинством Kрещения через Миропомазание печатлеется дарами Духа Святого, чтобы силен был не только противостоять козням вражиим, но мог бы совершать всякую добродетель. Четвертое Таинство — Причащение, через которое человек соединяется с Богом, если только достойно приступает к сему Таинству Святого Причащения, потому что у строгого праведника ежедневно бывает не менее семи недостатков, хотя и не важных, по сказанному: и праведник седмижды падает. Kольми паче необходимо пятое Таинство — Покаяние — для того, кто не достиг еще степени праведничества, а борется доселе со страстями и похотями ветхого человека, боримый и искушаемый вместе исконным и непримиримым врагом человечества. Шестое Таинство — Брак. Хотя мы и избрали жизнь безбрачную, но честность брака должны чтить, потому что произошли на свет от

      
      

      честно-брачных православных родителей, которые позаботились соделать нас участниками означенных Таинств. Седьмое Таинство — Елеосвящение, через которое прощаются забытые по немощи человеческой грехи и врачуются болезни душевные и телесные.

      Вот тебе, чадце, в день Ангела твоего сказание о Таинствах Премудрости Божией (прп. Амвросий, 17).

      
      

      ТАЛАНТ

      
      

      Под талантом надо подразумевать не только богатство, ученость, знатность. Таланты — это благоприятные условия для спасения души. Kаждому из нас даны таланты. Бедность, болезни, различного рода скорби — это все таланты. Если человек данный ему талант употребляет духовно, для спасения своей души — он приносит плод. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). А тот, который зарыл в землю данный ему талант, означает человека, который по нерадению о спасении своей души употребил земную жизнь только на достижение земного благополучия — зарыл талант в землю (прп. Никон, 21).

      * * *

      Kак смотреть на таланты, которые с мирской точки зрения считаются талантами, и как быть, когда выражается сожаление, что они зарываются? Например: ум, ученость, музыкальные способности, медицинское искусство и т.д.?

      Хорошо, когда можно такую способность совместить с работой для Бога, чтобы все это не мешало бы спасению души. Но если какая-либо из подобных специальностей мешает жить для Бога и спасаться, то надо все бросить, лучше быть поглупее, но спастись. Что пользы тебе, если ты приобретешь весь мир, а душе своей повредишь (Мф. 16, 26) (прп. Никон, 20).

      
      

      ТАНЦЫ

      
      

      Один человек видел во сне танцующих кадриль, и Ангел Господень вразумил его, говоря: «Посмотри, что они делают, Господи, да ведь это — поругание Kреста Христова».

      Действительно, французская кадриль была выдумана в эпоху революции для попрания креста, ведь танцуют ее 4 или 8 человек, чтобы как раз вышел крест. По-

      
      

      добный сон видела и одна схимница — ей представилось, что танцующие были объяты пламенем и окружены канатом, а бесы прыгали и злорадствовали о погибели людей (прп. Варсонофий, 29).

      
      

      ТЕАТР

      
      

      1. ваш единственной истинной школой нравственности признает театр. А зачем же сам он ходит в храм Божий причащаться Святых Христовых Таин? Стало быть, театр — не единственная школа нравственности... Да и нельзя отдавать театру особенное преимущество в нравственном воспитании людей.

         Возьмите для примера две картины: одну духовного содержания, например, распятие Господа нашего Иисуса Христа, претерпевшего ужаснейшие страдания и самую поносную смерть для спасения погибшего рода человеческого, а другую картину светскую, из народной жизни, например, как рассорились и разошлись муж с женой. Пусть N. ваш скажет по совести, какая картина будет иметь более благотворное влияние на нравственность человека. Если у него вкус

         в отношении к предметам нравственности еще не совсем испорчен, то, без сомнения, он должен отдать преимущество картине, изображающей распятие Господа нашего за наши грехи. А что представляют зрителям в театрах, как не сцены из народной жизни? Прибавить к сему нужно, что сцены эти по временам бывают очень грязны. Kроме того, какая обстановка в театре? Светская музыка, не дающая возникнуть в душе человека ни одной духовной мысли, ни одному духовному чувству. А эти рассеянные лица зрителей, переглядывающихся, смеющихся, иногда пересмеивающих друг друга, а при некоторых сценических представлениях приходящих в негодование, выражающееся в бурных криках или увлекающихся сладострастными чувствами, сопровождающимися неумолкаемым смехом и азартными рукоплесканиями, и прочее. Это ли школа нравственности? Наоборот, это школа безнравственности, способная заморить в душе человека последние остатки доброй нравственности, если только она в нем есть. Оттого теперь и появляются люди, подобные вашему N. — спорливые, упорные,

         
         

         раздражительные, — что они учатся нравственности в театрах.

         Приходилось слышать, что некоторые называют театр порогом Церкви. Пожалуй, с этим можно согласиться, что театр есть порог Церкви, только с заднего крыльца. Спросим еще: все делающееся в театрах, какое должно иметь влияние на неиспорченную натуру молодого человека? Без сомнения, оно должно породить и укрепить в нем звериные чувства с низменными скотскими потребностями. О преимуществе же храмов Божиих перед театром я считаю и говорить излишним (прп. Амвросий, 1).

         
         

         * * *

         Театр в настоящее время действует развращающим образом на душу, так как в нем часто разыгрываются такие безнравственные вещи, как «Анатэма» Андреева и т.п.

         Господь милосерд, но и правосуден. Священое Писание говорит: Господь поругаем не бывает (Гал. 6, 7). Долго терпит Он грехи и беззакония, но, если человек не хочет исправиться, то наказыват нечестивцев внезапной смертью.

         «В чем застану, в том и сужу» (ср.:

         Мф. 24, 42), — говорит Господь. Ужасна будет участь человека, умершего внезапно во время совершения грехов. Один богач, женившись на бедной девушке, начал вскоре всячески издеваться над ней, а сам предался разгульной жизни. Однажды он был в театре на одном безнравственном представлении. В антракте отправился в буфет, взял себе рюмку вина и вдруг упал мертвым. Kаково такой душе явиться на суд Божий!?

         Однажды в Вене в Ринк-театре шло какое-то кощунственное представление. Вдруг вспыхнул пожар, который быстро распространился по зданию, и множество людей погибло. Потрясающее впечатление производило зрелище, когда масса гробов затем потянулась по направлению кладбища, — а какова загробная участь этих людей — страшно подумать!

         Теперь все разрешено, и даже под большие праздники идут театральные представления, прежде же в казенных театрах под праздники не играли.

         Помню, однажды в Kазани под праздник Святителя Николая давалось представление. Вдруг за кулисами вспыхнул пожар, возбудивший всеобщую панику.

         
         

         Впрочем, человеческих жертв не было. Господь помиловал за молитвы Спасителя. Долго после этого под праздники Николая Чудотворца представлений не давалось (прп. Варсонофий, 29).

         
         

         * * *

         В Kазани, когда была поставлена в первый раз на сцену опера

         «Гугеноты»1, я был в театре, в ложе с некоторыми моими хорошими знакомыми. Я очень люблю оперу. Но в театре напала на меня тоска, а в душе как будто ктото говорит: «Ты пришел в театр и сидишь здесь, а если ты сейчас умрешь? Что тогда? А Господь сказал: “В чем застану, в том и сужу”. Уйди скорее из театра! С чем и как предстанет душа твоя Богу, если ты сейчас умрешь?!» — Мне стало страшно. Я согласился с этим внутренним голосом и думаю: «Надо уйти». Тогда начинает говорить другой голос: «А что скажут твои знакомые? Да стоит ли обращать внимание на всякий пустяк?!» — Опять первый голос:

         

         «Иди, иди скорее, твои знакомые сейчас и забыли о тебе, а потом можешь что угодно сказать им на их вопросы».

         
         

         1«Гугеноты» — опера Джакомо Мейербера.

         Началась борьба. Первый голос взял верх, и я решил уйти. Потихоньку поднялся я со стула, едва слышными шагами добрался до двери, скорее закрыл ее за собой и быстро пошел к выходу. С лестницы почти бежал. Быстро надел пальто, выбежал на улицу, крикнул извозчика и полетел домой. Только тогда, когда я уже вошел в свой уютный номерок, я свободно мог перевести дыхание. Здесь я решил уже никогда не ходить в театр, и действительно не ходил (прп. Варсонофий, 32).

         
         

         ТЕЛО

         
         

         Это не худо, что вы обучаетесь сами знать хозяйство; вы составлены не из одной души, но и из тела, а тело нужно для спасения души, надобно же и о нем попещись (прп. Макарий, 20).

         
         

         * * *

         Будешь удерживать чрево от пресыщения и услаждения, а также и тело от излишнего покоя, то Господь вскоре поможет тебе более работать для души, чем для тела. Сама за себя дашь ответ Господу, а потому смотри, слишком не угождай телу, иначе

         
         

         уготовишь ему вечный огонь (прп. Иосиф, 19).

         
         

         * * *

         Что легко для тела, то неполезно для души, а что полезно для души, то трудно для тела (прп. Иосиф, 19).

         
         

         * * *

         От монастырской братии, особенно от скитян, требуется высокая жизнь по заповедям Христовым, жизнь равноангельская. Наши почившие старцы осуществили эти высокие заветы, и Господь прославляет их. Тела их, веруем, лежат нетленны. Про батюшку о. Макария известно, что тело его не подверглось тлению, в чем могли убедиться, когда ставили над ним часовню, а ведь он скончался лет 60 тому назад.

         И замечательное явление, тела праведников, подвижников нетленны, от тел же царей и владык мира сего остается горсть земли и больше ничего. Недавно писали, что при раскопках катакомб найдены могилы Диоклетиана, Нерона и других владык, перед которыми трепетала когда-то вся вселенная, и какая же судьба их праха? Kогда служителя спросили, что было в урнах?

• Зола, — ответил он.

• Да где же она?

• Да я отдал ее жене — для стирки белья — хорошая зола.

Боже мой! Могли бы когда предполагать эти цари-властелины, что прах их попадет в бак на стирку грязного белья!

Kак много заботились эти люди о своем теле, и вот каковая участь этих тел — святые же, как и все наши оптинские старцы, умерщвляли тело свое, и оно осталось нетленно (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Заботиться о телесном и можно, и должно, но не душою своею, как сказано в Евангелии (прп. Никон, 21).

ТЕРПЕНИЕ

Kто, придя ко мне, нисколько не хочет дожидаться и лезет вперед всех, у того не может долго держаться в памяти то, что я ему говорю. В другой раз спрашивает и опять забывает. А кто, придя для объяснения своих нужд, с терпением и смирением пережидает других и предпочитает их себе, у того каждое слышанное им слово напечатлеется в сердце,

и он целую жизнь будет помнить то, о чем ему однажды было сказано (прп. Лев, 22).

* * *

Kак вы откровенно объясняетесь, что даже ни малейшего слова претерпевать не можете и что даже всякая малость вас трогает до самого сердца, то, дочь моя, это меня опечаливает до избытка, поскольку нам Сам Спаситель во святом Евангелии Своими пречистыми устами изрек так: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19), и претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22), и святой Илия Екдик, глава 62:

«Дом души есть терпение, ибо в нем обдержится1. Имение же смирение, ибо тем питается», — то и от этих действий явственно, что в нас мало с тобой обретается смирения, а потому еще нам и пренужно самим разыскивать, кому повиноваться и объяснять свои деяния и помышления. А потому и сами ведомее будете и, по возможности сил, и к вам приходящим благоуспешнее будете преподавать благие советы; да не будет места врагу мысленному

1Обдерживаться — обнашиваться, огладиться в деле.

влагать мысли тщеславия, что вы своими дарованиями утешаете приходящих, но должны воображать, что за молитвы отца или наставницы своей, и пребудешь неподвижима от высокомудрия, но, по апостолу Павлу, смиренными мыслями утверждаться (прп. Лев, 20).

* * *

Мы хотя с тобой и из немощнейших, но должны мало-помалу приобучать себя с помощью Божией во всех приключениях к терпению, поскольку Самим Господом во святом Евангелии заповедано: терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19), и претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22) (прп. Лев, 20).

* * *

За терпение наше силен Господь и всемогущ все невозможное возможным сделать, только мы с упованием да потерпим, — и всячески будет (прп. Лев, 30).

* * *

Все одно да одно твержу и повторяю: надо терпеть. Совет сей основывается на Священном Писании, и примеры и жития святых отец и учения их сему нас

научают, и сам разум и искус вещей явно показуют во всем на нас Промысел Божий. Kогда верой несомненной сему повинуемся, то и тяжесть скорбей будет нам приятна и любезна. Пишешь, что не имеешь отрады от скорбей, но сами скорби да будут тебе отрадой… Все святые находили в кресте покой (прп. Макарий, 20).

* * *

Вам же советую не изнемогать в несении сего креста, но мужественно стоять и терпеть приражения. Ибо всякое доброе дело с терпением и скорбью исправляется: после те же, кои ныне по нерассуждению ропщут, будут благодарить. Апостолы во время проповеди, хотя и были соблазном для иудеев, а для еллинов безумием, но не переставали проповедать Христа распятого, и терпением своим всю вселенную прошли и насадили веру Христову; а ежели бы они, смотря на соблазн и на ропот, оставили проповедь, какая бы была польза? Вам можно в малом образе взять сие для себя примером (прп. Макарий, 20)!

* * *

Надо учиться терпению не тогда, когда мы бываем за вину порица-

емы, но когда невинно поносимы и укоряемы (прп. Макарий, 20).

* * *

Не удивляюсь затруднениям и различным встречам, они совершенно неотдельны во всей жизни нашей; в них обучаемся и в терпении стяжаваем душу. И кто терпение мое, не Господь ли? K нему возводим очи наши во всех затруднениях (прп. Моисей, 20).

* * *

Господь долготерпит, и нам предлежит на все смотреть с великодушием (прп. Моисей, 20).

* * *

Так уж Господь устроил, чтобы временная жизнь наша без скорбей не проходила, как сказано: Всякая глава в болезнь, и всякое сердце в печаль (Ис. 1, 5)1. Но всего удивительнее, что ни один святой муж, сколько бы ни был свят и совершен, не провел жизнь свою без того, чтобы не претерпеть чего, и — того ради, чтобы человек не превозносился. И если святые терпели, а нам и кольми паче должно терпеть (прп. Антоний, 20).

1В синодальном переводе: Вся голова в язвах, и все сердце исчахло.

* * *

Мы с вами обещались перед святым Евангелием все неприятности переносить и терпеть, а на самом деле и не говорит нам никто о терпении, а от сего и бывает нестроение всякого рода, т.е. беспрерывный ропот и разные желания: то переход в другие места, или возвратиться в мир на прежнее житье-бытье, или даже и умереть, но все таковые желания не только бесполезные, но и богопротивные. Всего бы лучше — себя по всем переменить, тогда и благо бы было и вам, и мир Божий водворился бы в душе вашей, чего вам богомольчески и желаю я (прп. Антоний, 20).

* * *

Kакое бы ни постигло тебя огорчение, какая бы ни случилась тебе неприятность, ты скажи: стерплю это я для Иисуса Христа! Только скажи это — и тебе будет легче. Ибо имя Иисуса Христа сильно — при нем все неприятности утихают, бесы исчезают; утихнет и твоя досада, успокоится и твое малодушие, когда ты будешь повторять сладчайшее имя Его. Господи! Даждь ми терпение, великодушие и кротость! Господи! Даждь мне

зрети моя согрешения и никого не осуждати (прп. Антоний, 20)!

* * *

Сердечно сожалею я о душевных огорчениях ваших и о неприятностях по должности вашей и прошу Господа Бога о помощи Божией и подкреплении в несении сего нелегкого креста, который, может быть, задумываете вы сложить с себя и засесть за безмолвие в свою келью? Но скажу вам, многоболезненная мати моя, что вы свободой от должности не будете свободны от искушений и прискорбий, а только умножите оные, ибо будут уязвлять ваше сердце еще больнее, доколе не изженут, и будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить (Мф. 5, 11)! А посему Бога ради до времени потерпите, ибо терпение убогих не погибнет, т.е. не останется без награды (прп. Антоний, 20).

* * *

Kонечно, легче бы было с сытым чревом и с мягкого пуховика перевернувшись — да прямо в пресветлый рай, но туда со креста дорожка проложена, ибо Царствие Божие не одной или двумя, но многими скорбями

достигается! Вам, как и мне, более нравится находиться всегда в спокойном положении, но иже Христовы суть, те распинают плоть свою со страстьми и похотьми (Гал. 5, 24)1. Мы же с вами весьма бессильны и многонемощны, и подумать страшно о распятии, о железных гвоздях и копье! По крайней мере, претерпим Бога ради хотя косой взгляд, холодный прием и отказ о просимом и хотя с этих ничтожных степеней начнем свое распятие, и, Бог милостив, проберемся и мы за великими страдальцами в Царство Небесное (прп. Антоний, 20)!

* * *

Не всегда так делается, как распорядишься, а большей частью с пожданием и разными препятствиями, чтобы одни научались терпению и долготерпению, а другие, видя это, не спешили и не дерзали судить и осуждать кого не следует (прп. Амвросий, 1).

* * *

Ежели не будем забывать, что

многими скорбями надлежит

1В синодальном переводе: Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22) и что все, желающие жить благочестиво… гонимы будут (2 Тим. 3, 12), то не будем удивляться, почему мы встречаем интриги человеческие от покорных исконному врагу человечества, паче же человеческого спасения, также почему подвергаемся болезням и другим неудобствам в жизни. Не вотще праведный и многострадальный Иов говорит: не искушение ли есть житие сие человеку (см. Иов 7, 1)? Да подражаем сему праведнику в вере и терпении, благословляя имя Господне и памятуя слова апостола: Любящим Бога… все содействует ко благу (Рим. 8, 28), и паки: Господь, кого любит, того наказывает (Евр. 12, 6) и прочее, и если терпим со Христом, т.е. подобно Ему терпим неправедные обвинения и оскорбления, то с Ним и царствовать будем (см. 2 Тим. 2, 12) (прп. Амвросий, 1).

* * *

Kогда человек находится в искушении, надо потерпеть ему (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Видно, неудачи — твой крест. Обещают то, и другое, но ни то,

ни другое не исполняется. Потерпи, поминай заповедь Самого Господа: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). Не представляй изветов к самооправданию в малодушии и нетерпеливости, что ты имеешь душеполезное намерение, но тебе не удается. Из сказанных выше слов Господа видно, что нет ничего полезнее для нас, как терпение встречающихся скорбей, какого бы рода они ни были. Где ни придется нам жить, будем терпеть встречающиеся неудобства, ожидая воли и мановения Божия в исполнении нашего главного желания. Kогда будет, тогда пусть и будет (прп. Амвросий, 1).

* * *

Везде надобно приготовиться к смирению и терпению и вооружиться мужеством и упованием на милость и помощь Божию. В Евангелии сказано: В мире будете иметь скорбь (Ин. 16, 33). А в Деяниях Апостольских: Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22). Kто желает спастись, терпит скорби, и кто уклоняется от пути спасительного, тоже не избегает скорбей. Поэтому лучше терпеть скорби Бога ради, ради своего

спасения и для очищения своих грехов, нежели страдать несмысленно, неизвестно для чего (прп. Амвросий, 1).

* * *

В мудреном твоем положении и мудреной твоей обстановке мудрено тебе сказать что-либо определенное к твоему успокоению. Знаю, что тебе давно тягостно обычное твое занятие; но что же делать, когда нет возможности изменить его на лучшее... Если же переменить только место, то не только выгоды не обещается, но как бы еще и не прогадать. Тут одно неудобство, а в другом месте могут случиться неудобства многие, которые будут препятствовать твоему внутреннему настроению духа. Один тебе совет... достать где-нибудь четвертый том Ефрема Сирина в русском переводе... 139-е Слово о смирении и гордости; и даже советовал бы слово это списать и иметь его для руководства и успокоения в скорбных случаях; а близко подходящие к вашему положению места подчеркнуть, чтобы в случае нужды скорее находить потребное.

Что делать? Потерпи; может быть, откроется тебе откуда-либо

клад, тогда можно будет подумать о жизни на другой лад; а пока вооружайся терпением и смирением, и трудолюбием, и самоукорением. Ты говоришь, что делаешь все с понуждением; но в Евангелии понуждение не только не отвергается, но и одобряется. Значит, не должно унывать, а должно на Бога уповать, Kоторый силен привести все к полезному концу (прп. Амвросий, 1).

* * *

Преподобный Марк Подвижник в «Слове о покаянии» говорит: правое дело для начинающих, средних и совершенных есть молитва, очищение помыслов и терпение постигающих нас скорбей. Без сих трех нельзя совершать и прочие добродетели. Да и самая молитва без очищения помыслов и без перенесения скорбей совершаться не может. В этой триплетеной верви1, где одна нить ее прерывается, там прерываются и другие нити. То же самое выражает и апостол Павел: Будьте долготерпеливы ко всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите, ибо такова о вас воля Божия (1 Фес. 5,

1Вервь — веревка.

14, 16–18). А апостол Иаков объясняет, когда мы должны радоваться, т.е. когда впадаем в различные скорбные искушения, которыми испытывается наша вера, а вместе очищаются наши согрешения (см. Иак. 1, 2–4) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Подвигнемся и мы с помощью Божией насколько возможно исправлять порученное нам дело обители, а исправление это без болезни и скорби и без труда быть не может. Kогда в теле человеческом заведутся испорченные соки, то они не иначе изгоняются, как лихорадкой или горячкой. А сама знаешь, что болезни эти нелегки, а только после бывает хорошо, когда кто себя достодолжно выдержит. Вот и в вашей обители дурные соки изгоняются, и нужно выдержать или лихорадку, или горячку, пока они изгнаны будут. А ты, как главный член обители, вот тебе и приходится более других ощущать болезненную страдательность. Не без причины сказано в Евангелии: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19), и претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22). Понудимся и мы потер-

петь и получим милость Божию и спасение вечное и бесконечное со всеми терпящими и претерпевшими скорби (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Чтобы жить в монастыре, надо терпения не воз, а целый обоз (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Ты спрашиваешь, почему по пострижении надобно понести скорби. И вообще ко всем Господь во Евангелии говорит: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19).

Kольми паче слова Господни о терпении приличны давшим обеты особенные для удобного стяжания души своей. Терпению же нельзя научиться без скорбей, как говорит святой апостол Павел: От скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5, 3–5). И святой Исаак Сирин говорит:

«Господь мог бы избавить нас от зла и иным образом, но чтобы научить нас любви, Он предал за нас Единородного Сына Своего на страдания и распятие». Из этого можем видеть, что любовь и

терпение (которые без смирения не бывают) для нас нужнее всего (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Есть и поговорка, которой обыкновенно утешают себя скорбящие в затруднительном положении: «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, потерплю и я» (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

<Много досаждала старцу одна особа, а он все терпел. Спросили его, как он ее терпит. Старец отвечал:>

— Если здесь, где я стараюсь ее успокоить, ей все-таки так тяжело, каково же ей будет там, где все ей будут противоречить? Kак же ее не терпеть? (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Мир душевный имей, а терпеть — терпи и за себя, и за других. Терпение, по слову святого Григория Синаита, — и в буре тишина (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Напрасно ты все так к сердцу принимаешь. Потверже быть — и покойнее, и полезнее. Теперь

назад ворочаться уже нельзя, а лучше все случающееся потерпеть и получить милость Божию (прп. Амвросий, 2, ч. 3).

* * *

Kогда тебе досаждают, никогда не спрашивай, зачем и почему. В Писании этого нигде нет. Там, напротив, сказано: Если кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую (см. Мф. 5, 39). В десную ланиту в самом деле ударить неудобно, а это разуметь нужно так: если кто будет на тебя клеветать или безвинно чем-нибудь досаждать — это будет означать ударение в десную ланиту. Не ропщи, а перенеси удар этот терпеливо, подставив при сем левую ланиту, т.е. вспомнив свои неправые дела. И если, может быть, ты теперь невинен, то прежде много грешил; и тем убедишься, что достоин наказания (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

* * *

Помни, что плод благой стяжевается в терпении. Терпение же не приобретается без различных скорбей и неприятных случаев, смиряющих возношение наше (прп. Амвросий, 14).

* * *

Я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2 Kор. 12, 9)... Под немощами должно разуметь лукавые помыслы вражеские и телесные подстрекательства или недуги и болезни, которыми должны искушаться подвижники благочестия.

В притчах сказано: Кого лю-

бит Господь, того наказывает (Притч. 3, 12). Бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6). Подобает с благодарением терпеть совет Господень, тогда нам вместо второго мучения вменяются частые недуги и брань к бесовидным помыслам. Kак тогда наводил, так и ныне враг наводит исповедникам благочестия различные страдания со многими досаждениями и уничижениями, да и на них исполнится псаломское слово: Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне (Пс. 39,

1. (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   В болезнях телесных, и огорчениях душевных, и в разных внешних обстояниях помози, Господи, все это переносить благодушно и с покорностью воле Божией. И о прежних святых пи-

   
   

   шется, что они не просто вошли в вечный покой, но, по сказанному в псалмах, прошли мы через огонь и воду, и вывел нас в покой (Пс. 65, 12). Видно, иначе нельзя достигнуть оного покоя, как потерпеть, да подождать, да потрудиться о себе и о других, так как без любви к ближнему невозможно спастись. На днях среди недосуга развернул я книгу святителя Амвросия, и открылось место, где сказано, что брачная одежда означает любовь. А любовь, по апостольскому слову, долготерпит, милосердствует, не ищет своего (1 Kор. 13, 4–5). Правда, что нелегко возиться с сопротивляющимися. Но и на такие случаи имеем псаломское свидетельство, побуждающее нас к терпению и незлобию: С ненавидящими мир я был в мире. Когда же я говорил с ними, они без вины враждовали со мною (Пс. 119, 6–7) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Напрасно ты думаешь, что люди от скорбей погибают. Напротив, из Святого Писания видим, что скорби приближают людей к спасению, если кто не малодушествует и не отчаивается, а вооружается терпением со смирением

   и преданностью воле Божией. И ты еще подожди, как и чем кончится дело (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Не напрасно слышим повторяемое слово: ин суд человеческий и ин суд Божий. Всеведущий Господь лучше нашего знает, что для нас полезнее, полезное и устрояет. В молитве Господней заповедано нам молиться так: «Отче наш... да будет воля Твоя». Правда, что положение твое в своей обители стесненное, и неприятное, и неудобное. Но есть простая пословица:

   «Побежишь от волка, нападешь на медведя». Остается одно — потерпеть и подождать, внимая себе, и не осуждая других, и молясь Господу и Царице Небесной, да устроят о тебе полезное, как им угодно (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Царствие Божие не в слове, а в силе. Сила же эта заключается более всего в христианском терпении, как Сам Господь свидетельствует в святом Евангелии: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19), и претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22) (прп. Амвросий, 17).

   
   

   * * *

   Я тебя урезониваю иметь терпение, а сам его тебе не даю. Да если у меня у самого-то его нет? Ведь вот живу же и тебя не укоряю, что ты не даешь его мне!.. Говорил сколько раз, чтоб просила у Бога: у Него всего много. И мне бы частичку выпросила. А то ни мне, ни себе. Пора исправляться. Познавший немощь свою лучше есть увидевшего Ангелов (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Радуюсь, что болезнь свою несешь терпеливо. Kонечно, не всегда, но зато каемся, смиряемся, осуждаем себя. Для нищеты нашей и сего довольно. Слава Тебе, Господи, за Твои к нам милости и долготерпение. А на поклоны мы тебя и не ставим. Лежи себе да лежи, пока лежится, только Иисуса-то не забывай… Мир тебе, сестра! Терпи, жди милости Божией, молись, и главное — смиряйся (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Христос рождается, славьте! А славить повелевается, кто чем может: иной трудом, иной пением, а мы с тобой терпением, Христос приемлет и это также, как

   ангельское хваление, которое они воздавали Рождшемуся, когда Он, Царь царей и Господь господей, лежал слабенький, только что рожденный, в яслях, на стуже в поле… А что еще ожидало Его впереди? Скорби, голод, жажда, поношения, язвы, биения, бичевания и, наконец, пригвождение ко Kресту и смерть поносная. Все это видел Господь, как человек-младенец лежа в яслях, повиваемый пеленами. Потерпим и мы малое время ради умершего за нас Господа, да с Ним и прославимся (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Видно, что стараешься и желаешь спастись, — только не умеешь, не понимаешь духовной жизни. Тут весь секрет в том, чтоб терпеть, что Бог посылает. И не увидишь, как в рай войдешь (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Но только и терпение твое не должно быть нерассудное, т.е. безотрадное. А терпение с разумом — что Господь зрит во все дела твои, в самую душу твою, как мы зрим в лицо любимого человека, т.е. ясно, внимательно. Зрит и испытует: каковою ты

   
   

   окажешься в скорбях? Если потерпишь, то будешь Его возлюбленной. А если и не стерпишь и поропщешь, но покаешься, всетаки будешь Его возлюбленной (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Нам ведь какая высокая награда, если потерпим. А терпеть не умеешь, учись самим терпением. Возмалодушествуешь — опять берись за это спасительно оружие. А со временем и натореешь; ибо всякой добродетели, как и какому-нибудь искусству, выучиваются не сразу, а много пройдет времени и много положишь трудов, тогда уж и дастся наука (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Если каешься Бог тебя да простит. А потерпеть все-таки надо. Блажени терпящие, яко окрылатеют, вознесутся, яко орли (Ис. 40, 31)1— пророчит Исаия. А тебе разве не нравится распустить могучие крылья подобно орлу и носиться по поднебесью, в райских садах? Да ведь это не сказка, а вечная истина. А если ве-

   
   

   

   1В синодальном переводе: Надеющиеся на Господа… поднимут крылья, как орлы, потекут…

   ришь и желаешь этих милостей от Бога, потерпи. Это-то и есть могучие крылья (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Ты просишь меня, чтоб я испросил у Бога терпения, да какая ж ты неразумная!.. Просишь себе горсточку терпения, а у самой целая пазуха этой драгоценной добродетели! Ведь терпению учиться — не значит вычитывать да расспрашивать, а просто-напросто: болеть. Приболишься — и будешь терпелива (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Ты, матушка, просишь научить тебя терпению… Чудная ты какая! Ее учит Бог! Ее учат люди — сестры! Ее учат обстояния всей жизни! И все они учат тебя терпению, учат делом, самой вещью, самим естеством способности терпеть — ты просишь у меня урока теоретического терпения… Терпи все находящее — и спасешься (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Получил и еще твое письмо, точь-в-точь такое, как и прежние. Т.е. не будь ты под рукой временной твоей надзирательницы

   
   

   Пелагеи, ты была бы иная, пожалуй, чуть ли не счастливая. Должен бы верить, но не верится.

   Думаю, не Пелагея, так Акулина или Арина, а мозолить тебя будут. И ни матушки, ни батюшки тебя не спасут. А спасет тебя только один врач, сто раз тебе рекомендованный, — терпение (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22; 24, 13; Мк. 13, 13)!

   Терпящие, сказано, окрылатеют, вознесутся, как орлы (см. Ис. 40, 31). Святая праведная Анна, говорит Евангелие, терпела, просидя в дому Божием до глубокой старости. Старайся и ты подражать ей (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Тебе трудно жить? Да кому ж не трудно-то? В миру-то разве без скорбей живут? Потерпи — и придет в свое время Утешитель. Господь сказал: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). Где не сможешь и не дозволяет здоровье, там смирись и упроси кротко, и главное — потерпи. А чего не стерпишь, укори себя и проси у Бога помощи (прп. Анатолий, 20).

   * * *

   Превозлюбленному Иисусу мы только и можем принести, что потерпеть. Kраснейший паче всех сынов человеческих, Он день и ночь так и смотрит на нас. Стою, — говорит Он, — у двери сердца и стучу (Откр. 3, 20). Kак полководец стоит на возвышении и видит, кто и как где сражается, и достойных венчает, так и наш монахов Вождь, краса Ангелов всегда возле нас (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Ни матушки, ни батюшки тебя не спасут. А спасет тебя только один врач, сто раз тебе рекомендованный, — терпение (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Потерпи! Потерпи, дондеже идет гнев Господень! Ведь не вечно же ты и я будем страдать! Сам Господь устами Давида сказал: При умножении страданий… утешения Твои веселили душу мою (Пс. 93, 19) (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Если терпеть не будем скорбей, а если и будем терпеть, да с ропотом, с гневом, с досадой, с раз-

   
   

   дражением, то что это за терпение? Это только укоренение в себе злобы, гнева, а от этого гордость. Ничего нет удивительного, что монах терпит скорби, которых мир не знает. Путь в Царство Небесное узкий и тернистый, по которому прошел первый Сам Спаситель мира…

   В него иного пути нет, как только узкий и прискорбный (на малое время). Так вот, радость моя, монах не на скорби и труды должен смотреть, а на то, что следует за скорбями: там — неизглаголанная вечная радость, там свет Трисолнечного Божества никогда-никогда не перестает веселить злотерпящих на юдоли земной (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Царствие Божие нудится, и без понуждений его никто не получал. Надо сносить тяготы других, а для этого проси у Господа терпения (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Если посмотреть глубже в нашу жизнь земную, то тогда каждый удостоверится в том, что здесь всякая туга, теснота, печаль, скорбь разнообразная и прочее. А покой там, где Свет Невечерний.

   Ведь ты — христианка, да еще милостью Божей монахиня, и не только. Но и обручница Небесному Жениху Иисусу Христу. И ты к Его святым словам маловерна, которые Он тебе и всем подобным тебе вещает: Призови Меня в день скорби твоей, и Я помогу тебе, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15), — и еще: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19)

   Видишь ли, радость моя, какой драгоценный дар этот камень — терпение в скорбных морях, реках и маленьких болотцах. Но не будь сих, т.е. никаких, скорбей, тогда нигде не найдешь и терпения, а без терпения нет спасения. Тогда одно место — ад, чего да избавит Господь тебя, и меня, и всех смиренно терпящих (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Если понудишь себя чаще заниматься самоукорением и воспоминанием смерти, то более терпеливо станешь нести немощи сестры и за это получишь награду от Господа, Сказано: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19). Если же не будет случаев к терпению, то и спасение не благонадежно, а теперь есть

   
   

   надежда, хотя и горько терпеть (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Но что внутри неладно, очень печально. Молись Богу, проси у Него терпения и не унывай. Делай все ради Бога, не ради чегонибудь временного, и Господь никогда не оставит тебя и труды не забудет. Потерпеть же всем надо, скорби у всех, без них и в покой не войдешь (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Ты жалуешься на скорби. А у кого их нет? У каждого человека свои скорби, только для постороннего глаза они незаметны. Притом скажу тебе в утешение, что только через терпение скорбей и можно спасти свою душу. Замечают святые отцы: если бы не было скорбей, не было бы и святых. И Господь дал нам такую заповедь: Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19) (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Пишешь, что между сестрами есть неисправные. И матушке игуменье писал я, и тебе пишу, что без этого обойтись нельзя, что и среди двенадцати апостолов,

   окружавших Господа Иисуса Христа, оказался один изменник — Иуда. И пословица старинная такая сложилась: «В семье не без урода». Везде требуется терпение, ибо, по слову Господа, претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22). А если не будет скорбей и нечего будет терпеть, то за что же нас спасать-то (прп. Иосиф, 19)?

   
   

   * * *

   Чаще спрашивай себя, зачем я пришла в монастырь? И старайся каждый день провождать жизнь так, как ты проводила первый день, придя в обитель, и каждый день утром говори себе: «Быть может, этот день — день последний моей жизни. Потерплю же я из любви ко Господу Иисусу Христу, хотя ныне какая бы ни была скорбь, и прощу каждому оскорбившему меня обиду. Да негли1воспомянет и меня, многогрешную, Господь, и помилует, и спасет по неложному Своему обещанию» (см. Лк. 17, 37) (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Пишешь, что очень трудно, но ведь это и есть тот узкий и при-

   
   

   

   1Негли — может быть.

   
   

   скорбный путь, ведущий в живот вечный (см. Мф. 7, 13–14). Укрепляй себя той мыслью, что если не это, то еще что-нибудь другое, а надо терпеть. Kто никакого креста не несет терпеливо, без ропота, тот и не войдет туда, куда вошел наш Kрестоносец Господь Иисус Христос. Два были распяты злодея около Иисуса Христа: один за самоосуждение первым вошел в рай, а второй за ропот, хулу, нетерпение пошел в ад, — вот и мы, грешники, как разбойники, можем или спастись, или погибнуть. Жизнь земная пройдет, как сон, а потому ради вечного блаженства потерпи, ибо страсти нынешнего века недостойны той славы, которая откроется в будущем веке. Все терпели, и Сам Господь что за нас претерпел, то неужели мы за себя не потерпим. Надобно стараться быть кроткой и смиренной, и тогда взятое иго Христово будет благо, и бремя легко (Мф. 11, 30) (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Не смущайся своим нездоровьем и своими тесными обстоятельствами. Таков путь иноческой жизни для всех желающих и ищущих душевного спасения.

   Святой Иоанн Лествичник говорит, что если монаха постигают скорби и болезни, то это верный признак, что для него в этом месте большая душевная польза. Поэтому невидимые враги наши через помыслы и стараются вытеснить такого человека с занимаемого им места. Но поддаваться им отнюдь не следует, а должно все находящее терпеть, непрестанно призывая помощь Божию и смиряясь пред Господом и людьми, т.е. считая себя хуже и грешнее всех на свете. Терпи, сестра, утешая себя тем, что за терпение скорбей уготовляется Господом вечная неизглаголанная радость.

   Иногда при унынии духа скажи себе (как говаривал нам в свое время покойный наш батюшка отец Амвросий): «Терпел Моисей, терпел Елисей, терпел Илия, потерплю и я» (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Нужно понудить себя, чтобы привести себя в порядок, нужно потрудиться в подвиге ради Господа, потерпеть всякую тяготу и неудобства в борьбе с собой, со своими страстями, ибо сказано: Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне и услышал молитву

   
   

   мою, и извел меня из страшного рва и из тинистого болота, и поставил на камень ноги, и направил стопы мои. И вложил в уста мои новую песнь, гимн Богу нашему (Пс. 39, 1–3). Нужно терпеть и ждать милости Божией (прп. Никон, 20).

   
   

   * * *

   Надо терпеть не только постигающие скорби, но и себя терпеть надо (прп. Никон, 21).

   
   

   * * *

   В терпении надо стяжавать свое спасение. Терпение необходимо. Другими словами — необходим крест (прп. Никон, 21).

   
   

   * * *

   Веруй, что если трудно приходится терпеть, терпишь по воле Божией и суду Божию праведному, ради спасения (прп. Никон, 21).

   
   

   ТОМЛЕНИЕ ДУШИ

   
   

   М. Н-а томится скукой и тоской; это происходит от бездействия ее — что она ничем не занимается таким, что бы могло ее потрясать и показывать ей страсти ее и немощи, от чего бы она

   могла смиряться, а притом не имеет утвержденного помысла пребывать в обители вашей; все это ее мучит и томит (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Еще ты пишешь, что была очень скорбна от томности духа, т.е. духовного креста, и тут же вижу, что ты без ропота принимаешь эту тяжесть, считая себя того достойной, и просишь о даровании тебе терпения в таких случаях. Этому я порадовался, что ты начала приходить в разум истинный. Слава Богу (прп. Макарий, 20)!

   
   

   * * *

   Томление души твоей неизбежно, по закону Божию. Не подумай, что я его не понимаю. Очень понимаю. Были подобные случаи. Вот один из них… Один брат, погрязший в грехах, стал умирать. Игумен с братией стал молиться за него. И видит видение: громадный змий всасывает этого брата, но не может всосать потому, что отец за него молится. Но брату этому так томно от этого душевного и телесного томления, что он сам уж умоляет отца своего, чтобы он не молился,

   
   

   пусть, говорит, уж лучше поглотит меня змий, только не томи меня. Не есть ли безумие: будто в утробе змия лучше, чем на половину втянутому в пасть! Но старец не внял его мольбе, а продолжал молиться. И высвободил брата от пасти змия. Вот в каком положении и ты находишься. У тебя борьба с демоном на жизнь и смерть. Да не на эту земную жизнь, а на вечность.

   Или со Христом соцарствовать, или в геенне с бесами томиться во веки и в веки.

   Ты это не видишь и мало понимаешь, а диавол-то очень понимает. И вот он томит и душит тебя — авось проглотит. Ему отраднее, если он там будет не один (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   А что томно бывает, то рассмотри совесть: нет ли какого нераскаянного грешка (прп. Анатолий, 20)?

   
   

   ТОСКА

   
   

   Случающаяся с вами тоска, полагаю, есть духовный крест, который надо принимать со смирением, благодарением и терпением; оным очищаются наши не-

   исправности, грехи и немощи, и приходим даже в познание и тех, которые мы ни за что считали, а они-то и причиной бывают такой тягости. Терпя с благодарением, вы получите облегчение оной тоски, а когда стужаете и малодушествуете, то более отягощаете себе этот крест (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Ты так была ослеплена мнимой своей святостью и целомудрием, что не могла видеть своих немощей: оттого теперь страдаешь от тоски и прочих неустройств (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Говоришь, что тебя давит какая-то тоска, П. кажется тебе пустыней, и ни в чем нет отрады. Мрачность и тоска происходят, может быть, попущением Божиим к искусу твоего произволения и любви к Богу; любовь Божия не тогда только является в нас, когда мы упоеваемся духовными наслаждениями, но паче тогда, когда при отъятии их не малодушествуем, видя в себе мрак и тьму. Любовь Божия противными искушается (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Хочу сказать тебе о твоей томности или душевном мраке… всякому свой крест, и редкий не имеет его в настоящее время, а все когда-нибудь будет посещен; я знаю многих из ваших, имеющих этот крест, только иначе его выражающих, например: тоска, уныние, безотчетная скорбь, а все одно и то же. Ежели не ошибаюсь, кажется, и N. проходила и проходит эту тризну1, но иначе выражает. Я и сам довольно имел ее ощущение, и теперь бывает по времени и проходит. О всем благодарите Бога и вменяйте себя достойным быть скорби, а не утешения, тем можете облегчать грусть друг у друга и состраданием одна другой (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Прилично вам напомнить, не устрашая вас, но предостерегая: не всегда можете иметь таковой Фавор, какой имели при вступлении, надо быть и на Голгофе; радости духовные без креста непрочны, да и всякому доброму делу или предыдет, или последу-

   
   

   

   1Тризна — языческое поминовение усопших.

   ет искушение, а без этого оно прочно быть не может (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Судя по тоске и страху, которые с вами бывают, думаю, что началом и первой причиной болезни вашей были детские грехи, которые, должно быть, вы не умели или стыдились исповедать вовремя, как должно; а это следовало вам сделать, особенно перед посвящением вас в диакона. Второй причиной то, что, может быть, вы не всегда хранили свою совесть при совмещении диаконского служения и супружеской жизни, так как от лица посвященного на это служение требуется особое хранение совести, чему нередко препятствует или излишнее употребление горячих напитков, или невоздержание относительно раздражительности и гнева. Kаждая из этих немощей и одна имеет силу приносить великий вред душевный, кольми паче могут вредить, если совмещаются в одно время. Такое же положение и состояние бывает, когда человек, несмотря на свои немощи и неисправности, не смиряется, а возносится и уничижает других.

   
   

   В болезни вашей, думаю, прежде всего нужно вам позаботиться о том, чтобы избавиться от отягощающей вас тоски и страха. А этого можете достигнуть, во-первых, если найдете в вашей стороне для себя такого духовника, перед которым бы вы могли с полной верой и с совершенной искренностью смиренно исповедывать все тяготящее совесть вашу, начиная с шести лет и до сего дня, а вовторых, если твердо решитесь не возвращаться к таким поступкам, которые причиняют страх и тоску, как Сам Господь сказал в Евангелии грешнице: Иди и впредь не греши (Ин. 8, 11). Если так поступите и вперед твердо решитесь хранить себя и свою совесть, то можно надеяться, что не только избавитесь от отягощающей вас тоски и страха, но и в самой телесной болезни, милостью и помощью Божией, можете получить такое облегчение, какое будет вам полезно (прп. Амвросий, 1).

   
   

   * * *

   На днях видел я во сне покойного батюшку о. Макария, и он наскоро приказал мне приготовить письмо против тоски.

   И во сне, и проснувшись, думал я об этом.

   Тоска, по свидетельству Марка Подвижника, есть крест духовный, посылаемый нам к очищению прежде бывших согрешений.

   Тоска происходит и от других причин: от оскорбленного самолюбия или от того, что делается не по нашему; также и от тщеславия, когда человек видит, что равные ему пользуются большими преимуществами; от стеснительных обстоятельств, которыми испытуется вера наша в Промысел Божий и надежда на Его милосердие и всесильную помощь. А верой и надеждой мы часто бываем скудны, оттого и томимся.

   Рассмотрите хорошенько, нет ли к тому причин земных (что отягощает тоска) и не оскудевает ли вера и упование на всеблагой Промысел Божий? Апостол сказал: Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение (1 Kор. 10, 13), то есть избавление от скорби и искушения. Если таких причин не найдете за собой, то потерпите эту печаль и томление тоски, как крест духовный, и получите милость Божию и благовременное утешение по воле Божией, а не

   
   

   по нашим соображениям. В помощь избавления от безотчетной печали советую вам прочесть письма святого Иоанна Златоуста к Олимпиаде (книжка в хорошем русском переводе). При внимательном чтении этих писем вы увидите, во-первых, что печаль и тоска бывает смешанная, происходящая по ухищрению вражию от мнимо благих причин. Во-вторых, увидите, как зловредна и душевредна такая печаль, что угодник Божий вопреки общего обычая святых вынужден был хвалить и ублажать свою ученицу, чтобы каким бы то ни было образом разогнать мрак душевредной печали и исхитить оную из сетей коварного врага; и для сего употребил труд усиленный, несмотря на свое заточение и крайнюю болезнь телесную и другие неудобства. Если сумеете написанное там приложить к своим обстоятельствам, великую получите пользу духовную (прп. Амвросий, 1).

   
   

   * * *

   Это один из нелегких крестов духовных, которые посылаются хотящим спастись и иногда и не хотящим. Тоска ваша слагается из неудобств, вас окружающих

   и препятствующих исполнению желаемого. Отраду же некоторую в тоске вашей находите вы при мысли о смерти потому, что тут представляется избытие многих ваших тягот. Но, если бы мы, как сказано в «Отечнике», знали вполне, какое томление несут за гробом не получившие милости Божией, то охотно бы несли всякую здешнюю тяготу внешнюю и внутреннюю. Если о всякой вещи должны молиться Богу: «Да будет воля Твоя», то более всего прилично это в отношении нашей жизни, которая нам дана для приобретения вечного спасения... Если же кто не вполне располагается или предается в волю Божию, а дозволяет себе некоторые мнимо благие желания, то он по временам будет впадать в малодушие и нетерпение, во избежание чего и советует авва Дорофей мыслить так: «Хощу, яко же будет» (прп. Амвросий, 1).

   
   

   * * *

   Нападет на тебя тоска — читай Евангелие (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

   
   

   * * *

   Боли твои и тоска, пожалуй, от того, что нечисто исповедалась.

   
   

   При свидании исповедуйся хорошенько (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Пишешь, что тоска с тобой. Может быть, теперь уж и прошла, то и слава Богу. Надо все терпеть и во всем просить терпения у Господа. И тоску посылает Господь для очищения грехов наших (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Пишет мне один мятущийся интеллигент: «Тяжело мне. Внешним образом все обстоит благополучно, дела идут хорошо, семья дружная, жена хорошая. Но беда в том, что душу свою открывать мне некому, того, чем я тоскую, не понимает жена, а дети еще малы. Что мне делать? Kак избавиться от тоски и скорби?»

   Я ему посоветовал читать Псалтирь. Там есть в 93 псалме: По множеству болезней в сердце моем утешения Твоя возвеселиша душу мою (Пс. 93, 19)1. «Возьмитесь за этот стих и принимайтесь читать Псалтирь. Думаю, что Бог вас утешит».

   
   

   

   1В переводе П. Юнгерова: При умножении страданий моих в сердце моем утешения Твои веселили душу мою.

   Проходит некоторое время, получаю письмо: «Послушался вас, начал читать Псалтирь и ничегошеньки в нем не понимаю». Пишу: «Великий старец о. Амвросий на такое же заявление отвечал: “Ты не понимаешь, но зато бесы прекрасно понимают и бегут прочь. Читай, пока не понимая. А когда-нибудь и понимать начнешь”». Не знаю, что будет дальше, и вам повторяю — читайте Псалтирь ежедневно, хотя понемногу, и Господь не оставит вас Своей милостью, будет всегда вашим Помощником и Утешителем (прп. Варсонофий, 29).

   
   

   ТРАПЕЗА

   
   

   В трапезу должно ходить всегда, кроме немощи, а во время оной можно с благословением покушать и в келье своей (прп. Антоний, 20).

   
   

   * * *

   Приятно мне то, что ежедневно ходите вы на трапезу общую с сестрами; навыка этого прошу не оставлять до конца своих дней, что послужит к вашему спокойствию и здравию, а в ужин, с благословения матушки, можно хлеб

   
   

   и квас приносить в свою келью, а если когда захочется вечером щей и каши, то лучше ходить в трапезу, в силу народной пословицы: «Хлеб за брюхом не ходит» (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Ешь поменьше, а переложишь — укори себя. На трапезу можешь не ходить, если желаешь не есть на ночь. Если бываешь у ранней, то можно пить чай (прп. Анатолий, 18).

   
   

   ТРЕЗВЕНИЕ

   
   

   Прошу вас и молю: со смирением бодрствуй, трезвись и мужайся, и от [вин уклоняйся], уклоняющих к плоти и крови, и ко всяким сладострастным движениям, и от находящих облаков и шумящей бури волнений, терзающих твой ум и чувства и хотящих погрузить в тине сладострастий твое благое произволение! Но мы, если что помыслим, и поползнемся, и рану в себе от злого спекулатора1увидим, но и тогда да восстав, и паки потецем с покаянием и умилением к Оживляющему мертвых и восставляю-

   
   

   

   1Спекулатор — палач.

   щему падших, и Венчающему страждущих от таковых мучителей, и Дарующему свободу и дары рассуждений против… браней (прп. Лев, 20).

   
   

   * * *

   Откровение твое читал и вообще скажу, что наблюдать за собой — делает нам ту пользу, что мы, видя свою немощь, смиряться должны и каяться пред Богом, сознавая свою нищету, и иметь сердце сокрушенно и смиренно, — и Бог подаст помощь к исправлению жизни нашей, когда залог смирения будет в сердце нашем. А не думать, что я пишу откровение, и довольно того, и этим еще возноситься (прп. Макарий, 20)!

   
   

   * * *

   Великое душевное бедствие — рассеянная жизнь. Особенно ужасное впечатление производит она на тех, кто дозволит себе рассеянность, начав уже внимательную жизнь. Христианин благоговейный должен проводить жизнь во всяком внимании к себе и трезвении. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26, 41), — сказал Господь (прп. Никон, 20).

   
   

   * * *

   Трезвение есть путь всякой добродетели (прп. Никон, 21).

   
   

   ТРОИЦА

   
   

   Вы пишете, что, сознательно веря в бытие Бога, вы доходите почти до убеждения, что представление Его в трех Лицах и разделение Небесных Сил на чины есть не что иное, как идеал государства.

   Такое понятие ваше весьма неверно и далеко отстоит от истины, особенно по причине какогото смешения Божества с тварями, от Него созданными. Иное есть Единый Бог в трех Лицах, и иное — девять чинов ангельских небесных, от Него созданных, и, наконец, совсем иное — государства земные и человеческие. Триединый Бог невидим и непостижим для твари, даже для Ангелов, кольми паче для человеков. Отчасти же ведом по откровению сперва через пророков, вещавших Духом Святым, а потом через Единородного Сына Божия вочеловечевшегося, как говорит святой евангелист Иоанн Богослов: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18). Kак Единый Бог есть в трех Ли-

   цах, тому малое подобие видим в трисолнечном свете. Иное есть самое солнце и рождающийся от него свет, и иное — исходящие от солнца лучи. Все это одного существа и нераздельно и с тем вместе тройственно.

   Второе подобие видим в душе человека. Иное есть ум в человеке, и иное есть внутреннее слово, от ума рождающееся, которое передается другому и в то же время остается внутри нас; и иное есть дух, оживляющий человека и ведущий тайны его, по сказанному: Кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Kор. 2, 11). Все это составляет одно разумное существо человека и вместе с тем есть тройственно.

   О Боге Едином и вместе Триедином твари, особенно люди, могут делать только такое заключение. Все видимое от Невидимого. Все вещественное от Невещественного. Все имеющее начало от Безначального. Все имеющее конец от Бесконечного. Все временное от Вечного. Все имеющее предел от Беспредельного. Все измеримое от Неизмеримого. Все постижимое от Непостижимого.

   
   

   Некоторые из святых отцов любомудрствуют, что сперва были созданы десять чинов ангельских в знамение Единого и Триединого Бога; потому что единица и троица, помноженная сама на себя, составляет десятицу. Но десятый чин пал; осталось только девять чинов ангельских, по подобию которых существует на земле не идеальное какое-либо государство человеческое, а единая истинная Вселенская Церковь, основанная Сыном Божиим, Господом нашим Иисусом Христом, и искупленная дражайшею Его Божественною Kровию, как о сем говорит апостол: Один Бог, одна вера (Еф. 4, 5), то есть как Един истинный Бог, так на земле единая истинная вера. Другие же вероисповедания, как бы себя ни величали, основаны на примеси ложных понятий человеческих (прп. Амвросий, 1).

   
   

   ТРУД

   
   

   Сожалеем, что при великих наших трудах страсти наши бутеют1и молодеют; а это от того, что не приписываем труды эти

   даем, что терпим оные за грехи (прп. Лев, 30).

   
   

   * * *

   Вы еще не победили страстей и имеете залоги их в сердцах своих, но при мире не знаете о них, а враг, ими возмущая, вас борет. Вам есть случаи к истреблению их: самоукорением, самосознанием и объяснением друг другу, — но это дело не одного дня или случая, но много времени и искуса потребно, чтобы от пажитей сердца прогнан был враг и вселился неотъемлемый мир. Все, что скоро спеет и без труда получается, непрочно (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Ты имеешь ревность не по разуму (см. Рим. 10, 2), ищешь воздаяния своим трудам — ошибаешься; милость Божия изливается особенно на смирение, а один труд не получит воздаяние. Виждь смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс. 24, 18)1, — глаголет пророк. Труд — наш посев, а надо плоды снискать: мир, любовь, кротость, смирение и прочее; все снискивается при

   грехам своим, то есть не рассуж

   

   1В переводе П. Юнгерова: Посмотри на

   1Бутеть — толстеть, добреть, тучнеть, плотнеть.

   смирение мое и на изнеможение мое, и оставь мне грехи мои.

   
   

   прохождении нами послушаний, ибо там случаются укоризны, досады, неудобство, препятствие; когда их принимаем с самоукорением, терпением и смирением, тогда смягчается наша самолюбивая часть и мы получаем свободу от страстей, — любим не только ближних, но и врагов, вот в этом-то и польза от трудов! А когда только трудимся и думаем иметь за это воздаяние, а между тем нравом не изменяемся, но еще и в горшее приходим: в раздражение и прочее, — то никакой пользы труды не принесут (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Труждающимся и обременным покой у Господа готов. И не стоят того все наши труды, что ждет труждающихся в кратковременной жизни к вознаграждению вечному. Подвизайся, брате, добрым подвигом с упованием на Господа Бога (прп. Моисей, 20).

   
   

   * * *

   Уповая на Господа, вразумляющего нас во благое и подающего мир душам нашим, благодушно следуй к архипастырю, ничтоже сумняся. Верно то, что где гнев видится, оттуда и милость явит-

   ся. И по множеству болезней в сердце утешения Божия возвеселят душу. Терпением да течем (прп. Моисей, 20).

   
   

   * * *

   Чувствительность, являемая в разных встречах по должности, пусть укажет нам пристанище и средства достигать того. Все это так близко и удобно, что не в чем, кажется, и недоумевать. Близ ти есть глагол — во устех твоих и в сердце твоем (Рим. 10, 8)1. И близ Господь всем призывающим Его во истине (Пс. 144, 18)2. Откуда же уныние и малодушие? От немощи в смысле и силе собственной нашей. Kогда же входим в силу веры и упования на Господа молением к Нему, тогда на все встречи смотрим великодушно и действуем, не изнемогая, подобно рекшему: Все могу в укрепляющем меня Господе Иисусе (Флп. 4, 13) (прп. Моисей, 20).

   
   

   * * *

   Насчет желания вашего, чтоб уволиться от должности ради

   
   

   

   1. В синодальном переводе: Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем.

   2. В синодальном переводе: Близок Господь

   ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его истинно.

   
   

   неисцельной болезни своей, это, по моему скудоумному замечанию, дело доброе, ибо человеку немощному — самому до себя, а посему да исполнит Господь это желание ваше! Между тем было у меня частное собеседование об этом со старцем своим, который мне сказал: «Мне бы и должно просить увольнения от должности, судя и по дряхлости, и по преклонным летам, но опасаюсь следовать своей воле, дабы тем не быть противным воле Божие, не ведая, что мне полезнее? А притом и Господь Бог призывает к вечному упокоению не праздных, а труждающихся и обремененных». Почему и осмеливаюсь я мнение старцево сообщить вам для соображения вашего (прп. Антоний, 20).

   
   

   * * *

   Сколько должно пролить поту, употребить трудов и претерпеть лишений, болезней, печалей и воздыханий для приобретения себе вечного покоя на небеси! А мы думаем, как и я, лежачи на боку, т.е. с мягкой постели и после роскошной жизни да и в Царство Небесное (прп. Антоний, 20)!

   * * *

   Утомление от внешних трудов не уничижай, не презирай. Утомление это всеми святыми отцами одобряется не только среди общественной жизни монастырской, но и в уединенной жизни безмолвной. Святой Исаак Сирин прямо говорит, что не Дух Божий живет в любящих покой и отрадную жизнь, а дух мира. Ежели мы не можем понести трудовой жизни, по крайней мере, должны смиряться и зазирать себя в этом, а не осуждать то, что одобряется единогласно всеми святыми отцами, так как заповедано преступившему человечеству в поте лица снедать1хлеб, питающий тело и душу (прп. Амвросий, 1).

   
   

   * * *

   Трудами и хлопотами по хозяйству не отягощайтесь, только старайтесь действовать разумно, не увлекаясь пристрастными заботами и вообще зловредным. Сами вы пишете, что занятия внешним трудом приносят вам пользу, удаляя вас от порока (прп. Амвросий, 1).

   
   

   

   1Снедать — есть.

   
   

   * * *

   Описываешь труд жития монашеского. Правда, и святым отцам он казался трудным. А нам, страстным, и подавно. Но дело в том, что труд не напрасный, — не то что скорби мирских. А что пугают тебя дураки: подрастешь, страсти умножатся — неправда. Один Господь назначает, кому в начале, кому в середине, кому в конце жития скорби. А ты трудись и веруй Богу, что Он все видит. И воздаст (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   От пыли, кроме пыли, ничего быть не может. А от терпения: мир, свет, благодать. Ведь это все пройдет, как туман раннего утра, лишь только солнышко взойдет. А наше солнышко скоро, скоро воссияет. Терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21, 19) (прп. Анатолий, 20)!

   
   

   * * *

   И в делах не унывай, но на Бога уповай. Бог даст — все сделаешь и возвеселишься о плодах трудов твоих (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Царствие Небесное не дается лежащим на боку, а только тру-

   дящимся и скорби терпящим (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Делай все ради Бога, а не ради чего-нибудь временного, и Господь никогда не оставит тебя и труды не забудет (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   С молоденькими себя не равняй, а считай себя последней. На лета свои не смотри, а думай, что только начинаешь жить. Эта жизнь пройдет, и лета кончатся, и начнется вечность, в которой потрудившиеся здесь упокоеваются от трудов своих. Об этом помышляй и не щади своих сил и лет (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   С Анютой же управляйтесь, как вам Господь внушит. Написали вы, что показывали ее доктору, который говорил, что она должна как можно тяжелее нести труды физические, а она между тем всегда сказывается бессильной. Тяжелые труды и здорового человека могут сломать и сделать бессильным. По моему грешному мнению, пусть она хоть и легкое имеет занятие, только чтобы всегда была за делом. Для рассеяния

   
   

   угнетающих помыслов и это полезно. Дела же такие должны быть, чтобы она была в движении, например, мести пол, мыть посуду и подобное (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Да поможет Господь в трудах Ваших и в упущениях да подаст прощение.

   Смирением сердца и печалью дополняйте недостаток дел своих — и не лишитесь милости Божией (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Что трудом приобретается, то и бывает полезно (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Если не имеешь больших сил на борьбу со грехом, то борись всеми силами, какие имеешь, и Господь, видя твой труд и смирение, помилует и спасет тебя. Надо помнить чаще то, что не нынезавтра должно нам умереть, а там — вечная мука или вечная радость. Понуждай себя на труды спасения и претерпевай в них до конца (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Надо терпение иметь, а то без него трудно жить в монастыре.

   Старайся трудиться и работать не ради похвалы от начальницы да лести перед ней, но ради Царствия Небесного. Поэтому считай себя не стоящей похвалы и не ищи ее (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Трудиться надо везде. Господь сказал Адаму, а в лице его и всем нам, глаголя: в поте лица твоего будешь есть хлеб (Быт. 3, 19). И святой апостол говорит: «Если не хочешь трудиться, то и хлеб не ешь» (ср.: 2 Фес. 3, 19). Монашеская жизнь требует трудов смирения, терпения и безропотного послушания (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Спрашивают, как легче спастись? Один только смиряется, а не трудится, а другой только трудится целый день на всех послушаниях, а не смиряется, — с таким вопросом обратились к прп. Васонофию Великому, а он ответил (я, конечно, говорю приблизительно к его словам): «Чадо, не так ты ставишь вопрос. Что сказано в псалме: Виждь смирение мое, и труд мой, и остави вся грехи моя (Пс. 24, 18)1».

   
   

   

   1В переводе П. Юнгерова: Посмотри на смирение мое и на изнеможение мое, и оставь все грехи мои.

   
   

   Отсюда ясно, что истинное смирение никогда не бывает без труда, а истинный труд никогда не бывает без смирения, одно должно быть необходимо сопровождаемо другим, иначе мы не будем получать никакой пользы. А если будем и трудиться, и смиряться, как сказано в псалме: Виждь смирение мое и труд мой, — то получим награду — оставление грехов, как сказано: И остави вся грехи моя. Потому необходимо упражняться и в том, и в другом (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Нельзя научиться исполнять заповеди Божии без труда, и труд этот трехчастичный — молитва, пост и трезвение. Спаситель сказал ученикам на вопрос, почему они не могли изгнать беса: По неверию вашему… сей род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 20–21). Итак, три эти вещи делают нас победителями врагов нашего спасения (прп. Варсонофий, 29).

   
   

   ТЩЕСЛАВИЕ

   
   

   О новоначальных послушниках, по преимуществу склонных к тщеславию, преподобный Лев

   имел обыкновение говорить так:

   «У кого голосок да волосок, у того лишний бесок (бес тщеславия)» (прп. Лев, 22).

   
   

   * * *

   K усердию вашему приплеталось и тщеславие, а как его избежать — вы сами довольно знаете; изгонять сего змия из сердец ваших самоукорением и избегать того, что может давать ему пищу, а что бы вы ни сделали доброго, то это не ваше, а помощь Божия и Его достояние, вы же только орудие, да и самое слабое (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Увлекаясь тщеславием, обрати мысль на свою неисправность. Да чем же тут тщеславиться, когда ты не свое, а чуждое учение предлагаешь? Да и то, что пошлет Бог в ум к пользе вопрошающих, по вере их (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Я только почитаю должным напомнить вам, дабы все, что было доброе, творимое вами, проникнуто было смирением: молитва ли, пост ли, милостыня, прощение ближним и прочее, все это делайте

   
   

   во славу Божию и со смирением. Я потому это вам предлагаю, знаю, что ненавистник добра, диавол, когда не успеет нас отвратить от какого-нибудь доброго дела, то старается помрачить оное высокоумием и тщеславием (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Так как во всяком деле добром приплетается тщеславие и о себе мнение, то надо ему противляться и отвергать, а то как вьющееся растение многие даже деревья иссушает, так и тщеславие добрые дела погубляет (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Сколько могу заметить, ты водишься тщеславием, желаешь, чтобы не заметили твоей немощи, а хочешь казаться исправной. Самоукорения же и смирения в тебе и не видно, о которых ты и не стараешься (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Пишешь, что бороло тебя тщеславие за мнимое твое благоразумие, но когда вспомнила о нечистоте высокосердого, то и прошло; так надо и всегда исторгать сей корень зла из сердца; он все растения благих дел оскверняет и не-

   потребными творит. Об этом много есть у святых отцов наставлений и учений (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Тщеславные помыслы необходимо объяснять, тем только и можно их победить (прп. Иларион, 20).

   
   

   * * *

   Жалуешься на тщеславие, что это первый твой мучитель, более других борет тебя и, что бы ни делала бы, во всем преследует тебя, или это природное твое свойство? Мы не должны по природным наклонностям своим жить, а по заповедям Божиим, должны прежде всего бороться с той страстью, которая более других в тебе господствует (прп. Иларион, 20).

   
   

   * * *

   Желать, чтобы другие жили хорошо, — надо, а без вопросов их самой наставлять не следует — это может быть поводом к тщеславию. Отсекать помыслы тщеславия и похваления тем, что Богу приятнее всего, — смирение, а у тебя его нет, следовательно, ничего нет и доброго, — так правильно и должно делать (прп. Иларион, 20).

   
   

   * * *

   Одной девушке, которой родители препятствуют поступить в монастырь, ты для ее подкрепления привела в пример случившееся с тобой, что и тебе в этом были препятствия, но что потом Господь возвестил родителям твоим не удерживать тебя, и думаешь, не грех ли тебе было ей говорить о себе. Ничего, что привела себя для примера, не должно только этим гордиться и давать пищу тщеславию (прп. Иларион, 20).

   
   

   * * *

   Тщеславие и гордость — одно и то же. Тщеславие выказывает свои дела, чтобы люди видели, как ходишь, как ловко делаешь. А гордость после этого начинает презирать всех. Kак червяк сперва ползает, изгибается, так и тщеславие. А когда вырастут у него крылья, взлетает наверх, так и гордость (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

   
   

   * * *

   Свойство и действие уток и гусей хорошо изображают свойство и действие страстей: тщеславие и гордость.

   Тщеславие и гордость, хотя одной закваски и одного свойства,

   но действие и признаки их разные. Тщеславие старается уловлять похвалу людей и для этого часто унижается и человекоугодничает, а гордость дышит презорством и неуважением к другим, хотя похвалы так же любит.

   Тщеславный если имеет благовидную и красивую наружность, то охорашивается, как селезень, и величается своей красивостью, хотя мешковат и неловок часто бывает так же, как и селезень. Если же побеждаемый тщеславием не имеет благовидной наружности и других хороших качеств, тогда для уловления похвал человекоугодничает и как утка кричит: «Так! Так!», когда на самом деле и в справедливости не всегда так, да и сам он часто внутренно бывает расположен иначе, а по малодушию придакивает. Гусь, когда бывает что-либо не по нем, поднимает крылья и кричит:

   «Kага! Kаго!» Так и горделивый, если имеет в своем кружке какоелибо значение, часто возвышает голос, кричит, спорит, возражает, настаивает на своем мнении. Если же недугующий гордостью в обстановке своей не имеет никакого веса и значения, то от внутреннего гнева шипит на других, как гусыня, сидящая на яйцах, и,

   
   

   кого может кусать, кусает (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Тщеславие не дает нам покоя, подстрекая к ревности и зависти, которые мятут1человека, возбуждая в душе бурю помыслов (прп. Амвросий, 14).

   
   

   * * *

   Тщеславие, если его тронуть пальцем, кричит: «Kожу дерут» (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

   
   

   * * *

   Все мы сплошь да рядом больше или меньше недугуем тщеславием и горделивостью. А ничто так не препятствует успеху в духовной жизни, как эти страсти. Где бывает возмущение, или несогласие, или раздор, если рассмотреть внимательно, то окажется, что большей частью виною сего бывает славолюбие и горделивость. Почему апостол Павел и заповедует, глаголя: Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать (Гал. 5, 26). Зависть и ненависть, гнев и памятозлобие — общие исчадия тщеславия и гордости. Преподобный Макарий Еги-

   
   

   

   1Мясти — смущать.

   петский обозначает и самую цепь, как страсти эти одна с другой сцеплены и одна другую рождает. Он пишет в книге «Семь слов»:

   «Ненависть от гнева, гнев от гордости, а гордость от самолюбия». А Господь в Евангелии прямо объявляет, что и доброе творящие ради славы и похвалы восприемлют здесь мзду свою. Также и с гордостью и осуждением других добродетель проходящие отвержены бывают Богом, как показывает евангельская притча о мытаре и фарисее. А блаженное смирение, как сказано в той притче, и неисправных, и грешных оправдывает пред Богом (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Вопрос:

   • Отчего я, будучи поставлен на клирос, испытываю робость?

     Ответ:

   • От тщеславия (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

     
     

     * * *

     <Батюшка о. Амвросий около себя имел всегда палочку, и когда кто-либо начинал говорить могущее возбудить тщеславие, он брал палочку и начинал ею помахивать. Его спрашивали:

     
     

     • Зачем вы, батюшка, палочкой-то машете?>

     • Да вот, я думаю, что скоро она по твоей спине прогуляется.

     • Да, да.., оставим лучше, батюшка, этот разговор.

     • Ну вот, так-то лучше (прп. Амвросий, 32).

       
       

       * * *

       А все тщеславие снедает тебя! Тщеславному, правду говоришь ты, труд ни во что не вменится. Но это тогда, когда он не покается. А если будешь зазирать себя, то Бог простит (прп. Анатолий, 18).

       
       

       * * *

       Тебя тщеславие съело, а ты сего и не замечаешь. А чтобы этого искушения избыть, смирись. Укори себя… Смирись и с тем, что тебя учат. А другие и лучше тебя, но смиряются, и Господь воздаст им вечными благами. Так и думай (прп. Анатолий, 18).

       
       

       * * *

       Беса тщеславия не слушай, что о тебе другие могут подумать (прп. Анатолий, 18).

       
       

       * * *

       Что касается укоризн от сестер, я говорил и сто раз повторю:

       ты без них пропадешь. Если ты до такой степени тщеславна, что правды слышать не можешь, то что бы было, если бы этой немощи нельзя было подметить у тебя. Ведь в самом деле не богачка, в самом деле немощная! Так нет, не смей так говорить (прп. Анатолий, 18).

       
       

       * * *

       Тщеславия бегай — все плоды растлит (прп. Анатолий, 20).

       
       

       * * *

       Во время усердной молитвы желаешь, чтобы тебя видели, как ты молишься. Это бесы влагают помыслы тщеславия. Хорошо, что на них останавливаешься. И впредь их должно презирать (прп. Иосиф, 19).

       
       

       * * *

       Чтобы помыслы тщеславные, как и другие худые, не приходили — это невозможно, а только следует с ними бороться и при помощи Божией отгонять их. Так ты и делаешь, и вперед так поступай (прп. Иосиф, 19).

       
       

       * * *

       Это хорошо, что сознаешь в себе тщеславие и осуждение. Против этих страстей и подвизайся с

       
       

       помощью Божией, а то это препятствие немалое к молитве (прп. Иосиф, 19).

       
       

       * * *

       Читать надо, а тщеславиться не надо. А если люди хвалят, ты сама укоряй себя (прп. Иосиф, 19).

       
       

       * * *

       От тщеславия бегать надо, а не предаваться ему. Если хвалят тебя, то мысленно грехи свои вспоминай и нерадения. Показности при людях избегай (прп. Иосиф, 19).

       
       

       * * *

       Печальную новость узнал я недавно. Одно духовное лицо, человек, известный своей ученостью и богословским образованием, защитник Православия, вдруг отрекся от него. Прямо не хочется верить! Прекрасно, красноречиво он говорил и жил не худо, не был ни убийцей, ни блудником, не имел никаких других пороков, вдруг пошатнулся и отрекся от Господа. Отчего это произошло? Правда, он был поставлен в очень тяжелые условия, враг со всех сторон напал на него, и он не устоял. Погубило его тщеславие. Те обширные

       знания, которые он имел, не принесли ему пользы, а, напротив, повредили ему, так как надмили его ум. А тщеславие бывает от недостатка смирения. Человека смиренного никакие скорби не победят, не падет он, так как, смиряясь, находит, что за грехи свои он достоин еще большего наказания. Смиренные уподобляются человеку, построившему дом свой на камне. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне (Мф. 7, 25). А камень этотто — смирение. Тщеславный же подобен человеку, построившему дом свой на песке, без основания. И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое (Мф. 7, 27) (прп. Варсонофий, 20).

       
       

       * * *

       Не гордитесь и не тщеславьтесь ни сами в себе, ни перед другими. Сказано: не трубите перед собой и перед другими (ср.: Мф. 6, 2), а считайте себя хуже всех и свыкайтесь с мыслью, что вы приговорены к адским мучениям, что вы достойны их и что избавиться от них можете только

       
       

       по милости Божией. Хотя это не легко, и только святые достигают того, что считают себя достойными адских мучений и худшими всех считают самих себя (прп. Варсонофий, 32).

       
       

       * * *

       Я сказал про тщеславные помыслы, беспокоящие меня особенно во время моего келейного правила:

       • Я стараюсь читать по возможности не спеша и вникая в смысл читаемого. Часто вот и приходит такая мысль, что будто я читаю, и кто-либо из родных или знакомых слушает меня и даже видит, хотя я их не вижу. При этой мысли я начинаю более вникать в смысл читаемого, иногда даже прибавляется чувство, вообще я начинаю читать лучше. И мне представляется, что слушающие остаются довольны моим чтением, — вот это я батюшке и сказал.

       • Да, это тщеславие, с которым надо бороться. Не принимайте этой мысли.

       • Kак же мне это не принимать?

       • Не принимать — значит не обращать внимания. Этот бес не сразу отстанет — все равно как

         собака: ее хлещешь, гонишь от себя, а она все идет да лает, так и бес тщеславия. Не обращайте внимания. А если вы видите, что начинаете читать лучше и с большим чувством, то обращайтесь к Богу с благодарением и самоукорением. Тогда этому бесу нечем будет попользоваться от вас, и он уйдет. Но не совсем, он вас не оставит и на следующий раз опять пожалует. Да, у монаха все время идет брань в помыслах!

         Преподобный Иоанн Лествичник считает тщеславие не отдельной страстью, а присоединяет его к гордости. «Тщеславие, усилившись, обращается в гордыню. Тщеславие делает то, что безголосый начинает петь, ленивый становится ретивым, сонливый становится бодрым» и т.п. Святой Иоанн Kассиан Римлянин, замечая это, удивляется лукавству, хитрости и злобе этого беса. И как все святые избегали тщеславия, как осторожно они к нему относились (прп. Варсонофий, 32)!

         
         

         * * *

         <Говорили о тщеславии, о том, что слава неполезна даже святым...>

   • Ибо человек удобопреклонен к злу, и сердце человека даже

     
     

     

     святой жизни может немного как бы склониться к славе: «А может быть, и правда я такой?!» — и все пропало. Поэтому батюшка о. Амвросий имел даже при себе палочку, которая гуляла по спинам не только простых монахов и мирян, но даже и иеромонахов. Батюшка о. Анатолий даже захворал и постоянно молился, дабы изгладил Господь из его ума и самую мысль о слышанном им про видение, бывшее отцу Иоанну Kронштадтскому, что вместе с ним (т.е. отцом Анатолием) служили два Ангела во время литургии. Почему же? Боялся самомнения, боялся мысли: «Я-де

     вот какой!» Kонечно, тогда бы все пропало (прп. Варсонофий, 32).

     
     

     * * *

     Не должно тщеславиться ни здоровьем, ни красотой, ни другими дарами Божиими… Все земное непрочно — и красота, и здоровье. Благодарить Господа надо, благодарить со смирением, сознавая свое недостоинство, а не тщеславиться чем-либо (прп. Никон, 21).

     
     

     * * *

     Страсть тщеславия уничтожает веру в сердце человеческом (прп. Никон, 21).

     
     

     “

     
     

     
     

     ”

     • Уединение •

     • Упование на Бога •

     
     

     • Убеждения •

     • Уход за больными •

       
       

       • Уступчивость • Устав • Успокоение •

УБЕЖДЕНИЯ

В настоящее время — неустройство в целом мире от брожения умов и от чрезмерно развитого самолюбия. Не говоря уже о каких-либо увлеченных людях, видим, что между самыми благонамеренными людьми редко можно найти двух во всем единомысленных и согласных; но и из таких людей всякий думает посвоему, видит вещи по-своему и действует с настойчивостью тоже по-своему, — когда в силах, то открыто, более же политически и ухищренно. И так действуют потому, что иногда уверены в правильности своих убеждений до папской непогрешимости, иногда же уклоняются в человекоугодие по человеческим рассчетам.

В первом случае забывается слово апостола: Мняйся видети

что, не уразуме, якоже подобает (ср.: 1 Kор. 8, 2)1; и еще: Имут ревность, но не по разуму (Рим. 10, 2)2;а в последнем случае — слово псалмопевца: Бог рассыпал кости человекоугодников (Пс. 52, 6). Находясь среди таких обстоятельств, кто еще не имеет совершенно полной власти, непрестанно да памятует совет Самого Господа: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16), то есть, видя несправедливое действие, вместо того, чтобы раздражаться от негодования, должен употреблять мудрость, чтобы достигать цели, не во всем, а хотя в главном или в чем возможно; подобно как змея, когда ранят тело ее, всячески старается соблюсти главу. Вообще ныне время такое — хотя бы в чем-нибудь достигать благонамеренной цели (прп. Амвросий, 1).

1. В синодальном переводе: Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не

   знает так, как должно знать.

2. В синодальном переводе: Имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.

УВЛЕЧЕНИЕ

Написали Вы, что увлекаетесь одним человеком. Позаботьтесь, матушка, прекратить всякое с ним сношение. Лучше жить в несогласии и раздоре с таким человеком. Это полезнее будет для души Вашей. Сего не отрицает и святой Иоанн Лествичник. А народная пословица говорит, что от искры пожар бывает (прп. Иосиф, 19).

УГОЖДЕНИЕ

Что другие про тебя говорят, об этом не беспокойся. Ты пришла в монастырь угождать не людям, а Богу, который и спасет тебя — в этом ручаюсь — только потерпи (прп. Анатолий, 18).

УДОВЛЕТВОРЕНИЕ

У Адама было два сына: Kаин и Авель. Авель и его потомки были ближе к Богу, и в Нем Одном они находили утешение и удовлетворение, не стремясь ни к чему другому. Потомки же Kаина были далеки от Бога. Их ум и душа не стремились к Нему. Поэтому они не были удовлетворены, тосковали, искали утешения в дру-

гом, надеясь найти его в музыке, искусствах и тому подобном (прп. Никон, 21).

УДОВОЛЬСТВИЯ

Вчера… о. М. сказал, что ты там все пляшешь. Я ему советовал указать тебе басню Kрылова

«Стрекоза и муравей». K тебе она подходит. Та тоже любила масленицу и не жаловала поста — все плясала. Говорю это не в укор тебе, а чтобы ты знала настоящее положение вещей и при случае не теряла головы, т.е. помнила бы, что за сладостью — расслабление, за мирской веселостью — скука, за пресыщением — тяжесть и даже болезнь следуют, как тень за телом.

На что крепок зуб, и тот у сладко ядущих подается и рассыпается, как песок… Kрылов, светский писатель, сказал свою «Стрекозу» не тебе одной и не мне, а всему свету, т.е. кто пропляшет лето, тому худо будет зимою. Kто во цвете лет не хочет заняться собой, тому нечего ждать при оскудении сил и при наплыве немощей и болезней. Отец твой, может быть, и добрый и умный человек, но, видно, только по части коммерции, а ни в Священном

Писании, ни в философии никогда не упражнялся. Иначе не стал бы так бестолково вести детей и сушить зноем светских удовольствий только еще распускающиеся цветки. Он спешит вас сделать гражданами Ел-ими, а о том, чтобы вы были гражданами Горнего Иерусалима, он не заботится. Говорю это не к тому, чтобы подорвать в тебе любовь и почтение к отцу — помилуй Бог! — вся наша забота, вся наша жизнь на то, чтобы внушать любовь и почтение к родителям, — а к тому говорю, если не заботится о твоей душе родитель, заботься сама (прп. Анатолий, 18).

* * *

Для чего вы приехали сюда? Kонечно, не материальные соображения руководили вами, нет, вы ехали сюда отдохнуть душой, провести святые дни1в тихой обители.

Святые дни — какие чудные слова! А как проводят их в миру? — Маскарады, балы, театры так закружат человека, что ему некогда вспомнить о чем-нибудь духовном. А после всего

1Святые дни — Святки, праздничные дни от Рождества Христова до Богоявления.

этого остается в душе одна пустота.

Вспоминаются страстные разговоры, вольное обращение, увлечение мужчинами, а мужчин — женщинами. Такая пустота остается не только от самых низких удовольствий, но и от менее греховных.

А что, если среди таких удовольствий Господь призовет к Себе такую душу? Может ли она рассчитывать на райские блаженства, по словам Спасителя: «В чем застану, в том и сужу» (ср.: Мф. 24, 42). Страшно подумать, куда пойдет такая душа.

Мне вспоминается один страшный случай, когда я был еще в миру. В одном аристократическом доме был маскарад. Я на нем не присутствовал, мне рассказывали после товарищи. Царицей бала была замечательная красавица, единственная дочь родителей, богатая, прекрасно образованная, по-светски воспитанная. Родители ничего для нее не жалели. Ее костюм, изображавший языческую богиню, стоил не одну сотню рублей.

Бал начался полькой, затем следовали другие танцы, наконец, французский кадриль. Во время

кадриля красавица вдруг упала в предсмертной агонии. Kогда сдернули с нее маску, ужаснулись ее видом — челюсти ее скривились, лицо почернело, глаза выражали ужас и просьбу о помощи, но никто не мог ей оказать помощь, так и умерла она посреди бала.

Разъехались, погоревали, особенно родители, похоронили ее и поставили великолепный памятник — и все земное для нее окончилось.

А что стало с ее душой? — Страшно и подумать.

Kонечно, пути Божии неисповедимы, но, по нашему убогому человеческому разумению, не быть ей в Царстве Света, предстанет она Престолу Божию, и Господь, сказавший «В чем застану…», застанет ее посреди игрища, в одежде богини разврата, пошлет ее в мрачные затворы ада.

Вот как кончается служение миру (прп. Варсонофий, 29).

УЕДИНЕНИЕ

А что ты желаешь затвора, то этого не одобряю и не соизволяю на это; затвори двери ума и сердца от возношения, а уста и язык

от многоглаголания, брани и осуждения. Рукам не давай воли простираться на биение, приими совет желающих тебе пользы душевной — вот и затвор твой совершится, не имущий ни единой прелести и подсады вражией (прп. Макарий, 20).

* * *

Полагаете, что в уединении вы покойны будете. Но этот ложный покой-то вас и обманул. Я вам представлял, что для вас всегдашнее уединение вредно: оно приносит только о себе мнение, а после и смущение. Вы не такого еще устроения, как были святые мужи, победившие страсти и удалившиеся для созерцания высших таинств духовных, вы требуете еще обучения себя с людьми, исполнением заповедей Божиих, через что вы, видя немощь свою, должны невольно смиряться и приносить покаяние — и сподобитесь милости Божией, а в уединении вы ничего не видите за собой, кроме исправлений своих, а какая же за это награда (прп. Макарий, 20)?

* * *

Вам показалась жизнь монастырская так же суетна, как и

мирская, и потому вы находили одно уединение верным способом победить страсти и угодить Богу? Теперь вы хотя и живете спокойно в своем имении, но находитесь в двоедушии, не понимая, на истинном ли пути стоите, и страх овладевает вами, да не погибнет душа ваша, и от этого мятется дух ваш? На это вам отвечаю: уединенная жизнь ваша не может принести вам пользы, но даже и опасна от бездействия заповедей Божиих и сокровенных внутрь лежащих страстей, которые мы познаем от сообращения с людьми единомысленными, а познав их, стараемся при помощи Божией борьбой искоренить (прп. Макарий, 20).

* * *

Разве тем исцеляются наши страсти, чтобы мы были уединены и никто бы нас не трогал? Напротив, они от этого умножаются и лишают совершенно покоя, а при обращении с другими и при побеждении страстями мы познаем свою немощь, смиряемся, каемся и по времени получаем исцеление. Многие книги прочти; не найдешь исцеления страстей другим образом (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы испытали уединенную жизнь — какую она вам пользу принесла? Доставила ли спокойствие? Отнюдь нет. Мы вам пишем это совсем не с тем намерением, чтобы удержать вас в С-е, но дабы вразумить вас, что и в другом месте может встретить вас искушение, хотя и не точно такое, но другого рода, а все искушение: ибо вся жизнь наша есть искушение (ср.: Иов 7, 1) (прп. Макарий, 20).

* * *

А что ты желаешь затвора, то этого не одобряю и не соизволяю на это; затвори двери ума и сердца от возношения, а уста и язык от многоглаголания, брани и осуждения, рукам не давай воли простираться на биение, приими совет желающих тебе пользы душевной — вот и затвор твой совершится, не имущий ни единой прелести и подсады вражией (прп. Макарий, 20).

* * *

Святой Иоанн Златоуст не одобряет, если кто, и в своей обители живя, часто и без нужды выходит из кельи, говоря так:

«Kурица, если часто излазит из

своего гнезда, рождает дохлецы; так и инок, часто исходя из своей кельи, делается бесплодным». А святой Исаак Сирин говорит:

«Если кто любит собеседование со Христом, тот любит быть уединенным». K этому скажу вам и о себе самом, что я, хотя и многогрешный и рассеянный человек, но весьма люблю свою келью, и когда я остаюсь в ней один, тогда бывает у меня праздник на душе. А потому даруй, Господи, и вам усердие отыскивать внутри своей кельи Царствие Небесное, и если обрящете, тогда и вы можете сказать: Хорошо мне здесь быть (Мф. 17, 4) (прп. Антоний, 20).

* * *

Враг общежительным монахам восхваляет уединенное жительство, а уединенно живущим хвалит общежитие, и таким образом путает тех и других (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь, что N. во время поста находится в церковном затворе, а я и в пост и не в пост постоянно нахожусь на людском соборе и сборе и чужих дел на разборе.

Пишешь и ты, что мое положение исключительное. А в заведениях исключают неспособных. Вот, видно, и меня, как неспособного к уединению, судьба исключила и вринула в молву людскую. Хотя сказано Господом в Евангелии: Милости хочу, а не жертвы (Мф. 9, 13), но к тому прибавлено:

«Сие творите и оного не оставляйте» (ср.: Мф. 23, 23), оного, то есть попечения о собственной душе, о собственном спасении (прп. Амвросий, 1).

* * *

Уединяться не спеши, а прежде позаботься об обители и сестрах, которых совсем оставить немалый страх, и усердно позаботиться о них показывает знамение истинной любви, о которой апостол пишет так: Если я отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует… не ищет своего (1 Kор. 13, 3–5). Аще Сын Божий послушлив был до смерти крестной, то что скажем мы о себе, егда приидет помысел, смущающий нас уединением и оставлением забот об обители и о сестрах? Повторяю, что оставить все это — не-

малый страх (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Kогда Лот жил в Содоме, был свят, а когда вышел в уединение, пал (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Не ретись нерассудно на одно внешнее уединение, которое в страстном может питать самомнение, гневливость и осуждение других. Обращай на эти признаки твое внимание и понуждайся обучать себя самоукорению, во всяком случае возлагая вину на себя, а не на других. Помни всегда отеческое слово:

«Kелья высит, а люди искушают». Потому-то немощному и страстному и полезно прежде протереться между людьми да научиться смиряться и не порицать других (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

[Вы] выражали желание и решимость сесть в открытый затвор, тогда как евангельским учением истязуется от нас делание тайное. А во-вторых, и не всегда мы можем соответствовать провозглашенному затвору

житием нашим по... немощи. Поэтому лучше немощью и прикрывать уединение наше и безмолвное житие. Если в таком случае и не совсем достаточны будем для такой жизни, все-таки не будем строго судимы ни от людей, ни от Бога (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Объясняешь, что помысел уединения тебя измучил, лишает тебя сна и пищи, не дает тебе никакого покоя!

На безмолвие и уединение поступают по особому Промыслу Божию, как, например, сказано было Арсению Великому: «Молчи, бегай — и спасешься». А ты такого призвания свыше не получала, а думаешь это сделать по своему только желанию и притом с примесью вражеского искушения и, наконец, с ослушанием (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Один прозорливец видел в видении пустынника-странноприимца, больного и послушника. У послушника на шее была золотая гривна или цепь. Прозорливец спросил, почему такая честь больше всех послушнику. Ему в

ответ сказано: «Пустынник хотя и много трудился, но по своей воле и по своему желанию, а послушник жил в отсечении своей воли и своих желаний и благих». Ты думаешь в уединении обрести покой, но весьма ошибаешься. Святой Григорий Богослов ради гонений и смут оставил должность епископа и в уединении испытал великое томление.

Антония Великого в уединении бесы избили так, что он два дня был как мертвый. Поэтому святой Иоанн Лествичник советует лучше иметь борьбу с людьми, нежели с бесами, потому что люди хотя иногда ожесточаются и не покоряются, а потом опять смягчаются и повинуются. А бесы никогда не перестают против нас злобствовать и неистовствовать (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Ты в уединении желаешь приблизиться к Богу, а в «Лествице» сказано, что истинный послушник стоит одесную Распятого. И опять о близких к Богу сказано, что они должны приносить Богу дары, как сказано в псалмах: Все, которые вокруг Его, принесут дары (Пс. 75, 12), т.е. спасение других душ.

Подумай хорошенько и сообрази все написанное и не спеши на безмолвие и на уединение, а с терпением и покорением ожидай на то воли Божией и благоприятного времени (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

У тебя есть стремление к уединению. Если N. оно вредно, то почему же тебе оно будет полезно? Ты, живя и среди людей, не знаешь, куда деться от мысленной брани, что же было бы с тобой на уединении (прп. Амвросий, 3, ч. 3)?

* * *

Объясняешь свою скорбь касательно неимения своей кельи и касательно неудобств жить в чужих кельях в многолюдстве. С одной стороны, справедливо: так, в такой тесноте, как ты живешь, действительно жить неудобно, но с другой стороны, скорбь твою — до изнеможения душевного — нельзя ни одобрить, ни назвать правой. Если мы желаем наследовать Царствие Того, Kоторый во время земной жизни не имел, где главы подклонить, то основательно ли поступаем, малодушествуя до изнеможения касательно внешних неудобств.

Тогда как ими-то и через них-то очищается грешная душа наша, как в горниле. Хотя я лично тебе говорил, как много ты себя повредила нерассудным желанием, но и теперь замечаю, что ты доселе доверяешься руководству влекущего желания, по-видимому мнимо благого, но все-таки нерассудного и противоречащего отеческим писаниям, в которых говорится, что желающий уединенной жизни наперед должен обучиться среди людей терпению, смирению, незлобию и долготерпению от поношений, и уничижений, и от неудобств, и прибавлено, что иначе не бывает. Святой Лествичник говорит, что безмолвие тела есть благочиние чувств внешних, а безмолвие души есть благочиние помыслов. Этому безмолвию и старайся обучаться. Сестрам, где ты живешь, можешь сказать так: «Если вы желаете, чтоб я у вас жила, то побольше молчите и без крайней надобности не рассказывайте разных россказней и не делайте неуместных вопросов. Будем лучше помолчаливее жить, внимая каждая своей совести со страхом Божиим. Если же иначе, то я долго не могу у вас пробыть» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Оставаться с собой и Богом — это хорошо, если действительно так. В псалме на каждой вечерне читаем: Един есмь аз, дондеже прейду (Пс. 140, 10), т.е., живя среди многих, полезно уединяться и с собою одним оставаться. Это помогает избегать многих сетей вражеских, если при этом не будем плохо разуметь о ближнем (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Уединение тебе не только не будет полезно, но и может усилить душевный твой вред со стороны прелести вражией. Святой Исаак Сирин в 30-м Слове пишет:

«Не всякое доброе желание бывает от Бога, но впадает подобное желание и от диавола, такое не приносит пользы, но враг поставляет сеть». Ты во всю жизнь свою увлекалась мнимо благим и нерассудным желанием и оттого повредила себя душевно и телесно. Святой Симеон Новый Богослов, когда пишет о первом образе молитвы, говорит, что повредившиеся прелестью вражией по причине сожития с другими не впадают в помешательство ума, которому подвергаются уединенные. Святой Лествичник пишет,

что безмолвие есть благоустроение нрава и благочиние чувств и помыслов. О сем безмолвии позаботимся и живя с другими, по слову апостола, не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным (Рим. 12, 16) (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

В прежнее время и в пещерах жили люди толковые: знали и твердо помнили, зачем они там жили, то есть чтобы удержать не только язык от зла, но и ум от лукавых и скаредных1помышлений. Везде обносится слово опытных: «Чего не видишь, того и не бредишь». Прежние разумные пещерные жители жили в пещерных местах для того, чтобы стяжать истинную любовь к Богу и искреннюю любовь к ближним, памятуя всегда апостольское слово: думающий любить Бога, а ближнего своего ненавидящий — ложь есть (см. 1 Ин. 4, 20). Еще видим в отеческих писаниях, что тогдашние люди, уединяющиеся, совершенные, жили по одному, а не достигшие еще совершенства жили вдвоем и втроем для позна-

1Скаредный — здесь: гнусный, отвратительный.

ния своей немощи и для снискания кротости, и терпения, и смирения. Хотя иногда и тяжким кажется сожитие с другими для неукрощенного еще самолюбия, но весьма полезно для обнаружения наших немощей, а то уединенному часто кажется, что он живет хорошо и исправно, и через то удобно впадает в самомнение и обольщение. Лучше видеть свои немощи и недостатки и через то навыкать смирению и самоукорению, нежели обольщаться мнимым исправлением и через то впасть в гордость, за которую и ангелов согнали с неба (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

В первом письме писала ты, что взяла келейницу, но что она во многом тебя затрудняла и стесняла, а во втором письме пишешь, что она уже ушла от тебя. Но сама видишь, что с келейницей одни неудобства, а без келейницы другие неудобства. Особенно в случае болезни или изнеможения тебе невозможно обходиться без келейницы, как самое дело показывает. Что бы с тобой было, если бы 13 августа в Kиеве ты была одна без келейницы? Одной можно бы тебе душевно повредиться.

И вообще сказано в Писании: Двоим лучше, нежели одному… Горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его (Еккл. 4, 9–10). Высочайшим образцом безмолвия был Арсений Великий, но и он в своем уединении имел при себе двух человек, Александра и Троила. Kак же нам, немощным душевно и телесно, жить одним? Разве мы выше Арсения Великого (прп. Амвросий, 3, ч. 3)?

* * *

Если тебя за уединение считают гордой — радуйся. Если мешают молиться, не унывай, а смиряйся (прп. Анатолий, 18).

* * *

Одна жила и к лучшему не переменилась, потому что уединение неполезно тебе. Страсти истребляются не в уединении, а среди людей, когда будешь смиряться перед всеми, слушаться, отвергать свою волю, считать себя хуже всех и терпеть оскорбления (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишешь, что тебе одной лучше жить, то это неправда. Страстным святые отцы запрещают жить уеди-

ненно, а советуют жить с людьми и стараться побеждать свои страсти смирением, терпением и прочими добродетелями. А одна где это сделаешь (прп. Иосиф, 19)?

* * *

Необходимо углубляться в себя, в свой внутренний мир, т.к. в нем таится источник утешения. Ученые для отдыха уезжают за границу, под южное небо Сицилии, а мы углубимся в свое сердце, в котором заключается целый чудный мир, может быть, многим неизвестный. Но как войти в него? Единственный ключ есть Иисусова молитва, которая открывает нам дверь в этот мир. Но чтобы углубиться во внутренний мир, необходимо уединение. Некоторые святые для обретения уединения бежали в глубочайшие пустыни и оставляли всех и вся, чтобы только упражняться в Иисусовой молитве. Известный подвижник Лука Элладский, подвизавшийся сначала в одном из греческих монастырей, бежал в пустыню для усовершенствования в молитве, т.к. постоянные толпы народа, приходившего за советом и утешением, мешали ему сосредоточиться. Поступил он подобно Арсению Великому, который

был научен Самим Богом: «Бегай людей — и спасешься». Является вопрос: законно ли поступил Лука, оставив народные массы для спасения только своей собственной души? Вполне законно. Ученые, чтобы издать какой-нибудь научный труд, удаляются от общества и углубляются в свою работу. Ученик, приготовляясь к экзамену, уходит в отдельную комнату, а если нет таковой, то часто, закрыв уши, чтобы не слышать чего-либо постороннего, зубрит свои предметы; не тем ли более святой для приготовления себя к вечной жизни имеет право на уединение? И удаляется он от людей не из ненависти к ним, не по эгоизму, но и там, в пустыне, служит тому же миру молитвой о нем ко Господу.

Одному схимнику явилась однажды Матерь Божия и спросила его:

• Kто ты такой?

• Я грешнейший и недостойнейший раб Твой, Владычица, — ответил он.

• Но какое твое звание?

• Я схимник.

• А что значит — схимник? Старец затруднился ответить.

Тогда Сама Владычица Матерь Божия объяснила ему:

• Схимник — есть молитвенник за весь мир.

  Итак, святые, удаляясь от людей, не перестают любить их и молитвами своими отвращают от грешных гнев Божий (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Kогда я еще жил в миру, товарищи называли меня идеалистом. Бывало, придут звать меня куданибудь:

• Устраивается пикник. Целой компанией едем за Волгу, с самоваром и закуской. Будет очень весело!

• Сколько же это стоит?

• По десять рублей с человека.

  Вынимаю деньги и отдаю за себя, чтобы не получить упрека, что уклоняюсь из корыстных побуждений, а потом, в день пикника, заболеваю некоей политической болезнью и остаюсь дома. Вечером иду на берег Волги. Луна. В городском саду играет музыка. Я хожу один, любуюсь красотой ночи — хорошо мне! А наутро товарищи говорят:

• Был он?

• Нет, не был.

• Ну, конечно, рукой махнул, ведь он у нас идеалист!

Идеалист, этот-то идеалист и привел меня, в конце концов, сюда, в скит (прп. Варсонофий, 29).

* * *

На отшельничество и затвор нельзя решаться самопроизвольно, необходимо на то призвание от Бога (прп. Никон, 20).

* * *

При высокоумии и душевных страстях нельзя избирать уединенное житие. Kроме явной прелести, затвор может быть причиной тонкой мысленной прелести (прп. Никон, 20).

* * *

Иногда приходится наблюдать, что к пустынному житию и безмолвию некоторые стремятся, в тайне сердца своего ища вполне удобного, безмятежного, бесскорбного жития. Это стремление безрассудное, не говоря уже, что оно и несбыточное. Бесскорбного жития не было, нет и не будет (прп. Никон, 20).

УКОРИЗНА

А что он вас довольно укоряет, и смиряет, и поносит, то вы, когда при помощи Всемогущего да

со благодушием будете переносить и ко своим грехам приписывать, то вам от этих произношений воспоследует польза значительная! Но если же будет приходить ожесточение и пагубнейшее отчаяние, то вы многого лишены будете; во свидетельство вашей любви на среду1помещаю святого Симеона Нового Богослова главу 31: «Бесчувствуемый или досаждаемый и сильно болезнующий сердцем познаваем есть от этого, что древнего змия носит в недрах. Если с молчанием претерпит или со многим смирением отвечать будет, немощным его и расслабленным сделает; если же с горестью противоречит или возглаголет с дерзостью, дасть крепость змию яд изливать в сердце его и свирепо поедать внутренности его…», да видим и уразумеваем, каковая претерпевать укоризны и бесчестия польза и от нетерпения и ожесточения какой грех и вред (прп. Лев, 20).

* * *

Kто расположится совершенно покровительству Всемогущего нашего Охранителя и Искупителя Господа Иисуса Христа, и по

1На среду — на середину.

выслушивании всех стропотных1и язвительных произношений от противомудрствующего лица, претерпев с благодушием все неприятности и оставшись при своем благоустройном мудровании, воистину дерзаю сказать, что в подвиг ему вменится и прибрящет за это себе значительное души своей мздовоздаяние (прп. Лев, 20)!

* * *

Kогда кто тебя укорит, помышляй, что ты последняя и достойна этого, да даст тебе Господь по изволению твоему и совершение добрых дел в поползновении твоем (прп. Лев, 20).

* * *

Если случится принять от кого укоризну или пренебрежение, научать сердце свое глаголать, что «мы хуже их», — не краем языка, но сердечным залогом (прп. Макарий, 20).

* * *

Ты не можешь благодушно нести укоризн, досад и уничижений — познай в этом свою немощь, укоряй себя и смиряйся и отнюдь не укоряй тех, которые

1Стропотный — противоборствующий.

доставляют тебе случай к исцелению, паче же считай их своими благодетелями, которые смотрением Божиим показуют тебе твою немощь. Господь наш Иисус Христос Сам претерпел укоризны, досады, поругания и Крест и нам оставил образ, да последуем стопам Его. И все шедшие путем правды потерпели различные скорби и получили спасение. Мы же, страстные, ежели и терпим какую скорбь от столкновения с ближними, то страждем это от нашего жалкого устроения, которое иначе и не может исцелиться, как через терпение досад, укоризн и уничижений, а если не терпим их — должны видеть свою душевную бедность и нищету и как далеко мы отстоим от заповеданной нам Господом любви, не только к врагам, но и к ближним нашим; и это должно приводить нас в глубину смиренномудрия, на которое призирает Господь и подает Свою помощь к исполнению благих дел, а без этого и дела добрые не могут быть угодны Богу (прп. Макарий, 20).

* * *

(Об укоризнах.) Все это может случиться, но не должно раздражаться, показывая себя худо

слышащей укоризны их (прп. Антоний, 20).

* * *

Для горделивых укорение — нож острый, а для смиренных — находка богатая (прп. Антоний, 20).

* * *

А сестры тебя напрасно укоряют, что ты без послушания: твое послушание самое дорогое и самое легкое: принимай укоризны, как достойная их, а за укоряющих моли Бога. Об этомто достославном послушании говорил апостол Павел в посланиях: Послушным был даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его (Флп. 2, 8–9). Это послушание тем еще дорого, что не видно для других и гораздо ближе других послушаний стоит ко смирению. А это-то нам и дорого (прп. Анатолий, 18).

* * *

Kогда укоряют, если можешь понести — понеси, не можешь — ответь тихо (прп. Анатолий, 18).

* * *

Я хотел попробовать новую монахиню: как она примет от меня

скорбь? Оказалось, что не жалует меня мать Серафима со скорбями, а только с утешениями любит. Лишь только прочел ей урок — и стал жесток… Да что ж я тебе обидного-то? Чем опозорил? Ужели и от меня ты не можешь принять выговоров? Ну и напрасно: да разве с тебя взыскивают неустойку? Разве кому доносят?

Положим, сказали мне, и сказали неосновательно, но кому же сказали? Kак же я теперь могу тебе делать замечания и наставления, когда от них ты делаешься больная? Разве я с тем укорил тебя, чтобы уложить тебя? Но я ожидал, что ты примешь со смирением и поспешишь укорить себя, а не других (прп. Анатолий, 18).

* * *

Что касается укоризн от сестер, я говорил и сто раз повторю: ты без них пропадешь. Если ты до такой степени тщеславна, что правды слышать не можешь, то что бы было, если бы этой немощи нельзя было подметить у тебя. Ведь в самом деле не богачка, в самом деле немощная! Так нет, не смей так говорить (прп. Анатолий, 20)!

* * *

От нареканий мирских людей нельзя укрыться. От них и Сам

Спаситель не укрылся. Но это не важно (прп. Иосиф, 19).

* * *

Kак так: «Ни за что иногда укоряют», — да ты вперед за неделю была в том, быть может, виновата, а может, и в двадцать раз чем виноватей. Вот и считай, что за это послано тебе уничижение, чтобы познала свои прежние грехи и оплакивала бы их. А говоришь: «Ни за что укоряют, обвиняют и прочее», — вот так и учись смирять себя и будешь всегда покойна и благодарна тем людям, какие укоряют тебя для пользы душевной. Привыкай за все Бога благодарить — и будешь спасена (прп. Иосиф, 19).

* * *

Смирение есть основание всего. Без смирения ничего не выйдет — ни молитва, ни послушание не принесут пользы (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если люди будут укорять, то это ничего, только надо переносить с терпением и не обижаться на людей, а просить прощения. Через это и исправишься. А когда люди хвалят, то это вредно для души (прп. Иосиф, 19).

УМ

О брате! Да вникнем глубже и да узрим козни всеобщего нашего врага диавола, каковы они, во всяком месте им употребляемые! А особливо когда человек не будет по возможности стараться иметь попечение о внимании своему сердцу и «блюдении ума», которые приобучают чувства ограничивать свои деяния и не погублять времени, данного на покаяние! А без сего «делания» хотя телом и удаляемся в безмолвные места, но умом нашим бродим по всему свету. На что скажу вам следующий случай. Был у нас и гостил калужский рыжий послушник Филипп, по мнению некоторых, стоит в церкви углубленный и бывает как бы во исступлении. И точно так, только в противной части; потом приходит к нам в келью витийство высыпать… Мы, заметив вред, не стали после и в келью пущать, да и запрещали нашим с ним разговоры продолжать… Однажды я, многогрешный, выхожу из церкви от вечернего пения, и он по своей надменности при многих начал мне изъявлять свои деяния. Я вопросил его:

• Брате Филиппе! Скажи, пожалуй, когда ты в церкви сто-

  
  

  ишь, где ум свой нудишь ставить?

  Он отвечал:

  • Я ум свой в небо вперяю и оттоль по всему свету развеваю!

  • Ох! как ты высоко и далеко летаешь! — сказали мы, — а нас Господь да сохранит от такового внимания (прп. Лев, 30).

* * *

Ум очень удобен к ослеплению чувственностью и всегда желает идти путем пространным, ведущим в погибель, и многие идут им (Мф. 7, 13) — сказал Господь (прп. Макарий, 20).

* * *

Ум, когда упражняется в чтении Священного Писания и молитве и тому подобное, очищается от страстей и просветляется, когда же он погружен только в земное, то он одебелевает и становится как бы неспособным к пониманию духовного… Поэтому необходимо упражняться в духовном и побеждать все страсти, пока они еще неглубоко укоренились в нас. Страсти легко побеждать в помыслах, но когда они перейдут в слова и дела и укоренятся, то очень трудно, почти невозможно (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Ум… есть сила самодвижная, но от нас зависит, что дать ей. Подобно тому, как жернов вертится и от человека зависит, что под него подсыпать: пшеницы, ржи или какой-либо травы, или семя. И мука выйдет или хорошая, или ядовитая, и сообразно тому, что положено. Так вот и ум, он все переработает, но нужно давать ему только хорошее (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Ложный путь, если мы будем стараться постигнуть все одним умом, будем обращать внимание на разные сомнения да вопросы, стараясь сразу уяснить себе их, — враг закидает тогда, совсем забьет…

Чем более живет монах в монастыре, тем больше узнает, тем большему научается. Это происходит постепенно. Kонечно, Бог может сразу обогатить нищего. Бывали случаи, что сразу просвещался ум свыше. Возьмите в пример земного царя. Ведь он может, встретив нищего, дать ему несколько тысяч или даже десятков тысяч рублей, и нищий стал богат, хотя до сих пор самый большой капитал его был сорок копеек. Так же и Господь может

просветить разум человека. Одно дело — ум, другое — рассуждение. Рассуждение есть дар Божий, как и все вообще у нас есть дар Божий. Но рассуждение выше других даров и приобретается не сразу. Человек может быть очень умным, но совершенно не рассудительным, может удовлетворять самым низменным скотским потребностям, иметь любовниц и даже совершенно не признавать Бога. Есть люди плотские, которые только и живут для чрева, для блуда. Есть люди душевные, эти повыше плотских. И, наконец, есть люди духовные. Разница между душевными людьми и духовными громадная. Ибо, как говорит апостол: Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием (1 Kор. 2, 14), он может познать всякую человеческую мудрость, всякую философию одним словом, но духовного рассуждения не имеет (прп. Варсонофий, 32).

* * *

Ум, когда упражняется в чтении Священного Писания и молитве и тому подобном, очищается от страстей и просветляется. Kогда

же он погружен только в земное, то он одебелевает и становится как бы неспособным к пониманию духовного.

Я знал двух братьев, один тогда был врачом, а другой — профессором в Духовной Академии (ныне митрополит Антоний Петербургский). Два брата избрали себе разные дороги и после многих лет разлуки сошлись вместе и начали беседу. Kонечно, беседа коснулась и духовной стороны. Все, что говорил врач, было понятно профессору Академии, а что говорил профессор, не мог понять врач, не то, чтобы не хотел, нет — не мог, как ни старался, и попросил брата начать разговор о чем-нибудь ином (прп. Варсонофий, 32).

УМИЛЕНИЕ

А что когда Премилостивый Господь соблаговолит по Своему единственно милосердию и благости, в некоторое время дарует вам благоумиленное и приятное чувство, и вы пишете, что и навсегда желали бы в оном покое пребывать, но это не по вашей еще мере желаете, но довольно вам и того, что вы, по крайней мере, ощутили хотя малую зарю

благотишия и душевного покоя, о чем святой Макарий Египетский Великий пишет, что и совершенным не попускает Бог в этой жизни, дабы пребывать в видении или в действии благодати покоя, для того наиболее, ежели бы находясь в видении, то отнюдь не согласились бы к страждущим от страстей сострадать и подкреплять падающих (прп. Лев, 20).

* * *

Пишешь, что иногда чтение и пение приводят душу в умиление и едва можешь удержать слезы, иногда же душа бывает как камень, и ничто не трогает. Не верь много этим слезам и этому умилению (прп. Иларион, 20).

* * *

Если умиление в церкви находит, то греховного тут нет. Старайся молитву творить да не выказывать наружу внутреннее (прп. Иосиф, 19).

* * *

Не прилагайте сердце к суете мирской. Особенно во время молитвы оставляйте все помыслы о житейском. После молитвы, домашней или церковной, чтобы сохранить молитвенное умилен-

ное настроение души необходимо молчание. Иногда даже простое, по-видимому, даже незначительное слово может нарушить и спугнуть, как птичку, из души нашей умиление (прп. Никон, 21).

УНИЖЕНИЕ

Весьма странно для слуха твое устроение, паче мнение, что тяжесть собственного унижения приводит тебя до бесчувственности. Это ни с чем не сообразно, ни с Писанием, ни с натурой вещей. Господь заповедал, чтобы искать спокойствия в смирении: Научитесь от Меня… и прочее (Мф. 11,

1. (прп. Лев, 20).

   
   

   * * *

   После такого унижения и уничтожения, которое показалось тебе хуже смерти, ты, сестра, стала ко мне ближе. Да, думаю, и к Богу тоже. Бог на смиренных призирает, так и смотрит в очи, в самое дно сердечное.

   Не унывай, это оттого тебе тяжело, что копнули гнездо гордостного беса; позыбали корешок, прозябающий выспрь1. И о сем радуйся (прп. Анатолий, 20)!

   
   

   

   1Выспрь — ввысь, в высоту.

   
   

   УНЫНИЕ

   
   

   Видите, что не должно приходить вам в уныние при прохождении вами подвигов, но иметь надежду на благость Божию, оных же не оставлять по силе своей и возможности. Явно, что враг ратует вас помыслами, будто бы никакой пользы не получаете от прохождения оных, ибо, прекратив их, повергает уже свои горькие плевелы, различные помыслы и страсти, с чем согласно пишет святой Исаак Сирин: «Не о правилах истяжен нас Господь в День тот, но как с оставлением их входят в нас нечистые помыслы» (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Скука и уныние, бываемые с вами, не что иное, как брань монашеская, ко искусу вам посылаемая. Святые и великие мужи были этими бранями искушаемы, но еще не в такой мере, а непомерно сильнее, и этим наказывалась их к Богу любовь, то и вы в посещении вас ими не пренемогайте1, но мужественно стойте, терпя, — и облак уныния разженется, и воссияет свет, ти-

   
   

   

   1Пренемогать — изнемогать.

   шина и спокойствие (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Мрачность-то духа, хотя и ко искусу посылается иногда, однако все надо испытать: не за гордость ли посылается? И надо смириться (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Во время сухости и томности также не должно падать в ров уныния и отчаяния, не искать в себе того, чего мы недостойны — великих дарований Божиих, а успокаиваться на смирении, считая себя недостойным оных (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Предлагаю совет против уныния: терпение, псалмопение и молитва (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   От уныния спасай себя, как от недуга блудного. Он из числа семи смертоносных страстей (прп. Макарий, 20).

   
   

   * * *

   Под бременем должности мужайся о Господе и внутренний крест уныния неси в терпении и

   
   

   благодарении милосердого Бога, посещающего нас скорбными наведениями. Ему приятны человеки не в покое и веселии, но в пещи смирения, которое оправдывает судьбы Вышнего с благодарением. По множеству же болезней в сердце утешения возвеселят душу твою. Уповай на Бога, а не унывай! От Того спасение (прп. Моисей, 20).

   
   

   * * *

   Ты затрудняешься чувствованием духа уныния. Неудивительно. Наш непрерывный подвиг не с ним одним, но и с седьмоглавым, а трусить не должно, не на свою смотря немощь, но на Божию силу. Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь защитник жизни моей: кого устрашусь (Пс. 26, 1)? Я заметил в себе, что уныние нездравые и мрачные производит помыслы, и когда увлекаюсь ими со сложением, усиливаю тем дух уныния, когда же глаголами псаломника ободряю себя, говоря: Почему прискорбна ты, душа моя? и почему смущаешь меня? уповай на Бога (Пс. 41, 6), — то тем выдерживаю подвиг, обретаю облегчение и успокоение. И ты, брат, возмогай о Господе —

   и будешь видеть спасение Его, только отнюдь не ищи своей воли. Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5, 30), — сказал Господь (прп. Моисей, 20).

   
   

   * * *

   Уныние и уклонение от должности по указанию оного губительного духа уныния показывает, что ты еще и доселе ходишь не в истинном разуме и не в вере… С твоею волею… я отнюдь не согласен, а Божией — предаюсь неограниченно и боюсь помыслить вопреки (прп. Моисей, 20).

   
   

   * * *

   Прошу вас не унывать и о своем спасении не обезнадеживаться, ибо Господь Бог не ради праведников, но ради грешников с небеси на землю сошел, дабы их спасти, посему и вас (купно и меня, грешного) спасет. А что мы ныне не так живем, как древние отцы и матери, за то должны в мысли своей сами себя осудить и сказать: «Горе нашему нерадению, горе нашему ленивству, горе нашему нетерпению, горе нашему непослушанию» и прочее, и прочее, и так сердца сокрушенного и смиренного Бог не

   
   

   уничижит (Пс. 50, 19) (прп. Антоний, 20).

   
   

   * * *

   Бывают дни красные, радостные, бывают и черные, мрачные от разных житейских неприятностей. А это указывает, чтобы в радости не забываться, а в неприятностях не слишком упадать духом, ибо как после ненастья бывают дни красные, так и после уныния весело бывает на душе (прп. Антоний, 20).

   
   

   * * *

   А что вы мало молитесь Богу и редко когда читаете, я жалею о том, ибо у вас на все прочее время есть, а на молитву и чтение нет его. От этого-то вы и чувствуете в себе уныние, и тоскливость, и беспокойство о своей неизвестности, и недоверчивость. А когда будете чаще пребывать в молитве, и печаль свою во всем возлагать на Господа Бога, и уповать на Его всесильную помощь, тогда Он и успокоит вашу душу (прп. Антоний, 20).

   
   

   * * *

   Итак, возлюбленное мое чадо, ни о чем не унывай, а на Бога уповай и старайся при случаю-

   щихся неприятностях затверживать это: во имя Господа Иисуса Христа все терплю (прп. Антоний, 20).

   
   

   * * *

   Любезная матушка, всеми силами противься этому лютому диаволу (унынию) молитвой смиренной, удалением от празднословия, чтением божественных книг и терпением во искушениях, и побежит от тебя. K этому говори почаще к унылой душе своей: Почему прискорбна ты, душа моя? и почему смущаешь меня? уповай на Бога! Ибо я исповедаюсь Ему, ибо Он спасение лица моего и Бог мой (Пс. 41, 6) (прп. Антоний, 20)!

   
   

   * * *

   Прошу вас ни об чем не унывать, а на Бога уповать, Kоторый во всех неприятностях в жизни едино имеет человеколюбие, благость и спасение наше. А посему и долг человека выну благодарить Бога за спасительный Промысел Его, а не малодушествовать и отчаиваться (прп. Антоний, 20).

   
   

   * * *

   Уныние — значит та же лень, только хуже. От уныния и телом

   
   

   ослабеешь, и духом. Не хочется ни работать, ни молиться, в церковь ходишь с небрежением, и весь человек ослабевает (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

   
   

   * * *

   Помнишь, слова: Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Kор. 6, 17), — относятся к тому, чтобы быть осторожным против неуместной дремоты и зевания, которое бывает от уныния, по сказанному: Воздрема душа моя от уныния (Пс. 118, 28)1; уныние бывает оттого, что не презрели мы еще тщетной славы и дорожим мнением человеческим или хоть не дорожим, а не отвергли еще его (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Если желаете, то можете опять стремиться и направляться к тому, что душу облегчает и успокаивает, а с другой стороны — должны постараться оставлять все то, что обременяет душу и совесть и отягчает самое тело, так как уныние, от рассеянности начинаясь в душе, переходит

   
   

   

   1В переводе П. Юнгерова: Ослабела душа моя от нерадения.

   и на само тело и обоих отягчает и расслабляет (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

   
   

   * * *

   Замечаешь, что у тебя бывает уныние от большой суеты и от упущения правила, а также от большого понуждения и трудов. Прибавлю к этому: бывает уныние и от тщеславия, когда что не по-нашему делается или другие толкуют о нас не так, как бы нам хотелось. Еще бывает уныние от рвения непосильного. Мера во всем хороша (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

   
   

   * * *

   Что скучно, не унывай. Монашеская жизнь более всего искушается унынием. Но претерпевший до конца спасется (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Уныние… неизбежно для тебя, потому что никаких вольных скорбей не несешь, а на дьякона смотришь и молодых ребят любишь. А ведь в Царство Небесное ничто скверное не внидет. Вот и очищает тебя милосердый Господь унынием и поношением (прп. Анатолий, 18).

   
   

   * * *

   Не унывай, юная подвижница! Тебя злой враг хочет застращать на первых порах — а ты его не слушай. И говори: «Богу пришла я служить, ради умершего за меня нести скорби и труд, пришла в монастырь терпеть и помучиться, чтобы вечно со Сладчайшим Иисусом царствовать, и наслаждаться, и ликовать со всеми от века святыми и Ангелами» (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Не унывай — враг будет нападать, что уже и испытываешь. Новоначальный — ему сподручнее, как всякий нетвердо стоящий для опытного борца. А чтобы не быть таковой, т.е. неискусной и шаткой, читай непременно каждый день авву Дорофея или святого Иоанна Лествичника. В их книгах — великая сокровищница уроков для духовной жизни. И если будешь идти указанным ими путем по силе твоей, верь, не погибнешь и наследуешь Царство Вечное (прп. Анатолий, 20).

   
   

   * * *

   Унынию не поддавайся, а всегда старайся веселой и довольной

   быть, это вполовину облегчает скорбь (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   От уныния спасайся плачем о грехах. «Kогда унываешь, — говорит апостол, — молись, а когда весела, то пой псалмы и песни духовные» (ср.: Иак. 5, 13) (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Уныние терпи и не поддавайся ему, а принуждай себя или делать что-нибудь, или правило исполнять (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Уныние потерпи со смирением — это от врага, надо потерпеть для спасения. Да не осуждай других, а то и от этого бывает уныние (прп. Иосиф, 19).

   
   

   * * *

   Только бы не впасть в уныние, ибо уныние порождает отчаяние, а отчаяние уже смертный грех (прп. Варсонофий, 20).

   
   

   * * *

   Послушник каялся батюшке, что проспал лишний час.

   • Это вас борет бес уныния. Он всех борет. Борол он и пре-

     
     

     подобного Серафима Саровского, и преподобного Ефрема Сирина, который составил всем известную молитву: «Господи и Владыко живота моего…» Смотрите, что он поставил на первом месте: «Дух праздности», и, следствие праздности, «уныния не даждь ми», — говорит он. Это — лютый бес. На вас он нападает сном, на других уже наяву унынием, тоской. На кого как может, так и нападает. Ведь вы не можете сказать, что вы находитесь в праздности…

     • Да, батюшка, почти нет минуты свободной.

     • Ну вот, он на вас и нападает сном; ничего, не скорбите (прп. Варсонофий, 20).

УПОВАНИЕ НА БОГА

Будьте мужественны и тверды духом в вере и уповании на щедроты милостивого Господа, что Он и противными нам мнящими случаями1соделывает наше спасение. Познайте свою немощь и недостаточество к покорности воле Божией и к исполнению святых Его заповедей, от какового позна-

1Случаями, кажущимися нам неприятными, тяжкими для нас.

ния приобрящете себе смирение и увидите помощь Божию (прп. Лев, 20).

* * *

Насчет слабости матушки игуменьи и в случае перемен, порядка и обстоятельств нам не должно смущаться, но все это состоит в руце Господа, создавшего нас и искупившего дражайшей Своею Kровью, и Он всячески печется о нас и промышляет, но мы, малодушные и младенчествующие умом, но от забвения и нечувствия, не имея достодолжной веры к Его благоутробию и упования, и это видя, всеобщий враг влагает нам помыслы малодушия и отчаяния, которые погубляют души наши.

Но мы, о матушка, да возверзим всю нашу печаль на Господа, и Он попечется об нас к благопоспешеству (прп. Лев, 20).

* * *

Усердно желаю тебе от души возмогать о Господе в державе крепости Его, а не от своего разума и силы чего-либо доброго ожидать. Сила Божия совершается в немощи нашей (см. 2 Kор. 12, 9), да уповаем на Господа. Kротость и воздержание с терпением

находящих скорбей привлечет на тебя Божие благоволение, и, по верному слову Христову, претерпевший до конца спасется (Мф. 10, 22) (прп. Моисей, 20).

* * *

Что из братии и чад духовных обезвериваются и изменяются вражиими наветами, не дивно, человеки бо мы, но то удивления достойно, что и по Самом Христе Господе следовавшие ктому не хождаху по Нем1. Будем приносить молитвы о таковых ко Господу, да созиждет их дом душевный сообразно воле Его святой. И уповать на Него (прп. Моисей, 20).

* * *

Многие бури и ураганы потрясают атмосферу и наносят разные крушения, а святой царь Давид изо всего извлекает хвалу Богу. И действия духов злобы поднебесных, подобно бурям, потрясают души и сердца пребывающих на земле человеков. Нам, немощным, что теперь делать? Одно средство ближайшее и вернейшее: воздевать руки ко Господу Богу, подобно Моисею в пустыне, где нападала на него вражия

1Не шли за Ним.

сила Амаликова. Всевышним Богом прейдем стену искушений. С нами Бог. И бояться слишком не должно. Господь силен утишить бурю и подать тишину и мир душам нашим (прп. Моисей, 20).

* * *

Господу Богу все возможно есть — не только отчаянного больного исцелить, но и мертвого воскресить. А посему все упование свое возложите вы на Господа Бога, у Kоторого и для вас, как и для всех, осталось милости много (прп. Антоний, 20).

* * *

Kто крепко на Бога уповает, тому Бог во всем помогает (прп. Антоний, 20).

* * *

Многие дела человеческие бывают так. Думаем и предполагаем одно, а выходит другое. Только в одном ошибки не бывает: если стремится человек к исполнению воли Божией во всяком предлежащем деле, то хотя бы видимого успеха в этом деле он и не получил, Всеблагой Господь доброе намерение его вменяет ему в само дело. Если, по слову преподобного Исаака Сирина, и

совершенство совершенных несовершенно, то тем более дела обыкновенных людей лишены совершенства, а совершаются со многими ошибками и недосмотрами. Впрочем, ни в каком случае унывать и паче меры печалиться и скорбеть не должно, а надеяться и уповать, что благодать Божия, оскудевающее восполняющая, и всесильная Божия помощь сильны все привести к полезному концу. Не вотще Господь глаголет в святом Евангелии: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5), и паки: Невозможное человекам возможно Богу (Лк. 18,

27) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Все полезнее нам предавать суду Божию и во всем располагаться на всеблагой Промысел Божий. В Православной Церкви обносится мудрое слово: «Человек предполагает, а Бог располагает». Мы предполагаем так, а Господь да устроит о нас полезное, как угодно будет Его всеблагой и всесвятой воле. Только в настоящем положении для успокоения нашего крепко да держимся утешительного псаломского слова: Открой Господу путь свой и уповай на Него, и Он совер-

шит: и выведет, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень. Покорись Господу и моли Его; не ревнуй преуспевающему в пути своем, человеку, совершающему законопреступление (Пс. 36, 5–7) и весь псалом до конца (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Возложи на Господа печаль твою (Пс. 54, 23). Это значит жить просто, и все упование возложить на Господа, и не рассуждать, что кто сделал, что и как будет. Царь Давид когда думал и рассуждал по-человечески, тогда дошел до безнадежного состояния, ни в чем не находил себе отрады: Размышлял, и малодушествовал дух мой (Пс. 76, 4). А когда возложил упование свое на Бога, тогда был утешен: Вспоминал я Бога и веселился (Пс. 76, 4) (прп. Амвросий, 4).

* * *

Жаль, что ты ослабела к Богу и к молитве. Впрочем, и со мною то же бывало. То все отойдет, а то и придет. Уповай (прп. Анатолий, 20)!

* * *

Будущее же наше в руках Божиих. И без искушений прожить

век нельзя. Не то, так другое, не другое, так третье. Потому и Господь предостерегает: «Будьте готовы». Впрочем, если всегда будете молитвенно прибегать ко Господу, с упованием на Его милость, то всегда будете обретать благовременную от Него помощь (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если будем прибегать ко Господу, то Он посетит нас, войдет в наше сердце, защитит нас, покроет от всяких искушений, будет для нас столпом крепким от лица вражия и приведет нас незаблудно к крайнему пределу наших желаний и стремлений, к вечному блаженству, в Царство Небесное (прп. Никон, 20).

УПРЯМСТВО

Тебе нужно знать и твердо помнить, что в тебе корень всему злу — самость и упрямость, растворяемые завистью и заправляемые обольщением вражиим, поэтому и нужно всячески постараться вырвать этот злой корень смирением и послушанием, подражая Самому Господу, Kоторый смирился до рабия

зрака1и послушлив был до смерти Крестной и распятия (см. Флп. 2, 7–8) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

УСПЕХ

Kогда мы прогневляем Бога нашими грехами, тогда и внешние дела наши не имеют благого успеха; вы жалуетесь на плохую торговлю, хотя это почти и всеобщая участь теперешнего времени, однако же есть люди, которые и довольны своим положением. Все это зависит от руки Божией: Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли, если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят (Ис. 1, 19–20) ( прп. Макарий, 20).

* * *

Достижение успеха… сопряжено более не с надеждой [на себя], а только нужно везде трудиться по силе своей Бога ради о возможном успехе и от Господа ожидать воздаяния. Везде и при всем должно помнить совет Марка Подвижника: во всяком неудоборешимом обстоятельстве ищи, что угодно Богу, и обрящешь

1До образа раба.

полезное решение сего дела (прп. Амвросий, 1).

* * *

Да, нужно принимать меры возможные, подсказываемые здравым разумом и не противные духу христианскому и иноческому житию, но, принимая их, успеха ожидать должно всецело от руки Господней (прп. Никон, 20).

УСПОКОЕНИЕ

Везде война, везде борьба; и получают успокоение только подвизающиеся душевно, руководясь законом Божиим. А кто ищет только внешнего и временного успокоения, те лишаются и того, и другого, т.е. и земного, и небесного. Разве только захотят исправить дело искренним раскаянием и великим смирением (прп. Амвросий, 15).

* * *

Вопрос:

• Батюшка, помолитесь обо мне, чтобы я могла успокаивать других.

  Ответ:

• Успокойся прежде сама, тогда и других будешь успокаивать (прп. Амвросий, 4).

УСТАВ

Что вам согласно с истинными преданиями святых отцов заповедала М. во время шестопсалмия не креститься — это советую вам хранить, и потому более этот завет должно наблюдать, что всецело согласен с советом божественных богодухновенных отцов наших; пусть кто как хочет, так и мудрствует об этом и вас зазирает, таковой зазор, по неведению их, не важен, а заповедь — душеспасительна. Если же кто вас спросит, почему вы не подражаете им, то благосклонно можете ответствовать, что этого истина требует: пусть посмотрит в Триоди Постной и в Уставе об этом, а более того заповедала всем старица (прп. Лев, 20).

* * *

Приятно то, что вы с благословения матушки начали учиться церковному Уставу. Да поможет вам Господь Бог и этому научиться Уставу, чтобы ничего по своей воле не делать и своему самосмышлению не доверять; и когда этому выучитесь, тогда будете совершенной уставщицей (прп. Антоний, 20).

* * *

Да не смущаются сердца наши и да не устрашает нас строгость уставов нашей Святой Православной Церкви! Наипаче же дерзайте убо, дерзайте, людие Божии! Все это не должно вести нас к безнадежию нашего спасения, а напротив, должно возбуждать души наши к сокрушенному и смиренному покаянию пред Господом во грехах наших, пока еще не затворены для нас двери милосердия Его. Ибо, по слову псалмопевца, сердце сокрушенного и смиренного Бог не уничижит (Пс. 50, 19). И чем смиреннее и самоосужденнее будет молитва, тем она благонадежнее и благоуспешнее (прп. Иосиф, 19).

УСТУПЧИВОСТЬ

Благоразумная и благонамеренная уступчивость, где нет явного нарушения заповеди Божией и явного греха, всего ближе подходит к заповеди Господней: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Не говорю вам, чтобы вы уступали людям, если бы некоторые из них стали принуждать вас к презорливому нарушению постанов-

лений Православной Церкви, но объясню только, что среди столкновений между людьми следует стараться сохранить благодушие и мир внутренний (прп. Амвросий, 1).

* * *

Kто уступает, тот получает три осьмушки с половиной; а кто мнится и право настаивать, тот получает только одну осьмушку. А иногда и одной не получает, когда сам расстроится и другого расстроит (прп. Амвросий, 1).

* * *

Ты ей, N., раз уступишь, а она тебе десять раз (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Kто уступает, тот больше приобретает (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

УТЕШЕНИЕ

Вы, вкусив по милосердию Божию сладость и утешение от молитвы, теперь не обретая этого в себе, смущаетесь, унываете, считаете себя виновницей этой потери, и ваше нерадение — это истинная правда. Но я нахожу здесь и Промысел Божий, объяв-

ший от вас это утешение; не победив страстей и не очистив сердца своего, можно ли сохранить это богатство без вреда! И не дастся вам оно к пользе вашей, дабы не впали в прелесть (прп. Лев, 20).

* * *

Kто же из сестер, изливая скорбь свою, ищет от тебя утешения, то можешь подать готовность к этому и утешить, побуждая к терпению, за что ожидает вечная награда. А ежели придет кто и начнете обе судить других, то вместо врачевства более болезнь принесете друг другу (прп. Макарий, 20).

* * *

Не могу одобрить отвержения твоего N., иногда и сама возымеешь нужду в духовном укреплении. Не берись за окормление, но в скорби утешить не отрицайся, ты об этом найдешь у Симеона Нового Богослова и у прочих (прп. Макарий, 20).

* * *

Получая духовные утешения, благодарите Бога и не скорбите, когда при отъятии оных покроет мрак души ваши; благодать Божия

хранит меру, чтобы не возносились в приобретении утешения, посылает умиление и изменение, а не то чтобы оставлены были совсем. Будьте благодушны, принимайте то к утешению, а это к смирению (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы пишете, что удостоились быть причастницами Пречистых Таин Христовых в Великий Четверток и имели духовное утешение как от сего великого дара, так и от службы оной седмицы. Сердечно об этом радуюсь и благодарю Бога, посещающего вас этими духовными утешениями; но после, смотрением же Его послана и приукоризна, да не превознесетесь. Вы, может, считали себя смиренными — и нечто: а слово уязвившее и показало, что точно есть гордость (прп. Макарий, 20).

* * *

О, если бы мы имели всегда мытарево чувство, сознавая свою греховность и ничтожество, то и всегда бы утешал Господь смиренных; но как мы далеко от этого, а ближе всего можем вознестись умом об обретении такого блага, то и лишаемся его, но об этом не должно отчаиваться, а

смиряться и считать недостойной сего; Бог знает, когда и сколько кого утешить; настоящее время — время борьбы и подвига, а утешения не должно искать, оно само приходит, когда благодать усмотрит даровать его; а ты больше зри свои грехи, кайся и смиряйся (прп. Макарий, 20).

* * *

Чувствуемые тобой утешения надо различать: истинные ли они или ложные? И оные не могут повредить, когда не будешь обольщаться ими, а считать себя недостойной утешения. Смирение сохранит тебя от прелести, а хотя бы оные были и благодатные, но ежели увлекаешься в высокоумие, считаешь себя приобретшей богатство это и уже обнадеживаешься во спасении, то паки лишишься оных, так, как уже и было с тобой. Бог посещает рабов Своих, иногда и за терпение скорбей, утешением, и тогда более, когда они не ропщут, а считают себя достойными скорбей, по смиренному их залогу (прп. Макарий, 20).

* * *

Утешениям или предваряет, или последует мятеж, а сему

причина наше страстное устроение; страсти наши суть дверь, затворяющая пред нами эту духовную радость (прп. Макарий, 20).

* * *

Вижу, что вы сознали себя недостойной духовных услаждений и спокойствия и что вы находитесь в опасности обольститься ими. Читая духовные книги, вы увидите, как многие пострадали, увлекаясь духовными услаждениями, и основывающиеся на этом в своем спасении. Но доколе мы не истребим страстей своих деланием заповедей Божиих и не стяжем совершенного смирения, желать или искать таковых утешений — значит считать себя достойными этой награды, а это уже и есть гордость. Многие из святых, и получая духовные дарования, опасались, да не будут они во вред, и потому просили Бога взять оные от них (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы скорбите о лишении душевных утешений; конечно, это тяжело, но когда прибегнем к смирению, то найдем себя того недостойными, и, может быть, Промысел Божий, для нашей же пользы отнимает от нас утеше-

ния, чтобы, наслаждаясь ими и возомнив о себе нечто, совсем бы не погибнуть. Мы, ища внутренних утешений, ищем не Бога, а себя (прп. Макарий, 20).

* * *

Во время случающихся посещений Божиих — утешений — опасайтесь увлечения в мнение, ибо за оное-то и попускаются безместные помыслы, а скорбение о потерянии умиления и доказывает, что оным утешались, и будто были того достойны. Надобно скорбеть, но о причине, которая лишила оного, а того надобно считать себя недостойными; мы еще далеко отстоим от смирения, нас Господь и смиряет (прп. Макарий, 20).

* * *

Полученное вами духовное утешение не может долго пребывать неизменным: оно посылается по временам к укреплению нашему в искушениях; достигшие смирения более им наслаждаются, но, впрочем, благодать Божия и их посещает искушениями, по мере их устроения, дабы не вознеслись получением духовных утешений. Kольми паче мы, немощные, требуем огня иску-

шений, попаляющего терние наших страстей (прп. Макарий, 20).

* * *

Во время бывшей тебе мрачности и томности ты думала найти утешение, пойдя к обедне, но не обрела — все та же мрачность была на душе, а это оттого, что ты не смирила себя, но с чаянием утешения шла. А ведь не придет Царствие Божие приметным образом (Лк. 17, 20). Kогда бы ты в этом мрачном и томном посещении смирила себя истинно и положила в сердце своем, что недостойна утешения, то, может быть, и получила бы оное, а как ты прямо шла, надеясь получить, как будто достойная сего, то и не обрела. Бог утешает смиренных, а когда мы не имеем сего, то и должны прибегать к смирению, но отнюдь не смущаться и не отчаиваться (прп. Макарий, 20).

* * *

Тебя утешает великопостная служба. Это Господь тебя утешает по множеству болезней и скорбей твоих; благодари Его, и ежели бы ты могла всегда удержать чувство своей нищеты и смирения, то никогда бы не отступило от тебя это утешение; но как естество

наше удобо-преклонно к высокоумию, то и отъемлется это утешение, что и совершенным попускаемо было к вящему смирению их (прп. Макарий, 20).

* * *

При пустоте и унынии духа вам советуют искать утешения в рассеянии, но вы там не находите его, да и найти невозможно — для духа надобна духовная пища. Надобно искать утешения в вере в Господа нашего Иисуса Христа и святых Его заповедях, из которых одна научает нас тому, где можно найти успокоение: Научитесь от Меня, — сказал Господь, — ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29) (прп. Макарий, 20).

* * *

Одно слово: «Неприкосновенный существом прикосновен мне бывает», — произвело в сердце твоем отраду духовную. Это не нашей силы и напряжения, но дело милости Божией (прп. Макарий, 20).

* * *

Если вы хотите найти утешение в скорбях, обращайте немедленно сердце ваше к Господу,

Единому Утешителю, испытывайте себя по Слову Божию, т.е. кайтесь, исправляйте себя, веруйте и сердцем, и душой во Иисуса Христа и прибегайте к Нему как к Единому Спасителю вашему. Чем более вы будете молиться Богу в скорбях, тем скорее ощутите чувство сладкого утешения. Призови Меня в день скорби твоей, — сказал Господь, — и избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49, 15). Злостраждет ли кто из вас, пусть молится (Иак. 5, 13) (прп. Антоний, 20).

* * *

Сначала были тебе скорби, не хотели тебя допустить в казначеи, а Бог судил иначе. Так нужно и вперед смотреть на это дело. Kогда пришла к нам скорбь, нужно ждать утешения, а за утешением нужно ждать опять скорби. Утешительно благое расположение, с которым преосвященный викарий решил твое назначение. И теперь тебе нужно ждать скорби, по слову Писания: Если принял заповедь, жди от нее искушения (ср.: Сир. 2, 1) (прп. Иларион, 20).

* * *

Вы хотели только утешаться сыном вашим в этой жизни вре-

менно, Господь же устрояет так, чтобы вы утешались им в будущей жизни вечно в бесконечные веки. Наконец, вы можете иметь отрадные чувства и в том, что у покойного М. вашего остались дети, которых вы можете воспитывать и утешаться ими… Всеми мерами старайтесь утолять скорбь вашу, чтобы она не переходила пределов христианских, и Всеблагой Господь явит вам милость Свою и пошлет вам утешение духовное. Kто знает, каков бы был ваш М., если бы продлилась жизнь его. Теперь же вполне можете быть уверены, что он навсегда останется хорош (прп. Амвросий, 1).

* * *

Истинное и прочное утешение тесно соединено с истинно полезным (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Будем искать утешения и отрады в Едином Господе и от Него Единого искать милости, которая вечна и нескончаема: все человеческое кратковременно и преходяще, хотя по видимости своей и привлекает, но обманчиво. Внимание человеческое никого надолго не успокаивает, а только польстит, поманит, а после всегда

оканчивается неприятностью и раскаянием; только мы хорошенько в это еще не всмотрелись, а потому и увлекаемся видимостью (прп. Амвросий, 15).

* * *

А о. N., если будет тебе полезно, писать не запрещаю, только прежде испытай по страху Божию совесть свою и сердце касательно причин и побуждений писать к нему. Если будет прямая потребность, можешь написать к нему, а без должной надобности, для одного только мнимого утешения писать пока неблаговременно. Всегда должно иметь впереди пользу душевную, а утешения внутреннего ожидать от Господа, утешающего смиренных и уповающих на милость Его (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

В скорби и печали не ищи отрады и утешения вовне и извне, а, по слову апостола, старайся о том, чтобы пребывать в том звании, в которое призвана Промыслом Божиим для спасения души своей. О получении же спасения читаем в Евангелии, что оно приобретается тесным и прискорбным путем, и входим мы в Царствие оно

узкими дверьми. Почаще размышляй об этом при содействии молитвы и чтении... писем святого Златоуста, всеми средствами стараясь удержать в себе веру и упование на Промысел и помощь Всеблагого Господа, Иже хочет, чтоб все люди спаслись и достигли познания (1 Тим. 2, 4) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Утешение твое молитвенное не новость: я тебе не раз, а, может быть, сто раз твердил: потрудись, потерпи, а там Сам Бог утешит. Нет, М. пусти домой, да в С., да в Иерусалим. А я говорю: подержи молитву, не только Рим и Иерусалим, а Сам Распятый за нас придет с Пречистой Матерью. Вот тебе объяснение: Господь привлекает к Себе строптивых и малодушных — именно таким образом. А то они тотчас возропщут и на Бога, и на отца своего, и на всех ближних, что они погибли. А теперь ты сама видишь, что не всуе трудилась, и я тебя не обманывал. Это первая часть. А вторая последует после. Это утешение уверило тебя, что есть Бог и есть награда, затем оно отойдет от тебя, и Господь будет глядеть на тебя,

что ты: верная раба Его или лукавая, сластолюбивая, купленная раба, которая любит Господа только тогда, когда Он ее утешает. Вот ты тогда и покажи искреннюю любовь неподкупной невесты Его. Но это опять пройдет. И опять блеснет луч утешения. И так-то обучает Господь возлюбленных Своих (прп. Анатолий, 18).

* * *

Пишешь ты о неизреченной радости душевной после Причащения Святых Таин Христовых. Всеблагой Господь умеет утешать Своих рабов, часто изнемогающих под бременем скорбей, чтобы и на будущее время не унывали и не малодушествовали, а на милость Божию уповали (прп. Анатолий, 18).

* * *

Ты поняла, что Господь силен всегда утешить нас. Но постоянное утешение нам повредит: так, если постоянно будет жечь солнце или лить дождь, то все погорит и попреет. А попеременно хорошо. Вот у тебя так же было. Сначала было хорошо, а там похуже (прп. Анатолий, 18).

* * *

Что касается тягости на душе, то я тебе и говорил, и говорю: единственное средство быть покойной и веселой — это молитва Иисусова. А без этого драгоценного дара монашеского утешения не ищи, не жди (прп. Анатолий, 20).

* * *

Но утешить не в моей власти. Ибо Утешитель наш — Дух Святой. Обращайся к Нему чаще сердцем, и Он непременно придет к тебе. Только не тогда, когда ты сама захочешь и когда срок назначишь (прп. Анатолий, 20).

* * *

Для утешения-то нелестного нужно не глазеть, не шушукать с подругой, не капризничать, а всматриваться в себя, утешаться Словом Божиим (прп. Анатолий, 20).

* * *

Чтобы утешаться духовно, надо иметь терпение — оно подает утешение, и еще почаще имя Господне поминать: Помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76, 4)1. А у нас

1В переводе П. Юнгерова: Вспоминал я Бога и веселился.

из уст постоянно исходят осуждение, ропот, укорение других, а не себя и пустое празднословие. Из всего сказанного видно, что не получаем и утешения и даже препятствуем своему спасению. Но будем взывать: «Господи, хощу или не хощу, спаси нас, имиже веси судьбами» (прп. Иосиф, 19).

* * *

В скорбях надо прибегать к Богу с молитвой. Но просить лучше не утешения, а терпения. А утешение Господь Сам пошлет, если благоугодно Ему будет это (прп. Иосиф, 19).

* * *

Описываете Ваши скорби и утешения. И то, и другое необходимо в духовной жизни для обучения. Первыми наказует Господь, дабы вразумлялись и исправлялись, а вторыми — утешает и ободряет, дабы не унывали. За все слава Богу (прп. Иосиф, 19)!

* * *

Пишешь, что после приобщения хорошо чувствовала себя, то слава Богу, утешающему наше недостоинство. А что скоро и прошло, то и в этом отеческий

Его Промысел о нас виден, ибо постоянное утешение расслабляет душу и приводит ее к лености, а то и к большему вреду. Поэтому Господь и отнимает вскоре и дает нам опять почувствовать немощь нашу, и бессилие, и греховность. Надо больше смиряться, себя укорять, покаяние приносить в прегрешениях и не желать утешений, а с терпением переносить попущения. И за тщеславие попускается сухость и охлаждение (прп. Иосиф, 19).

* * *

Свое самолюбие и сластолюбие оставляй, а старайся иметь в мысли, что ты хуже всех и грешнее всех. С этой мыслью и в церкви стой, с этой мыслью и Богу молись, с этой мыслью и к матушке относись, и к сестрам. Эта мысль, это самовоззрение одно только правильное. А восторг, услаждение сердца каким бы ни было образом — это обман самого себя, этого надо всячески избегать. Заденут твою страсть — прежде всего старайся прощения просить у того лица, потому что получаются горькие плоды самодовольства, надо утешений избегать, не верить им, бояться их. Молись Богу, чтобы взял от тебя утеше-

ния, а даровал бы тебе сердце сокрушенное о грехах своих. Это спасительнее всех наслаждений (прп. Иосиф, 19).

* * *

Пишешь еще: «За труды меня утешали». Ты заслуживай небесные вечные утешения, приобретай их тесной и прискорбной жизнью, не будь как ребенок несмысленный, которого кое-чем забавляют. Проливай пот и кровь Царствия ради Божия, которое никто даром не получает (прп. Иосиф, 19).

* * *

Посещайте чаще храм Божий, особенно в скорби: хорошо встать в каком-нибудь темном уголке, помолиться и поплакать от души. И утешит Господь, непременно утешит. И скажешь: «Господи, а я-то думал, что и выхода нет из моего тяжелого положения, но Ты, Господи, помог мне!» (прп. Варсонофий, 20).

УТРЕНЯ

K утрени надобно ходить, потому что во время литургии за нас приносится бескровная жертва Богу, а ходя к утрени, мы сами себя приносим в жертву Госпо-

ду, жертвуем для Него своим покоем (прп. Моисей, 20).

* * *

В церковь ходите обязательно, и всегда до начала, первым старайтесь прийти. Утреня — одно из самых трудных установлений монастырской жизни, зато и имеет великую силу. Утреня, по словам древних отцов, важнее обедни. За обедней Иисус Христос приносит нам Себя в жертву, а за утреней мы себя приносим Ему в жертву. Это понуждение, эта борьба с плотью и имеет такое значение (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Утреня в скиту у нас имеет громадную важность. На ней держится вся скитская жизнь. Но она также представляет немалую трудность. А для нас, привыкших в миру поздно вставать, — это одно из самых трудных положений скитской жизни. Поэтому не надо давать этой поблажки сначала, надо положить твердо встать во что бы то ни стало… «Смотрите, не просыпайте утреню, — говорил мне отец Анатолий, — это очень опасно. Бывали случаи, что многие от этого уходили и пропадали. Сразу надо

браться за это дело, с самого начала. Вот и мне за молитвы старцев это далось ничего…» (прп. Варсонофий, 20).

УХОД

ЗА БОЛЬНЫМИ

Служение больным есть одно из сильнейших орудий хранения чистоты (прп. Анатолий, 20).

* * *

Служи с любовью больным. Иисус сказал: Так как послужили малым сим, Мне послужили (см. Мф. 25, 40) (прп. Анатолий, 20).

* * *

Ухаживай за больными, как за Самим Христом, и за это ты получишь спасение и на земле будешь избавлена от тяжелых страстей. Не бросай больную, а то Господь пошлет другую добрую [вместо тебя], а ты лишишься уготованной тебе награды. Враг потому больше и нападает, что твое послушание ему очень не по вкусу, а может быть, он, пронырливый, и приметил близкий конец и хочет лишить награды. Kто за мзду делает что, то за что же еще ему будет награда? Kто охотно ради Христа делает туне, тот и получит

от Него во сто крат больше и наследует жизнь вечную. За твой доброхотный труд тебе должен будет не человек, а Сам Бог.

Приучись больше молчать, тогда грешить и осуждать не будешь. Kогда перестанешь роптать, усерднее будешь ради Бога служить больным, то избавишься от своей болезни не только тела, но и души. Если же при твоем исправлении болезнь и не оставит тебя, то, значит, это для того, чтобы за твое терпение дать тебе венец в будущей жизни на бесконечное время. Потерпи. Пройдет жизнь, как сон (прп. Иосиф, 19).

* * *

Больничную Евдокию Бог благословит. Боляй и служай едину награду получат1(прп. Иосиф, 19).

* * *

Чтобы матушка не стала переводить тебя от этой больной, то ты служи ей, как бы Самому Господу, сказавшему: Был болен, и вы посетили Меня… Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25,

1Болящий и служащий ему получат одинаковую награду.

36, 40). Kогда с таким усердием и любовью будешь служить больной не из-за одной лишь мзды, а и из-за обетования Божиего, то Господь удостоит тебя одной награды с больной, сама больная полюбит и, кроме тебя, никого другого не пожелает, да и матушка сердцем склонится оставить тебя здесь (прп. Иосиф, 19).

УХОД

ИЗ МОНАСТЫРЯ

Для заглаждения тяжких грехов и для получения блаженства в жизни загробной нужно все переносить с благодарностью Богу. Люди в землянках жили — не скорбели. Это тебя бес гонит из монастыря? Хочет погубить все твои труды долголетние — не слушай его, разбойника! Частой исповедью и примирением успокаивайтесь с сестрой. Ежели ты с сестрой родной жить не можешь, то и с Ангелом в раю, похоже, что не уживешься — по гордости. Kуда ты из монастыря пойдешь — ведь скоро умрешь?! Потерпи (прп. Иосиф, 19).

* * *

Чтобы из монастыря выйти, этого и помысла не держи в голо-

ве — это вражье искушение (прп. Иосиф, 19).

* * *

Из монастыря выходить и не думай, это искушение тебе. Этим не поправишься, а только обители лишишься. Терпи в обители — и Господь не оставит тебя (прп. Иосиф, 19).

* * *

Из монастыря не думай уходить — это враг смущает тебя, и тогда совсем можешь сбиться с пути. А лучше потерпи, Бог даст, все обойдется (прп. Иосиф, 19).

* * *

А что желала бы ты в мир уйти, то это вражеский помысел. Враг ищет, чтобы как-нибудь совсем погубить тебя. А в миру это ему удобнее сделать (прп. Иосиф, 19).

* * *

Бежать из монастыря — значит бежать на явную погибель, этого-то враг и хочет, дабы тебя вытащить из ограды святой обители. Тут он ничего не может сделать, а как выскочишь за ограду, там-то уж в его лапах (прп. Иосиф, 19).

* * *

Один богатый купец имел сына, и этот сын поступил в одну из святых обителей, но не ужился в ней и ушел в мир: то есть из царских чертогов в вонючее болото. Женился и жил с женой и детьми в своем доме. Но уже вскоре после ухода из обители он понял, чего лишился, но было поздно. И вот однажды удалось ему как-то достать у какого-то старьевщика старый рваный подрясник послушнический. Принес он подрясник домой. В большие праздники он удалялся в самую дальнюю комнату-моленную, надевал этот подрясник и предавался горькому плачу, вспоминая свое житие в святой обители (прп. Варсонофий, 32).

УЧЕНИЕ

Мать Н. хоть неоспоримо довольно занята собой и тщеславием недугует, коим побеждаема, что сама от кого из полезных получит и другим с проповеданием раздает, а сама, бедненькая, с пустыми руками повсегда и остается, и малодушествует. Но хотя она до избытка проповедует Слово Божие, а сама неключима бывает (прп. Лев, 20).

* * *

Вы пишете, что говорите сестрам некоторым о жизни духовной, о бранях и прочее. Я вас в этом не связую, в случае нужды почему не сказать? Но помните и свою нищету, и слово апостола: Как же ты, уча другого, не учишь себя самого (Рим. 2, 21)? И: Не многие делайтесь учителями (Иак. 3, 1), — и опасайтесь, как бы не попасть вам в наставницы в своем мнении и в ироническом мнении других, а келью свою (т.е. душу) засорить сором чуждым, хотя теперь еще и не много, но могут и умножиться. Я вам и прежде об этом писал: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби (Мф. 10, 16) (прп. Макарий, 20).

* * *

Нимало не удивительно, что ты не умеешь думать о себе смиренно; когда уже всякая наука и художество требуют многого обучения, кольми паче это художество художеств требует большего внимания и обучения от случаев, а не одной мыслью (прп. Макарий, 20).

* * *

Благодари Господа, что Он даровал тебе время поучаться в

учении святых отцов для созидания души своей. Всякой вещи время: время сеять и время плоды обирать (ср.: Еккл. 3, 2). Однако ж не должно останавливаться на одном разумении писаний, но надо простираться и на делание, при скудости же его из-за нашего бессилия или нерадения пока снидем в глубокое смирение, по учению святого Варсонуфия:

«Имей себя под всею тварью» (прп. Макарий, 20).

* * *

Спрашиваю вас: может ли учить иностранному языку тот, кто его не знает? Великое различие между людьми, дознавшими по опыту и знающими по одному слуху. Kто в какой чин призван, тот в нем да пребывает. Опыт — лучший учитель (прп. Макарий, 20).

* * *

Kогда учат детей разного возраста, то говорят им, сколько они могут понять и насколько в состоянии принять; и преподающие нисколько не думают о том, чтобы что-нибудь от них утаивать или как-нибудь смягчать то, что преподают (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишете, что замечаете в сыне вашем сухость или мало чувства и другие недостатки. Но в детстве вообще не у многих бывает истинное, настоящее чувство, а большей частью оно проявляется в более зрелом возрасте, уже тогда, когда человек более начнет понимать и кое-что испытает в жизни. Притом избыток внутреннего чувства незаметно служит поводом к тайному возношению и осуждению других, а недостаток чувства и сухость невольно смиряют человека, когда он станет понимать это. Потому много не огорчайтесь тем, что замечаете в сыне вашем этот недостаток, со временем, может быть, и в нем неизбежные в жизни испытания пробудят должное чувство, а только позаботьтесь о том, чтобы передавать ему по возможности обо всем здравые понятия, согласно учению Православной Церкви.

Пишете, что до сих пор сами занимались с ним и прошли с ним священную историю Ветхого Завета, и спрашиваете, как и чему его учить и кого избрать для этого? Пройдя с ним Ветхий Завет, вам самим должно кончить это дело, то есть перейти к Новому

Завету, а потом уже начать катехизическое учение. Вы боитесь, что сухость катехизиса не прибавит ему теплоты. Kатехизис никому не прибавляет теплоты, а довольно того, чтобы дети имели правильные понятия о догматах и других предметах Православной Церкви (прп. Амвросий, 1).

* * *

Приветствую также празднественным поздравлением С. Смиривыйся до рабия зрака1Сын Божий да поможет ему не только хорошо учиться, но и хорошо смиряться. Если же только хорошо учиться, да при этом нерассудно гордиться, — дело никуда не годится. Одно хорошее учение без смирения — точно на одной ноге хождение. Хотя хромые ходят и на одной ноге с помощью костыля, да такое уж и хождение; мало того, что с большой нуждой ходят, но часто и претыкаются, и восприемлют нередко болезненные язвы. Kто желает быть всегда мирен и спокоен душой, тот всячески должен смиряться. Без смирения невозможно иметь успокоения (прп. Амвросий, 1).

1До образа раба смирившийся.

* * *

Советовал бы я вам, во-первых, иметь в виду то, чтобы здание для училища избрано было там, где можно устроить вход снаружи, а не через гостиницу. Во-вторых, не избирать для обучения детей сестер молодых, а в случае недостатка наставниц лучше нанимать кого-либо из городских лиц женского пола, чтобы приходили в училище учить и опять уходили... В-третьих, чтобы ни под каким предлогом не брать учителей мужского пола, как это делают в некоторых женских училищах. В вашем училище высокие науки не требуются, а первоначальному обучению могут научить и лица женского пола. Разве только для Закона Божия можно приглашать в некоторые дни пожилого священника (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Не многие делайтесь учителями (Иак. 3, 1)… Учить — это небольшие камни с колокольни бросать, а исполнять — большие камни на колокольню таскать (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Теория — это придворная дама, а практика — как медведь в лесу (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Ты иногда охотница старчествовать и поучать келейных, и тут тебе случаются иногда досаждения и укоризны, что ты по-своему без дальних объяснений называешь случающимися скорбями, умалчивая о неблагословенном своем учительстве, за которое мало того что бывают укоризны и досаждения со стороны, но иногда попускается и сильная плотская брань. Поэтому нужно прежде самих себя вразумлять и обучать должному, без сомнения и ослепления, потому что ты бежала от м. П., как бы избегая похвалы, тебе приписываемой, а потом сама стала домогаться сего непрошеным учительством келейных, хотя ты сего доселе не заметила. Страсть славолюбия и любочестия тонка и многообразна, неуловима и неудобопримечаема. Преподобный Марк Подвижник пишет, что некоторые иногда видимо смиряются для того, чтобы уловить похвалу. Ты выход свой из кельи м. П. называешь искусством, а на самом деле оказывается в этом большое неискусство. Ты человек маленький, никому нет надобности понимать твоих целей, а всякий старший и младший понимает и толкует теперь о тебе

по-своему (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Научить человека жизни духовной очень трудно. Это все равно... что выучить мужика сказать слово «секретарь». Он все будет говорить: «Слекатарь». Ты говоришь ему: «Вот тебе рубль, скажи только — секретарь», а он выговаривает по-своему: «Слекатарь».

«Ну, повторяй за мной: се». И тот говорит: «се». «Kре» — «кре» —

«тарь» — «тарь». «Ну говори теперь один раздельней: се-кре-тарь». Говорит не спеша: «Сле-ка-тарь (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Что ты девочка и неразумная — это сама ты мне говорила; да и я так на тебя привык смотреть. А теперь ты вдруг расходилась и смутилась, что тебя стали учить, — значит, ты не девочка, а зрелаяпрезрелая учительница, что ты учиться уже не желаешь, что не для тебя русская поговорка: «Век живи — век учись» (прп. Анатолий, 18).

* * *

А ты уж не бери высоко, а живи посмиреннее да пооткровеннее. Ведь ты пришла учиться мона-

шеству: кто ж тебя осудит, если погрешишь? (прп. Анатолий, 20).

* * *

Если бы человек мог научить путям Господним, т.е. научить, как надо жить, чтобы спастись, то ученые богословы были бы первые спасающиеся. Между тем на деле оказывается не так, а именно, что весьма многие ученые люди не идут путем Господним… Но что же нужно человеку, чтобы научиться путям Господним? Нужно, чтобы человек был кротким, смиренным, и тогда Господь Сам научит, как идти путем Господним. Знать это особенно важно в настоящее время, когда так заметно оскудение наставников. Смирись при помощи Божией, будь кротким, не имей злобы на ближних, уготовь кроткой, доброй жизнью свою душу для восприятия Божественного научения, и Господь Сам научит

путям Своим (прп. Никон, 20).

* * *

Василий Великий говорит:

«Читаешь для того, чтобы самому вразумляться и других наставлять, когда нужно». Если что знаешь, то можно сказать на пользу, но не в тоне учительства (прп. Никон, 21).

‘

• Фарисейство •

ФАРИСЕЙСТВО

• Люди с фарисейской правдой Царствия Божия не наследят. Правда наша в сем случае выходит кривда.

  На вопрос из толпы слушавших:

  «Что это, батюшка, значит?» — старец сказал:

• Это те, которые напоказ молятся, творят милостыню (прп. Амвросий, 20).

  
  

  * * *

  

  Просишь молитв и благословения. Молюсь, как о всех, но

  сама о себе не ленись молиться со смирением мытаря, а если иначе, то ни пост, ни молитва, ни раздача денег не помогут душе в деле спасения, пример тому — евангельский фарисей.

  Он постился, молился, раздавал, да понимал о себе свысока, а других осуждал да укорял.

  И пропали его все добродетели, т.е. пост, молитва, раздача (прп. Иосиф, 19).

  
  

  ‘

  
  

  
  

  ’

  • Христианин •

• Хульные помыслы •

• Хвала Богу •

• р • Хандра •

  • м (Церковь) • Хула на Святого Духа •

ХАНДРА

Лень, равнодушие, нервность — все это вместе покойный батюшка отец Амвросий называл хандрой. Это самое и с тобой. Бывает от нетерпеливости или за недостатком смирения. Но унывать или поддаваться этому состоянию не надо, а стараться переламывать себя (прп. Иосиф, 19).

* * *

От хандры да избавит тебя Господь. Это с тобой уныние, которое и со всеми бывает. Молись Богу и проси себе терпения. Чувствам, которые приходят во время хандры, не верь, а укоряй больше себя да заставляй себя перед всеми смиряться (прп. Иосиф, 19).

ХАРАКТЕР

Надо судить о человеке... по его характеру. У тебя характер более сильный, а у нее слабый, и она действует по-своему, как может. Ведь и ты сама, обличая других, дейст-

вуешь неодинаково и фальшивишь, когда слабому говоришь более настойчиво и резко, а более сильному и высокому более мягким тоном (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Пишешь, что у тебя несносный характер, а у меня так еще хуже. Но я не крепко унываю, памятуя, что я пришел в монастырь учиться и образовать себя. Что ж тут удивительного, если и покривим когда. Но будем по силе стараться. И верю, Бог поможет (прп. Анатолий, 20).

ХВАЛА БОГУ

Kонечно, не само творение хвалит Бога: как, например, снег будет хвалить Его? Но он сам собою доказывает славу и премудрость Создавшего его. Также огонь, ветер, град не сами хвалят Бога, а только показывают собою славу, силу и премудрость Господа. А сознательно прославляющим Бога является уже человек,

который, познавая творение, прославляет Творца. В этом смысле и сказано: Всякое дыхание да хвалит Господа (Пс. 150, 6) (прп. Варсонофий, 32)!

ХВАСТОВСТВО

Не хвались, горох, что ты лучше бобов, размокнешь — сам лопнешь (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

ХОЗЯЙСТВО

Мне сказывали про одного лежачего, что один мошенник пришел к нему в дом и стал с него сонного стаскивать шубу, а он и слышал это, но, поленившись, не хотел взглянуть, кто с него тащит, а проснувшись, остался без шубы. Так и вы, возлюбленный мой, если не будете выходить и выезжать из дома и всматриваться в хозяйство свое, то все у вас растащат не только чужие, но и свои придворные. А притом за несмотрение должно еще и ответ Богу давать, как сказано: «Плохо не клади, вора в грех не вводи» (прп. Антоний, 20).

ХОЛОДНОСТЬ

Скажу о том, что и для меня весьма сожалительны холодность и невнимательность к вам… за

что не будем поминать их лихом, а лучше скажем: «Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи!» А к этому если было бы в силу вам, то, кажется, благо бы было вам притворить себе то, что вы холодности и невнимательности их к себе не замечаете, и никому о том не говорите, что вас презирают они. А также, по совету премудрого Соломона, утвердите себя нечасто вносить ногу свою к ним, а только в великие праздники, и то по приглашению, а с приближенными их не должно терять и времени — поклон да и вон (прп. Антоний, 20).

* * *

Сильно не упрекайте себя и за холодность, особенно этим не смущайтесь, во-первых, вы человек и, естественно, подлежите изменению в устроении душевном, во-вторых, попускается это и промыслительно, чтобы вы не осуждали других за холодность и равнодушие в подобных случаях (прп. Амвросий, 1).

* * *

Жалуешься на холодность и неохоту к выполнению своих христианских обязанностей; помни евангельское слово, что Царствие Небесное нудится, и нуждницы

восхищают его (Мф. 11, 12)1, и понуждайся по силе и возможности (прп. Амвросий, 1).

* * *

Пишешь, что когда в тебе холодность, то холодность замечаешь и в сестрах, к тебе обращающихся. Все может быть, ибо человек из сокровища своего выносит (см. Мф. 12, 35). Вот и надо молиться Господу, чтобы усердие и молитву всегда иметь. А когда чувствуешь недостаток этого, то смирением и покаянием добавляй (прп. Иосиф, 19).

ХРАМ (ЦЕРКОВЬ)

Если от строения останутся какие деревянные чурбаки и щепы, то их употребить на топку церковной печи, а не в другое место, дабы ничего церковного не разносилось по частным домам (прп. Антоний, 20).

* * *

Подавая в храме на свечи, не делайте замечания, поставят ли их пред святые иконы или нет. Эта ответственность на тех, кто берет деньги и не ставит. А вы за

1В синодальном переводе: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.

свое усердие получите от Бога награду. А притом если кто и не подаст на свечи, но служба Божия никогда не совершается без них (прп. Антоний, 20).

* * *

Отцы святые! Забываете Церковь. Надо знать, для чего мы пришли в обитель. Ведь мы должны за это пред Богом отвечать. Прошу всех вас не забывать храма Божия (прп. Исаакий, 28).

* * *

Kогда в церковь идешь и из церкви приходишь, должно читать

«Достойно есть». А в церковь придя, положить три поклона,

«Боже, милостив буди мне» и прочее (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

В церкви не должно говорить. Это злая привычка. За это посылаются скорби (прп. Амвросий, 4).

* * *

Объясняешь... что ты, побеждаясь немощью человеческой, в церкви разговариваешь с любимой тобою монахиней, которая и тебя любит. Вне церкви объясни этой монахине, что тебя совесть очень упрекает за разговоры в церкви, и попроси ее, чтобы она

вперед не начинала разговоров и тебя бы останавливала, когда ты, забывшись, начнешь о чем-либо говорить. Тогда и исполнится на вас слово Писания: Брат от брата помогаем, яко град тверд и огражден (Притч. 18, 20)1(прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Стоя в церкви, должно слушать внимательно пение и чтение церковное, и, кто может, не должен оставлять при этом и молитвы Иисусовой, особенно когда нехорошо или невнятно слышно чтение церковное (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

В церкви, когда диавол затыкает тебе уши и смежает глаза, старайся читать Иисусову молитву. Внимай по силе кафизмам, они после тебе усладятся. В них много красоты и сладости, которые разгонят сон и уныние… На мужчин глядеть монахине грех. А что ленишься петь — это от твоего нерадения и от диавола… Читай в это время молитву Иисусову. Да почаще заглядывай в «Лествицу». Особенно прочти там: Слово

1В синодальном переводе: Озлобившийся брат неприступнее крепкого города.

14, 19, 6. В церкви не бесчинствуй, т.е. не говори и глазами не води, а то Бог попустит диаволу сквернить и твою храмину (прп. Анатолий, 18).

* * *

В церкви стой или сиди молча, а не будешь слушаться, ни одного словечка никогда не буду писать. До страсти не люблю кощунниц, не уважающих Святой Церкви. Да ведь этим безумным бесчинницам и извинения-то нет никакого: ну там поел, выпил лишнего — тут природа просит, или там проспал; а то говорят, смеются в церкви — ну, кто их тянет за язык (прп. Анатолий, 18).

* * *

Посещайте неопустительно, кто может, храм Божий — в нем наша жизнь (прп. Анатолий, 18).

* * *

Говорят, храм скучен. Скучен потому, что не понимают службы! Надо учиться! Скучен потому, что не радеют о нем. Вот он и кажется не своим, а чужим. Хотя бы цветов принесли или зелени для украшения, приняли бы участие в хлопотах по украшению храма — не был бы он скучен! Не скучна же своя изба (прп. Анатолий, 20).

* * *

Настоящее время скорбное для всех живущих на земле, потому и бежим в церковь и получим велие утешение от Господа, воскресшего Спасителя нашего, Kоторый говорит: Придите ко мне все… и Я успокою вас (Мф. 11,

28) в Царствии Небесном, уготованном для всех верующих в Его Воскресение (прп. Иосиф, 19).

* * *

Рассеянно стоишь в церкви. Приучайся помаленьку не рассеиваться. Для этого старайся внимательно вслушиваться и вникать в смысл чтения и пения. Также чаще вспоминай о смерти, суде Божием и о вечных муках. И не давай свободы своим очам. Более взглядывай на святые иконы, а на людей смотреть душевредно (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если стоять в церкви не можешь по слабости, то сиди, ничтоже сумняся и без смущения. Хоть сидя, да в храме Божием (прп. Иосиф, 19).

* * *

Послушница Kсения… В нечистоте в церковь ходить можно, только к иконам прикладываться

и антидор1брать не надо (прп. Иосиф, 19).

* * *

В церкви не разговаривай, но и других не осуждай — Бог с ними, а ты себе внимай (прп. Иосиф, 19).

* * *

В церкви смеяться не надо, это грешно. Надо со страхом стоять и молиться с усердием (прп. Иосиф, 19).

* * *

Старайтесь всегда прийти в церковь до звона; лишь раздастся первый удар, а вы уже в церкви (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Знаете, на местах, где теперь стоят храмы, монастыри и вообще святыни, прежде стояли идольские капища и идолы. Нередко читал в житиях святых так: «Идеже бе капища, создана церковь». Значит, так угодно было Богу для посрамления и смирения гордыни диавола.

1Антидор — маленькие части просфоры, из которой на проскомидии был вынут Святой Агнец, — раздается молящимся в конце литургии. Греческое слово «антидор» происходит от слов «анти» — «вместо» и «ди орон» — «дар», то есть точный перевод этого слова — «вместодарие».

<А я [прп. Никон] вспомнил, что был в Москве театр-ресторан

«Омон», не знаю, существует ли он теперь. Я про него слышал, что он устроен на месте упраздненного храма. Я это и сказал батюшке.>

— Да, да. Так это и будет в последние времена. Храмы будут разрушены, а на месте их устроены синагоги евреев и буддийские храмы и прочее… Монастыри будут в великом притеснении и гонении. Истинные христиане будут ютиться в маленьких церквочках. Не дай, Господи, дожить до этого времени. А вы доживете, будете в монастырях, которые вообще будут в гонении, а потому и в лишении (прп. Варсонофий, 32).

* * *

Kак хорошо бывает в храме слышать священные молитвы, песнопения и псалмы! Kакая глубина сокрыта в псаломских и других священных изречениях! Любил я монастырские утрени! Kонечно, за чтецом нельзя все сообразить, но даже если одна мысль западет — и то хорошо (прп. Никон, 20).

* * *

При слабости сил и усталости сидеть в церкви можно. Отдай

сердце твое мне (Притч. 23, 26).

«Лучше сидя думать о Боге, чем о ногах стоя», — сказал святитель Филарет Московский (прп. Никон, 20).

* * *

Входи в церковь, как в дом Божий. И находись в храме, как в дому Божием, с сознанием присутствия Божия, удаляясь всякой вольности и развязности (прп. Никон, 21).

ХРИСТИАНИН

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое (Мф. 24, 9). Слово это относится ко всем христианам, которые жили в первые века христианства и будут жить в последнее время Церкви Христовой на земле (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Гоголь хотел изобразить русскую жизнь во всей ее разносторонней полноте. С этой целью начал он свою поэму «Мертвые души» и написал уже первую часть. Мы знаем, в каком свете там отразилась русская жизнь: Плюшкины, Собакевичи, Ноздревы, Чичиковы

и вся книга представляет из себя душный и темный погреб пошлости и низменности интересов. Гоголь сам испугался того, что написал, но утешал себя он тем, что это только накипь, только пена, снятая им с волн житейского моря. Он надеялся, что во втором томе ему удастся нарисовать русского православного человека во всей красоте, во всей чистоте.

Kак это сделать? — Гоголь не знал. Около этого времени произошло его знакомство с батюшкой Макарием. С обновленной душой уехал Гоголь из Оптиной, но не оставил мысли написать второй том «Мертвых душ» и работал над ним.

Но потом, чувствуя, что ему не по силам воплотить в образах, во всей полноте тот идеал христианина, который жил в его душе, он разочаровался в своем произведении — и вот причина сожжения второго тома «Мертвых душ».

Друзья и современники не поняли, что произошло с ним. Такой великий ум, как Белинский, только поругал Гоголя! Белинский тоже плохо кончил — вряд ли он спасен, так как был совсем неверующим, хотя умер и не в таком полном разрыве с Церковью, как Толстой.

Умер Гоголь истинным христианином (прп. Варсонофий, 29).

* * *

Человек был создан Богом благим и непорочным. После грехопадения Адама в человеческое естество вошел грех, вошло зло. Чтоб избавить человека от этого зла, по суду Божию, потребовалось, чтоб Бог — второе Лицо Святой Троицы — сделался человеком и искупил человека от того зла, которое он потерпел. Искупление человеков совершено Господом нашим Иисусом Христом на Голгофе, на Kресте, Его страданием, и смертью, и Воскресением. В это надо веровать. Это основа нашей веры. Kроме того, Христос дал человекам заповеди Свои, которые научают, как человек должен жить, чтоб быть последователем и учеником Его, чтобы творить волю Его ради вечного спасения души. Kто принимает сердцем своим ХристаИскупителя и святые евангельские законы и будет сообразно этому жить, тот делается христианином, а кто отвергает или оставит в небрежении это, тот остается только при своем падшем естестве, в котором добро первоначально смешано со злом, такой человек не может называться христианином.

Он чужд христианской жизни и спасения Христова. Личиной добра, оставшегося в падшем естестве, враг и старается всех отвлечь от Христа, доказывая злохитро, что падшее добро есть единственное добро, ибо оно таким и кажется тому, кто не знает учения Христова. Kто, несмотря на все обольщения врага, будет держаться евангельского учения, тот должен неизбежно пережить борьбу внутри себя.

Падшее естество любит себя и любит мир сей, а Евангелие требует самоотвержения и любви к Богу. Поэтому согласия между ними не может быть никогда (прп. Никон, 20).

имени христианского. А то и турки-магометане, и всякие иноверцы, и сектанты, и просто люди неверующие, видя неподобное житие наше, говорят, что они лучше, нравственнее по жизни, нежели люди, которые хвалятся, что они православные христиане, что они знают Истинного Бога и Ему служат. Прискорбно слышать это, а слышать это приходится и даже неоднократно.

Поэтому, чтобы не хулилось имя Божие грехов ради наших, возревнуем о добродетелях на деле, а не на словах только, постараемся исправить жизнь нашу, принесем истинное покаяние (прп. Никон, 33).

ХРИСТИАНСТВО

* * *

Kакможетчеловекневоздержанный учить воздержанию? У него нет на это дерзновения. Или как может чревоугодник говорить о посте? Он не имеет дерзновения, слово его будет пустое, бессильное.

Так вообще и все мы, если желаем быть истинными христианами, то должны быть ими не на языке только, а на деле, т.е. по жизни своей. Тогда не будут соблазняться на нас другие люди, не будут хулить Христово учение и жизнь христиан за то, что житие наше плохое, недостойное

Теперь повсюду ненавидят христианство. Оно для них ярмо, мешающее жить вольно, свободно творить грех. Еще Гете один раз выразился про христианство так:

«Только две вещи ненавижу я: клопов и христианство!» Смотрите, какая насмешка, какое кощунство. Kогда он умирал, то закричал: «Света больше! Света!» Страшные слова. Значит, на него уже надвигалась адская тьма. Вот так и теперь ненавидят христианство и по смерти идут на дно адово (прп. Варсонофий, 32).

ХУЛА

НА СВЯТОГО ДУХА

Приходится нашему уму в своем стремлении горе идти между суетными помыслами, между соблазнами. Часто смущают его помыслы хульные. Иной приходит и заявляет, что он погиб, так как у него возникают мысли, хулящие Бога, святых, Таинства, а хула на Духа Святого не простится ни в сем веке, ни в будущем.

Здесь много понимается превратно. Хулой на Духа Святого, непростительной и ведущей к погибели, считается упорное неверие и отрицание бытия Божия, несмотря на воочию совершающиеся чудеса, несмотря на множество фактов, неопровержимо доказывающих существование Бога. Упорное отрицание и неверие являются хулой на Духа Божия, это не прощается ни в сем веке, ни в будущем, и человек, умерший, не покаявшись в своем неверии, погиб. Примером такого нераскаявшегося хулителя является Лев Толстой, упорно отвергающий Церковь и не признающий Божественности Господа Иисуса Христа, что бы ему ни говорили и как бы ни доказывали неосновательность его воззрений. Если он умрет, не пока-

явшись, то погибнет. Если же перед смертью покается, то будет прощен.

Между тем многие под хулой на Духа Святого разумеют дурные, скверные мысли, которые откуда-то появляются в уме верующего человека, и считают такого человека погибшим. Глубоко ошибаются они. Разве может тот, кто верует в Бога, любит Его, надеется на Него, мыслить хулу? Очевидно, не его это мысли, а нашептываются они врагом нашего спасения, которому выгоднее всего, чтобы человек впал в отчаяние, счел себя отпавшим от Бога, тогда весь он в руках диавола.

Еще так скажу. Идете по дороге. Навстречу попадается пьяный, который извергает страшнейшие ругательства. Что вам нужно сделать? Поскорее пробежать мимо, стараясь не слышать того, что он говорит. Если что-нибудь, помимо вашей воли, осталось в вашей памяти, будет ли вас за это судить Бог как за хулу? Нет, не будет. Иное было бы дело, если бы вы подошли к этому пьяному и стали ему говорить: «Вот хорошо, ну скажи еще что-нибудь, а теперь вот это...», обнялись бы и пошли с ним вместе, наслаждаясь тем, что он говорит. В том случае

вы были бы осуждены вместе с ним.

Так и с помыслами; если вы стараетесь гнать их от себя, то ошибочно приписываете их себе: не ваши они, а внушаются вам врагом. Только когда вы добровольно останавливаетесь на какой-нибудь непотребной мысли и она вам доставляет удовольствие, тогда вы виноваты и должны каяться в этом грехе.

Всякий грех, кроме хулы на Святого Духа, Господь простит, если раскаешься. Хула на Святого Духа в том состоит, когда человек верит в Бога и знает, что не должен он делать зло, и делает его сознательно, ибо в душе у такого человека такая злоба, что он не в состоянии обратиться ко Господу с раскаянием (прп. Никон, 21).

ХУЛЬНЫЕ ПОМЫСЛЫ

Очень жалею о твоем смущении, от врага происходящем. Ты считаешь себя такой грешницей, что и подобной нет, не понимая того, что враг борет тебя хульными помыслами, влагая в мысль твою неподобные и неизъяснимые слова его, а ты думаешь, что они

от тебя происходят, а ты, напротив, не имеешь оных, но ужасаешься, скорбишь и смущаешься, тогда как они совсем не твои, а вражеские; твоего участия в них ни малейшего нет, и даже в грех вменять их не должно, а надо быть спокойным, нимало не обращая на них внимания и ни во что вменяя, они и исчезнут. А когда ты смущаешься об этом, скорбишь и отчаиваешься, то врага это утешает, и он еще более на тебя восстает. Ты отнюдь не считай их за грех, то и успокоишься; какая тебе нужда скорбеть за грехи врага, он и на небе хулил Господа… Но с твоей стороны вот какая вина и грех: ты думаешь о себе много, увлекаешься гордостью, зазираешь других, осуждаешь их и подобное, и мало об этом печешься, за то-то и попускается на тебя этот бич, чтобы ты смирилась и считала себя последнейшей всех, но не смущайся, ибо смущение-то и есть плод гордости. Перестань осуждать, не думай о себе много, не презирай других, то и отойдут хульные помыслы (прп. Макарий, 20).

* * *

Святые отцы вообще хульные мысли почитают не нашими, а

вражиими прилогами, и когда мы с ними не соглашаемся, но и скорбим о том, что они к нам на ум лезут, то это и есть знак нашей в них невинности. Отнюдь не надо смущаться о том, что они приходят. Ибо если человек смущается, то враг более на него восстанет, а когда не внимает им, ни во что вменяет и за грех не считает, тогда и помыслы исчезают. Об этом ясно пишет святитель Димитрий Ростовский в «Духовном врачевстве».

Но помыслы эти хотя не суть грех, но попущением Божиим находят от врага за возношение наше, за мнение о себе или о своих исправлениях и за осуждение ближних. Kогда человек, познав в этом свои грехи, смирится и не станет осуждать других, а принесет об этом покаяние, то получает от них освобождение (прп. Макарий, 20).

* * *

В хульных помыслах тебе нет никакого греха, они не твои, а вражии, это доказывается тем, что ты не хочешь их, но и скорбишь, когда они на ум лезут. Враг же, когда видит, что ты смущаешься от его внушения, радуется этому и больше на тебя напа-

дает… Что в них нет греха, то всякому известно, но они обличают наш грех гордости, который мы и не признаем за грех, а он весьма близок к нам. Если мы что делаем хорошо, что бы то ни было, утешаемся этим и, по наущению врага, обольщаемся нечто иметь благо, и хотя по маковому зерну — прибавляется, возрастает, а нам надо всегда помнить слово Господне: Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17, 10), — и вся наша жизнь должна проникнута быть смирением и покаянием. Смирение сокрушает все сети и козни вражии (прп. Макарий, 20).

* * *

Помыслами хульными не смущайтесь, а только укоряйте себя в это время за горделивое расположение души и за осуждение других. Первые без последних не вменяются в грех (прп. Амвросий, 1).

* * *

А хульные помыслы известно за что борют: первое — за возношение, второе — за осуждение. Смирись, не думай о себе, что ты

лучше других, не зазирай никого, а себя за согрешения и поползновения укоряй, то и хульные помыслы утихнут. Впрочем, во всяком случае, не смущайся — невольные хульные помыслы святые отцы не считают грехом, а их причины — грех (прп. Амвросий, 1).

* * *

Надо говорить: приходят помыслы хульные против вас и осуждающие (если бывают помыслы против старицы или старца) (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Особенно не тревожься хульными помыслами, которые явно происходят от зависти вражией. Со стороны же человека поводом к оным бывает или горделивое самомнение, или осуждение других. Поэтому в нашествии хульных помыслов прежде всего укоряй себя за осуждение других и гордое мнение, за настоящее или прошедшее, нисколько не беспокоясь тем, что слышим неизреченные хулы вражии. А благовременно иногда произноси против оных слова святого Иоанна Лествичника: «Иди за мною, сатана! Господу Богу моему поклонюсь и

Тому Единому послужу, а болезнь твоя и слово сие да обратится на главу твою, и на верх твой хула твоя да взыдет в сем и в будущем веке» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Старайся иметь посильное воздержание в пище и в питии и сокрушенное и смиренное пред всеми сердце, чтобы приобрести спасительный плач о прежних и настоящих согрешениях и через то сохранить себя безвредно в настоящем твоем искушении от духа хулы. Знай, что враг, если не может кому сделать вреда, то по злобе своей силится, по крайней мере, смущать его, досаждать ему разными помыслами и злыми внушениями (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

Если придут хульные помыслы и осуждающие других, то укоряй себя в гордости и не обращай на них никакого внимания (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Хульные помыслы старайся не принимать и не веруй им, и Господь простит тебя. Kогда помыслы находят, не принимай их и не от-

ражай. А тем больше не заклинай их и не противоречь — это не твоей меры! А прибегай к Господу с молитвой и смирением (прп. Анатолий, 18).

* * *

Kогда хульные помыслы смущают тебя, ты и не борись с ними, а просто презирай, т.е. не обращай на них внимания: они не наши помыслы, а диавольские, а потому мы за них и не ответим. А мы, монахи, любим Бога, ибо ради Господа оставили мир. А ху-

лы подмещет1диавол, а не мы (прп. Анатолий, 18).

* * *

Хульные помыслы умножаются и укрепляются от гордости и осуждения других. Поэтому того и другого остерегайся — и хульные помыслы увянут. Также презирай их, как лающих щенков, потому что они не твои, а враг хулит, и за них не будешь отвечать Богу (прп. Анатолий, 18).

1Подкидывает, подбрасывает.

’

• Целомудрие • ÷

• Церковь •

  
  

  • Царствие Божие (Небесное) •

ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ (НЕБЕСНОЕ)

Царствие Божие внутрь вас есть, — сказал нам Господь (Лк. 17, 21), т.е. в сердце, то и надо его искать в сердце, очищая его от страстей и прилогов вражиих, никого не осуждая и не укоряя (прп. Макарий, 20).

* * *

Путешествие свое прошу отсрочить до времени, ибо Царствие Божие должно отыскивать не за оградой своей, а внутри, т.е. в сердце своем (прп. Антоний, 20).

* * *

Вопрос:

• Что же есть Царствие Божие?

  Ответ:

• Царствие Божие есть добродетельная о Бозе жизнь, то есть чтобы во смирении, молчании и терпении стяжавать душу свое. И так пребывая, узрите в себе

мир Божие, т.е. Царствие Божие, и себя саму в Царствии Божием узрите по кончине своей (прп. Антоний, 20).

* * *

Все помилованные от Господа будут сподоблены лицезрения Христова; и Царствие Небесное не что иное есть, как радость о Христе Спасителе от лицезрения Его. Так и, напротив, отлученные от Христа будут лишены и Царствия Небесного и отосланы в муку. А святой Златоуст говорит, что быть отлученным от Христа страшнее геенны и мучительнее всякой муки. Преподобный Феогност в последней главе говорит:

«Если кто не надеется быть там, где Святая Троица, тот да постарается не лишиться лицезрения воплотившегося Христа». А святой Лествичник в 29 Степени в 14 главе пишет, что достигшие бесстрастия будут там, где Троица. В средней мере находящиеся будут иметь различные обители. А получившие прощение грехов

сподобятся быть внутри райской ограды, и последние не должны лишиться лицезрения Христова (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

* * *

В Слове Божием говорится и о Царствии Божием, и о Царствии Небесном: какое в этом различие? Царствие Небесное получают достойные по смерти, в будущей жизни, а Царствие Божие твердо верующие и тщательные приобретают и в настоящей жизни внутри себя, в своей душе и сердце, по сказанному в Евангелии: Царствие Божие внутрь вас (Лк. 17, 21).

Kак и чем приобретается Царствие Божие внутрь нас? По слову апостольскому, оно приобретается, во-первых, правдой или праведностью, которая состоит в исполнении заповедей Божиих и милостивом и сострадательном расположении к ближним, вовторых, миром с ближними, миром от страстей, миром со своей совестью и миром с Богом через покаяние и смирение. Kогда христианин понудится так себя устроить, тогда он получит благодатную помощь и при содействии Святого Духа среди самых скорбей будет радоваться, твердо веруя апостольскому слову,

что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает (Рим. 5, 3–5); что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас в жизни будущей (см. Рим. 8, 18), что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Господь сказал возлюбленным ученикам: Не бойся, малое Мое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам — что? думаешь, отраду? богатство? наслаждение? Нет! Царство (Лк. 12, 32)! И какое Царство! Где не только все блага, все возможные сокровища, и красота, и слава, свет, радость, горящая любовь, Божеская жизнь и веселие вечное. Царство это — Царство всех веков, перед которым все величайшие царства мира сего — дым, смрад! И в том-то Царстве света и веселия тебе уготовано, и всем возлюбившим Господа Иисуса, царское место. Приведутся Царю девы — в след Ее — Царицы Небесной. Только потерпи — все это получишь с лихвой (прп. Анатолий, 18).

* * *

Желаю тебе вступить в то лето, где зим не бывает, солнце никогда не заходит и солнце того лета — Иисус, вечно сияющий славой Отца Своего — Бога, где не будет ни скорбей, ни болезней, ни тьмы, ни даже тени, но все будет свет, радость, мир, всяк ум превосходящий и веселие несказанное. И ворота Небесного Иерусалима в то лето отверзутся и никогда не затворятся.

А чем кто больше скорбей здесь несет, тем легче тому войти в то вечное Царствование. Ибо послушница, волею-неволею терпящая скорби, есть невеста Христова, и там ей готовит Жених ее царский трон и почести вместе с Божией Матерью (прп. Анатолий, 18).

* * *

Посади тебя в Царство Небесное — и там будет скучно. А почему? Потому что не умерло еще тленное — страстное. И потомуто святой апостол Павел пишет: зерно, если, упав, не умрет, не оживет (ср. Ин. 12, 24 и 1 Kор. 15, 36). Так и все земное, пока не отдаст долг земле (пока не выстрадает все земное), не может не страдать. А потому и ты страдаешь обыкновенной немощью естества челове-

ческого — ну, и терпи. Kонечно, кто всем сердцем обращается к Богу и часто Ему молится, тот избегает многих скорбей, а уж если мы не хотим трудов вольных, то должны терпеть скорби невольные, чтобы не отстать там от святых. Сказано: Не войдет в Царство Небесное ничто нечистое (Откр. 21, 27): значит, имеющему войти в сие Царство непременно нужно потомиться (прп. Анатолий, 18).

* * *

Большее внимание монаху должно обращать на нужнейшее и полезнейшее, а что может быть нужнее и полезнее Царства Небесного? А где оно? Услышь Самого Бога, вещающего: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Внимай же себе! Если оскудевает терпение, не унывай. Этим путем шли все святые, с которыми желаю тебе вечного сопребывания (прп. Анатолий, 20).

* * *

Царствие Небесное не дается лежащим на боку, а только трудящимся и скорби терпящим (прп. Иосиф, 19).

* * *

«Бедному сыну пустыни снился сон…» — Так начинается одна

из статей Гоголя… и сам он, и все человечество представлялись ему в образе этого бедного сына пустыни. Это состояние человечества изображено и в Псалтири, там народ Божий, алча и жаждя, блуждал в пустыне, ища града обительного, и не находил.

Так и все мы алчем и жаждем этого града обительного, и ищем его, и блуждаем в пустыне. Это состояние духа знакомо и Лермонтову, который в одном из своих стихотворений жаловался, что не может найти твердый утес, чтобы опереться на него ногой и твердо знать, что ему любить и что петь. Но Лермонтов так и не нашел града обительного, т.е. Царства Небесного, и кончил плохо.

Иной была судьба Гоголя. Мы знаем из его жизнеописания, что он удостоился мирной христианской кончины (прп. Варсонофий, 29).

ЦЕЛОМУДРИЕ

Насчет вольности от человека, мне известного, когда вы при помощи Всемогущего Бога не ощущаете в себе еще тонкой страсти, то я еще советую мало потерпеть, но от вольности сообращения удерживать, яко чуждое духовной любви!

…Да помним, что он хотя и прост, и благомыслящий, но видела ли в сочинении святого Симеона Нового Богослова, в 12 главе, что самые благоговейные сею наиболее страстью страждут…

Я вам советую всевозможно стараться принуждать себя поступать с ним погрубее и разговаривать решительнее и кратче, и по-монашески напомни, что ты вспомнила мое запрещение (прп. Лев, 20).

* * *

Святости жизни требует от нас Бог. Эта святость прежде всего состоит в целомудрии, а потом в исполнении и других заповедей Божиих и при нарушении оных — в искреннем и смиренном покаянии. Целомудрие есть двоякое — девственное и супружеское. Древняя Сусанна и в супружестве названа целомудренной за то, что решилась лучше умереть, нежели исполнить злое пожелание беззаконных судей. А из евангельской притчи о десяти девах видно, что не все девы были мудры, но пять из них было юродивых. Последние юродивыми, или неразумными, названы за то, что, соблюдая телесное девство, не заботились соблюдать чистоту душевную и оскверняли ум и

сердце нечистыми помыслами и пожеланиями, или возмущались помыслами гнева и памятозлобия или зависти и ненависти, или ослеплялись сребролюбием и от скупости не сострадательны были к ближним. Если же некоторые из них, по-видимому, и удерживались от этих страстей, но, побеждаясь самомнением и гордостью, осуждением и уничижением ближних, теряли через это душевную чистоту, по сказанному: Мерзость пред Господом всякий надменный сердцем (Притч. 16, 5) (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

* * *

Да и сердце-то твое гнилое: нужно увидать мужчину — оно и раскиснет!

Глупенькая ты, да разве может быть что краше, не только на земле, но и на небе, как твой Жених Небесный, ради Kоторого ты оставила родителей, родину и обрекла себя на труды и скорби? Ты, значит, о Нем мало думаешь и редко на помощь призываешь. Твори чаще Иисусову молитву — повеселеет на сердце… Только постарайся выковыривать гниль сердечную, т.е. не увлекайся в нецеломудренные помыслы. Послушания нельзя не нести. Да оно тебе особенно полезно, пото-

му что трудами и заботами охраняет от блудных помыслов (прп. Анатолий, 18).

* * *

Влечение к похотям плоти неизбежно немощным подвижникам, иначе и целомудрие было бы дешево (прп. Анатолий, 20).

* * *

Никогда за руку не бери мужчин. А то не уйти тебе от любой бесовской плотской брани. У нас не принято даже между монахами брать друг друга за руку, а вам, как более немощным сосудам, тем более не должно прикасаться друг к дружке (прп. Иосиф, 19).

* * *

В Задонске подвизался известный в свое время подвижник Георгий. Рано постиг он всю суету мирской жизни и ушел в монастырь, но и этим не удовольствовался, а избрал себе совершенное уединение — затвор. Здесь, в посте, молитве, богомыслии проводил он время, но искушения не оставляли его.

Kогда он был еще в миру, то любил чистой любовью одну девушку, и образ ее часто вставал перед ним, смущая его душевный покой. Однажды, чувствуя свое

бессилие в борьбе, он воскликнул: «Господи! Если это мой крест, то дай силы понести его, а если нет, то изгладь из моей памяти само воспоминание о ней».

Господь услышал его, и вот той же ночью он видит во сне девушку необычайной красоты, облаченную в золотые одежды, в ее взоре светилось столько неземного величия и ангельской чистоты, что Георгий не мог оторвать от нее глаз и с благоговением спросил:

• Kто ты? Kак твое имя?

• Мое имя — Целомудрие, — ответила девица, и видение кончилось.

Придя в себя, подвижник возблагодарил Господа за вразумление. Образ, виденный им во сне, так запечатлелся в уме его, что совершенно изгнал все другие образы.

И я прошу вас — изгоните все образы из головы и сердца вашего, чтобы там был только один образ Христа (прп. Варсонофий, 29).

ЦЕРКОВЬ

Он [Господь] повелел слушать учителей и пастырей Церкви, через апостолов поставленных и рукоположенных, которых лествица нисходит даже и до нашего

времени и будет нисходить до скончания века. А кто не послушает ее — да будет тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17), и к апостолам сказал: Слушающий вас Меня слушает; а отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10, 16); вот как важно повиновение Святой Церкви, догматам ее и учению, которые и утверждены Соборами Вселенскими и авторитетом святых великих отцов (прп. Макарий, 20).

* * *

Слава Богу, что познал ты или познаешь истину, а где она находится? Господь сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6), так как Он и уполномочил Церковь, и Сам ей основание и глава, и потому святой апостол пишет: Церковь есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15). Вот где надо искать истины: в учении Святой Соборной и Апостольской Православной Христовой Церкви, свято чтить и повиноваться ее уставам и чиноположениям, ибо Господь утвердительно заповедал: Если кто Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17), учение же Церкви все основано на Слове Божием, в Священном Писании находящемся, и Сам Дух Святой

действовал в святых отцах, постановивших правила, законы и уставы Церкви (прп. Макарий, 20).

* * *

По обещанию вашему пришлите книгу против католицизма; ежели не достанете другого экземпляра, то хотя ваш пришлите, а мы по прочтении возвратим вам его; для верующих желательно знать все то, что защищает Церковь от врагов, нападающих на нее (прп. Макарий, 20).

* * *

Церковь есть для нас земное небо, где Сам Бог невидимо присутствует и назирает предстоящих, поэтому в церкви должно стоять чинно, с великим благоговением. Будем любить Церковь и будем к ней усердны, она нам отрада и утешение в скорбях и радостях (прп. Иларион, 20).

* * *

А если бы по какому-нибудь случаю, паче же по смотрению Божию, начались разговоры о Церкви, особенно же о предложении каких-либо перемен в ней или нововведений, тогда должно говорить истину, по соображению, как требует того Истина, которой именует Себя Сын Бо-

жий, Господь наш Иисус Христос, глаголя в Евангелии: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). Держась этой истины, можете сказать не обинуясь: судьбы Церкви земной воинствующей и небесной торжествующей объявлены в Откровении Иоанна Богослова… Что Дух Святой через истинных рабов Своих и служителей, угодников Божиих, постановил и узаконил в Церкви, то изменять людям обыкновенным невозможно и страшно, потому что страшно впасть в руки Бога жива. Ежедневно в церкви повторяются богодухновенные слова псалмопевца: не уклони сердце мое в словеса лукавствия непщевати вины о гресех (Пс. 140, 4)1. Если грешны мы и немощны, то должно себя за таких и признавать, а не искать извинения и самооправдания в каких-либо недозволенных послаблениях. Господь в Откровении Иоанна Богослова, во 2 главе говорит к семи Асийским Церквам, обличает прямо и строго, что Он ненавидит и не терпит в Церкви дел николаитских, то есть каких-либо благовидных послаблений, носящих печать язычества. Впрочем, об

1В переводе П. Юнгерова: не уклони сердце мое к словам лукавым для измышления извинения во грехах.

этом великом и важном предмете должно быть осторожным и умерять свои убеждения опасением, как бы в чем-нибудь и нам не согрешить, особенно неуместным обвинением других. В 5 главе Откровения сказано: И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее (Откр. 5, 1, 3), кроме Сына Божия, Агнца, за мир закланного. Что это за книга, которой никто не только из земных, но и из небесных жителей ни читать, ни зреть не мог и не может? Толкователь Откровения святой Андрей Kессарийский говорит, что это книга сокровенных судеб Божиих, которые непостижимы, и потому никто, особенно из земных жителей, да не дерзает нерассудно проникать в оные. Такое дерзновение святой Иоанн Лествичник относит к возношению. А должно довольствоваться писанным совне этой таинственной книги, сколько открыто в Священном Писании и в писаниях богодухновенных мужей, преимущественно тем, что только необходимо для нашего спасения.

Доказательств ваших о Вселенской Церкви, кажется, не поймут и не примут, тем более что в откровении к семи Асийским Церквам ни одна из них за другую не упрекается, а упрекается каждая за собственные недостатки. Действительно, хорошо и полезно вселенское единение Церкви, но это возможно только при внешних условиях, не говоря уже о духовном согласии и единомыслии (прп. Амвросий, 1).

* * *

Если увидишь, чадо, иноверцев, спорящих с православным и хотящих лестью оторвать его от Православной Церкви, помоги православному. Этим ты избавишь овча из пасти льва. Если же смолчишь и оставишь без помощи, то это все равно, как если бы ты отнял искупленную душу у Христа и продал ее сатане (прп. Анатолий, 20).

* * *

Что это значит: православные христиане не просят молиться за себя и за своих покойников римских католиков и протестантов; а эти последние, наоборот, нередко просят православных служить панихиды по своим родным, и пр.? Что тут за причина?

Явно, что причина эта есть бедность внутреннего духовного содержания западных неправоверных христианских Церквей. Душа римского католика или протестанта, жаждущая спасения, не может в своей церкви обрести удовлетворение своим высших духовным потребностям, а потому и обращается к Православной Церкви, которой одной присущи все божественные силы, все потребное для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3). И это подтверждается самым делом. Нередко неправоверы, искренно присоединившиеся к Православной Церкви, вскоре по присоединении и по Причащении Божественных Таин Тела и Kрови Христовых ощущали в душах своих неизъяснимые духовные утешения, о которых они прежде, до присоединения к Православной Церкви, и понятия не имели. И то еще может служить доказательством несостоятельности Западных Церквей, что защитники их всегда отстаивают свои неправые умствования с азартом и озлоблением против нашей Святой Православной Церкви. А сказано в Священном Писании о Боге: В мире место Его (Пс. 75, 3). Значит, где мир и любовь, там только и Бог, а где немирствие и озлобление, там не

может быть благодати Божией, и не благоволит Господь к озлобленным сердцам (прп. Иосиф, 19).

* * *

Для спасения необходимо быть членом Православной Церкви. В настоящее время развелось множество сект: все секты находятся во вражде между собой и только в одном сходятся — это в непримиримой вражде к Православной Церкви, в желании устроить ей какую-нибудь пакость…

Иногда приходят ко мне сектанты:

• Вот мы веруем во Христа и ищем Его, где Он?

• Он, во-первых, на небе особенно проявляет славное Свое присутствие, а во-вторых, на земле в Церкви; вы находитесь в ней?

• Нет, от Церкви мы отошли, но все-таки надеемся спастись.

• Ну, так суетна ваша надежда, вне Церкви спасение невозможно.

  Люди, находящиеся в Церкви Православной, направляются к Горнему Иерусалиму, т.е. к Царствию Небесному, верным путем: они плывут по житейскому морю в ладье, где Kормчий — Сам Христос; те же, которые вне Церкви, стремятся переплыть это море на одной доске, что, конечно, невоз-

  
  

  можно, и гибнут безвозвратно (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  

  Часто принимая людей не на этой половине, а там, у мужчин, живущих вообще больше умом (женщина живет больше сердцем, чувством), мне приходится слышать жалобы на то, что мы переживаем теперь трудные времена, что теперь дана полная свобода всяким еретическим и безбожным учениям, что Церковь со всех сторон подвергается на-

  падкам врагов, и страшно за нее становится, что одолеют ее эти мутные волны неверия и ересей. Я всегда отвечаю:

• Не беспокойтесь! За Церковь не бойтесь! Она не погибнет: врата адовы не одолеют ее (Мф. 16, 18) до самого Страшного Суда. За нее не бойтесь, а вот за себя бояться надо, и правда, что наше время очень трудно. Отчего? Да оттого, что теперь особенно легко отпасть от Христа, а тогда — гибель (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  ÷

  
  

  • Человекоугодие • ◊

    
    

    • Чревоугодие •

      
      

      • Человек • Чувства • Чистота • Чудеса •

    
    

    

    ЧЕЛОВЕК

    
    

    Человек — как жук. Kогда теплый день и играет солнце, летит он, гордится собою и жужжит:

    «Все мои леса, все мои луга! Все мои луга, все мои леса!» А как солнце скроется, дохнет холодом и загуляет ветер, забудет жук свою удаль, прижмется к листку и только пищит: «Не спихни!» (прп. Амвросий, 2, ч. 1).

    
    

    * * *

    Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12). Для простого человека сделаться чадом и наследником и земного царя велико есть. Kольми паче сделаться чадами и наследниками Царя Небесного превосходит всякое слово и всякое сказание, и даже понятие и постижение ума человеческого, как свидетельствует об этом апостол: Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любя-

    щим Его (1 Kор. 2, 9) (прп. Амвросий, 31).

    
    

    * * *

    На земле Бог сотворил человека, Адама плотяного, из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7), т.е. душу разумную и бессмертную.

    Человека плотяного сотворил Бог, во-первых, для того, чтобы человек смирялся, памятуя, что тело его создано из земли и в землю должно обратиться; вовторых, для того, чтобы человека плотяного можно было помиловать, как немощного. Сотворил Бог и помощницу Адаму из ребра его, и поселил первозданных в раю сладости, в жизни блаженной, заповедав им не вкушать только от одного древа.

    Но тот же змий, превращенный из светоносного ангела, по зависти прельстил прародителей наших, уверив их, что если вкусят от плодов сего древа, то будут, как боги, знающие добро и зло (Быт. 3, 5). Обманутые праотцы на-

    
    

    ши, хотя и изгнаны за непослушание и преступление из рая, но совсем не оставлены Богом, как падшие ангелы. Всеблагой и Милосердый Господь обещал послать им Избавителя, сказав, что семя жены сотрет главу змия (см. Быт. 3, 15). Но так как обещанный Избавитель не вскоре явился на земле, то Адам и Ева и потомки их должны были жить только верой в грядущего Избавителя, или Мессию. И потому пришлось им потомиться сперва в жизни в разных трудах, и разных скорбях, и разных болезнях, а потом по смерти в темных заклепах ада, в продолжение пяти тысяч лет и более.

    Наконец, Бог исполнил Свое обещание, послав им Избавителя в лице Сына Своего Единородного, который, как младенец на земле, родился от Пресвятой Девы наитием Святого Духа, пожил с человеки и, придя в возраст, проповедывал Слово Божие, наконец, пострадал и умер на Kресте, и тридневно воскрес, чтобы избавить человеков от насильственной власти и мучительства диавола, седмиглавого змия и сатаны, как сказано у евангелиста Иоанна: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в

    Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16).

    Бог на земле сотворил более, нежели на небе, особенно в том отношении, что Единородный Сын Его, воплотившись, соединился с естеством человеческим и стал Богочеловеком и после страданий, и Крестной смерти, и воскресения вознес естество человеческое на небо и спосадил на престол Царствия Своего, чего ангельское естество не сподобилось. Многомилостивый Господь благоволил обожить и всех человеков, но мешает тому человеческое неверие, или зловерие, или нечестивая жизнь, и вообще нерадение и заботы земные, за что и упрекает нас Господь через пророка Давида: Я сказал: вы — боги и все — сыны Вышнего. Однако вы, как люди, умираете и, как всякий из начальников, падаете (Пс. 81, 6–7).

    Быв удостоены со стороны Божией такой великой милости, всячески должны мы позаботиться о себе. Если же не можем жить вполне так, как требует Слово Божие, по крайней мере, постараемся приносить искреннее и смиренное раскаяние в своих ошибках и согрешениях с посильным исправлением, чтобы на Страшном Суде не оказаться в

    
    

    числе нераскаянных грешников, о которых говорит Евангелие: Идут сии во огнь вечный уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25, 41)1.

    Эти евангельские слова явно показывают, что люди как бы добровольно, по неразумию и нераскаянности идут в мучение, уготованное не им, а падшим ангелам (прп. Амвросий, 31).

    
    

    * * *

    Господь, по благости и милосердию Своему, создал для человека всю вселенную; землю сотворил для временного его пребывания на ней и вместе испытания его воли — к чему она склонна, к добру или злу, а небо — для вечного блаженства достойных и непротивящихся Слову Божию и покаявшихся. Только одни непокорные Слову Божию и нераскаянные грешники идут в огонь вечный, уготованный не людям, а диаволу и ангелам его; люди же как бы добровольно идут туда.

    Также если взираем на солнце, должны помышлять с благодарным памятованием, что и оно создано для человека освещать и согревать землю, на которой живем. Если видим дождь идущий,

    
    

    

    1В синодальном переводе: Идите от Меня… в огонь вечный…

    то должны помышлять, что через него утучняются засеянные хлебные нивы и другие произрастения, которые доставляют нам питание. Если вкушаем пищу и питие, то должны благодарно помышлять, что в настоящей временной жизни без этого не можем и существовать.

    Если находимся в благополучии и благоденствии, то должны помышлять с благодарным чувством, что Господь посылает это не по нашему достоинству, а по благости Своей и милосердию. Если постигает нас болезнь или какое-либо бедствие, должно помышлять, что это послал нам Господь за грехи наши для нашего вразумления и поправления.

    Если так будем расположены внутренно в душе нашей и так поступать согласно с этим и наружно, тогда будем благонадежны, что нас ради Пострадавший и тридневно Воскресший Господь наш Иисус Христос не оставит нас милосердием Своим ни в сей, ни в будущей жизни (прп. Амвросий, 31).

    
    

    * * *

    Господь Бог, восхотев сотворить человека, чудно сотворил его: даровал ему неизреченную славу. Он сотворил его по образу Своему

    
    

    и подобию, отобразив на нем славу Свою Божественную. Он дивно устроил его, даровал ему красоту и изящество в строении самого тела его, даровал ему душу бессмертную, одарив ее великими духовными дарованиями, снабдив ее прекрасными способностями, поставил его владыкою, распорядителем всех видимых творений мира сего. Дарована человеку душа — душою своею бессмертной он возвышается над всеми видимыми творениями. Нет в видимой природе никого и ничего, равного человеку.

    Дарован человеку ум высокий — и умом своим человек возвышается над всей природой: она покорена под ноги ему. Например: изобретает он различные орудия, машины, преодолевает ими силы и стихии природы. Не в состоянии человек голыми руками бороться с огнем — делает машины и побеждает стихию огня. Не может ходить по водам, не имеет силы переплывать большое расстояние — устраивает лодки, корабли и побеждает водную стихию. Не имеет силы бороться со зверем — делает орудия, при помощи коих побеждает зверя, одолевает его. Разве это не величие, не слава человека? И это еще все относится лишь к

    обыкновенным естественным способностям человека.

    А если взглянем на святых, то увидим, какой дивной славы и власти сподоблялись они, они побеждали природу нравственной силой по благодати Божией: ходили по морю, как по суху; были переносимы по воздуху Божественной силой, им служили дикие звери, как кроткие агнцы, признавая в них своего владыку; молитвой своей они низводили дождь на землю и совершали другие дивные чудеса. Перечислить их нет возможности.

    В Священном Писании так описывается величие человека: Малым чем Ты умалил его пред Ангелами, славою и честью Ты увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его (Пс. 8, 6–7). Kакого еще большего величия, большей славы можно желать и ожидать? О, воистину, щедро излил Господь милость Свою на человека. Kазалось бы, что и человек, имея такие дарования, оценит их и будет жить так, как внушает ему его достоинство человеческое — согласно Божиим хотениям и велениям.

    Но, к великому прискорбию, что мы видим? Мы видим, что человек не уразумел, не оценил

    
    

    того, какой несказанной славы он сподоблен от Творца и Бога Своего, и сказано в псалме: Но человек, будучи в чести, не уразумел сего, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им (Пс. 48, 13). И за это праведным судом Божиим он лишился своей славы: Из славы своей они низринуты (Пс. 48, 15).

    Будучи в такой чести, в такой славе, человек не уразумел своего достоинства, пал, сделался подобным скоту несмысленному. О, великое падение! В какую бездну и тьму низвергает человека грех. Истинно, он уподобляется скотам, питает свою душу, свою бессмертную душу скотской пищей, ту душу, на которой начертан образ Божий, ту душу, которой и дана способность уподобляться Богу. Не говоря подробно о губительном действии страстей постыдных, блудных, так поразительно и безобразно уподобляющих человека скоту, обратим внимание на то, что решительно всякая страсть отнимает у человека образ человека, делая его подобным скоту и зверю. Посмотрите, что делают, например, гнев и злоба. Человек, объятый злобою, весь делается зверообразным, глаза мечут искры, искажается лицо — он, кажется,

    ближнего своего готов пожрать. И все вообще страсти и грехи: чревоугодие, неверие, сребролюбие и другие — превращают человека в скота.

    Поистине, нужно здесь вопиять человеку: «О, где ты скрылось от меня, мое человеческое достоинство, моя честь, моя слава».

    Но не восхотел Господь Бог свое прекрасное творение — человека — оставить в падении. Он восхотел по Своему безмерному человеколюбию искупить человека от его падения, от греха. Он восхотел поднять его, вернуть ему его прежнюю славу, его прежнее достоинство. Непостижимо для нас, человеков, совершает Господь искупление рода человеческого после падения Адамова Своим вочеловечением, страданием, смертью и воскресением. И по безмерной любви и милости Своей дает падшему и воссозданному во Христе человеку не только его первое достоинство, но дарует ему способность к еще большему совершенствованию себя. В искуплении человеку дарована способность к бесконечному, беспредельному приближению к Богу, к вечному наслаждению в познавании Бога. Он может делаться причастником Божеского естества (2 Пет. 1, 4).

    
    

    Эта мысль прекрасно выражена в стихире церковной на праздник Благовещения в словах: «Яко да возведет человека, яко един Силен, в первое достояние с растворением».

    Итак, по искуплении человека Господь еще большей славой и честью венчал его, например, в Таинствах Святой Церкви, особенно же в Таинстве Святой Евхаристии, к которой желают Ангелы приникнуть, ибо искупительная Жертва приносится только за человека, но не за Ангелов. В этом, можно сказать, Ангелы как бы даже завидуют человеку, не имея возможности причащаться Святых Христовых Таин...

    Но и после искупления человека Святейшей Kровью Христа Спасителя человек падал и падает в грех, роняя славу свою, топча ее и уподобляясь скоту несмысленному. Опять лежит человек, поверженный во прах, в горестном бесчестии... Вспомни, о человек, кем ты был и чем стал; вспомни славу свою, которою венчал тебя Господь, вспомни славу свою и оставь скотский образ жизни, вернись к прежнему своему достоинству...

    Дошел человек до сознания необходимости восстания, уже готов бросить греховную жизнь, порвать всякое общение со гре-

    хом, обратиться всем существом своим к Богу. Видит это враг-диавол и шепчет человеку: «Kуда? Зачем? Еще успеешь». Шепчет, желая ослабить решимость человека. Но человек решительно отвергает внушения врага и, сам себя ободряя, говорит: «Нечего медлить. Скорее. Восстану рано. Сейчас же, немедленно, без отлагательства восстану. Восстану и начну немедленно настраивать свою псалтирь и гусли к пению, т.е. к житию, согласному с Законом Божиим».

    И вот начинается жизнь иная, жизнь духовная в общении с Господом. Не без трудностей она. Встречают человека и скорби, и испытания, и борьба с грехом. Томят по временам последствия прежде принятого в себя зла и греха, обновляющегося в уме и чувстве человека. Но желание быть с Господом, в Нем Едином искать отрады, покоя и вечного блаженства все преодолевает. Трудится человек, находится в подвиге, уготовляет себя. В таком подвиге проходят большей частью годы, даже десятки лет.

    Наконец, испытывая себя, видит и чувствует человек, что умерло в нем всякое желание сладостей мира сего тленного, что омертвело сердце его для наслаждения

    
    

    тленной красотой, что как Единая и Истинная Kрасота нетленная, как единая цель всех стремлений и желаний его, стоит пред ним Христос. Видит состояние своего сердца человек и вопиет: Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое. Ныне, когда оно готово, воспою и пою во славе моей (Пс. 56, 8). Восстала моя прежняя слава, уготовилось сердце, сделалось способным к пению Божественному. Ныне воспою и пою, т.е. не перестану петь, воссылать Богу, служить Господу Богу, в служении Богу, в жизни по Богу, в молитве Иисусовой положу всю цель моего жития. Доселе я стенал под бременем страстей и нападений вражиих, не мог я воспевать радостных песней, я приносил Богу умиленную покаянную молитву, ибо видел и постоянно имел перед глазами мой плен греховный, мою поверженную долу славу. Но ныне, когда восстала слава моя, — воспою и пою во славе моей… Эти слова суть уже, так сказать, восторг святой души…

    Нам до этого далеко, нам более приличен плач о нашем падении, но все-таки и мы всемерно должны стремиться поднять нашу упавшую славу и для этого должны прежде всего очищать себя от грехов (прп. Никон, 33).

    ЧЕЛОВЕКОУГОДИЕ

    
    

    Ты моя дочка. Я сам такой — человекоугодничаю. Не должно человекоугодничать, должно лучше молчать. Положи на весы угождение людям на одну сторону, а на другую молчание, то молчание перевесит (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

    
    

    * * *

    Написала ты, что человекоугодничаешь перед матушкой игуменьей. Отнюдь не следует человекоугодничать. Если бы матушка игуменья по немощи и стала укорять какую сестру, лучше промолчать или сказать: «Не знаю, что вам сказать на это», — если ты ничего худого не заметила в сестре. Говорить должно потребное и не ради человекоугодничанья, также и молчать — нужно знать время. Вообще же, во всяком деле должно наблюдать осторожность (прп. Иосиф, 19).

    
    

    ЧЕСТЬ

    
    

    Много найдется таких, скорбящих не за мантию, но и за рясофор; это происходит от честолюбия — а им кажется, что от искания спасения; спасение состоит во смирении, а его нет, — то и скорбят

    
    

    за внешнее одеяние, доставляющее честь (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    В одном письме пишешь мне, что ты очень довольна тем, что оставила казначейскую должность, а в другом письме пишешь, что тебя очень беспокоит помысел и до изнеможения стужает, что будто бы ты смертно согрешила, что отказалась от казначейской должности перед Владыкой милостивым и незлобивым. Не явно ли противоречие в твоих письмах и в твоих словах? Не открывается ли из этого, что иное ты мне писала, а иное думала? На словах была покойна, а на самом деле беспокоилась, что лишилась казначейской чести и сопряженного с ней значения в монастыре. А кто сам захочет искать чести, тот будет получать одно только бесчестие и с этим сопряженную скорбь. Впрочем, чувство это очень тонкое, которое может укрываться и от нас самих, обнаруживается же только высказывающимся противоречием: не хочу и скорблю, не согрешила ли смертно уклонением от казначейской должности? Если Григорий Богослов и святитель Тихон Задонский не согрешили смертно, что оставили святительские

    кафедры, то нам, малейшим, никак не может вмениться в грех, что отказались от должности среди великой неурядицы и мятежа, когда угрожала явная опасность попасть в подначальное заточение... Впрочем, и тут еще не конец, а настоящий конец будет на Страшном Суде Божием, когда должно отдать отчет Богу за те души, которые начальствующие должны пасти, руководить и спасать. Если бы угодно было Богу и тебя вывести на это поприще, то не должно забывать сказанных слов об ответственности за других. А пока нужно позаботиться о спасении собственной души своей (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

    
    

    ЧИСТОТА

    
    

    Чистотою мысли нашей мы можем всех видеть святыми и добрыми. Kогда же видим их дурными, то это происходит от нашего устроения (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Святой апостол Петр пишет: Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано:

    
    

    будьте святы, потому что Я свят (1 Пет. 1, 14–16).

    Эта заповедь означает, что человек должен хранить целомудрие и чистоту телесную и душевную не только относительно блудной страсти, но и относительно других страстей, потому что и зависть, и ненависть, и злопамятство также составляют нечистоту души (прп. Амвросий, 1).

    
    

    * * *

    Будем мирны и смирны, паче же смиренны. Тогда все будет на пользу нам, по слову Писания: Для чистых все чисто (Тит. 1, 15). Да будет и у нас все чисто-начисто (прп. Амвросий, 3, ч. 2).

    
    

    * * *

    Потребно держаться совета святого Исаака Сирина: «Стараться не видеть злобы человека». В этом состоит чистота душевная (прп. Амвросий, 20).

    
    

    * * *

    Дочерей Бог благословит выдавать замуж, и если они всегда будут блюсти чистоту душевную и телесную, памятуя, что тела наши суть храмы Духа Святого и должны содержаться в возмож-

    ной чистоте, то Господь никогда не оставит их, и мир и любовь будут при них (прп. Иосиф, 19).

    
    

    ЧРЕВОУГОДИЕ

    
    

    Против же чревонеистовства по возможности сил старайся удерживать себя. А особливо, если хочешь исцелиться, всячески старайся пред матушкой отсекать свою треклятую волю во всем, если что и помнится ти быти полезное, и это по ее воле отсекай, и вскорости исцелеешь от душетленной немощи (прп. Лев, 20).

    
    

    * * *

    Сон и чрево связаны между собой. При наполненном желудке монах много спит и просыпает более положенного. Я вам говорил и говорю: кушайте досыта, но не до пресыщения. Сыты, положите ложку. А иной уже сыт, а все-таки есть да есть, глаза не сыты — это грех (прп. Варсонофий, 20).

    
    

    ЧТЕНИЕ

    
    

    Чтение духовных книг просвещает наш разум и показывает путь ко спасению, питает душу так, как физическая пища питает тело. Мы поучаемся, что

    
    

    нам должно делать, чтобы исполнить волю Божию, и, познавая свою немощь, просим помощи Божией, каемся, смиряемся, а на смиренных Бог призирает (ср.: Пс. 112, 6) и дает им Свою благодать (Притч. 3, 34) (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Читайте книги со смирением, и Господь просветит сердца ваши (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Ты сама сознаешь, что и понятия твои в чтении изменились, и иначе разумеешь теперь то, что тебе казалось тогда в другом виде (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Для чего ж вы и книги имеете и на что оные читаете? На то, чтобы в бранях иметь через них искусство и, познавая оные вражеские прилоги, не допускать распространяться огню страсти и попалять благое устроение (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    От чтения Слова Божия и отеческих писаний ум забывает внешние мирские удовольствия

    и обращается к лучшим, духовным (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    О чтении книг отеческих я не могу дать точного назначения; они писаны не по ученой системе, а просто о различных страстях и добродетелях, как противиться первым и стяжавать последние. Есть и высокие предметы для совершенных. Ты, читая книги, что доступно твоему уму и приличествует к твоему устроению, то и усваивай себе, а что превышает твое понятие, то, прочитав, оставляй так, не вникая в глубину разумения: оно по времени может открыться, для младенцев твердая пища неудобна. Kниги читай с начала начиная, продолжай сряду, но не все одну, а утром в одной прочти, вечером в другой; читайте не для любознательности, а для научения благочестию и познания своей немощи, а от этого к смирению приходите (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Читайте отеческие книги и занимайтесь их учением, оно пригодится к познанию своей немощи и к приобретению смирения, терпения и любви и вразумляет

    
    

    нас, как противиться страстям, как очищать сердце свое от сего терния и насаждать добродетели (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Читайте отеческие книги; в их учении найдете себе вразумление и укрепление (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Прошу вас, Бога ради, читайте Слово Божие и отеческие наставления почаще, обрящете пользу, найдете там, что один путь к спокойствию — терпение и смирение (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Продолжайте читать духовные книги, которые могут вас вразумить и наставить на истинный путь; их надобно читать не раз, а многократно, потому что в них всегда пища души (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Читая духовные книги, прилагайте более к себе, а не к другим в них написанное, а иначе вместо того, чтобы приложить пластырь к своим язвам, налагаете вредный яд, и более оные [язвы] растворяются (прп. Макарий, 20).

    * * *

    Kогда будешь читать духовные книги и, что можешь, понимать, по силе исполняй, тогда и дальше Бог откроет: «Смиренным открываются таинства» (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Жажда твоя к чтению книг духовных похвальна, но только не надо ограничиваться одним чтением, а простираться и на делание; а делать надо все со смирением. От чтения же и та польза бывает, что, видя высоту жительства [святых] и познавая свою немощь, невольно должна смиряться и этим привлекать на себя благодать Божию и помощь в делах наших. Однако не надо высокомудрствовать, что ты читаешь (прп. Макарий, 20).

    
    

    * * *

    Kо чтению себя принуждайте, которое мрак души прогонит (прп. Антоний, 20).

    
    

    * * *

    Чтение духовных книг советую вам не оставлять, ибо бывает иногда и одна строка, прочитанная в добрый час, оценится дороже всего годового издания и останет-

    
    

    ся навсегда в памяти (прп. Антоний, 20).

    
    

    * * *

    Усердно прошу вас, как искреннего друга, не набивать головы своей пустошью и вздором, но употребить память свою на прочтение книг, наиболее духовных и назидательных (прп. Антоний, 20).

    
    

    * * *

    Ничто столько не утешало душу мою и не успокаивало ее, как всегдашнее чтение книг духовных, которые попеременно я прочитывал, а некоторые места, замечая, и повторял, дабы долее в памяти моей могли сохраниться. Ибо и овечки, по насыщении своем, обыкновенно прежнюю пищу пережевывают, подавая тем пример, дабы и мы, вкушая нетленную пищу, то есть читая или слушая Слово Божие, оное почаще пережевывали, сиречь со вниманием и рассуждением в памяти своей слышанное обносили и нравственность свою поправляли (прп. Антоний, 20).

    
    

    * * *

    Читая духовные книги без указания, вы опасаетесь, как бы вам

    не впасть в какие-либо неправильные мысли и неправильные мнения. Опасение ваше весьма основательно. Поэтому, если не хотите пострадать такого бедствия душевного, не читайте без разбора всякие новые сочинения, хотя бы и духовного содержания, но таких сочинителей, которые не подтвердили своего учения святостью жизни, а читайте творения таких отцов, которые признаны Православной Церковью за твердо известные и, без сомнения, назидательные и душеспасительные. Чтобы не потерять твердое Православие, возьмите в руководство себе и детям своим книгу

    «Православное исповедание» Петра Могилы, рассмотрите ее со вниманием и со тщанием и написанное там содержите в памяти твердо, чтобы и самим хорошо знать дело своего спасения и знать, что нужно сказать и указать детям в приличное время. Второй книгой в этом роде да будет «Летопись» или 4 часть творений святителя Димитрия Ростовского. За ней и прочие части его творений читайте не только для руководства относительно правых мнений и разумений, но и для руководства в самой жизни, что знать и уметь, как когда должно

    
    

    поступить чисто по-христиански, согласно православным постановлениям. Для этой же цели читайте книгу аввы Дорофея, которую по справедливости называют зеркалом души. Зеркало это покажет каждому не только его действия, но и самые движения сердечные. В посты, и особенно в дни говения, прилично и полезно читать творения Ефрема Сирина в русском переводе, выбирая главы о покаянии (прп. Амвросий, 1).

    
    

    * * *

    Чтобы более утвердиться в православных понятиях, советовал бы я вам прочитать со вниманием и со тщанием все творения нового угодника Божия, святителя Тихона Задонского. Слог их хотя и тяжел, но вы при чтении старайтесь обращать внимание ваше более на мысли и на предлагаемые христианские правила. Чтение двух русских светил, святителя Димитрия Ростовского и святителя Тихона Задонского, многое вам разъяснит и много вас утвердит. K этому прибавьте и слова апостола Павла: Учениями

    занимающиеся ими (Евр. 13, 9). И в другом месте: Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (Гал. 1, 8). Kрепко держитесь за это свидетельство и не соглашайтесь принимать никаких новых учений, как бы благовидны они ни были, подражая хорошо знающему все признаки и приметы чистого серебра, который скоро примечает примесь всякой лигатуры1и нечистое серебро отвергает. Подобно и вы отвергайте всякое учение, где заметите хоть мало лигатуры различных человеческих мнений, которые взимаются на разум Божий. Утвердившись в православном учении, сперва читайте все духовные журналы с означенным разбором и изберите потом, который более придется по духу вашему (прп. Амвросий, 1).

    
    

    * * *

    Мнение мое в отношении занятий чтением такое, чтобы прежде всего занимать юный ум священной историей и чтением житий святых по выбору, незаметно на-

    различными и чуждыми не увле

    кайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы

    1Лигатура — металлы, вводимые в благородные металлы для придания им нужных свойств (например, твердости) или удешевления изделий.

    
    

    севая в нем семена страха Божия и христианской жизни, и особенно нужно с помощью Божией суметь ему внушить, как важно хранение заповедей Божиих и какие бедственные последствия бывают от нарушения оных. Все это выводить из примера прародителей наших, вкусивших от запрещенного древа и за то изгнанных из рая.

    Kрылова басни можно оставить до времени, а пока занимать ребенка изучением наизусть некоторых молитв, Символа веры и избранных псалмов, например:

    «Живый в помощи Вышняго»,

    «Господь просвещение мое»1и подобных (прп. Амвросий, 1).

    
    

    * * *

    Во время чтения «Апостола» дома можно сидеть, если кто другой читает. И в церкви можно сидеть, когда не в силах стоять (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

    
    

    * * *

    Списывать с книг, пожалуй, можно, только нужно усваивать; что понятно, то читать. Читать надо меньше, но понимать (прп. Амвросий, 4).

    
    

    

    1Псалмы 90 и 26.

    * * *

    Только хоть прочитай книгу. Если и не запомнишь ничего в то время (т.е. во время чтения), получишь пользу (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

    * * *

    Cтараясь жить благочестиво, должно помнить и никогда не забывать, что все читаемое и разумеваемое должно относить к себе, а не к другим, к себе быть благоразумно строгим, а к другим снисходительным. Благоразумно строгим быть — значит не смущаться бестолково. Пример сего мы можем видеть в детях различного возраста, которым оказывается снисхождение по мере их понятий (прп. Амвросий, 4).

    
    

    * * *

    Пишешь еще и спрашиваешь, почему преосвященный Феофан не одобрял сочинений преосвященного Игнатия Брянчанинова. Я всех его сочинений не читал, а помню неточное приведение им мест из писаний святых отцов. Например, в «Добротолюбии» у Симеона Нового Богослова говорится в третьем образе внимания молитвы о послушании к старцу и духовному отцу, без которого

    
    

    неудобно спасаться молитвой Иисусовой, а преосвященный Игнатий отнес это к простому общему монастырскому послушанию, а ты ведь и сама знаешь, какое великое различие между тем и другим послушанием. Должно быть, преподобный Феофан нашел и много других неточно приведенных мест у преподобного Игнатия. Впрочем, «Слово о смерти» хорошо им написано, также неплохо разъясняются им прелесть ума и прелесть сердца (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

    
    

    * * *

    В чтении отеческих книг не заботься, когда внутреннее чувство к тому не преклоняется. Глаголет некто: «Стяжи Бога в себе и не востребуеши книги» (прп. Амвросий, 3, ч. 3).

    
    

    * * *

    Посылаю вам... три брошюрки: 1) «Советы ума своей душе»,

    2) «О вещах, возбраняющих ко спасению1» с душеполезными беседами блаженного старца Зосимы и 3) «Толкование на “Господи, помилуй”». Объем этих книжечек, по-видимому, очень малый,

    
    

    

    1Возбраняющий ко спасению — препятствующий спасению.

    но содержание их велико, весьма велико. В них хотя кратко, но ясно и практически изложено, как должен всякий христианин евангельское учение приспособлять к образу своей жизни, чтобы получить милость Божию и наследовать вечное блаженство…

    Прочитывать в каждую неделю хоть по одной из этих книжиц и таким образом делать в каждый месяц, потому что сказанное в этих духовных книжках долго не удерживается в памяти. А почему не удерживается, объявил причину нам покойный 80-летний старец, архимандрит Моисей, сказав вопрошавшему о сем: «Kниги эти дела требуют» (прп. Амвросий, 1).

    
    

    * * *

    Написали вы, что N. ваш, кроме Евангелия, других книг богословского содержания не признает и считает их, как и современные проповеди священников в церкви, излишним повторением и искажением евангельского учения. Почему же? Не потому ли, что вовсе не читает духовной литературы и не слушает проповедей? Но в таком случае можно ли правильно судить о достоинстве духовно-нравственных сочинений? Ведь наизусть, т.е. не заглядывая в книгу, одни только ни-

    
    

    щие Лазаря поют1. А N. вашему, много думающему о себе, стыдно так укоризненно отзываться о духовной литературе без всяких фактических доказательств (прп. Амвросий, 1).

    
    

    * * *

    Читать книги монаху, если он желает быть монахом не по одежде только, а делом и истиной, необходимо. А без книг не только не будешь монахом, но понятия об истинном монашестве не приобретешь. Отчаиваться за неимением дел добрых не должно, по крайней мере, будешь зазирать себя. А если бы не читала книг и не знала, что ничего не имеешь в себе хорошего, тогда по неразумию думала бы, что ты живешь право. И вышел бы из тебя фарисей евангельский. А мы поем:

    «Господи, сопричти мя мытарю» (прп. Анатолий, 18).

    
    

    * * *

    Что благословлено, то читай, хоть и без внимания. Бог за все вознаградит. Kогда общий Псалтирь читаешь — дома можешь не читать (прп. Анатолий, 20).

    
    

    

    1В старину нищие, выпрашивая подаяние, пели духовные стихи и особенно часто

    «Стих о бедном Лазаре» на сюжет евангельской притчи.

    * * *

    Пишешь, что читаешь, но мало понимаешь; только читай — польза будет (прп. Иосиф, 19).

    
    

    * * *

    Читать лучше понятное для себя и полезно устроению своему. Можно и «Добротолюбие» почитывать, если желаешь (прп. Иосиф, 19).

    
    

    * * *

    Спаситель нам оставил заповеди и учение Свое, которое в Евангелии, а святые отцы это божественное учение нам растолковывали в своих книгах, которых очень много! Неужели и святых отцов не надо слушать, не надо читать их учения, а только читать одно святое Евангелие (прп. Иосиф, 19)?

    
    

    * * *

    В церкви надо читать своим природным голосом и ровно, без всяких изменений. Не знаю, может быть, у вас любят эти извороты голосом, ну, как знаете; но только от этого всегда тщеславие будет. Богу наша красота голоса не нужна, а надо внимание к чтению, благоговение — так и надо читать. Слова Святого Духа, которые ты читаешь, воздействуют

    
    

    на предстоящих сильнее всех твоих переливов. Но если мать игуменья требует, чтобы ты читала с вывертом, то уж надо слушаться начальницу (прп. Иосиф, 19).

    чтением. Не слушайте лукавого, обманывает. Для вас теперь и идет самое учение (прп. Варсонофий, 20).

    
    

    * * *

    * * *

    Лучшим руководством будет для вас чтение жития святых (прп. Варсонофий, 20).

    
    

    * * *

    Жития святых представляют незаменимое чтение, которое так благотворно действует на душу, особенно читаемое на славянском языке. В настоящее время часто славянский язык не понимают, а между тем он гораздо красивее и богаче русского языка.

    Один знаток сравнивает славянский язык с русским и говорит, что между ними такая же разница, как между дворцом и трактиром… В миру чтение житий святых, а особенно на славянском языке, совсем оставили, вы же не следуйте обычаям века сего, а занимайтесь этим спасительным чтением

    (прп. Варсонофий, 20).

    
    

    * * *

    Не слушайте врага, внушающего вам, что впереди то время, когда вы по-настоящему займетесь

    Вопрос:

• Иногда бывает… что, читая что-либо, никак не могу понять, что читаю, — я говорю не про внутренний смысл, а про внешний. Словно какой туман найдет: читаешь и перечитываешь и ничего понять не можешь.

  Ответ:

• Тогда нужно… закрыть книгу, сесть и сотворить сто молитв Иисусовых, можно и встать, даже и поклоны положить, а можно и пройтись по скиту с молитвой Иисусовой (прп. Варсонофий, 20).

  
  

  * * *

  Вопрос:

• Батюшка, я вот замечал, что чтение книг безбожных и вообще несогласных с моим миросозерцанием хотя и не изменяет моих взглядов, но все-таки после этих книг остается какой-то осадок.

  Ответ:

  — Да… святые отцы и наши старцы советовали читать книги своего направления и чтением еще больше укреплять и развивать свое убеждение (прп. Варсонфоий, 20).

  
  

  * * *

  В то время как в миру увлекаются светской литературой, часто безнравственного содержания, в монастырях — чтение Псалтири, а в свободное время — жития святых.

  Kогда я поступил в монастырь, то у меня явилось желание перечитать всех наших классиков, я открыл это старцу, но тот запретил.

  Я радуюсь теперь, что послушался мудрого совета, так как желание заняться светской литературой было — удочка от врага, чтобы возбудить во мне воспоминания мирской жизни, а может быть, и сожаление о ней.

  Я не хочу сказать, что чтение произведений наших великих писателей было грехом, но есть чтения более полезные и назидательные. Во-первых, чтение Псалтири. Здесь мы можем почерпнуть все эстетические наслаждения. Kнига эта, хотя и написана святым царем и пророком Давидом, но по внушению Духа Святого, сам пророк Давид говорит: Язык мой — трость книжника скорописца (Пс. 44, 2).

  Затем — жития святых представляют незаменимое чтение, которое так благотворно действует на душу, особенно читаемое на славянском языке.

  Представим себе Миланский собор или великолепный храм святого Петра в Риме, а рядом с ним простую сельскую церковь — и это будет подобие славянского и русского языка.

  В миру и чтение житий святых, а особенно на славянском языке, совсем оставили, вы же не сообразуйтесь с обычаями века сего, а занимайтесь этим спасительным чтением (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  Лучшие писатели наши стремились к Богу, хотя теперь как-то забыли об этом, и теперь студенчество ничего не читает, не имеет понятия ни о Шекспире, ни о Пушкине, а они могли бы поднять их от будничной, серой, обыденной жизни и привести к Богу. Впрочем, надо сказать, что такое чтение, хотя и может довести до мысли о небе, но ведет оно, так сказать, дорогами окольными, лучше нам избрать прямой путь, который перед нами открыт, лучше читать творения святых отцов Церкви, жития святых (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  Умер Гоголь истинным христианином. Есть предание, что незадолго до смерти он говорил своему близкому другу:

  
  

  • Ах, как я много потерял, как ужасно много потерял…

  • Чего? Отчего потеряли Вы?

  • Оттого, что не поступил в монахи. Ах, отчего батюшка Макарий не взял меня к себе в скит?

    Неизвестно, заходил ли раньше у Гоголя с батюшкой Макарием разговор о монашестве, неизвестно, предлагал ли ему старец поступить в монастырь. Очень возможно, что батюшка Макарий и не звал его, видя, что он не понесет трудностей нашей жизни. Монашество… сколько раз у нас заходила речь о нем, и всегда я советую если уж самим не вступать в монастырь, то, по крайней мере, читать описания жизни святых монахов, преподобных. Они нас могут многому научить.

    Kогда-то раньше я вам говорил о своем гимназическом товарище. Учился он прескверно. Kак-то гляжу — запустил он свои рученьки в волосы и весь углубился в чтение. Со свойственным мальчикам любопытством я стал заглядывать, что он читает. Запись — с одной стороны, с другой — оглавления не видно.

    Наконец, спрашиваю:

  • Что ты читаешь?

  • А тебе что?

  • Да интересно! Редкое это явление!

  (А он никогда ничего не читал.)

• Отходи!

  Ну и пришлось отойти. Позже смотрю, кончил он чи-

  тать, отложил книгу и задумался. Я подошел.

• Что ты читал, скажи теперь. Он показал мне лист с заглавием. Гляжу — жизнеописания знаменитых ученых и художников.

• Интересно? — спрашиваю.

• Очень! И знаешь что? Я буду знаменитым ученым!

• Ну, брат, много захотел. Ты вот лучше уроки алгебры поаккуратнее учил бы, а то у тебя все двойки и единицы!

• Нет, это кончено, буду ученым!

  И что же! Начал хорошо учиться, кончил прекрасно, а потом, как я слышал, был если не великим, то одним из значительных наших ученых. Вот какое действие может оказать прочитанная книга — прочитал и переменился.

  Так и на нас жития святых могут подействовать благотворно (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  У девочки еще формируется ум, ей вредно читать книги светские, и театр не полезен, чтобы в страсти не вошло, не было бы то,

  
  

  что с афинянами — хлеба и зрелищ — вот это опасно (прп. Никон, 20).

  
  

  * * *

  Вопрос:

  • Читаю я невнимательно и многое самое важное пропускаю.

    Ответ:

  • Надо медленно читать, хоть только несколько строк в день (прп. Никон, 20).

  
  

  * * *

  Старцы советуют читать и перечитывать творения святых отцов. Они глубоки и понимаются постепенно. Предмет их — духовная жизнь, а она обширна: Широка заповедь Твоя зело (Пс. 118, 96)1. Духовному росту предела нет, поэтому перечитывание имеет огромное значение. Лучше с благоговением и вниманием перечитывать небольшое количество книг, нежели многое читать наскоро.

  Чтение — одно из самых необходимых деланий. Без чтения или слушания чтения нельзя узнать истину. Говоря о чтении, разумею исключительно чтение Священного Писания и писаний отеческих

  
  

  

  1В переводе П. Юнгерова: Заповедь Твоя чрезвычайно широка.

  и церковных. Но чтение только тогда будет приносить желаемую пользу, когда читаемое будет по мере сил и возможности входить в жизнь, становиться правилом жизни, а не простым голым бездушным и холодным знанием. Kакая может быть польза, что человек знает, что нужно молиться и не молится, знает, что нужно прощать обиды, и не прощает, знает, что нужно поститься, и не соблюдает постов, нужно терпеть, и не терпит т.д. Такое знание, по слову Евангелия, будет даже в осуждение человеку. Поэтому нужно читать со вниманием и стараться жить по духу того, что читаешь. Kонечно, сразу стать исполнителем всего, что написано, мы не можем — нужна постепенность. Вначале понуждение себя и смирение, сознание своей немощи, тогда знание, получаемое от чтения, будет приносить желаемую пользу.

  Вообще, все книги и писания святых отцов и истинных учителей Церкви о духовной жизни, а в особенности писания о молитве, надо читать с крайним вниманием, не спеша, вникая по силе своей умом в каждое изречение, каждое слово, дабы не упустить чего-либо необходимого, дабы не дать себе повода к неправильному,

  
  

  произвольному пониманию и толкованию читаемого. Духовная жизнь и подвиг молитвы имеют свои законы, свою последовательность; их надо изучить и понять, усвоить уму и сердцу. Самочиние, самомышление здесь места не должны иметь, они приводят человека в заблуждение. Малое по внешности уклонение или неточности приводят иногда к большим ошибками и заблуждениям, имеющим горькие плоды и последствия. Если что-либо кажется непонятным, неясным, то надо спросить у знающего, если имеешь такого человека, а если не имеешь, то пусть это остается до времени непонятным; не пытайся понять своим умом. В свое время Господь пошлет вразумление; хорошо об этом говорит святитель Тихон Задонский.

  Старцы советуют читать и перечитывать книги святых отцов. Писания святых отцов заключают в себе истину духовной жизни и мудрости, всегда доставляют читающему их утешение, и вразумление, и подкрепление духовное! Они никогда не могут потерять своей жизненности, ибо духовная жизнь, в них изложенная, навсегда имеет свои законы неизменяемые. Они (писания) понимаются и усваиваются по-

  степенно, по мере духовного роста читающего и подвизающегося, по мере получения разумения от их переживания личных опытов. Между прочим, последнее является одной из причин необходимости перечитывания писаний отеческих. И советуется перечитывать их так: если человек видит, что на него нападает, например, страсть гнева, то читать советуется об этой страсти и противоположной ей добродетели, если нападает злоба, то читать о злобе и любви, если нападает блуд, то читать о блудной страсти и целомудрии и т.д. Удрученному скорбью полезно читать о пользе и необходимости скорбей и т.д. Замечено, что особо сильное впечатление производит на душу то, что ей в данное время потребно. Но это никак не запрет читать книги подряд. Желающие и имеющие на то возможность пусть читают каждую книгу подряд. Это даже необходимо для получения цельного впечатления и понятия о писаниях и учении того или иного святого отца. А данным советом можно пользоваться по мере своей душевной нужды в том или ином чтении. Лучше всего, если на то имеется возможность, на каждое чтение получать благословение духовного отца. При

  
  

  неимении такой возможности нужно получить хотя бы общее благословение на порядок и выбор книг для чтения (прп. Никон, 20).

  
  

  ЧУВСТВА

  
  

  Предложением хранить чувства свои внешние и внутренние стой всевозможно. А как скоро приметишь поползновение, тотчас направляй паки к своему началу, и обычай отлагать до утрешнего дня исправление побеждай вечерним испытанием совести и очищением ее искренним пред Богом признанием: согрешил тем и тем. В случаях, какие встречаются без меня, поступай рассудком, обращением к Спасителю и советом с кем придется (прп. Моисей, 20).

  
  

  * * *

  Приучайся наблюдать за собой, и не доверяй своим чувствам, которые исходят от страстного сердца (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Не надо давать волю своим чувствам. Надо понуждать себя обходиться приветливо и с теми, которые не нравятся нам (прп. Никон, 21).

  * * *

  Нужно нам глубже вникнуть в самих себя и тщательно проследить за своими помыслами, чувствами и плакать об имеющихся у нас страстных, греховных чувствах, желаниях, помышлениях, их должны мы непременно изгнать, как Богу неугодные, и, изгнав, уже отнюдь не допускать в свое сердце, ибо не можем мы в страстном состоянии петь песнь Господню (прп. Никон, 20).

  
  

  ЧУДЕСА

  
  

  Вы видите в N. своем противоречие самому себе. Это сущая правда. В самом деле, в евангельские чудеса Христовы не верит, а причащается Святых Христовых Таин. Между тем как Святая Евхаристия есть первейшее, важнейшее и величайшее чудо Христово, а прочие евангельские чудеса уже второстепенные. Ибо как не назвать величайшим чудом то, что простой хлеб и простое вино, раз непосредственно пресуществленное Господом в истинное Тело и в истинную Kровь Его, вот уже почти две тысячи лет по молитвам иереев, следовательно, уже людей обыкновенных, не престают пресуществляться точно таким же образом, производя

  
  

  чудное изменение в людях, причащающихся сих Божественных Таин с верою и смирением.

  N. ваш евангельские чудеса Христовы приписывает гипнотическим и телепатическим явлениям и называет их фокусами. Но между чудесами евангельскими и фокусами неизмеримое различие. И во-первых, они различаются между собой по своему значению. Чудеса Христовы, будучи делами необыкновенными, в то же время были величайшими благодеяниями страждущему человечеству. В самом деле, исцелить слепорожденного, сухорукого, воскресить мертвого — не суть ли все это величайшие благодеяния? Недаром и апостол выразился о Господе Иисусе Христе так: Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом (Деян. 10, 38). И эти чудесные благодеяния Христовы производили благотворнейшее влияние на благодетельствуемых Господом людей. Например, по исцелении слепорожденного Господь, найдя его, сказал ему: «Ты веруешь ли в Сына Божия?»

  «А кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него», — возразил тот. Господь же сказал ему: «И ты видел Его, и Он говорит с тобою». Исцеленный же сказал: «Верую,

  Господи!» И поклонился Ему (см. Ин. 9, 35–38).

  А при представлении фокусов что мы видим? Фокусник занят корыстной целью, заботится только о своей наживе, как побольше собрать денег с зрителей, а зрители посмотрят, позевают, скажут: «Да, это удивительно», — и затем пойдут прочь с пустыми карманами. А сколько при сем бывает соблазнительных речей и взглядов! А уже о мыслях скверных и толковать нечего.

  Во-вторых, чудеса Христовы были истинными чудесами. Например, воскресить четверодневного мертвеца (Лазаря), у которого тело уже стало разлагаться, разве это фокус? И какой гипнотист или телепатист может сделать что-либо подобное сему? А фокусы — обман, это уже давно всем известно (прп. Амвросий, 1).

  
  

  * * *

  Не знаю, какова ты теперь стала на деле, а на словах — просто пророк Илия: затворяет, и по крайней мере, растворяет молитвой небо и сводит (не дождь, а) снег!.. Чудо чудное! Я, грешный, 30 лет живущий в Пустыни, никак не могу собраться с силами начать молиться о грехах, а Н. небо отверзает. Увы моему ока-

  
  

  янству! Помолись, чтобы Господь отверз мне двери покаяния. Впрочем, и тебе сего желаю (прп. Анатолий, 18).

  
  

  * * *

  Уж другие как хотят, а ты придерживайся веры и не поддавайся нынешнему влечению. Случаи в твоей жизни, про которые пишешь, и исцеления по молитвам отца Амвросия — все это сверхъестественно и по действию благодати Божией бывающее, и сомневаться в этом никак не следует (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Исцеление вашей болящей сестры через сонное видение отцом Иоанном есть истинное чудо по молитвам отца Иоанна. Сомневаться тут нечего (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Письмо ваше… с фотографией с образа Спасителя получил. Описанное вами чудо исцеления от этого образа бесноватой Анны поистине можно считать чудом милости Божией к ней. Вы усомнились, действительно ли Анна была бесноватой, не обманывала ли. Но в действительности ее беснования удостоверяет то, что когда она молилась перед этим

  образом, с ней сделался, как вы описываете, страшный припадок — ее било и ломало так, что четыре сестры не могли сдержать ее. Из рассказов же Анны о своей прежней греховной жизни и из ее строптивого характера можно видеть и причину, почему лукавый враг приразился к ней и возымел такую силу. Хорошо вы сделали, что поручили Анну под надзор строгой монахини, которая не дозволяет ей бесчинствовать. И пусть эта монахиня внушает Анне, что рассказывать грехи прежней жизни должно только одному духовнику на исповеди, а отнюдь не всенародно.

  Что Анна после исцеления рассказывала, что Царица Небесная с нею говорит и Младенец Христос протягивает к ней ручки и т.п., — все это могло ей представляться, так как вообще больные как телесными, так и душевными недугами не вдруг получают полное здравие. Лукавый враг все это мог ей представить, дабы опять втянуть ее в свою ловушку или вовлечь в прелесть, в которую люди впадают от высокоумия или от гордости. А потому, думается, полезно ей быть на черных послушаниях (конечно, по силам ее), которые и поневоле смиряют горделивость. Только

  
  

  во всяком случае был бы над ней надзор строгой монахини, которая не дозволяла бы ей лишнее рассказывать (прп. Иосиф, 19).

  
  

  * * *

  Однажды, когда мне было 6 лет, был такой случай. Мы жили на даче в своем имении под Оренбургом. Наш дом стоял в огромном саду — парке — и был охраняем сторожами и собаками, так что проникнуть в парк незаметным постороннему лицу было невозможно. Однажды мы гуляли с отцом по парку, и вдруг, откуда ни возьмись, перед нами повился какой-то старец. Подойдя к моему отцу, он сказал: «Помни, отец, что это дитя в свое время будет таскать души из ада». Сказав это, он повернулся и исчез. Напрасно потом везде его разыскивали, никто из сторожей не видел его (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  Господь неисповедимыми путями вел меня к монашеству. По милости Божией я узнал Оптину и батюшку о. Амвросия, благословившего меня поступить в монастырь. За год до моего поступления в скит, на второй день Рождества Христова, я возвращался от ран-

  ней обедни. Было еще очень темно, и город только что начал просыпаться. Я шел по совершенно безлюдным улицам. Вдруг ко мне подошел какой-то старичок, прося милостыню. Схватился я, портмоне не взял с собой, а в кармане всего 20 копеек. Дал я старичку со словами: «Уж прости, больше нет с собой». Тот поблагодарил и подал мне просфору. Я взял ее, опустил в карман и только хотел что-то сказать нищему, как его уже не было. Напрасно я смотрел повсюду. Он исчез бесследно. На другой год, в этот день, я был уже в скиту.

  Если посмотреть на жизнь внимательно, то вся она исполнена чудес, только мы часто их не замечаем и проходим равнодушно мимо них (прп. Варсонофий, 29).

  
  

  * * *

  <Сегодня батюшка рассказал мне про то, что в 1879 году, когда нигилисты подожгли г. Оренбург и выгорело семь восьмых частей его, батюшкина мать со своей сестрой и с ним, тогда еще Павлом Ивановичем, со всем домом и имуществом были чудесно спасены от пожара.>

• Для пожара был выбран ветреный день. Ветер быстро разнес пламя по большей части города.

  
  

  Это прямо адское пламя уже надвигалось на наш дом. Тогда мы положили на повозку свои пожитки и выехали за город, а незастрахованный дом мы оставили на волю Божию. Была ночь. Мы укрылись за уцелевшую часть вала, построенного во время Пугачева и даже ранее. Что делать? Старушка мать стала на молитву:

  

  «Господи, спаси нас!» И я встал и говорю: «Матерь Божия! Спаси нас!» — И вдруг ветер переменил направление, пламя полетело в другую сторону, обратило в прах и пепел еврейскую синагогу и все их дома. А наша часть города уцелела.

  Проходит два-три месяца, разговор о пожаре не умолкает в городе. Сижу однажды я среди моих знакомых в гостях. Разговор коснулся пожара. И вдруг некто Силин говорит: «Вы спрашиваете, почему уцелела эта часть города? Да вот почему: живет монахом, да еще, быть может, и в монастырь поступит, вот ради него и спас Господь эту часть города!» — Я тогда еще не думал о монастыре и поэтому только улыбнулся на слова этого человека, но потом не раз вспоминал их. Он сказал истину про меня. Видите, как дорого Господу монашество (прп. Варсонофий, 32)!

  
  

  ◊

  
  

  ÿ

  • Шахматы • Шутка •

ШАХМАТЫ

Шахматная игра служит для потери времени, которое и без оной игры теряется у нас немало (прп. Антоний, 20).

ШУТКА

Шутки неприличны в нашем звании, надо вперед этого не делать — и молиться Богу с покаянием: Беззакония моя аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (Пс. 50, 3)1. Kогда будем помнить грехи наши, то не впадем в новые (прп. Макарий, 20).

* * *

Шуточками лучше высказывай, когда непокойна (немирна на кого) бываешь (прп. Амвросий, 2, ч. 2).

* * *

Если кто шутя до кого дотронется, то десять поклонов положить (прп. Амвросий, 20).

* * *

От шуток и насмешек удерживайся, а то от них страсти восстают (прп. Иосиф, 19).

* * *

Из житий святых мы видим, что шуточки допускали и святые отцы, например, преподобный Пахомий Великий, преподобный Антоний Великий и пр. Kонечно, содержание этих шуточек они брали не из Библии и творений святых отцов, а просто что-нибудь рассказывали. Так и я рассказываю что-либо, а в это время бес, быть может, хотел на вас уныние напустить, а мой рассказ отогнал от вас уныние (прп. Варсонофий, 20).

* * *

Остерегайтесь шуток и неосторожных слов в обращении друг с другом. Эти оговаривание и пустословие могут обратиться в привычку (прп. Никон, 21).

1В переводе П. Юнгерова: Беззаконие мое я сознаю, и грех мой всегда предо мною.

fi

1. Юродство •

   
   

   

   ЮРОДСТВО

   
   

   

   Твое рассуждение о том, что не следует доверять всем юродивым, потому что многие из них находятся в прелести и других обманывают своим мнимым юродством, но что также не следует и осуждать их — согласно с истиной (прп. Иларион, 20).

   * * *

   Ты просто угорела! И тошно ей! И трудно жить на земле! И юродствовать желает!.. Смирись!.. Батюшка велел тебе сказать что «юродствуют святые», т.е. этим людям слишком мало скорбей между братьями, и они отыскивают их в мирском многолюдстве! А ты?! Смирись (прп. Анатолий, 18).

   
   

   fi

   
   

   fl

   
   

   • Язык • Ярость •

ЯЗЫК

Скажу вам словами святого Давида: «Чадо, если хочешь видеть дни свои благими, то удерживай язычек свой» (ср.: Пс. 33, 13–14), — т.е. ничего не говори дерзновенно м. игуменье и не делай никаких предосудительных замечаний противно Н.Н. — и благо будет вам. Мне покойный старец мой батюшка о. архимандрит Моисей в подобных случаях говаривал:

«А ты, брате, знай Бога да себя, так и будет с тебя» (прп. Антоний, 20).

* * *

У иных людей язык бывает тростью Святого Духа, т.е. назидательным и утешительным, а у других — язык произносит слова диавольские, раздражительные, до болезни расстраивающие слушающих. Что самое (не в укоризну сказать) замечал я нередко и в словах Т. В., о чем и жалел

всегда, а поправить его не находил никакой возможности, ибо всякое стороннее слово принимал он для себя в дурную сторону. А потому нет нам иного средства к ограждению себя, кроме одной молитвы ко Господу (прп. Антоний, 20).

* * *

Если взять в размышление один свой язык, то сколько им произнесено было зла — хулы на Бога, осуждения на ближних, ропота, насмешек, кощунства, болтовни, брани, божбы и прочее, и прочее! И проходит ли в году хотя один день, в который бы мы языком своим не согрешили, забывая о том, что за каждое праздное слово ответ отдадим Богу. Посему Господь Бог, промышляющий о нашем исправлении и спасении, и посылает скорби, от которых человек не только празднословить, но и дельное говорить затрудняется (прп. Антоний, 20).

ЯЗЫК, ЯРОСТЬ

* * *

Телесное и видимое благоприличие может приводить нас к благому устроению внутренних помыслов. Kак Господь прежде создал из земли тело человека, а потом уже вдохнул в оное бессмертную душу, так и внешнее обучение и видимое благоприличие предшествует душевному благоустроению, начинается же с сохранения очей и ушей и особенно с удержания языка, так как Господь в Евангелии глаголет: Твоими устами буду судить тебя (Лк. 19, 22), то есть что мы часто от невнимания говорим то, за что более всего и прежде всего будем судимы. Говорить многое очень легко и удобно, а приносить в этом покаяние весьма неудобно (прп. Амвросий, 1).

* * *

Не говори ни о ком невыгодно и заочно — и не получишь ни от кого досады и вреда (прп. Амвросий, 15).

* * *

Помни мое слово: ешь пирог с грибами, а язык держи за зубами. Всегда будь осторожна в разговоре. А то подует ветер с противной стороны, и ты поту-

жишь, да не воротишь (прп. Анатолий, 18).

* * *

Не люблю тех, кто в церкви говорит. Ну, от помыслов не уйдешь, а за язык-то кто тебя тянет? И других соблазняешь (прп. Анатолий, 18).

* * *

Больше смиряйся и не будь дерзка на язык, особенно старшим не груби, а то это нехорошо. Перед всеми смиряйся и приучайся молчать и слушаться. Укорение и досаду терпи, потому что за грехи Бог посылает это для очищения грехов (прп. Иосиф, 19).

* * *

Если и смущаешься, то удержи язык и побеждай молчанием (прп. Иосиф, 19).

ЯРОСТЬ

Kогда же сами подвигнетесь на ярость, то это значит, что и вы работаете страстям: от этого смиритесь, познайте свою немощь и в мыслях ближним снисходите. И сколько можно, старайтесь удержать себя от гнева: он помрачает ум, ожесточает сердце и

есть явный знак гордости. Ежели помалу будете себя удерживать от этого, то при помощи Божией он ослабеет, и вы будете мирнее (прп. Лев, 20).

* * *

Ты говоришь: редко удерживаю свою пылкость, опомнясь, прошу у Создателя моего прощения: посему нельзя сказать, чтобы ты не жалела о своих согрешениях. О пылкости скажу тебе, по-нашему, просто: это гнев и ярость, которые происходят от гордости, а не от природы, а более оттого, что все, что ни делала прежде, казалось хорошо, и принимала хвалу, а иногда укоризну, и во всем составляла свою волю и разум, оттого они и взяли силу,

теперь их надо противными врачевать (прп. Макарий, 20).

* * *

Вы, N N., через эти случаи впадая в ярость, понимаете, что это происходит от самолюбия, и не быв в состоянии бороться или каяться, впадаете в малодушие и уныние, а это тоже есть от самолюбия или духовной гордости: вы, не видя в себе исправления, падаете духом и унываете, а надо бы, видя свою нищету в духовном делании и в неисполнении заповедей, смириться и приносить покаяние, тогда милость Божия посетит вас и дарует вам успокоение: Бог на смиренных призирает (ср.: Пс. 112, 6) (прп. Макарий, 20).

fl

ПРЕДИСЛОВИЕ

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Собрание писем оптинского старца Амвросия к мирским особам. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2003.

2. Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхимонаха Амвросия: В 2 ч. М.: Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1900.

3. Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирянам. В 3 ч. Сергиев Посад, 1908.

4. Прот. Сергей Четвериков. Описание жизни блаженной памяти оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. Изд. Kозельской Оптиной Пустыни, 1912.

5. Сборник писем и статей оптинского старца иеросхимонаха Амвросия. М., 1984.

6. Ф.П. Ч-н. Тяжелая утрата. 2-е изд. М., 1892.

7. Душеполезное чтение. 1892. Янв.

8. Душеполезное чтение. 1900. Апр.

9. Душеполезное чтение. 1901. Янв.

10. Душеполезное чтение. 1901. Авг.

11. Душеполезное чтение. 1902. Февр.

12. Душеполезное чтение. 1902. Авг.

13. Душеполезное чтение. 1908. Март.

14. Душеполезное чтение. 1909. Янв.

15. Душеполезное чтение. 1909. Февр.

16. Душеполезное чтение. 1910. Март.

17. Преподобный Амвросий Оптинский. Умудряйся и смиряйся: Сборник писем. М., Изд-во Сретенского монастыря, 2005.

18. Житие и поучения оптинского старца Анатолия (Зерцалова). Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1994.

19. Собрание писем оптинского старца Иосифа. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2005.

20. Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 2000.

21. Житие иеромонаха Никона. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1996.

22. Житие иеросхимонаха Льва. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1994.

23. Житие схиархимандрита Моисея. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1992.

24. Житие иеросхимонаха Илариона. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1993.

25. Житие иеросхимонаха Нектария. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1996.

26. Житие схиархимандрита Варсонофия. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1995.

27. Житие схиигумена Антония. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1992.

28. Житие схиархимандрита Исаакия 1. Изд. Введенской Оптиной Пустыни, 1995.

29. Беседы схиархимандрита оптинского скита старца Варсонофия с духовными детьми. СПб., 1991.

30. Письма оптинского старца Льва к монаху Иоанникию. СвятоВведенская Оптина Пустынь, 2002.

31. Преподобный Амвросий Оптинский. Собрание писем к монашествующим.

32. Преподобный Никон Оптинский (Беляев). Дневник 1907–1919 гг.

33. Иеромонах Никон (Беляев). Дневник последнего старца Оптиной Пустыни. bogistina.info/bible

СОДЕРЖАНИЕ

Падение 3

Память Божия 4

Память смертная 5

Память согрешений 7

Пастырь 7

Пасха 8

Пение 12

Печаль 15

Писание Священное 19

Пища 22

Плач 26

Плоды духовные 28

Плоть 29

Подвиг 29

Подозрительность 31

Покаяние 33

Поклонение 44

Поклоны 45

Покой 46

Покорность 50

Польза 50

Поминовение усопших 54

Помощь ближнему 56

Помощь Божия 57

Помысел 60

Поношение 73

Понуждение себя 75

Попечение 76

Попущение Божие 76

Порок 77

Послушание 77

Послушник 91

Поспешность 91

Пост 92

Постриг монашеский 109

Поступление в монастырь 112

Потери 116

Похвала 116

Похоть 117

Почести 118

Почтение 118

Правда 118

Правила 121

Правило молитвенное 122

Православие 135

Праздник 138

Празднословие 141

Праздность 144

Практичность 144

Предопределение 144

Предостережение 145

Предположение 146

Предпочтение 146

Предсказание 146

Предчувствие 146

Презрение 147

Прелесть 147

Прелюбодеяние 155

Привычки 155

Приготовление к смерти 156

Пример 158

Примирение 159

ПРЕДИСЛОВИЕ

Природа 159

Присоединение к Православной Церкви 161

Пристрастие 161

Причащение 161

Прогресс 170

Прозорливость 170

Произволение 172

Проклятие 173

Промысел Божий 173

Пропажа 179

Простота 180

Прошение 182

Прощение 184

Прощение грехов 188

Псалтирь 191

Путь спасения 191

Раб Божий 201

Работа 202

Радость 202

Развод 209

Разговоры 209

Раздражительность 210

Разлука 213

Разум 214

Рай 215

Расположение внутреннее 219

Рассеянность 220

Рассмотрение себя 220

Рассуждение 220

Ревность 223

Ревность не по разуму 224

Решимость 224

Римско-католическая Церковь 224

Родина 226

Родители, родные 227

Ропот 232

Руководство духовное 237

Рукоделие 243

Самолюбие 244

Самомнение (мнение) 247

Самонадеянность 252

Самооправдание 253

Самопознание 257

Самоубийство 257

Самоукорение 261

Самочиние 267

Сан духовный 268

Свет 269

Свобода 270

Свобода воли 271

Свободное время 271

Своеволие 272

Святые 276

Святые отцы 278

Священство 279

Семья 280

Сердце 281

Середина золотая 282

Скорби 284

Скука 309

Скупость 311

Слава 311

Славословие 313

Сластолюбие 313

Слезы 314

Слово 318

Служба церковная 319

Служение 322

ПРЕДИСЛОВИЕ

Смелость 323

Смерть 323

Смех 333

Смирение 334

Смиренномудрие 361

Смущение 363

Смысл жизни 366

Снисходительность 367

Сновидение 367

Соблазн 374

Совершенство 375

Совесть 377

Совет 379

Соединение с Богом 383

Сознание греховности 384

Сокрушение 385

Сомнение 386

Сон 387

Соревнование 389

Сострадание 389

Спасение 390

Спиритизм 397

Сплетни 399

Спокойствие 399

Спор 400

Сребролюбие 401

Ссора 402

Старание 405

Старчество 405

Старообрядцы 410

Старшие 410

Страдания 410

Странничество 412

Страсти 413

Страх 426

Страх Божий 431

Строгость 434

Стыд 436

Суд 437

Судьба 437

Суеверие 439

Суета 439

Сумасшествие 441

Супружество 442

Схима 445

Счастье 447

Таинства 453

Талант 454

Танцы 454

Театр 455

Тело 457

Терпение 458

Томление души 474

Тоска 475

Трапеза 479

Трезвение 480

Троица 481

Труд 482

Тщеславие 487

Убеждения 495

Увлечение 496

Угождение 496

Удовлетворение 496

Удовольствия 496

Уединение 498

Укоризна 507

Ум 510

Умиление 512

ПРЕДИСЛОВИЕ

Унижение 513

Уныние 514

Упование на Бога 519

Упрямство 522

Успех 522

Успокоение 523

Устав 523

Уступчивость 524

Утешение 524

Утреня 532

Уход за больными 533

Уход из монастыря 534

Учение 535

Фарисейство 540

Хандра 541

Характер 541

Хвала Богу 541

Хвастовство 542

Хозяйство 542

Холодность 542

Храм (церковь) 543

Христианин 546

Христианство 548

Хула на Святого Духа 549

Хульные помыслы 550

Царствие Божие (Небесное) 554

Целомудрие 557

Церковь 559

Человек 564

Человекоугодие 570

Честь 570

Чистота 571

Чревоугодие 572

Чтение 572

Чувства 585

Чудеса 585

Шахматы 590

Шутка 590

Юродство 591

Язык 592

Ярость 593

Использованная литература 595

СИМФОНИЯ

ПО ТВОРЕНИЯМ ПРЕПОДОБНЫХ ОПТИНСКИХ СТАРЦЕВ

В 2-х томах Том 2

П–Я

Редактор-составитель Т.Н. Терещенко Корректор Е.Подуваева Компьютерная верстка Е.В. Ивановой Оформление Н.Л. Климовой

Издательство «Даръ»

105264, Москва, ул. Верхняя Первомайская, д. 49а, тел.: (495) 780-39-11 (многоканальный).

Подписано в печать 10.06.2009. Формат 70х100/16. Бумага офсетная. Гарнитура «Даръ». Печать офсетная.

Усл. печ. л. 49,26. Уч.-изд. л. 27,45. Тираж 3000 экз. Заказ №

ИЗДАТЕЛЬСТВО «ДАРЪ»

основано в январе 2005 г.

Издательство выпускает православную литературу, русскую классику, книги по истории христианства и России

Книги издательства, вышедшие в свет:

СЕРИЯ «ДУХОВНОЕ НАСЛЕДИЕ»

Свт. Феофан Затворник. Путь ко спасе( нию. 544 с.

Прп. Никодим Святогорец. Невидимая брань. 464 с. Прп. Иоанн Лествичник. Лествица. 544 с. Свт. Лука (Войно+Ясенецкий). Дух, ду( ша и тело. 320 с.

Откровенные рассказы странника. 448 с.

Блж. Августин. Исповедь. 544 с.

Прп. Авва Дорофей. Душеполезные поуче( ния. 416 с.

Мир Ангелов и демонов и его влияние на мир людей. Православное учение о добрых и злых духах. 592 с.

Вениамин (Федченков), митр. Всемирный светильник. Житие прп. Серафима Саров( ского. 464 с.

Молитвы старца Силуана. Сборник мыслей, наставлений и молитв прп. Силуана Афон+ ского. 480 с.

Св. Иоанн Кронштадтский. Путь к Богу. 464 с.

Цветник духовный. Сборник афоризмов и наставлений самых знаменитых христи+ анских мыслителей и философов. 596 с.

Прот. Валентин Свенцицкий. Диалоги. 416 с.

Св. Иоанн Кронштадтский. Путь в Церковь. 544 с.

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Жизнь и смерть. 352 с.

Христианская жизнь по Добротолюбию. 384 с.

Отечник. 768 с.

Жития святых, написанные святыми. 880 с. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. 416 с.

Св. Иоанн Кронштадтский. Христианский смысл жизни. 576 с.

Свт. Иннокентий (Борисов). Великий пост. 704 с.

Митр. Вениамин (Федченков). О вере, неверии и сомнении. 736 с.

Симфония по книгам Ветхого и Нового Завета. 480 c.

Симфония по творениям свт. Тихона Задон( ского. 1328 с.

Симфония по творениям свт. Иоанна Злато( уста. 576 с.

Симфония по творениям свт. Феофана Затворника. 664 с.

Симфония по творениям св. Иоанна Крон( штадтского. 768 с.

Симфония по творениям старца Амвросия Оптинского. 344 с.

СЕРИЯ «АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ»

Свящ. Н. Антонов. Богослужение Православной Церкви. 496 с.

Епископ Александр (Семенов Тян+Шанский). Православный катехизис. 288 с. Епископ Виссарион (Нечаев). Объяснение Божественной литургии. 432 с. Прот. Михаил Помазанский. Догматическое богословие. 464 с.

Авдеев Д.А. Как сохранить душевное здоровье ребенка. 224 с. Авдеев Д.А. Душевные болезни: православный взгляд. 288 с. О. Александр Ельчанинов. Православие для многих. 352 с. Что нужно знать православному христианину. 320 с. Богослужение Православной Церкви. 496 с.

Как воспитать ребенка православным. 288 с. Как создать православную семью. 256 с. Библия и наука. Сборник. 304 с.

Ключ к познанию Библии. 528 с.

СЕРИЯ «ХРИСТIАНСКIЙ МIРЪ»

Успенский Ф.И. История крестовых похо( дов. 352 с.

Лебедев А.П. История разделения Церк( вей. 544 с.

Хомяков А.С. Церковь одна. 464 с. Хомяков Д.А. Православие, Самодержа( вие, Народность. 464 с.

Царь Иоанн Грозный: личность и судьба. Избранное из сочинений Н.М. Карамзи( на, В.О. Ключевского, С.М. Соловьева и царя Иоанна Грозного. 768 с.

Царский путь Императора. 464 с.

За что Лев Толстой был отлучен от Церкви. 592 с.

Патриарх Никон: трагедия русского раскола. Сборник. 656 с.

Дитерихс М.К., ген. Убийство Царской Семьи. 704 с.

Ольденбург С.С. Царствование Импера( тора Николая II. 800 с.

Православный ключ к «Коду да Винчи». 304 с.

Великая русская смута. Причины воз( никновения и выход из государственного кризиса в XVI–XVII вв. 672 с.

За веру и отечество. Чудеса Божии и человеческие на полях сражений. 384 с. Православная Церковь о революции, демократии и социализме. 448 с. Россия и ее «колонии». О том, как Гру( зия, Украина, Молдавия, Прибалтика и Средняя Азия вошли в состав России. 576 с.

НОВАЯ СЕРИЯ

«ПЛАНЕТА ЛЮДЕЙ»

(совместно с журналом «ФОМА»)

Прот. Всеволод Чаплин. Лоскутки. 192 с.

Легойда В.Р. Мешают ли джинсы спасению. 384 с.

СЕРИЯ «ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ»

Епископ Порфирий (Успенский). История Афона. В 2(х тт. 1840 с.

Митр. Антоний (Храповицкий). Собрание сочинений. В 2(х тт. 2048 с.

Собрание древних литургий восточных и за( падных. Анафора: евхаристическая молит( ва. 1040 с.

Успенский Л.А. Богословие иконы Право( славной Церкви. 480 с.

Лебедев А.П. История Византии. 784 с.