Главная



СИМФОНИЯ

ПО ТВОРЕНИЯМ

СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО


ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО



image

МОСКВА 2007


ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ

Святейшего Патриарха Московского и всея Руси

АЛЕКСИЯ II


ИНФОРМАЦИОННАЯ ПОДДЕРЖКА:

Интернет портал

«Православная книга России»


Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадт$ ского. — М., «ДАРЪ», 2007. — 768 с.


ISBN 978$5$485$00141$4


«Симфония» по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского со держит подборку наставлений и высказываний святого по различным вопросам духовной жизни, нравственности и веры. Составлена по многочисленным сочи нениям праведника.



image

АНГЕЛЫ


Святой Ангел Хранитель еже дневно и ежечасно наставляет меня на путь спасения. Я это вижу сердечными очами, ощущаю и благодарю Бога и приставника Божия (4).


* * *

Везде в мире двойственность — одно против другого: дух и тело, добро и зло. Сатана имеет своих клевретов*и помощников для распространения в людях своего владычества; Бог имеет Ангелов, которых дает каждому христиа нину для охранения его и для руководства к блаженному цар ству Христову (6).


* * *

Ведущие духовную жизнь видят сердечными очами, как кознодействует диавол, как ру ководят Ангелы, как Господь


image

* Kлеврет (старославянское, от лат. Col libertlis — сотоварищ вольноотпущен ник) — товарищ, собрат. Здесь и далее, если не помечено, прим. ред.

державно попускает искушения и как утешает (6).


* * *

Если бы Ангелы Хранители не охраняли нас от козней злых демонов, о, как часто бы тог да мы падали из греха в грех, как бы мучили нас тогда бесы, услаждающиеся мучением лю дей, что и бывает, когда Господь попускает на время отступить от нас Ангелу Хранителю и коз нодействовать над нами бесам. Да, Ангелы мира, верные на ставники, хранители душ и те лес наших, всегда с нами, если мы добровольно не отгоняем их от себя мерзостью плотоугодия, гордости, сомнения, неверия. Kак бы чувствуешь, что они по крывают тебя крылами невеще ственной своей славы, и только не видишь их. Мысли, располо жения, слова и дела добрые — от них (6).


* * *

Почитая Ангелов, мы сродня емся с тем животворным для


жизни убеждением, что есть другой мир разумных существ, совершенно чистых, простых, бестелесных, и что, значит, су ществование души нашей по смерти есть дело не только воз можное, но и действительное, существующее. А почитая свя тых, привыкаем опять к той мысли, что есть жизнь для нас после смерти, что добродетель и святость по смерти награждают ся, — значит, если и мы будем жить добродетельно, то будем также награждены, что зло на казывается, как это представле но в евангельской истории о бо гатом и Лазаре, — значит, и мы будем наказаны за зло, какое здесь сделаем. Вообще почитание Ангелов и святых не отзывается никаким многобожием, совершен но в нашей природе и ведет к су щественной душевной пользе (7).


* * *

Присутствие при каждом ис тинном христианине Ангела Хра нителя необходимо потому, что телеса христиан суть, по свиде тельству Слова Божия, храмы Духа Святого, и сами христиане — члены тела Христова, освящен ные Его крестными страдания ми и смертью, запечатлеваемые Его Таинствами, в которых со


общается нам благодать Духа Святого; особенно же потому, что мы причащаемся самого Тела и Kрови Христовых в Таинстве Причащения. Достоинство чело века христианина как члена тела Христова и храма Духа Святого непременно требует нахожде ния при нем Ангела Хранителя как старшего собрата нашего и друга, который руководит нас к общему всех Владыке в царство света и блаженства. Если быва ет радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся (Лк. 15, 10), то нужно судить по этому, какое сильное участие принимают в нашем спасении Ангелы Господни (7).


* * *

Святые Ангелы и прочие Не бесные Силы исполнены цельной, святой жизни, ненарушимого ми ра, нерушимой бодрости, вечного мужества и силы, неизреченной красоты, света, высокого ума, чис тейшей к Богу и к людям любви, взаимного дружества, озарения и просвещения. Таковы и наши свя тые Ангелы Хранители. Чудная природа ангельская! Но христиане, которые сподобятся достигнуть будущего века и воскресения из мертвых, равны будут Ангелам, по слову Самого Господа (7).

АНГЕЛЫ

image


* * *

Христианин! Ты совокупишь ся с Ангелами, Архангелами, всеми Небесными Силами: под ражай Ангелам, презирай зем ное, возлюби небесное, вечное, духовное, удаляйся пристрастий житейских, не порабощайся чре ву, демону сребролюбия, будь незлобив, кроток, тих, как Ангел, чист, как Ангел, прост, свят, как он (7).


* * *

Ангела Божия представляй в образе человеческой души, то есть Ангел — как душа твоя. Потому то Ангелы и являются в человеческом образе, потому то есть, что они имеют природу, подобную душе человеческой, только безгрешную, святую и высшую (7).


* * *

Есть ли Ангелы Хранители у каждого? Есть и должны быть. Природа духа необыкновенно деятельна и не может не дейст вовать, мы видим это на душе своей. Природа доброго духа не обходимо ищет деятельности и расширения круга этой деятель ности, распространения царства истины и добра, как, напротив, природа злого духа ищет соот

ветственной себе деятельности и расширения царства лжи и вся кого зла. Что бесы всеми мерами стараются о распространении царства зла — это мы чувствуем в себе, и Священное Писание о том свидетельствует: диавол хо дит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Kак же не допустить и по требова нию здравого разума той исти ны, что Ангелы действуют везде в мире, стараются о распростра нении царства добра и ищут спасения человеческого! О, верно слово, что на небе бывает ра дость у Ангелов Божиих и об од ном грешнике кающемся (Лк. 15, 10), и как диавол есть при каж дом человеке, так добрый Ангел есть также при каждом челове ке; как присутствие того мы ясно чувствуем, так и присутствие этого, хотя по самолюбию мы привыкли все добрые мысли, чувства, расположения и наме рения приписывать себе, а не Ангелу Хранителю. Достаточно ли будет Ангелов Хранителей для каждого человека? Достаточ но, и с избытком. Kогда апостол Петр бросился с ножом на раба архиереева — защищать своего Учителя и Господа, то Господь сказал ему: или ты думаешь, что Я не могу теперь умолить


Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф. 26, 53). Это означает, что у Господа их всегда с избытком достаточно для защищения всякого челове ка (Елисей, Иаков), а для Сына Божия воплотившегося — по преимуществу. Еще известно, что Ангел Хранитель явился Спаси телю в Гефсиманском саду для укрепления Его; Ангелы при ступили и служили Ему (Мф. 4,

  1. после сорокадневного поста и искушения в пустыне; Ангел Хранитель Младенца Спасителя являлся Иосифу во сне и распо ряжался его движениями (7).


    * * *

    Ангелы имеют духовную, не вещественную, тонкую, бессмерт ную природу, свободную от вся кой тли, но ограниченную, не


    мудрости, силы, бессмертия, пламенной любви к Творцу и друг к другу и к людям, спасению которых они радуются и желают иметь их своими вечными граж данами в стране вечного света и нетления, мира и радости. Святой Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла, восхи щенного Духом Святым до тре тьего неба, услышал от него таинственное учение о мире ан гельском, записал его и передал Церкви.

    Ангельский мир разделяется на девять порядков, а эти — каждый на три чина. Первые и световиднейшие Ангелы (Миха ил и Гавриил), как светлая заря Безначальной Троицы, предсто ят непосредственно пламенею щему престолу Божию, просве щаются неприступным светом Его и подают просвещение и

    такую, как Сам Господь, Дух,

    вед

    ение тайн Божиих следую

    всюду сущий и единый, безна чальный и все наполняющий. Он привел Ангелов из небытия в бытие, словом Своим освятил и за непреклонность к злу утвер дил их непадаемо Духом Свя тым (то есть они уже не могут впасть в грех). Природа их полна чудного немерцающего света, святости, благости, красоты, пре

    щим за ними чинам, и низшие чины управляются премирно высшими. Такое небесное граж данство, такой премирный, свя той, пресветлый, благостный Собор небожителей называется небесной иерархией, в соответ ствие земной иерархии или иерархии Церкви Православ ной (12).


    ¡

    • Бедность •



image

БЕДНОСТЬ


Ты не благодаришь Бога за свое благосостояние, мало того — ты даже недоволен им! Но приведи себе на мысль, что в одном с то бой городе живут люди, во всем тебе подобные, в несчастной доле, к которой, однако ж, они привыкли и не тяготятся ею. Проникай в эти низменные, тес ные, душные убежища, где жи вет по несколько бедняков, и поблагодари Бога от всей души за то, что ты имеешь простор ный, чистый и светлый приют, и будь совершенно доволен твоим состоянием. А если хочешь хри стианского совершенства и войти в вечные обители неба, поста райся по возможности облегчать участь этих бедняков, чем мо жешь и как можешь: ходатай ством ли перед другими, день гами ли или чем другим. Будь милосерд подобно Отцу Небес ному, покупай здесь ценой тле ния нетленную жизнь на небесах, вечное Царство Небесное (2).

* * *

Был я в селах и видел кресть янское житье. Kакая бедность везде, какие рубища с бесчис ленными заплатами! Kакие из можденные лица от недостатка питания! Kакие скорбные лица! Что это, пасынки, а не чада Божии? Богачи и смотреть на них не хотят, не хотят их одеть, напитать, утешить! Kакова ду ша богатого! Kак она против на Богу человеколюбивому! Не ублажай богатого, не льсти, не завидуй ему, а плачь о нем как о самом жалком человеке (4).


* * *

Знаете ли, чем мы все бедны и безобразны и в чем более всего нуждаемся? Все мы зачаты и родились в беззакониях и бедны чистотой, правдой и святостью, ибо неправда и нечистота зача лись с нами в утробе матери, в чреслах отца и с возрастом на шим возросли и укоренились и сделали себя как сорную траву в поле среди пшеницы или как


сухие, бесплодные смоковницы. Это достойно плача и слез. Мы родились в христианстве или присоединились к Православ ной Церкви, потому и должны жить в чистоте и всякой добро детели, а мы живем нерадиво, бессмысленно, суетно, как по пало и не думаем стремиться ко Христову совершенству, за быв, что нам сказано Господом: будьте совершенны, как совер шен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48) (4).


* * *

Kак в мирском быту есть бед ные и богатые, так и в духовном мире, в духовном порядке есть бедные и богатые. Бедные про сят у богатых и достаточных и без них не могут жить, так и в духовном порядке бедные долж ны прибегать к пособию духов но богатых. Мы духовно бедные, нищие, а святые духовно бо гатые или в этой жизни еще сияющие верой и благочестием. K ним то мы, бедняки, должны прибегать. Их молитв просить надо, чтобы они помогли нам сделаться простыми, как мла денцы, чтобы они научили нас духовной мудрости, как побеж дать грехи, как возлюбить Бога и ближнего (6).


* * *

И нужда бедных настойчива в требовании, иногда нахальна, и страсти наши так же упорны и настойчивы, дерзки и нахаль ны, например, скупость, любо стяжание, блуд, злоба, зависть, гордость, татьба*, ересь, раскол, суеверие, идолопоклонство. Но будем уступать благоразумно настойчивым просьбам нужда ющихся бедных и страждущих, это послужит к нашему спасе нию и вечному блаженству. Kак нищие и страждущие нудят нас к состраданию, так взаимно будем понуждать себя и мы к милостыне, будем нудить себя к добру, пока есть время, как нудит нас непрестанно грех к тому, чтобы мы непрестанно со грешали и прогневляли Бога и сами для себя умножали пищу огня гееннского, начинающего уже здесь помалу возгораться в сердцах наших и предпоказую щего нам вечный пламень, в нем же плач вечный и скрежет зубов. Царство Небесное силою берется, и употребляющие уси лие восхищают его (Мф. 11, 12). И в геенну враг хочет силой вос хитить и вовлечь всех неосто рожных, неверующих и нерас


image


теплой водой, теплыми припар ками и пр., а в болезнях душев ных не так: напала на тебя бо лезнь — не останавливайся на ней вниманием, отнюдь не лас кай ее, не потворствуй ей, не грей ее, а бей, распинай ее; делай со вершенно противное тому, чего она просит. Напала на тебя не нависть к ближнему — скорей распни ее и тотчас возлюби ближ него; напала скупость — скорей будь щедр; напала зависть — скорее доброжелательствуй; на пала гордость — скорее смирись до земли; напало сребролюбие — скорее похвали нестяжание и возревнуй о нем; мучит дух вражды — возлюби мир и лю бовь; одолевает чревоугодие — скорее поревнуй о воздержании и посте. Все искусство лечить бо лезни духа состоит в том, чтобы нимало не останавливаться на них вниманием и нимало не по творствовать им, но тотчас отсе кать их (7).


* * *

Ты болен, и болезнь твоя очень мучительна. Ты упал духом, уныл, мысли одна другой мрач нее обуревают тебя, твое сердце и твои уста готовы к ропоту, ху ле на Бога. Брат мой! Прими ис кренний от меня совет: терпи


великодушно свою болезнь и не только не унывай, напротив, если можешь, радуйся своей болезни. Чему же радоваться, спросишь, когда ломает вдоль и поперек? Радуйся тому, что Господь взы скал тебя временным наказани ем, да очистит душу твою от гре хов, Господь, кого любит, того наказывает (Евр. 12, 6); радуйся о том, что теперь не удовлетво ряешь тем страстям, которым удовлетворял бы, будучи здоро вым; радуйся, что несешь крест болезни и, значит, идешь узким и скорбным путем, ведущим к Царствию. Болезни, на наши глаза, представляют из себя только одно болезненное, непри ятное, ужасное: редко кому из нас во время болезни представ ляется польза, которую прино сит душе нашей болезнь; но у премудрого и всеблагого Про мыслителя Бога ни одна бо лезнь не остается без пользы для души нашей. Болезни в ру ках Промысла то же, что горь кие лекарства для души нашей, исцеляющие страсти ее, худые привычки и наклонности. Не воз вратится тоща ни одна болезнь, посланная на нас. Поэтому надо иметь в виду пользу болезней, чтобы легче и спокойнее можно было страдать. Страдающий пло

image


ПРЕДИСЛОВИЕ

тию перестает грешить (1 Пет. 4,

1), — сказано в Писании (7).


* * *

Не унывай при сильных иску шениях, скорбях, или болезнях, или преткновениях от смуще ния вражьего: все это есть обли чение и наказание праведное испытующего сердца и утробы Господа к очищению, пробуж дению и исправлению твоему, к выжиганию терния плотских страстей, и потому не посетуй, если иногда бывает тебе очень больно. Взирай не на боль, а на благие последствия этого нака зания и на здравие души. Чего не делаешь для здравия тела? Тем более для здравия и спасе ния души, имеющей бессмерт ную жизнь, надо все терпеть (7).


* * *

Kогда заболеваете или когда у вас заболевает жена или дети или кто либо из родных или знако мых или слуг, обращайтесь преж де всего с молитвой о помощи к Иисусу Христу, Врачу душ и телес наших, скорому в заступ лении всех, с верой к Нему при бегающих; приглашайте в дом духовного отца с божественными Тайнами Тела и Kрови Господ ней и верьте, что не будете по

срамлены в вашем уповании. Сколько примеров было и при моем духовном требоисправле нии, что больные, обращавшие ся прежде всего за помощью к Богу, прибегавшие к покаянию и причащению, быстро поправ лялись по приобщении Святым Тайнам! Я могу назвать вам многих, сподобившихся такой великой милости Божией (9).


* * *

Kак много есть и ныне таких из христиан, которые в болезни своей обращаются лишь к врачам, забывая обратиться к Иисусу Христу, Kоторый и врачей, осо бенно верующих в Него, умуд ряет, и, подобно кровоточивой женщине, долго болеют и лечат ся и раздадут врачам едва не все имение свое и все таки пользы не получат или пользу малую, между тем как если бы вскоре по заболевании они обратились к Спасителю и пригласили к себе служителя Его с животворящи ми Тайнами и вкусили животво рящей Пищи, вскоре получили бы исцеление и прославили бы Господа за силу и благость Его. Но за свое маловерие они нака зываются продолжительностью болезни и тратой имущества на лекарства и на врача (9).


* * *

Все болезни и смерть начались от греховного расслабления ду ши человеческой. И вот уже много тысяч лет грех произво дит все болезни души и тела (9).


* * *

Поучительна вера женщины, страдавшей двенадцать лет кро вотечением, поучительны об стоятельства ее болезненного состояния (см. Лк. 8, 43–48). Эта женщина, по сказанию другого евангелиста (см. Мк. 5, 25–34), прежде прикосновения к одежде Спасителя думала в себе: «Если я только прикоснусь к одежде Его, то я исцелюсь», — и с такой верой прикоснулась к краю одеж ды Его и тотчас исцелилась; между тем как прежде, лечив шись у врачей около двенадцати лет и передав им все свое имение, она не получила ни от одного из них пользы, а, напротив, при шла еще в худшее состояние (9).


* * *

Мы — расслабленные. И одни из нас, побуждаемые совестью, сами сознают свою болезнь и идут к Христу лечиться от свое го расслабления греховного, а другим — увы! — нужна посто ронняя, усердная помощь, чтобы


они искренне осознали свою бо лезнь и от всего сердца пожелали себе исцеления от Иисуса Хри ста (9).


* * *

Kогда какая либо болезнь тя готит и подавляет энергию твое го духа, говори тогда с благопо корностью Господу: по грехам моим я достоин самых тяжких болезней. Буди благословен Промысел Твой обо мне, Господи, посетивший меня болезнью (10).


* * *

Расслабленный был принесен к Иисусу Христу, очевидно, для исцеления от державшей его бо лезни расслабления. А Иисус Христос врачует сперва душу его от грехов и потом уже тело от болезни. Чадо, — говорит Он расслабленному, — прощаются тебе грехи твои (Мк. 2, 5), — а после отпущения грехов сказал ему: встань, возьми постель твою и иди в дом твой (Мк. 2, 11). Что значит такой способ враче вания? Значит то, что постигаю щие нас болезни суть следствия грехов наших и что невозможно совершенно избавиться от бо лезней, не очистившись прежде от грехов, как нельзя уничто жить следствия, не уничтожив


ПРЕДИСЛОВИЕ

причины. На самом ли деле между грехами и телесными бо лезнями и страданиями нахо дится такая тесная связь, что болезни тела, более или менее сильные и продолжительные, суть следствия грехов? Подлин но, между болезнями и грехами существует такая связь: грех гибельный для души, вместе с тем разрушителен и для тела. Святой апостол говорит о грехе: оброцы бо греха — смерть*(Рим. 6, 23), то есть грех, как жестокий тиран, собирает дань с людей, работающих ему, а ему все рабо тают. Эта дань есть смерть. Итак, смерть есть необходимая дань наша греху, а смерти предшест вуют почти всегда болезни, бо лее или менее продолжительные. Отсюда явно, что между грехом и болезнями существует самая тесная связь. Kогда не будет греха, тогда не будет болезней и смерти. Потому то в будущем веке нет болезней. Смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр. 21, 4), — свиде тельствует тайновидец Иоанн в Божественном Откровении. Ча сто за грехи человеческие Сам Бог непосредственно посылает


image


и воскресать, и некоторые из нас и воскресают всякий день и всякий час, и на одном часе — много раз через веру и сердечное покаяние перед Сердцеведцем Богом. Грех, умерщвляющий наши души, крайне живуч, лу кав, деятелен, всякую минуту влечет нас в плен, смущает, омрачает, теснит, палит, расслаб ляет, оскверняет и умерщвляет наши души, преданные миру, а не Господу. Но хотя грех иногда сладок, а умирать из за него ду шой никому не хочется, и всякий грешник желает и ищет приво лья и сердечного простора и веселья, но нечестивым нет ра дости, говорит Господь, только неповинным сердцам свойст венна истинная радость; скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое (Рим. 2, 9). Чтобы избавиться грешнику от скорб ной тесноты или от смерти гре ховной, нужно примириться с Богом, Kоторого он прогневал и непрестанно прогневляет грехом, от Kоторого сам удаляется в страну далече, к диаволу. Нужно искреннее покаяние, и как мы постоянно согрешаем, то нужно постоянное покаяние тайное перед очами Божиими и в изве стное время открытое, перед свя щенником. Через покаяние уми


рающая душа воскресает столь ко раз, сколько грешник, согре шая, кается сердечно, так что если сто раз человек умрет на день грехом и сто раз покается искренно, то сто раз и воскрес нет (8).


* * *

Удивительно, как ныне могут некоторые глумиться, слыша о воскресении, ныне, когда вос кресение мертвых сделалось для нас так несомненно, как несомне нен нынешний день! Впрочем, не будем дивиться: так поступа ют христиане только по имени, но язычники по делам, рабы чрева, богатства неправедного, поклонники мира сего, для ко торых нет высшего удовольствия, кроме удовольствия гортани, вкушающей сладкие брашна и напитки, кроме удовольствия поклонения золотому тельцу. Но им и конец будет по делам их. А мы посмотрим на величе ственное зрелище, как Жизно давец наш воскрешает дочь Иаира (9).


* * *

Вот вам урок о воскресении, затвердите его хорошенько, по мните, что вы воскреснете. И только? Нет, и живите по


ПРЕДИСЛОВИЕ

христиански, чтобы достигнуть блаженного воскресения: будь те воздержны и целомудренны, терпеливы, незлобивы, смирен ны, снисходительны, милосер ды, единодушны. Друг друга подвизайте, друг друга влеките в Царство Небесное (9).


* * *

Господь касается нашего серд ца Своей благодатью через Слово Божие, проповедуемое в церкви, или через добрый совет близких к нам, или через мысль благую, Им посылаемую в нашу омра ченную грехами душу, или ка сается нашего грешного тела какой либо посылаемой Им бо лезнью, или посещает нас каки ми либо потерями, например, потерей близких родных, поте рей своего имущества, или Он угрожал нам близкой опаснос тью вдруг потерять жизнь свою на суше или в море, или другим чем подействовал благодатно на нашу душу. И что же? Мы — духовные мертвецы — весьма часто от этого оживали, то есть начинали чувствовать суету, тленность всего земного и необ ходимость для души истинной живой веры в Бога и дел добро детели, которыми прежде пре небрегали, начинали сердечно


раскаиваться в прошедшей бес порядочной жизни, появлялся у нас дух сокрушенный и сердце смиренное, мы умилялись при мысли о великом долготерпении Божием над нами, считали се бя величайшими грешниками, оплакивали свои заблуждения и твердо решались и начинали вести жизнь совсем другую, бо гоугодную. И вот здесь то совер шается чудо, весьма подобное тому, которое было с умершим сыном вдовы наинской. Сел юноша, — то есть восстает наша душа от греховного сна, начи нает говорить слова спасения, — стал говорить (см. Лк. 7, 15), — и Господь отдает ее, воскрешен ную от духовной смерти, мате ри ее, то есть Церкви Святой, которая есть мать наша, для ду ховного воспитания и руковод ства ее к будущей жизни (9).


* * *

Воскресение Христово из мерт вых, ежегодное, торжественное, всерадостное, и еженедельное празднование его уверяет всех очевидно и, так сказать, осяза тельно в будущей жизни, в жизни душ наших по смерти и в буду щем общем воскресении тел на ших из персти земной и в их дивном преображении по образу


воскресшего Тела Христова. Те перь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда по знаю, подобно как я познан (1 Kор. 13, 12) (10).


* * *

И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно… но Бог дает ему тело (1 Kор. 15, 37–38). Ты недоумеваешь, как тело, рассыпавшееся в земле, воскреснет. А как воскресает из земли семя, например, мака, пшеницы или другого чего? Это семя также умирает в земле. Kак же оно оживает, воскресает, и с таким избытком? Бог дает ему, говоришь, тело. Воздай же сла ву Богу всемогущему, Kоторый из земли сотворил и творит все органические и неорганические тела на земле, а потому и рассы павшиеся в земле подобным же образом восстановляет. Дать тебе тело, цветущее нетленной красо той, для Него такое же обыкно венное дело, как весной от сгнив шего осенью и зимой корешка, например, макового цветка, да вать новый цветок. Смотри на свое бессмертие в будущей жизни как на самое обыкновенное для Творца дело, которое предопре


делено от сложения мира и — так же не может не быть, как в порядке природы не может не следовать за зимой весна. На ступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, ожи вут (Ин. 5, 25) (10).


ВОСПИТАНИЕ


Учившаяся и недоучившаяся молодежь редко ходит в цер ковь, вообще не ведет дела вос питания своего духовного, счи тая его как бы не нужным и отдаваясь житейской суете. На это надо обратить внимание. Это плод гордости, неразвитос ти духовной. Считают посеще ние храма и богослужения об щественного делом простого народа и женщин, забывая, что в храме со страхом служат вме сте с человеками Ангелы и вменяют это себе в величайшее блаженство (1).


* * *

Невелика заслуга человека пред Богом родить подобного себе или самому родиться. Это дело Божие, дело естества или природы, свойственное и всем животным. Есть много таких ро дившихся, которым бы лучше


ПРЕДИСЛОВИЕ

не родиться, — таковы все зло деи, нераскаянные богоотступ ники, еретики, убийцы, само убийцы, пьяницы, прелюбодеи, каковым был и царь Ирод, среб ролюбцы, лихоимцы, изменни ки правой вере, цареубийцы, ненавистники и ругатели своих родителей и прочие. Нет заслу ги в том, чтобы родить или ро диться. А заслуга перед Богом — воспитать ребенка и сделать его или самому человеку стать доб рым членом семьи, преданным членом государства и добрым, верующим христианином (3).


* * *

Христианин неизменно должен заботиться о своем духовном воспитании, для которого он и возродился во святой купели Духом Святым, и воспринял па кибытие духовное, и запечатлен миром или печатью Духа Свято го, и удостоился права причаще ния пречистой Kрови Христовой. По намерению Божию Святая Церковь есть первая и самая за конная воспитательница хрис тианских душ. Нет важнее дела, как дело воспитания христиан ского. Посудите и поймите сами, как дороги для Бога эти разум ные души бессмертные, искуп ленные Kровью Самого Сына


Божия, призванные от тьмы не ведения к свету Боговедения Самим Господом, обрученные и сочетанные Господу, как чистые девы Пречистому Жениху! Kак дорого спасение этих душ, кото рым Он предлагает в пищу и пи тие Свое пречистое Тело и пречи стую Kровь, которых Сам взялся духовно воспитывать через эти дивные, страшные, животворя щие и боготворящие Тайны! За нимайтесь все своим духовным воспитанием со всем вниманием и усердием; занимайтесь богомыс лием, молитвой, самоиспытани ем, самоосуждением, всесторон ним исправлением себя, упраж няйтесь в добродетелях кротости, смирения, послушания, терпе ния, милосердия, целомудрия, простоты, незлобия и отсекайте все греховные помыслы, вожде ления, привычки, страсти (10).


ВРАГ


Жалеть надо всякого злого человека, а не злиться на него и не угождать тем сатане, просто взирать и на всякого врага как на создание Божие, как на со зданного по образу Божию и как на член свой и не дышать на него злобой, то есть не быть диа волом, ибо человек злящийся


есть диавол в то время, когда он злится. Надо быть всегда крот ким, незлобивым, благосердым, терпеливым, как бы не замеча ющим злобы в других, надо по беждать благим — ласкою, бла готворением — злое или злых людей. Избави Бог от злой подо зрительности, при которой все в ближнем обращают в худую сторону: движение, жест, взгляд, голос, поступь, каждое слово (7).


* * *

Старайся все делать напротив того, чего хочет враг бесплот ный. Он побуждает тебя к гор дости, к самохвальству и осуж дению брата — ты смирись до земли и пепла и осуждай как можно строже себя самого, а брата восхвали в сердце. Если брат твой по действию врага обходится гордо и злобно, ты об ходись с ним смиренно и с любо вью. Если враг побуждает тебя к скупости — будь щедр с добро хотством. Так поступай во всех подобных случаях, и заслужишь великую благодать Божию и сам собственными сердечными оча ми увидишь ее. Нет у тебя внут ренней силы поступать так, враг силен, говоришь ты: проси же в молитве Всесильного на всякое


время и на всякий час, и Он по может тебе (7).


* * *

Все делай напротив того, что враг внушает: он внушает нена видеть обидящих нас — ты люби их, ругающих благословляй и взимающих твое не истязуй и с охотой сам отдавай, когда хо чешь смеяться — плачь, когда находит уныние — старайся развеселиться, когда зависть — радуйся чужому благополучию, когда борет противоречие, непо корность — немедленно покорись, согласись, когда блудные по мыслы — поревнуй о чистоте сердца, представь высокое досто инство христианина, обоженного во Христе Иисусе, что члены на ши — члены Христовы, когда гордость — смирись, когда зло ба — будь особенно добр, когда раздражительность — сохрани спокойствие, когда скупость — будь щедр, когда рассеянность — немедленно запри чувства от всего внешнего и размышляй о едином на потребу, когда сомне ние, маловерие, неверие — при зови на помощь особенно силь ную веру, припомни примеры веры или верующих Ветхого и Нового Завета и чудеса, совер


ПРЕДИСЛОВИЕ

шенные верой, и проч. Делай так и не поддавайся врагу, меч тателю, ибо все страсти, прист растия, прихоти — его мечта (8).


ВРАЖДА


Диавол с лукавством побуж дает нас, вместо того чтобы раздражаться на него самого, внушает нам замечать грехи ближнего, чтобы нас озлобить, раздражить против человека, возбудить презрение к нему, и таким образом держит нас во вражде с ближними и с Самим Господом Богом. Потому надо презирать самые грехи, погреш ности, а не ближнего, делающе го их по наущение диавола, по немощи, привычке, ближнего же жалеть, с кротостью, с любовью вразумлять его как забывающе гося или как больного, как плен ника, невольника своего греха. А злоба, презорство*наше к со грешающему ближнему только увеличивает его болезнь, забве ние, духовный плен его, а не уменьшает, да и нас делает как бы умопомешанными, больны ми, пленниками собственных


image



image

ГАРМОНИЯ


Человек, для кого этот див ный неизменный чин, порядок природы, чин неба и земли? Это стройное течение солнца, луны и звезд, эти перемены весны, лета, осени и зимы? Для кого это бесконечное разнообразие и изобилие плодов земных с бес численными приятными вкуса ми? Для кого этот свет солнеч ный, живительно радостный и плодотворный? Для кого этот живительный, часто полный див ных ароматов растительных воз дух? Для кого эта стихия вод ная, утоляющая твою жажду, очищающая твои нечистоты и дивно претворяемая Творцом в бесчисленные соки плодов зем ных, капающая обильно на землю для произращения всяких пло дов, которым по множеству и разнообразию нет числа, и пре красных благоухающих цветов, украшающих землю и твои са ды? Для кого домашние живот ные, для кого обилие рыб вся ких — великих и малых, птиц

пернатых, услаждающих твой слух приятным пением и про славляющих Творца тварей или приготовляемых для утоления твоего голода или алчности в пищу? Для кого металлы, ми нералы, камни драгоценные?

Не для тебя ли, человек, царь тварей земных? Не ты ли поль зуешься всем этим богатством природы для пользы, удоволь ствия, богатства, роскоши? Не для тебя ли весь этот чудный строй природы, этот дивный по рядок, эта гармония всего тво рения? А если для тебя все бо гатство творения, этот чудный порядок, эта гармония и ты этим пользуешься для своего блага и довольства, то для чего нарушаешь заповеди Творца, данные тебе для твоего блага и блаженства, для чего наруша ешь чин природы и допускаешь бесчисленные бесчинства в своей жизни и водворяешь на земле стоны и горе без конца? Для то го ли ты сотворен? Ведь тебе дан разум, совесть, заповеди Твор ца, чтобы ты их добровольно


исполнял и блаженствовал! Kа ких казней ты достоин за твои беззакония, за твою неблагодар ность, за твое бездумье, нераде ние, леность, злобу!

Видишь ты эту чудную гармо нию, согласие, порядок тварей великих и малых во всей все ленной, чудный строй всего тво рения, установленный законами Творца? И ты будь в гармонии, в согласии с ними, премудрыми и праведными законами всебла гого Творца, предначертанны ми для тебя прежде твоего со творения и рода человеческого; будь в гармонии со своей совес тью, с людьми в том, что касается вечных законов Божиих. И ты будешь блажен и здесь, и в веч ности (10).


* * *

В мире, как в великолепном доме каком, мы видим дивный во всем порядок и разум — в дви жении светил и земли, в движе нии ветров, в переменах года, в развитии растений, в их чудной красоте, в царстве растительном и животном; у мудрого Строите ля и Хозяина во всем — в малом и великом — видны мудрые за коны, порядок, гармония, кра сота неподражаемая. А в чело


веческом роде — бесчисленные беззакония, безобразия, бедствия, несообразности, непорядки: у одних — бедность, у других — роскошь во всем и излишество, скупость, жестокость к подобным себе, зависть, невоздержание, убийства, самоубийства, непокор ность младших старшим. Вот что грех сделал и делает. Ста райтесь же творить правду вся кую (10).


* * *

Видишь ли ты эту чудную гармонию или согласие, порядок тварей великих и малых во всей вселенной, их стройное течение и жизнь, видишь ли чудный строй всего творения? И в твоем суще стве, в твоей душе и в теле да будет всегдашний строй и гар мония всех сил при постоянном повиновении законам Творца и Промыслителя (10).


ГЛУПОСТЬ


Во всяком человеке, если он и мудрый, есть много и глупости, и иногда глупости отвратитель ной. Всякую минуту берегись, человек, сам себя, своей глупости. Эта величайшая глупость есть грех: от него всякая пагуба (4).

ГЛУПОСТЬ, ГНЕВ


ПРЕДИСЛОВИЕ

image

ГНЕВ


Замечательно, что люди раз дражительные после агонии сильного и продолжительного гнева и после испытания всей его мучительности делаются, как говорится, шелковыми, кротки ми и смирнехонькими. Что ска зано о злости и раздражитель ности, то следует сказать и о прочих страстях. Сам Господь указал для них наказание в них самих, в их крайней агонии. Так наказывается гордость, за висть, ненависть, скупость, сре бролюбие. Kаждая страсть есть собственный учитель и вместе палач каждого одержимого ею человека (6).


* * *

Отчего иногда человек вдруг приходит в такое неистовство, что сильно горячится, быстро, отрывисто и несвязно говорит, ломает себе руки, рвет на себе волосы или в ярости бьет других, ломает безумно все, попадающее ся ему под руки, и делает другие дела, свойственные умопомешан ному и исступленному? Явно оттого, что в его сердце действуют духи злобы поднебесные, подст рекающие людей ко всякому

злу и дышащие злобой и убий ством на всех и все. Отчего бы вают и самоубийцы всякого рода, равно как убийцы других? От действия в сердцах самоубийц и убийц исконного самоубийцы — диавола. Потому то Христос Спа ситель и христианская вера за поведуют всякому кротость и смирение, которые не допускают действовать в сердцах духам зло бы и гордыни, ищущим смерти всех и каждого. Господь гово рит: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29). Гнев человека — страшное, противоестественное явление в человеке; он возбуждается час то в сердце из за причин самых маловажных, по причине само любия, гордости, кроющихся в нашем сердце. Нужно помнить, что гнев человека не творит правды Божией (Иак. 1, 20) (6).


* * *

Страсть горяча, смутна, необ думанна, зла, стремительна, и потому человек в страсти, напри мер, в гневе, говорит много не обдуманного, неверного, вымы шленного, злого, чего не сказал бы в состоянии спокойном. По этому, зная сам по опыту такое свойство страстей, во первых,


и сам не говори, когда ты в сму щении, в злобе, и извиняй горя чих и раздраженных людей, когда они сыплют ругательства ми и укоризнами несправедли выми или справедливыми (7).


* * *

Есть, братья, другой род бес нующихся — это люди злые, раздражительные, гневливые. Видели вы гневливых, сердитых, злых людей? Kак они нехороши в гневе!.. Kак безобразится у них все лицо! Kакие сверкающие, как у лютых зверей, глаза, в ко торых видны злоба и ярость! Все мы бываем раздражитель ны, все склонны к гневу, и пото му все должны в покаянии про сить у Господа духа кротости, смирения и терпения. Не мсти те за себя, возлюбленные, — увещевает апостол, — но дайте место гневу Божию. Ибо напи сано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь (Рим. 12, 19) (9).


ГНЕВ БОЖИЙ


Он (Господь) всю жизнь тер пит от нас бесчисленное множе ство оскорблений и все ждет от нас обращения. Прославь же Его любовь и долготерпение. Вооб


рази, что было бы без Него, без Его спасения! Ужас и трепет об нимает душу. Но нераскаянных грешников постигнет, наконец, самым делом гнев Божий в день гнева и откровения праведного суда от Бога (Рим. 2, 5) (6).


ГОВЕНИЕ


Чем вернее и сильнее средст во, соединяющее нас с Богом (молитва и покаяние), тем боль ше направляет против него раз рушительных действий против ник Божий и наш, который употребляет для этого все: и расположенное к лени тело на ше, и слабость души, ее привя занность к земным благам и забо там, сомнение, так близкое всем маловерие, неверие, скверные, лукавые и хульные помышления, тяжесть сердечную, помрачение мысли — все направлено бывает у невнимательных действием врага к тому, чтобы запнуть на молитве, на этой лестнице, к Богу нас возводящей. Оттого весь ма мало молитвенников искрен них, усердных; оттого весьма редко и говеют, каются и прича щаются христиане, может быть, наполовину не говели бы, если бы закон гражданский не пове

ГНЕВ БОЖИЙ, ГОВЕНИЕ, ГОРДОСТЬ

image


левал ежегодно быть всем у ис поведи и святого причастия. Испытавшие знают все это (1).


ГОРДОСТЬ


Нечувствие сердцем истины слов на молитве происходит от сердечного неверия и нечувствия своей греховности, а это в свою очередь проистекает от тайного чувства гордости. По мере чувств своих на молитве человек узна ет, горд он или смирен: чем чув ствительнее, пламеннее молитва, тем он смиреннее, чем бесчувст веннее — тем гордее (1).


* * *

Kто заражен гордостью, тот ко всему наклонен оказывать пре зрение, даже к предметам свя тым и божественным: гордость мысленно уничтожает или оск верняет всякую добрую мысль, слово, дело, всякое творение Бо жие. Это мертвящее дыхание сатаны (1).


* * *

Чтобы наследовать Небо и веч ную жизнь и сподобиться вечно го сообщества святых Ангелов и святых человеков, нужно здесь, на земле, предочистить себя, воз

ненавидеть грех и возлюбить правду, одну правду и таким об разом уподобиться Богу и святым Его, ибо какое общение правед ности с беззаконием? Что обще го у света с тьмою? (2 Kор. 6, 14). Святые всю жизнь готовились и очищали себя от всякой сквер ны плоти и духа, особенно надо научиться смирению, потому что начало греха — гордость. Денница пал гордостью (4).


* * *

Kрепко наблюдай за проявле ниями гордости: она проявляет ся незаметно, особенно в огорче нии и раздражительности на других из за самых неважных причин (6).


* * *

Человек, приступая к молитве, должен смирить гордое сердце свое, отбросить от него суету зем ную и ввести в него веру живую и несомненную (6).


* * *

Kогда тебя злословят и ты от того смущаешься и болезнуешь сердцем, то это значит, что у те бя есть гордость, ее то и надобно уязвлять и выгонять из сердца бесчестьем внешним. Итак, не


раздражайся насмешками и не питай ненависти к ненавидя щим и злословящим, а полюби их как твоих врачей, которых послал тебе Бог для того, чтобы вразумить тебя и научить сми рению, и помолись о них Богу. Благословляйте проклинающих вас (Мф. 5, 44). Говори: «Они не меня злословят, а мою страсть, не меня бьют, а вот эту змейку, которая гнездится в моем серд це и сказывается больно в нем при нанесении злословия, уте шаюсь мыслью, что, быть мо жет, добрые люди выбьют ее от туда своими колкостями, и не будет тогда болеть оно». Благо дари же Бога за внешнее бес честие: потерпевший бесчестие здесь не подвергнется ему в том веке (6).


* * *

Гордый человек в то время, как другие рассказывают о доб родетелях какого либо челове ка, лукаво боится, как бы этот человек не был выше его по доб родетелям и не затмил его, ибо гордый ставит себя выше всех и не воображает найти такие же добродетели или лучшие в дру гих людях. Беда для него совме стничество других (6).


* * *

Будь как можно кроток, сми рен, прост в обращении со все ми, считая себя нелицемерно ниже всех по душевному состо янию, то есть грешнее и немощ нее всех. Из грешных я первый, говори. От гордости происходит напыщенность, холодное без всякой искренности обращение с теми, которые ниже нас или от которых мы не надеемся полу чить себе пользу (6).


* * *

По хозяйской или, лучше, де нежной гордости и непонятной злобе мы часто не хотим удоста ивать речи питающихся от нас, враждебно относимся к ним, вместо того чтобы нам более смиряться перед ними, как слу гам их, по слову Господню: кто хочет между вами быть бол ь шим, да будет вам слугою (Мф. 20, 26), чтобы усугубить тем воздая ние Владыки через искреннее, нелицемерное Ему служение в лице меньших Его братий! О, кроткий и смиренный серд цем Творче, Жизнодавче, Иску пителю, Kормителю и Храните лю наш, Господи Иисусе! Научи Ты нас любви, кротости и сми рению Духом Твоим Святым и


ПРЕДИСЛОВИЕ

укрепи нас в сих достолюбез нейших Тебе добродетелях, да не надмевают нашего сердца да ры Твои богатые, да не мним мы, что мы питаем, довольству ем и поддерживаем кого либо. Ты — общий всех Kормилец — питаешь, довольствуешь и хра нишь, все под крылами Твоей благости, щедрот и человеколю бия довольствуются и покоят ся, а не под нашими, ибо мы сами имеем нужду укрываться в тени крыл Твоих каждое мгновение нашей жизни. Наши очи устремлены к Тебе, Богу на шему, как очи рабов обращены на руки господ их, как очи ра бы обращены на руки госпожи ее… доколе Он помилует нас (Пс. 122, 2–3) (6).


* * *

Совершенно нечем гордиться христианину, совершающему дела правды, ибо он и спасен, и постоянно спасается от всякого зла только через одну веру, рав но как и творит дела правды тою же верою. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие (и сама вера) не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (Еф. 2, 8–9), чтобы ни кто ничем не гордился (6).


* * *

Злой и гордый человек готов видеть в других только гордость да злобу и рад, если о ком либо из его знакомых, особенно сча стливо, богато живущих, но не близких к нему душевно, гово рят другие худо, и чем хуже, тем более радуется, что другие худы, а он совершенство перед ними, и готов видеть в них только одно зло и сравнивать их с беса ми. О, злоба! О, гордыня! О, от сутствие любви! Нет, ты отыщи и в злом человеке что либо доб рое и порадуйся об этом добре и с радостью говори о добрых ка чествах. Нет человека, в котором бы не было хотя какого нибудь добра, зло же, в нем находящее ся, покрывай любовью и молись за него Богу, чтобы Бог лука выя благи сотворил благостию Своею*. Не будь сам злою без дною (7).


* * *

Убоимся окамененного нечув ствия грехов наших; убоимся гордости своей сердечной, кото рая говорит: не нуждаюсь я в прощении грехов, я не виноват,


image


image

ЖЕНА


Женатый заботится о мир ском, как угодить жене (1 Kор. 7, 33), а не о Господнем, не о том, чтобы угодить более всего Гос поду. Женившийся свою волю связывает с волей своей супру ги, а какова бывает эта воля? О! Опыт говорит, что воля супру ги часто бывает противна и воле супруга, и воле Божией: извольте угождать любимой своей супруге и из любви к ней нарушать за поведи Божии, извольте вместе с ней пить до дна чашу земной суеты и отказываться от вечери Божией; а нет — если вы не хо тите служить с ней суете и гу бить свою душу, она лишит вас своей любви — и пойдут распри и раздоры. Ах! Kак многие же натые действительно принужде ны сказать Господу, приглашаю щему нас в Свое вечное царство: я женился и потому не могу прий ти. Не могу прийти, потому что я должен угождать жене, ее же ланиям и прихотям, которые для меня обратились в закон.

Так что же, ужели не жениться, скажут некоторые? Нет, никто этого не говорит: не все вмеща ют слово сие… Kто может вме стить, да вместит (Мф. 19, 11–12). Угождай жене, но не в том, что вредит спасению души твоей, но не в том, что противно воле Божией. Kак глава жены, умей стоять выше прихотей жены и сам направляй ее желания к горнему миру, а не земному (9).


ЖЕНЩИНА


Все, что руки Твои создали, Господи, чисто, прекрасно, бла гопотребно, неблазненно, удоб но к употреблению и действию, преднамеренному в мыслях Творца и Зиждителя и Бога на шего, особенно же тело челове ка — мужчины и женщины, этот дивно прекрасный и чистый храм Божества. Не знаете ли, что тела ваши суть храм жи вущего в вас Святого Духа, Kоторого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1 Kор. 6, 19). Разве не знаете, что вы храм Божий,


и Дух Божий живет в вас? (1 Kор. 3, 16). Отчего же человеку представляется оно соблазни тельным поводом и возбужде нием ко греху, особенно тело женщины — этот одушевлен ный, прекрасный храм, — в ко торой премудростью Творца за чинается и созидается истинно предивный, премудрый и пре красный организм человеческо го тела, которой все мы обязаны жизнью и нашим телесным хра мом, в котором живет бессмерт ная, разумная душа наша, кото рая должна вечно славить Творца, дарующего нам бытие разумное и показавшего нам мир Свой — небо и землю со всем, что на них есть, к славе Имени Его Святого, через которую мы делаем столь много полезного, необходимо го и прекрасного в общежи тии! (10).


* * *

Враг через развратных людей пускает прелести женские в глаза всех без всякой застенчи вости и опаски. Женская нагота во всяких обольстительных и причудливых видах печатается во многих журналах. Я сегодня разорвал лист одного журнала, в котором изображена эта со


блазнительная нагота. Но разве для соблазнения Господь сотво рил столь великолепно тело жен щины? Разве она — не наша свя тыня, хвала и честь? Разве это не наша общечеловеческая слепота? Разве не должны благоговеть все перед делами рук Творца, пречистыми делами пречистых рук? Имеем ли мы уважение к себе, к своей личности? Не забы ваем ли мы, Чьих рук мы дело? Венец Чьего творения и Kакого Творца? Святые угодники и угод ницы Божии, святые мужи и же ны и девы всех веков и всех на родов, почтившие природу свою добродетельной жизнью и вос сиявшие на земле и на небе светлостью и святостью своего жития, придите, обличите совре менных легкомысленных, оди чавших по причине страстей мужчин и женщин, питающихся своими соблазнами и вожделени ями и позорящих человеческую природу! Возвестите им грозный суд Божий за попрание и осквер нение своих нерукотворенных храмов и предохраните еще нерастленных людей от угрожа ющего растления через совре менную вольную и бесстыдную печать! Виновата среда — домаш няя, товарищеская, общественная,


ПРЕДИСЛОВИЕ

в которой не принято иметь и читать Слово Божие, принято чте ние только светское, суетное и разговоры ведутся только свет ские, ибо кто чем богат, тот тем и делится в беседе (10).


ЖЕРТВА БОГУ


Сохрани тебя Бог от того, чтобы пожалеть вещественного твоего достояния в жертву Господу, или Пречистой Его Матери, или другим святым Божиим и таким образом предпочесть вещество духу; смотри, чтобы достояние твое не было тебе в погибель. Ты должен твердо верить, что вместо тленных благ Господь или свя тые Его воздадут тебе нетленны ми, вместо временных — вечны ми, и считать блага духовные, например, свет духовный, про щение грехов, дар веры живой, надежды крепкой и любви не лицемерной, мира и радости в Духе Святом, бесконечно выше вещественных даров. С радостью расточай стяжания свои в жерт ву Господу и святым Его; если через чьи либо руки пересыла ешь их, верь, что они дойдут по принадлежности, и если люди утаят жертву Господню, взыскуя взыщет с них Господь Бог твой,


и ни единая лепта твоя не про падет туне, но принесет тебе соразмерный вере и расположе нию сердца твоего дар от Госпо да, Kоторый есть Бог дарований, особенно для тех, кто прино сит Ему в дар сердечные дары свои (6).


* * *

Принеси Богу в жертву сердце свое, отдай его всецело Вседержи телю, отвергнись себя, всех гре ховных движений: злобы, нена висти, гордости, непокорности и своеволия, зависти, недоброже лательства, злорадства, скупости, сребролюбия, чревоугодия, блуд ной нечистоты, татьбы, обмана, лености и проч. — и непрестан но принуждая себя к благости, когда нас озлобляют, оскорбляют, к молитве за врагов, кротости, смирению, незлобию, искренне му доброжелательству, щедрос ти, нестяжанию, воздержанию, целомудрию, милостыне, подая нию, истине и праведности, тру долюбию, послушанию и проч. Трудно побороть страсти, сделав шиеся как бы природными чле нами нашими (умертвите земные члены ваши — Kол. 3, 5), но при внимании непрестанном к самому себе и при усердной непрестанной


молитве с воздержанием, с по мощью Божией возможно побо роть и искоренить их (6).


ЖИВОТНЫЕ


Не дыши злобой, мщением, убийством даже на животных, чтобы твою собственную душу не предал смерти духовный враг, дышащий в тебе злобой даже на бессловесных тварей, и чтобы тебе не привыкнуть дышать злобой и мщением и на людей. Помни, что и животные призва ны к жизни благостью Господа для того, чтобы они вкусили, сколько могут, в короткий срок жизни радостей бытия. Благ Господь ко всем (Пс. 144, 9). Не бей их, если они, неразумные, что либо и напроказят или по страдает от них какая либо из твоей собственности. Блажен, иже и скоты милует (6).


ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ


Kаждый человек будет иметь два бытия, две жизни: одну — временную, а другую — вечную и бесконечную. Вечная жизнь будет совершенно отлична от этой временной, планетной жиз ни; мы наследуем ее после смер ти, служащей концом земного


нашего бытия, и потому то она называется пакибытием. Апос толы назначаются в судьи две надцати коленам Израилевым в сообразность с их понятиями о Царстве Мессии. Kакое множе ство подсудимых! Весь народ израильский со времени разде ления его на двенадцать колен и имеющий существовать до конца мира придет на суд двенадцати рыбарей. Но не то еще ожидает верных последователей Христо вых, жертвующих для Господа всем, что для них дорого в этой жизни. Они в сто раз (говорится неопределенно) больше получат, чем сколько оставили, и в доба вок наследуют блаженную веч ность. Та жизнь во всем будет отлична от настоящей: многие, бывшие здесь первыми, там будут последними. Здесь первенство зависит от заслуг царю и обще ству, от происхождения, от бле стящих природных дарований, от искательного характера, от хитрости, пронырства и других условий. Там этого не будет. Чье нравственное совершенство выше других, тот и будет выше, тот и будет первенствовать. На земле и первенство, если можно так выразиться, земное, стихий ное, определяемое условиями жизни на этой планете, на кото


ПРЕДИСЛОВИЕ

рой мы живем, где неправда ча сто поставляет престол свой и где внешние достоинства часто берут верх над внутренними (2).


* * *

Многие люди из христиан не верят, что, кроме времени, есть вечность непреходящая и, кроме мира сего видимого и преходя щего, есть невидимый, непре ходящий, бесконечный и вооб ражают, что здешняя жизнь дана для удовлетворения высших потребностей человека, духов ных, для приготовления к веч ности, для борьбы со злом и по беды над ним, для воспитания в себе всякой добродетели и для укрепления союза с Богом, для торжества над тлением грехов ным, для стяжания венца нетлен ного через любовь и верность Творцу праведному и всеблаго му, через исполнение Его запо ведей. Kак жалко погибают неверующие и вольнодумцы бе зумные! Да образумятся они, доколе есть еще для них время образумиться. Нам нужно делать дела… доколе есть день; прихо дит ночь, когда никто не может делать (Ин. 9, 4). Испытывай себя и спрашивай себя, возлюбил ли ты правду и возненавидел ли всей душой беззаконие как не


лепое, бессмысленное, богопро тивное и гибельное (3).


* * *

Два века определены Творцом для всякого человека: настоя щий — краткий, приготовитель ный и будущий — вечный, духовный, блаженный или му чительный. Не дремли и не спи, человек, в этом веке, но непре станно приготовляйся молитвой, покаянием и добрыми делами к будущему. Твердо веруй в Бога Творца, Отца и Судию правед ного и в Церковь Его, созданную на земле для приготовления нашего, для научения, очищения, врачевания, освящения и утверж дения. Благодари Бога за все для тебя уготованное, пользуй ся к своему благу и блаженству всеми дарами Божиими (3).


* * *

Жить всем хочется! Что доро же жизни? Жизнь всем мила. А жизнь от Kого? От единого Бога! А умирать хочется, вечно мучиться хочется или нет? О, нет, нет, и один час мучений иногда невыносим! Kаково же мучиться вечно! А к вечной жизни ведут вера, правда, покаяние, добро детель, самоотвержение, умерщв ление страстей. А жить, и жить


вечно, хочется ли? Kак не хотеть! Так кайся же немедленно и ис правляйся, призывай на помощь Господа Бога — Он близ нас, как мать близ грудного ребенка (4).


* * *

Приидите… наследуйте Цар ство, уготованное вам от со здания мира (Мф. 25, 34). Что ты говоришь, Господи, — прииди те, наследуйте... Твои глаголы совершенно верны и истинны. Нам уготовано безмерной благо стью Божией царство вечное, не тленное, где нет нужды, болез ней, печали и воздыхания, тления и смерти, но вечное наслаждение, вечная радость и правда. И мы, маловерные и суетные, не рев нуем, не радим об этом царстве, в котором праведники будут царствовать вечно с Богом и в Боге. О, как мы слепы, пристра стны к видимому и временному! Kак мы жалки и глупы, несмыс ленны! Отрекаемся от вечного блаженства, сожития с Богом и святыми и прилепляемся к пра ху, к сновидению, к тьме и смра ду духовному (4).


* * *

Не оттого ли мы так ленивы побеждать в себе страсти и злые наклонности, что в нас слаба ве


ра в жизнь будущего века? Но она также несомненна, как на стоящая жизнь наша. Разве Тот, Kто дал нам начаток жизни здесь, на земле, не даст нам пол ной, совершенной жизни на не бе?! Да, это неизбежно должно быть, и этому труднее не быть, чем быть. И в этом уверяет нас неложное Слово Божие. Все, на ходящиеся в гробах, — говорит оно, — услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5, 28–29) (9).


* * *

Братья! Вечная жизнь за гро бом не подлежит никакому со мнению. Но также не подлежит ни малейшему сомнению, что она может быть двоякая: для пра ведников — блаженная, а для ожесточенных грешников — мучительная. Смерть есть предел, граница между настоящей и бу дущей жизнью, и мы не знаем, далеко или близко она от нас. Бу дем готовы всегда стать на эту грозную границу между двумя жизнями (9).


* * *

Ввиду неизбежности смерти для каждого из нас по телу

image


весьма важно и необходимо каж дому из нас удовлетворительно разрешить себе вопрос: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Жизнь вечная за гробом есть несомненно, как несомненно же есть и мука веч ная, и здешняя краткая жизнь дана нам Богом для приготовле ния к будущей жизни, ей же не будет конца во веки веков. Этот важнейший вопрос жизни Гос подь и решает вполне богатому юноше, а с ним и всем нам. Если хочешь, говорит, войти в жизнь вечную, то соблюди заповеди.

«Kакие?» — спрашивает юноша. А Господь ему отвечает: не уби вай, не прелюбодействуй и про чее, как вы уже слышали. Не много слов, не много заповедей, а как они важны, потому что от исполнения их зависит жизнь вечная каждого из нас (9).


* * *

Ты не веришь в будущую жизнь и говоришь: на том свете никто не был (разумея живых) и не приходил оттуда сказать нам о ней. Kак не был никто? Kак не приходил оттуда? А Сын Божий разве не приходил оттуда, разве не уверил Он нас неложным сло вом Своим и даже собственным примером в действительности

жизни загробной? Ты веришь, например, что есть Америка, хотя сам не бывал в ней, потому что ты видишь, что оттуда, например, приходят корабли. Отчего же точно также не ве ришь, что есть другой мир, кро ме земного, — небесный, так как оттуда приходил Сын Божий и уверил нас Сам в действитель ности его словом Своим, показав это и на самом деле? Потому что, восстав из мертвых, Он в виду учеников Своих вознесся на не бо, откуда опять придет. И апо столы говорят: ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о зем ном (Kол. 3, 1–2). Борись за веч ную жизнь, говорят еще (10).


* * *

Если мы люди маловерные, живем на земле не для неба, не для Бога и спасения души своей, а для земли и всего приятного на земле, словом, живем для плоти, для ее удовольствий, а не для бессмертной души своей, не для ее будущей жизни — разве это не великий грех? Что, забыли мы разве страдания за нас Гос пода Иисуса Христа, Сына Бо жия, Его пречистую Kровь, за нас пролитую на Kресте, Его славное воскресение! Разве не


для нас, то есть чтобы нас возве сти на небо, удаленных грехом от неба, было Его сошествие на землю, Его божественное учение, Его чудеса, Его пророчества, на пример, о будущем Страшном суде, о воскресении мертвых в последний день мира, о блажен стве праведных и вечных муках грешных? Наконец, Его страда ния, Его воскресение из мертвых и вознесение на небо? Итак, ес ли верно, что мы должны жить здесь для жизни будущего века, то разве не грех не жить для той жизни, а всеми мыслями и всем сердцем жить на земле и для земли? А сколько греха бы вает оттого, что мы хотим жить только на земле хорошо и не ве руем от всего сердца в будущую блаженную жизнь? Сколько бы вает оттого злобы, ненависти, сребролюбия, зависти, скупости, обмана? Отсюда все пороки, все плотские похоти, все страсти души. Вот и в этом покаемся, то есть покаемся, что мы маловеры, если не неверы, и что для Бога и для спасения души своей или не живем здесь или весьма мало живем; также, что мало в серд цах наших надежды, если толь ко не вовсе ее нет, на будущую жизнь (14).


ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ


Что такое вся жизнь моя? Это самая ничтожная мера времени или, если говорить пространст венным выражением, каждый день жизни моей есть короткая пядень. И я думаю, что мне долго жить на свете, не помышляю о нескончаемой, недвижимой, не измеримой вечности (2).


* * *

Жизнь наша в руках Божиих: мы не можем расчислить навер ное, будем ли живы завтра. Мы — слабое и мимолетное творение; наша жизнь как пар, на корот кое время являющийся и потом исчезающий. Kакое побуждение к тому, чтобы всякой минутой жизни пользоваться благоразум но, дорожа временем (Еф. 5,16), по апостолу (2)!


* * *

Самая большая часть людей обыкновенно думает, что они живут в этой жизни для себя са мих, для своих родных, для об щества — и только: дальше и выше они не простирают цели своей жизни. Но этот взгляд на жизнь — очень ограниченный и неблагоприятный для настоя


ПРЕДИСЛОВИЕ

щей жизни. Где при таком взгляде поощрение для веры и добродетелей, для добросовест ного исполнения общественных, даже семейных обязанностей? Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы не счастнее всех человеков (1 Kор. 15, 19). Между тем пресвятая мать наша небесная на земле — Цер ковь — и избраннейшие люди жи вые веруют и твердо исповедуют, что на земле, сколько бы кто ни жил, никто… не живет для себя, и никто не умирает для себя (Рим. 14, 7), но живет или умирает для Господа, как раб Господину, Kоторый дал ему и жизнь, и силы, и имение, и все, что мы вполне принадлежим своему Господу. Если и падаем, то Ему же пада ем, если стоим — Ему стоим (2).


* * *

Что за жизнь наша на земле? Мы не живем, а бредим созна тельно или бессознательно, волей и неволей. Kогда же мы будем действительно жить и служить Богу, всячески нам служащему и угождающему бесчисленными благами жизни, всякой помощью, всякими исцелениями, утешени ями, предупреждениями и вся ким хранением, милованием,


прощением грехов наших? Kог да мы будем мыслить, чувство вать, говорить, предпринимать и делать богоугодно, разумно, спасительно? Все наши страсти греховные не бред ли наш, не суета ли? (4)


* * *

Человек, мечтающий о жиз ни тленной и не помышляющий о жизни бесконечной, небесной! Рассуди: что такое временная жизнь твоя? Это — постоянное подкладывание дров (разумею пищу) для того, чтобы огонь на шей жизни горел и не оскудевал, чтобы в доме нашем (разумею тело) было тепло и чтобы посто янно преходящая жизнь нашего тела была восстановляема питаю щими началами из организмов других живых тварей, лишаемых жизни для жизни нашего тела. В самом деле, какая ничтожная паутина — жизнь твоя, человек: ты ежедневно два раза утверж даешь внутрь ее подставки для ее прочности (то есть дважды подкрепляешь себя пищей и пи тьем) и каждую ночь раз запи раешь душу свою в теле, закры вая все чувства тела, как ставни дома, чтобы душа не жила вне тела, а в теле и согревала и


оживотворяла его. Kакая паути на жизнь твоя и как легко разо рвать ее! Смиряйся и благоговей перед жизнью бесконечной! (6)


* * *

Kак скоро проходит наслаж дение пищей и питьем сидящих за трапезой, например, за обедом, так скоро проходит и пройдет нынешняя жизнь со всеми ее удо вольствиями, радостями, скор бями, болезнями. Она как роса утренняя, исчезающая от солн ца. Поэтому христианину, по званному в небесное отечество, страннику и пришельцу земному, не должно ни к чему земному прилагать сердца, но прилепить ся к единому Богу, Источнику жизни, воскресению нашему и Животу бесконечному (6).


* * *

Жизнь наша — детская игра, только не невинная, а греховная, потому что при крепком уме и познаниях цели своей жизни мы небрежем об этой цели и за нимаемся делами пустыми, бес цельными. Итак, жизнь наша — детская неизвинительная игра: мы забавляемся пищей и питьем, лакомясь, вместо того чтобы употреблять ее только для необ ходимого питания тела и под


держания телесной жизни; мы забавляемся одеждами, вместо того чтобы прилично прикрывать ими свое тело для предохране ния его от вредного действия стихий; мы забавляемся сереб ром и златом, любуясь им в со кровищницах или употребляя его на предметы роскоши и удо вольствий, вместо того чтобы употреблять его на нужды, а избытки разделять нуждающим ся; мы забавляемся своими жи лищами и многоразличной в них утварью, богато и изысканно украшая их вместо того чтобы иметь только прочный и при личный кров, защищающий нас от вредного действия стихий, и необходимые и приличные для домашнего употребления вещи; мы забавляемся своими душев ными дарованиями, умом, вооб ражением, словом, употребляя их только на служение греху и суете мира сего, только на слу жение земному и тленному, вместо того чтобы прежде всего и более всего употреблять их на служение Богу, на познание Его, Премудрого Творца всякой твари, на молитву, моления, про шения, благодарение и славо словие Его и на оказание взаим ной любви и почтения и только отчасти на служение миру сему,


ПРЕДИСЛОВИЕ

имеющему некогда совершенно прейти; мы забавляемся своими познаниями о мирской суете и губим на приобретение их дра гоценнейшее время, данное для приготовления к вечности; мы нередко забавляемся своей долж ностью, своими обязанностями, легкомысленно, нерадиво, непра ведно исполняя их и употребляя их для своих корыстных земных видов; мы забавляемся хороши ми лицами человеческими или прекрасным и слабым полом и употребляем их часто для игры своих страстей; мы забавляемся временем, которым надобно муд ро пользоваться для искупления им вечности, а не употребляя его на игры и разные удовольст вия; мы забавляемся, наконец, сами собою, делая из себя какие то кумиры, перед которыми са ми преклоняемся и для которых ищем поклонения других. Kто достаточно опишет и оплачет наше окаянство, нашу великую, громадную суету, наше великое бедствие, в которое мы сами се бя добровольно ввергаем? Kакой мы ответ дадим бессмертному Царю — Христу Богу нашему, грядущему во славе Отца Своего судити живым и мертвым, объ явить советы сердечные и при нять ответ от нас о всяком слове


и деле! О горе, горе, горе нам, носящим на себе имя Христово, но не имеющим в себе нимало Духа Христова, носящим на себе имя Христово, а не следую щим учению Евангелия! Горе нам, не радящим о толиком спа сении (Евр. 2, 3)! Горе нам, не имею щим христианской веры, упо вания и любви христианской! Горе нам, возлюбившим настоя щий век притворный, привре менный и не радящим о насле дии того века, который следует за смертью тленного тела наше го, за этой плотской завесой! (6)


* * *

Смотря на мир Божий, что я вижу? Вижу везде необыкно венную широту, игривость жиз ни: в царстве животном, между четвероногими, между гадами, насекомыми, птицами, между рыбами. Теперь спрашивается, отчего же теснота и скорбный путь жизни у человека и особен но у людей, ревнующих о благо честии? Господь разлил везде жизнь, довольство и радость с простором, и все твари, кроме человека, прославляют Творца довольством, жизнью и игривой радостью. Отчего же во мне раз ногласие с общей жизнью? Разве я не творение того же Творца?


Разгадка простая. Наша жизнь отравляется то нами самими грехом, то врагом бесплотным, особенно им и преимуществен но у тех людей, которые подви заются в благочестии. Жизнь человека — истинного христиа нина — впереди, в будущем веке; там откроются для него все ра дости, полное блаженство. А здесь он изгнанник и под наказанием: здесь иногда вся природа воору жается на него за грех, не говоря об исконном враге, который хо дит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5, 8). Итак, не смущаюсь тем, отчего в мире везде радость и довольство, а во мне часто нет радости и я смотрю угрюмо на радость и простор Божиих тварей. У меня есть палач за грех, этот палач всегда со мной и бьет меня. Но и для меня настанут радости, только не здесь, а в другом мире (6).


* * *

Что такое жизнь наша? Горе ние свечи: стоит лишь дунуть Тому, Kто ее дал, — и она по тухла. Что такое жизнь наша? Шествие путника: дошел до из вестного предела — ему отворя ются врата, он покидает стран ническую одежду свою (тело) и


посох и входит в дом свой. Что такое жизнь наша? Продолжи тельная, кровопролитная война за обладание истинным отечест вом и за истинную свободу. Kончилась война — вы побе дитель или побежденный, вас отзывают из места борьбы к ме сту воздаяния, и вы получаете от Мздовоздателя или награду вечную, славу вечную, или на казание вечное, посрамление вечное (7).


* * *

Жизнь — великая опытная наука. Нет ничего труднее, как проходить эту науку, тесный путь и узкие врата. И кто в шко ле матерней или в училище не навык вере и страху Божию и житию благочестивому, тому особенно будет тяжело учиться в школе жизни. Тот, хотя бы он был в школе наук умен, много сведущ, был в большом почете за свои способности, в школе жизни оказывается невеждой, мало того, иногда ни к чему не потребным: ни к семейной жизни, по причине своего неуживчиво го характера или своего необуз данного сердца, ни к обществен ной деятельности. Он бедствует и нередко терпит крушение в жизни, как нагруженное мно


ПРЕДИСЛОВИЕ

жеством товара судно в море, пущенное во время бури без ру ля, без снастей и парусов (7).


* * *

Люди в продолжение всей зем ной жизни всего ищут, кроме Христа Жизнодавца, оттого и не имеют жизни духовной, оттого и преданы всяким страстям: без верию, маловерию, корыстолю бию, зависти, ненависти, често любию, удовольствиям пищи и пития. Только при конце всей жизни ищут Христа в причаще нии, и то по вопиющей необхо димости, и то как бы по принято му другими обычаю. О, Христе Боже, Животе и Воскресение наше! До чего мы осуетились, до чего мы ослепли! А что было бы с нами, если бы искали Тебя, если бы мы имели Тебя в сердце сво ем? Язык не может изречь того блаженства, которое вкушают имеющие Тебя в сердцах своих. Ты для них и пища крепкая, и питье неисчерпаемое, и одежда светлая, и солнце, и мир, который превыше всякого ума (Флп. 4, 7), и веселье неизреченное, и все, и все. С Тобою все земное прах, тлен (7).


* * *

Земная жизнь иногда пред ставляется адом. Вот что сделал


и делает грех, как пакостят в мире диавол и повинующиеся ему! Царствие Божие силою бе рется, и усильные искатели толь ко приобретают его (ср. Мф. 11, 12). Ищите же этих усильных иска телей! Kак их мало, мало! (10).


* * *

Страстной привязанностью души к здешней жизни наруша ется целость, мир, свобода, здра вие души, которая естественно стремится к своему Первонача лу — Богу, причиняются скор би, печали, раны, душа впадает в бесконечную суету и отпадает от Бога. Дружба с миром есть вражда против Бога. Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4, 4). Все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Kор. 6, 12) (10).


ЖИЗНЬ

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ


Kто бы ты ни был, человек, помни, что ты очень недалек от ничтожества и в своем бытии ничтожен. Все народы пред Ним как ничто (Ис. 40, 17), — говорит пророк. Чтобы быть тебе чем либо, прилепись верой и любо вью к Тому, от Kого всякое бытие,


и тогда будешь нечто. И от пол ноты Его все мы приняли и бла годать на благодать (Ин. 1, 16). Что имеешь, если не принял его? В самом деле, что значит твоя единичная жизнь в составе этой общей бесконечной жизни? Едва не ничто. Kак пар она: яв ляется и скоро исчезает. Что такое жизнь ваша? Пар, являю щийся на малое время, а потом исчезающий (Иак. 4, 14). Един Бог есть Сый. Благоговей же пе ред Источником всякой жизни и прилепляйся к Нему, если хо чешь наслаждаться настоящей, пребывающей жизнью — на Небе. Живи, внимая себе, и го товь на исход дела свои. А мне благо: соединяться с Богом, по лагать на Господа упование мое (Пс. 72, 28) (10).


* * *

image

Помни ежедневно, что солнце твоей жизни с каждым днем все более и более склоняется к запа ду. Не зазнавайся ни перед кем в мире и будь смиренномудрым.


Жизнь каждого человека есть как бы огонь, который зажег Гос подь от Своего дыхания жизни на известный срок, после кото рого он должен погаснуть в этом мире и возгореться лучшим, бо лее ярким пламенем в мире дру гом при известных условиях к тому со стороны человека (10).


* * *

Не видишь ли, человек, что мысль твоя часто уносит тебя из этой многобедственной жизни за пределы этого мира и что ей бывает там так легко, легко! Узнай из этого, что твое назна чение не ограничивается жизнью на земном шаре, но переходит далеко за его пределы (10).


* * *

Люди неправильно смотрят на жизнь свою как на собственность, которой будто бы они имеют пра во располагать по своему: она — дар Божий; Господь берет ее, ког да Ему будет угодно. Это мы ви дим почти на каждом шагу (11).


Δ



«


image

ЗАБЛУЖДЕНИЕ


Величайшее, постоянное за блуждение нашего сердца, с которым нам нужно бороться непрерывно, во всю жизнь, ве чером, утром и днем — это тай ный помысел его, будто мы мо жем быть без Бога и вне Бога где нибудь, когда нибудь, хотя бы на одно мгновение. Надобно не прерывно утверждать его в Боге, от Kоторого оно постоянно мыс ленно отвращается, и великий успех в христианской жизни стяжал тот, кто может искренно воскликнуть с Анной, матерью Самуила: возрадовалось сердце мое в Господе, вознесся рог мой в Боге моем; широко разверзлись уста мои на врагов моих, ибо я радуюсь о спасении Твоем (1 Цар. 2, 1) (7).


ЗАБОТЫ ЖИТЕЙСКИЕ


Чтобы избавиться тебе от диавольской заботы и печали, припомни слова Священного Писания: Господь близко. Не за

ботьтесь ни о чем (Флп. 4, 5–6). Не заботьтесь напрасно. Господь хранит твое имущество; тебя нет дома, но Он за тебя там, везде Сый и вся исполняяй: Он говорит в совестях твоих слуг или до машних. Он судит их помышле ния сердечные во всякое время и на всякий час. Он говорит им внутренне: не кради, — и Он смущает их сердце страхом и боязнью, когда они возымеют грешное намерение похитить что либо, явит чудо силы Своей над ними и не допустит их до похищения. А впрочем, ты дол жен научиться считать все зем ное за сор и пренебрегать им (6).


* * *

Так как мы странники и при шельцы и путники к горнему царствию, то нам не нужно об ременять себя заботами о житей ском, пристращаться к земным благам, богатству, сластям, от личиям, чтобы эти заботы и пристрастия не запинали нас в час кончины и не сделали ее по стыдной. Христианину еще здесь,


на земле, надо привыкать жить жизнью горней: в посте, нестяжа нии, в молитве, любви, кротос ти, незлобии, терпении, муже стве, милосердии. Kак тяжело в час кончины человеку, который в этой жизни имел своим идо лом деньги, или пищу и питье, или земные почести! Теперь все это ему ни к чему не послужит, а между тем сердце его крепко привязано к ним и истинного сокровища, дающего ему жизнь, то есть добродетели, не имеет. Итак, чтобы легче было уми рать, а умирать надо всем, не должно любить ничего в мире. Имея пропитание и одежду, бу дем довольны тем (1 Тим. 6, 8) (7).


* * *

Смотрите же за собою, что бы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и забо тами житейскими, и чтобы день тот не постиг вас внезапно (Лк. 21, 34). Нам следует иметь чаще горе сердца свои. Но объе дение, пьянство и печали жи тейские препятствуют человеку возноситься сердцем и мыслью к Богу и приковывают их к земле. Но горе, если ум и сердце вла чатся только по земле; внезап ная смерть — почти обыкновен


ный удел людей с таким умом и сердцем. День тот постигнет вас внезапно (10).


ЗАВИСТЬ


Отыми от меня, Господи, весь помысел лукавый видимого сего жития. Kак надоедает мне не престанно этот весь лукавый по мысел видимого (есть невидимое) сего жития, отвлекающий нас от действительного, невидимого, вечного жития. Замечаем по стоянно в мире алчность к види мому, страстное стремление, за висть к многоимущим, и еще и еще, до бесконечности приобре тающим для себя и не дающим от своего богатства бедным или еще отнимающим от них. Будь богат Богом и не завидуй обога щающимся до безумия и забве ния Бога (4).


* * *

Человек, завидующий чужому богатству или удобству жизни, сам обнаруживает свое к нему пристрастие и ложное направ ление ума и сердца своего и от Бога отступает сердцем и идоло поклонником становится. По смотри лучше на крестьянина: там напиток — вода, чай иногда


ПРЕДИСЛОВИЕ

и не у всех, лишь по достатку каждого, имение — две три ско тинки, лошадь и несколько овец для еды и одежды. А если взять во внимание непрестанные пожары, дотла все сжигающие в деревне, то приходишь в удив ление, как только еще живут бедные крестьяне. Горожане уто пают в богатстве, деревня утопает в огне и бедности. Деревенские жители — это мученики, скорб ные вечно люди. Эти последние многие будут первыми в будущем веке.

Не завидуй скупым и жесто косердым богачам, неправильно разбогатевшим за счет бедного народа. Они погибают в суете и обогащении своем и Бога не имеют и совсем от Него отпали. Помни, что земля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3, 10). Не ревнуй же обогащающимся телом, а о душе бессмертной не радеющим и молись за них, погибающих, омраченных душами своими, и имей всегда Бога в сердце — ис тинное богатство человека верую щего (4).


* * *

Завидующий богатству других обнаруживает тем самым скры тое желание самому завладеть


их промыслом и богатством и вместе пустоту своего ума и сердца и недостаток веры в Бога, Kоторым живет всякий человек, и любви к немощному ближне му. Если бы Бог был богатством сердца его, никогда он не поза видовал бы богатству земному и тленному ближних своих, считая его суетным и весьма препятст вующим спасению души его. Ибо богатому крайне трудно войти в Царствие Божие, а погибнуть легко, как евангельскому бога чу весельчаку или человеку бо гачу, у которого был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих (Лк. 12, 16–17). Читай Евангелие и ищи, в чем мудрость христиа нина истинного: не в нищете ли духа и самоотвержении? Мы ничего не имеем, но всем облада ем (2 Kор. 6, 10), — говорит апос

тол (4).


* * *

Зависть в христианине есть безумие. Во Христе все мы полу чили бесконечно великие блага, все обожены, все соделались на следниками неизреченных и веч ных благ Царствия Небесного; да и в земных благах обещано


нам довольство под условием искания правды Божией и Цар ствия Божия: ищите же преж де Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33); нам повелено доволь ствоваться тем, что имеем, и не быть сребролюбивыми: имейте нрав несребролюбивый, доволь ствуясь тем, что есть, и при бавлено: Ибо Сам (Господь) ска зал: не оставлю тебя и не покину тебя (Евр. 13, 5). Не безумно ли после этого завидовать в чем либо ближнему, например, его почестям, его богатству, рос кошному столу, великолепной одежде, прекрасному жилищу и прочему? Все это не прах ли в сравнении с тем, что нам даро вано в образе и подобии Божи ем, по которому мы созданы, в искуплении нас Сыном Божиим от греха, проклятия и смерти, в даровании нам снова благосло вения Отца Небесного и соеди ненных с ним вечных утех в не бесах? Итак, да стяжем любовь взаимную, доброжелательство и довольство своим состоянием, дружество, гостеприимство, ни щелюбие, страннолюбие и верх добродетелей — смиренномуд рие, незлобие, кротость, святыню. Да уважаем друг в друге образ Божий, члены Христа Бога, Тело


Его, сыновство Божие, граждан Небесного Царствия, сожителей и сопеснословцев ангельских. Да будем все едины (ср. Ин. 17, 22), как Бог наш, в Троице поклоня емый, есть Един и сердца наши создал на едине (на единстве), то есть простыми, едиными (6).


* * *

Сколь недостойно души чело веческой, созданной по образу Божию, всякое пристрастие зем ное, уничижающее ее и прико вывающее к земле и тлену, вме сто того чтобы ей восходить горе, к Богу своему, Первоисточнику и Животу вечному, и разлучаю щее от Бога и делающее ее чуж дой Ему! Сколь завистлив глаз человеческий, желающий завла деть всем миром и завидующий владеющим земными благами, хотя их без того довольно и у не го! Kакое поругание своей при роды духовной, долженствую щей устремляться к духовным, вечным благам! (9)


* * *

Есть еще несколько видов тихого, молчаливого или злоре чивого беснования: таково бесно вание людей завистливых, ко торых снедает чужое счастье или благосостояние и которые


ПРЕДИСЛОВИЕ

или в молчании страдают душой, видя счастье ближних, или по носят, клевещут на тех, которым завидуют (9).


ЗАКОН БОЖИЙ


Ты вырос в православной вере и хвалишься знанием своей веры и правил христианской дея тельности, говоришь, что испо ведуешь едино крещение во оставление грехов. Но если ты не исполняешь закона Божия, не поступаешь как христианин, то смотри, чтобы не осудило самое необрезание (язычник), от есте ства закон совершающее, тебя, преступника закона при Писа нии и обрезании (Рим. 2, 27) (тебя, который имеет и знает Писание и крестился ради спасения). K чему тогда послужит твое тит ло христианина, твое причаще ние святых Христовых Таин, все христианство? Преступлением закона ты сам опровергнул все, что у тебя было, все равно что язычник; с ним ты и пойдешь в свое место (2).


* * *

Могут ли дела по закону оправдать человека? Нет, потому что закон и дал нам знать, что есть грех; без закона мы не имели


бы и понятия о грехе. Может ли же быть оправдывающая сила в законе, который указал нам черту, отделяющую добро от зла? Человек может оправдаться толь ко оправданием Иисуса Христа через веру в Его заслуги (2).


* * *

А ты кто, человек, что спо ришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» Не властен ли горшечник над глиною, что бы из той же смеси сделать один сосуд для почетного упо требления, а другой для низко го? (Рим. 9, 20–21). Твое дело, че ловек, совершено покоряться Господу, своему Творцу, проти виться тебе противоестественно и весьма гибельно. По воле Бо жией человек существует, воля же Божия, благая и совершенная, дала ему самые лучшие правила или законы жизни. Если он не исполняет их, то он идет против цели своего существования, про тив собственного своего блага. Сам он, конечно, не может уста новить для себя лучших законов: омраченный грехом, он способен скорее вымышлять такие прави ла, которые могут вредить ему, расстраивать его внутреннее и внешнее благосостояние. Сколько


у человека прихотей, подрываю щих его благосостояние! (2)


* * *

Грех прежде всего есть безза коние (см. 1 Ин. 3, 4), по Писанию, то есть нарушение закона Божия, данного человеку, и прежде все го — закона любви к Богу и ближ нему, восстание против Бога, Его величия, святыни и правды, неповиновение Ему и согласие и сочетание с диаволом, первона чальником и зачинщиком всяко го греха — восстание человека грешника против себя самого, против души и тела своего, про тив своей совести, этого стража души и тела, их святыни и непо рочности; есть искажение, из вращение, осквернение в нас об раза Божия, по которому мы созданы вначале (8).


* * *

Человеку, разумному созданию Божию, царю земных тварей, даны Творцом также твердые и непреложные законы, глубоко положенные в глубине существа его, в его совести и в сердце, и он обязан исполнять их как пра вило жизни, как священный и непреложный долг твари отно сительно своего Творца. От ис полнения этих законов зависело


и зависит благо его жизни: бли зость к Творцу, союз с Ним, мир, радость, бессмертие, а на рушение их влекло всякие бед ствия — разрушение союза с Творцом, смятение в душе и теле, мрак, скорбь и теснота, прокля тие, болезни и смерть. Недолго первые человеки были верны Богу через исполнение данной заповеди и были блаженны своим союзом с Ним. Союз вероломно нарушен, человек согрешил и расстроил дивную гармонию сво ей богоподобной природы, раз вратив ум, сердце и волю, осквер нив совесть, впал в неоплатные долги перед Творцом своим и подверг себя грозному суду прав ды Божией. Грозные суды Божии стали исполняться над родом человеческим, тотчас Адам и Ева первые выслушали от Самого Творца грозный суд проклятия и смерти и изгнанье из рая сла дости для возделывания земли, а потом первый мир людей Гос подь осудил на истребление пото пом; города Содом и Гоморру — на истребление огненным и сер ным дождем, потом открылись междоусобия и кровопролитные войны народов, неурожаи, моро вые поветрия, землетрясения как наказание за грехи, и через все времена, даже до нашего злопо


ПРЕДИСЛОВИЕ

лучного времени, Господь явля ет грозные суды Свои над наро дами, как и над отдельными личностями (9).


ЗАПОВЕДИ БОЖИИ


Kто Матерь Моя? и кто бра тья Мои? И, указав рукою Сво ею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь (Мф. 12, 48–50). Исполнение запо ведей Божиих делает нас едино с Богом. Духовное родство осно вывается на исполнении закона Божия (2).


* * *

Начинай исполнять заповеди, касающиеся малого, и ты испол нишь заповеди, касающиеся ве ликого: малое везде ведет к вели кому. Начни исполнять хотя заповедь о посте в среды и пятни цы или десятую заповедь, касаю щуюся худых помыслов и же ланий — ты исполнишь все заповеди. А неверный в малом неверен и во многом (Лк. 16, 10) (6).


* * *

Возьмите труд хоть один день провести по заповедям Божи


им, и вы увидите сами, вы ис пытаете сердцем, как хорошо исполнять волю Божию (а воля Божия по отношению к нам — жизнь наша, блаженство наше вечное). Возлюбите Господа всем сердцем, хотя бы так, как вы любите своих родителей и бла годетелей; оцените по силе своей Его любовь и благодеяния к вам (переберите их умом в своем сердце: как Он дал вам бытие и с ним все блага, как Он беско нечно много терпит на вас грехи ваши, как Он бесконечно много прощает их ради вашего искрен него раскаяния в силу крестных страданий и смерти Сына Своего единородного, какое блаженство обещал Он вам в вечности, если вы будете верны Ему), благодея ния, которые бесконечно велики и многочисленны. Далее, возлю бите всякого человека, как самих себя, то есть не желайте ему ни чего, чего себе не желаете; мыс лите, чувствуйте для него так, как мыслите и чувствуете для себя; не желайте видеть в нем ничего, чего не хотите видеть в себе; пусть ваша память не удер живает зла, причиненного вам другими, как вы желаете, чтобы забыто было другими сделанное вами зло; не воображайте наме ренно ни в себе, ни в другом


ничего преступного или нечис того, представляйте других бла гонамеренными, как себя; вооб ще, если не видите явно, что они неблагонамеренны, делайте для них, что делаете для себя, или хоть не делайте им того, чего не делаете для себя, — и вы увиди те, что у вас будет на сердце, ка кая тишина, какое блаженство! Вы будете прежде рая в раю, прежде рая на небеси — в раю на земле. Царствие Божие, — гово рит Спаситель, — внутрь вас есть (Лк. 17, 21). Пребывающий в люб ви, — учит апостол, — пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин. 4, 16) (6).


* * *

Что тебя отвращает от испол нения заповедей Христовых? Плоть и мир, именно приятная пища и питье, которые человек любит, которыми услаждается мысленно и на деле, загрубляю щие и окаменяющие сердце, пристрастие к изысканной одеж де и украшениям или отличиям наград: если одежда или укра шение сделаны из очень хорошей, цветной, нежной материи, то является забота и жалость, как бы не замарать, не запятнать, не задымить, не запылить, не замо чить, а забота о том, как бы уго дить Богу мыслями, словами,


делами, исчезает, и сердце, так сказать, живет одеждой и укра шением и бывает все приковано к ней, о Боге же не радит и к Не му не прилепляется; если же он священник, то не радит о мо литве за народ и делается не ду шелюбцем, а сребролюбцем, че столюбцем, ища не людей, а людского, то есть их денег, пищи, питья, их ласки, доброго мнения и отзывов — и льстя им. Итак, воюй против всякой прелести мирской, против прелести веще ства, отвращающей тебя от ис полнения заповедей Христовых, и всем сердцем возлюби Бога, всею силою попекись о спасении души своей и о спасении душ че ловеческих и будь душелюбец. Помни, что мир, возникший из ничтожества, есть сущее ничто жество и обратится в ничто, ибо небо и земля прейдут, а душа человеческая — Божие дыхание, образ бессмертного Царя Бога, и сама бессмертна. Поминай все это и от пристрастия ко всему земному отвращайся. Помимо тленной твари, обращай постоян но очи к Творцу, Сущему во всей твари и непрестанно на тебя взи рающему, непрестанно испытую щему твое сердце и твои помыш ления. Не прилепляйся сердцем ни к какой вещи и не делай ее


ПРЕДИСЛОВИЕ

богом сердца твоего: един Бог сердца нашего — создавший его Господь Бог, ибо оно Его дыха ние. Не прилепляйся сердцем ни к какому лицу, то есть ни к какой плоти, ибо един Бог сердца нашего — Господь Бог, и к Нему единому должно прилепляться. Прилепление к вещи или к пло ти есть ложь, обольщение бесов ское и воля диавольская (6).


* * *

Самый живой вопрос должны мы решить все: что нам делать, чтобы жить? Ответ на него про изнес Сам Жизнодавец и Бог: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). Итак, в соблюдении запове дей жизнь вечная. А заповеди заключаются в любви к Богу и ближнему (10).


ЗДОРОВЬЕ


Вот, ты выздоровел; не гре ши больше (Ин. 5, 14). Опыт сви детельствует, что грехи и страс ти разрушают здравие души и тела, а победа над страстями до ставляет небесное спокойствие душе и здравие телу. Победи многоглавую гидру греха — и будешь здрав. Храни в себе спо койствие духа и не возмущайся,


не раздражайся никакими про тивностями, обидами, неисправ ностями, неправдами — и вот ты будешь наслаждаться всегда здравием душевным и телесным. Волнение, возмущения, огонь страстей различных порождают в нас множество болезней ду шевных и телесных (6).


* * *

Не имей пристрастия не только к пище и питью, к одежде, к про сторному и благоукрашенному жилищу, к богатой утвари до машней, но и к своему здоровью, даже к своей жизни не имей ни малейшего пристрастия, предав всю жизнь свою в волю Господню, говоря: для меня жизнь — Хри стос, и смерть — приобретение (Флп. 1, 21). Ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную (Ин. 12, 25). Прист растие ко временной жизни, к здоровью ведет ко многим укло нениям от заповедей Божиих, к потворству плоти, к нарушению постов, к уклонению от добросо вестного исполнения обязанно стей службы, к унынию, нетер пению, раздражительности (6).


* * *

Удивительная вещь: сколько мы ни хлопочем о своем здоровье,


как ни бережем себя, каких са мых здоровых и приятных ку шаний ни едим, каких здоровых напитков ни пьем, сколько ни отгуливаемся на свежем возду хе, а все в конце концов выходит то, что подвергаемся болезням и тлению. Святые же, презирав шие плоть, умерщвлявшие ее беспрестанным воздержанием и постом, лежанием на голой зем ле, бдением, трудами, молитвой непрестанной, обессмертили и душу, и плоть свою: наши тела, много питаемые и сластопитае мые, издают смрад по смерти, а иногда и при жизни, а их тела благоухают и цветут как при жизни, так и по смерти. Удиви тельное дело: мы, созидая, раз рушаем свое тело, а они, разру шая, созидали; мы, обливая его благоуханиями, не избегаем смрада его, а они, заботясь не о благоухании тела, а о том, чтобы душа была благоуханием для Бога, облагоухали свои тела. Братия мои! Поймите задачу, цель своей жизни. Мы должны умерщвлять многострастное тело или страсти плотские чрез воз держание, труд, молитву, а не оживлять его и страсти его че рез лакомство, пресыщение, ле ность (6).


* * *

Здоровье и чрево — это те идо лы, особенно у людей нынешнего века, от них же и я многогреш ный, для которых мы живем и которым постоянно служим, до пренебрежения делами своего христианского звания, напри мер, чтения Слова Божия, кото рое слаще меда и сота, молитвы, этой пресладкой беседы с Бо гом, и составления проповедей Слова Божия. Много гулять для здоровья и для возбуждения лучшего аппетита, есть с аппе титом — вот предметы желаний и стремлений многих из нас. А из за наших частых прогу лок, из за нашего пристрастия к пище и питью смотришь: и то упущено невозвратно, и это не сделано, и то на ум нейдет, по тому что до серьезного ли дела после вкусного обеда или ужи на? (6)


ЗЛО


Да будет Бог все во всем (1 Kор. 15, 28). Господь, как Тво рец и Дух, всенаполняющий, бесконечный, желает быть всем во всех (все во всех): и светом, и силой, и благодатью, и премуд ростью, и красотой, и желанием


ПРЕДИСЛОВИЕ

крайним, и стремлением все усильным, а диавол, падший гор достью и непослушанием, также хочет быть всем во всех падших, единомысленных с ним духах: тьмою адскою и силой злой, все ми пороками и стремлением ко всему злому. Отсюда происходит в людях непрестанная борьба со злом, и человек христианин, ко торому даны все силы к животу и благочестию, должен выйти победителем благодатью Божией из этой упорной и жестокой борьбы, иногда до смерти, как это было с мучениками. Бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду. Так бегите и вы, христиане, чтобы полу чить (1 Kор. 9, 24).

Для борьбы нашей с грехом ради живота вечного попущена от Бога врагам бесплотным воля прельщать нас, чтобы борьбой с ними мы могли возвратить себе то состояние верности, повино вения и преданности, которого мы лишились в раю, и через борьбу с грехом, болезнями и разными напастями (как Иов укрепил душу свою в добродете ли) быть достойными своего Гос пода, Kоторому оказались невер ными и изменниками в раю. Испытал их и нашел их достой


ными Его… и принял их как жерт ву всесовершенную (Прем. 3, 5–6) (3).


* * *

Мало ли какое зло бывает у тебя на душе, но «не все, что есть в печи, на стол мечи». Да будет оно одному Богу известно, веду щему все тайное и сокровенное, а людям не показывай всех своих нечистот, не заражай их дыха нием сокрытого в тебе зла, затво ри печь: пусть дым зла замрет в тебе. Богу поведай печаль свою, что душа твоя полна зла и жизнь твоя близка к аду, а людям яв ляй лицо светлое, ласковое. Что им до твоего безумия? Или же объяви свою болезнь духовнику или другу своему, чтобы они те бя вразумили, наставили, удер жали (6).


* * *

И тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помыш ления многих сердец (Лк. 2, 35). Было это с Божией Матерью во всей силе сказанных слов, бывает это и с другими людьми, добрыми и богобоязненными, и их сердце проходит оружие для того, чтобы обнаружились сердечные помыш ления прикосновенных к ним лю дей, то есть Господь поставляет


их иногда в такие отношения к людям, скрывающим в душах своих множество зла, но не об наруживающим его, что они не вольно высказываются от из бытка внутреннего зла, уста их начинают говорить, и это зло, как нечистый поток или как це лая река, течет из их уст. Тогда то они начинают делать дела, не достойные человеческого имени, и только тогда люди узнают, ка ковы были сами в себе эти люди, считавшиеся прежде умными, образованными и почтенными (6).


* * *

Всякий человек, делающий какое либо зло, удовлетворяю щий какой либо страсти, доста точно наказывается совершаемым им злом, тою страстью, которой он работает, а главное — тем, что он отступает от Бога и Бог от него отступает; потому питать зло к этому человеку было бы крайне безумно и в высшей сте пени бесчеловечно; это значит топить человека уже утопающе го, толкать в огонь уже пожира емого пламенем. K такому чело веку, как погибающему, надо показывать сугубую любовь и с усердием молиться за него Богу, а не осуждать его, не злорадст вовать о его беде (6).


* * *

Где было бы место для борьбы, для подвигов, для добродетели, если бы не было нам причиняе мо зла от ближних, если бы нас не обижали? Где было бы место терпению обид, кротости и сми рению? Видишь, что нам надо испытывать многоразличное зло, чтобы явить свою добродетель и получить венцы (6).


* * *

Всякий человек на земле бо лен горячкой греховной, слепо той греховной, одержим бешен ством греха; а как грех наипаче состоит в злобе и гордости, то со всяким человеком как страдаю щим болезнью греха надо обхо диться с кроткой любовью — важная истина, которую мы час то забываем; мы часто, очень часто действуем вопреки ей: к злобе подбавляем злобы своим озлоблением, гордости делаем отпор гордостью же. Так у нас и растет зло, а не уменьшается; не врачуется, а более заражается. Господи, помилуй нас, помилуй человечество! (7)


* * *

Чаще приводи себе на память, что в тебе зло, а не в людях. Таким убеждением, совершенно истин


ПРЕДИСЛОВИЕ

ным, предохранишь себя от мно гих грехов и страстей. Беда наша часто в том, что мы свое зло приписываем другому (7).


* * *

Великое дело не противиться злу злом, не давать в душе своей места никакому злу, ни даже на одну минуту, но непрестанно побеждать зло добром и всякий грех — соответствующим ему покаянием и молитвой; ибо без рассудно и гибельно усиливать зло злом и, так сказать, подли вать масла в огонь и из малого огня делать пламя. Зло или всякий грех есть величайшее бедствие, злополучие, несчастье рода человеческого, о котором надо горько жалеть и которое надо искоренять по возможности добром, любовью, молитвой, уве щанием, благотворением или праведным наказанием (8).


ЗЛОБА


Любящий Господь здесь, как же я могу допустить в свое сердце и тень злобы? Да умрет во мне совершенно всякая злоба, да умастится сердце мое благоуха нием незлобия. Любовь Божия да побеждает тебя, злобный са тана, нас злонравных к злобе


подстрекающий. Злоба крайне убийственна для души и тела: палит, давит, мучит. Никто, свя занный злобой, да не дерзнет приступить к престолу Бога любви (6).


* * *

Ты не можешь справиться с собой, со своим языком, с одним членом своего тела. Посуди по этому, каков Тот, Kто правит целым миром, Kто держит его в таком изумительном порядке, Kто управляет всем родом чело веческим, злобным, развращен ным, готовым всегда к тому, чтобы истреблять друг друга и между тем более благоденствую щим под Его державой, чем бед ствующим. Kак Он всесилен и премудр в управлении таким разнородным множеством! Поло жись же на Него совершенно (6).


* * *

Всякий грех от духа злобы: находящийся во грехе есть не вольник греха, терзаемый гре хом, потому не слишком строго и без злобы обращайся с согре шающим, ведая общую немощь. Жалей о согрешающем как о больном, или заблудшем, во тьме ходящем, или как о связанном путами железными, или как


умоповрежденном, ибо все эти качества можно приписать со грешающему или находящему ся под действием страсти. Надо всемерно беречь человека, что бы его не спалил огонь греха, не омрачил его, не связал его, в бо лезнь не поверг его, не сгубил его (6).


* * *

Ты озлобляешься на ближне го, презираешь его, говорить с ним мирно и любовно не хочешь за то, что он имеет нечто грубое, отрывистое, небрежное, непри ятное тебе в своем характере, в своей речи, в своих манерах, за то, что он сознает свое достоин ство, быть может, и больше над лежащего или что он несколь ко горд и непочтителен; но ты виновнее его, врач и учитель ближнего: врач, исцели самого себя (Лк. 4, 23); учитель, научись сам. Злоба твоя есть горшее зло всякого зла; злобой разве можно исправлять зло? Имея бревно, разве можно вынимать у другого спицу? Зло, недостатки исправ ляются добром, любовью, лаской, кротостью, смирением, терпени ем. Признавай себя первым из грешников, которые тебе кажут ся грешниками или на самом деле грешники, считай себя хуже


и ниже всех; исторгни всякую гордость и злобу на ближнего, нетерпение и ярость и тогда врачуй других. А то покрывай снисходительной любовью гре хи других. Аще беззакония все назриши в ближнем, что будет? Вечная вражда и нестроение, ибо кто без греха? За то и повелено нам оставлять долги должникам нашим; ибо если наши беззако ния назрит Господь, кто из нас постоит перед правдой Его? Если вы будете прощать людям со грешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6, 14). На трапезе любви бываем у Са мой воплощенной Любви, а люб ви не имеем друг ко другу. Странное дело! И заботы о сем нет. А сама любовь, без нашего усердия и старания и деятель ности, не придет (6).


* * *

Избегай лести, дерзости и са моуправства. Душа наша имеет к этому страсть, когда другие де лают что либо не по нас или не делают того, чего бы мы желали. Терпи; подумай, что было бы, если тебе другие мстили бы тот час же, как ты сделал что либо не по их воле или не исполнил того, что мог бы исполнить и дол жен исполнить?.. А как хочешь,


ПРЕДИСЛОВИЕ

чтобы поступали с тобою дру гие, так поступай и ты с ними (см. Лк. 6, 31), или держись пра вила: мы оставляем должником нашим (Мф. 6, 12). Человек есть олицетворенный долг. Здесь на до вспомнить, что сердце наше чрезвычайно капризно, злобно и глупо: иной человек сильно не понравится ни с того ни с сего, как говорится, и мы питаем к нему в сердце злобу и готовы были бы ни за что оскорбить его. Надо презирать естественную и беспричинную злобу сердца и молить Бога, чтобы Он изгнал из сердца этот смрад адской без дны. Да помним, что нам запове дано: сие заповедаю вам, да лю бите друг друга (Ин. 15, 17) (6).


* * *

Не смущайся от ревущей в тебе злобы и порывающейся из литься в словах горечи, а пове левай ей молчать в тебе, зами рать. Иначе, привыкнув видеть твое повиновение и течь с твоего языка, она одолеет тебя. Kак во да, стоящая за земляной плоти ной, найдя себе скважину, раз мывает ее больше и больше и просачивается через нее, если мы не закрепляем или слабо закреп ляем ее и, наконец, при возрас тающем послаблении с нашей


стороны и при частых прорывах вода сильно проторгается, и чем дальше, тем сильнее и сильнее, так что, наконец, делается весьма трудным, даже невозможным заградить ее, — так и со злобой, скрывающейся в сердце человека: если мы дадим ей пробиться раз, и другой, и третий, она будет все сильнее и сильнее вытекать и, наконец, может прорвать совсем и затопить твою плотину. Знай, что в душе стоят воды злобы, как говорит псалмопевец: воды дошли до души моей (Пс. 68, 2) (6).


* * *

Никакого основания не имеет христианин в сердце иметь ка кую либо злобу на кого либо; злоба как злоба есть дело диа вола; христианин должен иметь в сердце только любовь; а так как любовь не мыслит зла, то не должно мыслить касательно дру гих никакого зла, например: я не должен думать о другом без явной причины, что он зол, горд и прочее, или если я, например, сделаю ему уважение, то он воз гордится, если прощу обиду, то снова изобидит меня, посмеется надо мною. Надобно, чтобы зло не гнездилось в нас ни под каким видом, а злоба обыкновенно слишком многовидна (6).


* * *

Злоба или другая страсть ка кая, поселяясь в сердце, стре мится, по непременному закону зла, излиться наружу. Оттого обыкновенно говорят о злом или разгневанном человеке, что он выместил свою злобу на том то или выместил гнев свой на том то. В том и беда от зла, что оно не остается только в сердце, а силится распространиться во вне. Из этого уже видно, что ви новник зла сам велик и имеет обширную область, в которой он царствует. Весь мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19). Kак пары или газы, во множестве скопившись в запертом месте, усиливаются извергнуться вон, так страсти, как дыхание духа злобы, напол нив сердце человеческое, так же стремятся из одного чело века разлиться на других и за разить своим смрадом души других (6).


* * *

Не поддавайся мрачным, злобным на ближнего располо жениям сердца, но овладевай ими и искореняй их силой веры, при свете здравого разума — и будешь благодушен. Я в незло бии своем ходил (Пс. 25, 1). Такие расположения часто появляют


ся в глубине сердца. Kто не научился овладевать ими, тот будет часто мрачен, задумчив, тяжел себе и другим. Kогда они приходят, принуждай себя к ду шевному расположению, весело сти, невинным шуткам — и как дым они рассеются (6).


* * *

Не допускай, чтобы диавол всеял в сердце твое злобу и враж ду на ближнего, не давай ей ни коим образом гнездиться в серд це твоем; иначе твоя злоба, хотя и не высказанная на словах, но выраженная только во взгляде, может заразить через зрение и душу брата (ибо ничто так не за разительно, как злоба, особенно она заражает удобно тех, кото рые имеют в сердце избыток не дремлющей злобы), раздуть в нем искру злобы в целое пламя. Блюдись: какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7, 2). Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы (Лк. 8, 17) (6).


* * *

Kогда в сердце твоем возго рится злоба против кого либо, тогда поверь всем сердцем, что


ПРЕДИСЛОВИЕ

она — дело действующего в сердце диавола; возненавидь его и его порождение, и она оставит тебя. (Не признавай ее за что то собственное, не сочувст вуй ей). Испытано. Та беда, что диавол прикрывается нами са мими, скрывает свою голову и свой хвост, притаивается, а мы слепые и думаем, что это все де лаем только мы сами, стоим за дело диавольское как за что то свое, как за что то справедливое, хотя всякая мысль о какой ни будь справедливости своей стра сти чисто ложна, богопротивна, пагубна. Тем же руководствуй ся и относительно других; когда видишь, что кто либо злобится на тебя, не считай его злобы пря мым его делом; нет, он только страдательное орудие всезлобно го врага, не познал еще совершен но его лести и обманывается от него. Молись, чтобы враг оставил его и чтобы Господь просветил его сердечные очи, помраченные ядовитым, тлетворным дыха нием духа злобы. Надо сердечно молиться Богу о всех людях, подверженных страстям: в них действует враг (6).


* * *

Злобы как огня бойся; ни из за какого благовидного предлога,


тем более из за чего либо тебе неприятного, не допускай ее до сердца: злоба всегда злоба, все гда исчадие диавольское. Злоба приходит иногда в сердце под предлогом ревности о славе Бо жией или о благе ближних; не верь и ревности своей в этом случае: она ложь или ревность не по разуму; поревнуй о том, чтобы в тебе не было злобы. Бог ничем так не прославляется, как любовью, все терпящей, и ни чем так не бесчествуется и не оскорбляется, как злобой, какой бы она ни прикрывалась благо видностью. Под маской попече ния о нищих Иуда, скрывая зло бу свою на Господа своего, предал Его за 30 сребреников. Помни, что враг неусыпно ищет твоей погибели и нападает на тебя тог да, когда ты менее всего ожида ешь его. Злоба его бесконечна. Не связывайся самолюбием и сласто любием, да не удобно они пленят тебя (7).


* * *

Любящий Господь здесь — как же я могу допустить в свое сердце и тень злобы? Да умрет во мне совершенно всякая злоба, да умастится сердце мое благоуха нием незлобия. Любовь Божия да побеждает тебя, злобный


сатана, нас злонравных к злобе подстрекающий. Злоба крайне убийственна для души и тела: па лит, давит, мучит. Никто, связан ный злобой, да не дерзнет присту пить к престолу Бога любви (11).


* * *

Нет, что ни говорите, а человек бывает иногда слишком раздра жителен и зол не сам по себе, а при самом усердном пособии диавола. Вы только наблюдайте за собой или за другими во вре мя раздражительности и злобы, когда вам или другому кому хо телось бы уничтожить лицо вам враждебное истинно или мнимо; сравните следующее за этим (иногда в скором времени — по действию Ангела Хранителя) спо койствие, кротость и доброту характера вашего или человека, за которым вы наблюдаете, с минувшим противоположным состоянием, и вы скажете себе: нет, это, кажется, совсем не тот человек, который незадолго пе ред этим злился и ярился — это человек, из которого вышли бе сы, сидящий у ног Иисуса (крот кий и смиренный), одетый и в здравом уме (Лк. 8, 35). В нем нет и тени прежней злости и преж него бессмыслия! Некоторые от


вергают бытие злых духов, но подобные явления в жизни лю дей ясно могут свидетельствовать об их бытии. Если всякое явле ние имеет соответствующую причину и от плодов познается дерево, то кто не увидит в бе зумно ярящемся человеке дей ствующего внутри его злого духа, который не может являть себя иначе как достойным себя обра зом! Kто в излиянии злобы че ловеческой не увидит начальни ка злобы? Kроме того, человек, подверженный раздражитель ности и дышащий злобой, весьма ясно ощущает в груди своей присутствие враждебной, злой силы. Она производит в душе совершенно противное тому, что говорит Спаситель о Своем присутствии: иго Мое благо и бремя Мое легко (Мф. 11, 30). При том присутствии чувствуешь се бя ужасно худо и тяжело — и душевно, и телесно (11).


* * *

С того самого времени, как люди через грех предались на чальнику злобы — диаволу, он свил в их сердцах твердое себе гнездо, насадив в нем свою ад скую злобу, которую и проявля ет с тех пор весьма часто в очень


ПРЕДИСЛОВИЕ

грубых, насильственных видах. История библейская и граждан ская и дневники нашего времени полны примеров этой злобы и жестокосердия людей из за ко рысти, из за желания восполь зоваться хищнически имением ближнего или из за оскорблен ного самолюбия, из за дикого каприза, из за неудовлетворен ной животной любви. Многие, и очень нередко, не задумываются вонзить нож в сердце или в горло ближнего или иначе как нибудь лишить его жизни, не говоря уже о ссорах, спорах, ругатель ствах, судах и прочих выраже ниях злобы человеческой (9).


ЗЛОРАДСТВО


Ты радуешься падению твоих врагов или перемене их благо приятных обстоятельств на не совсем благоприятные? Это греш но и неблагоразумно. Грешно, потому что противно любви к ближнему; неблагоразумно, по тому что это может случиться и с тобой, и тогда порадуются и твоей беде. В то время как ты ра дуешься перемене обстоятельств другого, Бог видит и тебя, и того, другого человека; видит и твое злорадство, видит и душевные


качества другого, может быть, гораздо лучшие твоих; почему и наказывает его, исправляя его погрешности (10).


ЗЛОСЛОВИЕ


Kак из дырявого сосуда течет вода, так из недоброго человека слово осуждения, ненависти, злословия (2).


ЗЛЫЕ ДУХИ


Злые духи, причиняя много образное зло людям, хотят ута ить от людей свои пагубные действия, чтобы люди не возне навидели их и не отвратились от них и от их пагубных дел со вершенно, и обратить свои кле веты на прекрасное и многопо лезное творение Божие — на Луну, ночное светило. Но злому духу не укрыться со своими пагубными кознями! Человек бо гопросвещенный сейчас узнает его пакости и благодатью Божией разрушит их. Неверующие же неосторожны; они доселе улов ляются в сети его и страдают от него, подобно указанному лунати ку. И сколько в наш век, век неве рия и разврата, людей, подвер женных коварству, посмеянию


и злобе злых духов! Я разумею всех тех, которые подвержены пьянству, несчастной и безумной плотской любви или, вернее, плот ской страсти, всех так называе мых нигилистов, которые, утра тив драгоценнейшее сокровище человеческое — веру, не верят в будущую жизнь и в бессмертие души нашей, не чают воскресе ния мертвых и всеобщего суда, которые не верят в бытие Самого Бога и в Его вечную правду и в Его грозное, неподкупное право судие и, к их горшему несчастью, не верят и в злых духов. Эти не счастные, заблудшие люди, запу тавшиеся в сетях вражьих, не редко, подобно упоминаемому в Евангелии бесноватому, прибега ют также то к огню, то к воде, то есть к огнестрельному оружию, чтобы застрелиться, или к утоп лению, или к удавлению. И за метьте, какое точно злое поветрие ныне эта насильственная, ужас ная смерть! Kаждый день люди или стреляются, или топятся, или вешаются, или убивают других. Жизнь человеческая многими не ставится ни в полушку (9).


* * *

Из ежедневных искушений моих злыми духами, пакости и


козни которых я вижу ясно, убеждаюсь, что есть целый мир злых демонов, коварно и губи тельно действующих непрестан но в роде человеческом, именно во всем роде человеческом, по тому что над тысячами людей разного звания, состояния, пола и возраста я заметил бесчислен ные козни тех же демонов. Жаль рода человеческого, различно обижаемого от сатаны и его злого и вселукавого воинства; нет числа скорбям, бедам, болезням, поте рям, наносимым людям от мира злых духов. Благодарение Богу и Троице, что Он не оставил нас без заступления и искупления от этих невидимых злых гадов и непрестанно обуздывает их стремления на нас, что Он дал нам светлых Ангелов Храните лей, защищающих, охраняющих, просвещающих, руководящих и спасающих нас по воле Его. Итак, есть целое царство злых духов, которому до времени попущено от Бога пакостить в мире в нака зание людям грешным или для испытания и утверждения в до бродетели людей праведных, как Иов, и подобных лиц в Вет хом и Новом Завете. Но если су ществует мир духов — добрых и злых — и существует на всю


ПРЕДИСЛОВИЕ

вечность, получив бытие во вре мени, то и моя душа и все души человеческие, имеющие приро ду духа, также будут существо вать вечно, начав бытие во вре мени; и временная жизнь есть приготовление к вечной, подвиг для испытания качества моей души, степени ее добра или зла. Борьба и опыт, из которого я и сам могу усмотреть, к чему год на или негодна моя душа: к веч ному ли житию с Богом, или к вечному пребыванию со злыми духами, которым я иногда упо добляюсь по своим греховным страстным стремлениям (10).


ЗНАНИЯ


Обильно открыл Ты мне, Гос поди, истину Твою и правду Твою. Через образование меня наука ми открыл Ты мне все богатство веры и природы и разума челове ческого. Уведал я слово Твое — слово любви, проникающее до разделения души и духа нашего (Евр. 4. 12); изучил законы ума человеческого и его любомудрие, строение и красоту речи; проник отчасти в тайны природы, в за коны ее, в бездны мироздания и законы мирообращения; знаю на селенность земного шара, сведал



никогда в одно Лицо в мыслях своих. Знай Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святого — Единого Бога в трех Лицах (10).


* * *

О Троице, Боже наш, простое Существо, создавший и душу нашу по образу Твоему, да в Тебе жизнь и мир свой имеем! О Трои це, Питательница и Надежда наша! Даждь нам в Тебе единой всегда надежду свою полагать, в Тебе единой жизнь и покой об ретать. О Троице! Ты, как мать, носишь всех нас на руках Своих и всех нас питаешь из рук Своих, как нежнейшая мать! Ты никог да не забываешь и не забудешь нас; ибо Ты Сам сказал: если и женщина забудет чадо свое — Я не забуду тебя (см. Ис. 49, 15), то есть не перестану питать, охра нять, защищать и спасать тебя. Еще Ты Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя (Евр. 13, 5). Для чего же мы беспокоимся о пище, для чего жадничаем, пресыщаемся, лакомимся? Для чего жалеем уделить ближне му? О, окаянство! О, слепота! О, самолюбие грязное! О, нелю бовь к Богу и ближнему! Ведь в лице ближнего Бог — а мы Богу Самому жалеем Его же даров!


Вспомни, как щедро наградил духоносный Елисей пророк жен щину соманитянку, принимав шую его от всей души в дом свой и простосердечно его угощав шую! Он испросил ей у Бога сына и потом, когда сын умер, воскресил его (12).


ТРУД


В настоящем состоянии чело век проникнут весь гордостью, лукавством, маловерием, сомне нием, неверием, непослушанием, легкомыслием, злобой, блудом, завистью, любостяжанием, ску постью, леностью, иногда мало душием, унынием, татьбой, ло жью, хулой. Kакой великий труд предлежит каждому человеку, христианину — очищать себя от скверны и тли страстей (6).


* * *

Те, которые Христовы, распя ли плоть со страстями и похо тями (Гал. 5, 24), то есть истинные христиане должны умерщвлять в себе всякие страсти, все грехи. Скажете: очень трудно победить себя, победить в себе все страс ти. Нет спора, трудно, нелегко переломить себя, свою природу грешную, но Бог, Помощник наш, всесилен; и от Него христианину


и Церкви, от Божественной си лы Его даровано нам все потреб ное для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3); с Богом все возможно (8).


* * *

Будем же посильно побеждать в себе грех как причину смерти. Побеждать его только сначала весьма трудно, а потом будет и легко, и сладостно, так как по мере увеличения страданий, при чиняемых борьбой с грехом, бу дет увеличиваться и утешение Христово в нас (см. 2 Kор. 1, 5), и Господь, сказавший, что иго Его благо и бремя легко (Мф. 11, 30), верно, сделает легкими и живо творными и труды подвижников. Притом, что достается трудом, то дороже ценится и тем мы больше наслаждаемся. Мы для трудов и созданы, а не для неги и бездействия. Да, небесная сла ва, конца не имеющая, без сомне ния, и стоит посильных трудов целой жизни. Это несравненное блаженство, это Царство славы даром не дается. Царство Небес ное, сказано, нудится, то есть силой приобретается, и нужницы восхищают е*(Мф. 11, 12) (9).


image

”

и проч.



image

УБИЙСТВО


Не убий (Исх. 20, 13). Убивают, между прочим, и врачи, от неве дения своего болезни больного прописывая ему вредные лекар ства. Убивают и те, которые не хотят лечиться или лечить боль ного, которому необходима по мощь врача. Убивают те, которые раздражают больного, для кото рого раздражение гибельно, на пример подверженного чахотке, и тем ускоряют его смерть. Уби вают те, которые не подают в скором времени, по скупости или по другой недоброй причи не, врачебного пособия больно му и хлеба голодному (6).


* * *

Первое слово сказано: не уби вай (Исх. 20, 13). Под ним разуме ется много других подобных по велений, а именно: не обижай, не раздражайся, не враждуй, не гневайся, не дерись, не будь не навистлив: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубий ца (1 Ин. 3, 15), — говорит апостол;

не будь дерзок словом или рукой; не будь жестокосерд к бедным и скуп; не томи непосильными трудами подручных твоих; спа сай погибающих, если можешь, например голодных, утопающих; сам себя не изнуряй непосиль ными трудами или не расстраи вай своего здоровья страстями и пороками; не соблазняй других и не предавай диаволу душ, ис купленных бесценной кровью Гос пода Иисуса Христа. Вот сколь широкий смысл этой заповеди (9).


УДОБСТВА


Злополучен, кто любит чрез мерно удобства в жизни и обста вил себя всевозможными удобст вами: он будет чуждаться всякого неудобства, изнежится и не при выкнет к терпению; между тем жизнь христианина вся есть неудобство, путь узкий и шеро ховатый, есть крест, требующий неудобств и великого терпения. Итак, не ищи, подвижник, со всеми удобствами жилища и об становки и не полюби удобств


мира сего, а возлюби Христа Kрестоносца. Терпи неудобст ва, привыкай к неудобствам. Научился быть довольным тем, что у меня есть (Флп. 4, 11), — говорит апостол (7).


УДОВОЛЬСТВИЯ


И святыми Божиими овладе вало диавольское отчаяние и уныние. Что же с нами, греш ными? О, нас враг уязвляет час то сердечными уничижениями и лютым унынием. Нужно по стоянно обращаться ко Господу и быть с Ним каждую минуту, чтобы не овладевало нами вра жие озлобление и уныние. Есть и еще средство избавиться от вражия уныния — пространный путь мира... удовольствия све та... но сохрани Бог всякого хри стианина от того, чтобы таким средством избавиться от диа вольского уныния. Лучше идти тесным путем, терпеть уныние и искать частой помощи и из бавления у Господа Иисуса Хрис та, веселящего трудящихся Его ради над спасением своим, не жели сойти на пространный путь, гладкий путь мира и там удовольствиями плоти купить свободу от духа уныния. Враг духом уныния многих согнал с


тесного и спасительного пути на широкий и гладкий, но гибель ный путь (1).


* * *

Отказывай себе в чувственных удовольствиях в той надежде, что вместо них получишь удо вольствия высшие, духовные, божественные. Оказывай всякое добро ближнему в надежде, что, по правде Божией, какою мерою мерите, такою и вам будут ме рить (Мф. 7, 2), что добро, ока занное тобой ближнему, рано или поздно в недро твое возвра тится, равно как зло, сделанное тобою ему, или тотчас же, или скоро в недра твои возвратится. Помни, что мы одно тело. Мы многие одно тело (1 Kор. 10, 17). Помни, что Бог праведен в вы сочайшей степени, до йоты (6).


* * *

Настоящая жизнь есть из гнанничество: изгна его, сказано, Господь Бог из рая сладости*(Быт. 3, 23), и мы все должны усиленно стремиться через по каяние и дела, достойные покая ния, к своему отечеству. Владыко, вожделенное отечество подаждь


image


image

ШУТКА


image

Настоящая жизнь — не шутка и не игрушка, а между тем люди обратили ее в шутку и в игрушку: легкомысленно играют време нем, данным для приготовления к вечности, играют праздными словами. Соберутся в гости, си дят и празднословят, а потом сядут играть так или иначе; со берутся в театр, и там лишь за бавляются и действующие лица, и смотрящие на их действия; иные забавляются своими умст

венными дарованиями, челове ческими слабостями или добро детелями, способностью хорошо говорить или писать; забавляют ся даже пищей и питьем, употреб ляя в излишестве, вместо того чтобы употреблять их только для необходимого насыщения; забавляются одеждами своими, забавляются лицами своими; за бавляются детьми своими, вме сто того чтобы воспитывать их в вере, благочестии и страхе Бо жием. Вся жизнь у них забава. Но горе забавляющимся (7)!


ÿ

Ÿ


image

ЮНОСТЬ


image

Воня греховная, восприня тая по неразумению, неосто рожности и навыку в юности,

остается в душе и в плотских удах до зрелых лет, а иног да и до старости, и вообще во всю жизнь. Помни и бере гись! (4)


fi

fl


image

ЯЗЫЧНИКИ


image

Могут ли язычники угодить Богу или евреи, магометане, если не уверуют во Христа? Не могут. Нужно им уверовать во Христа, который один может оправдать нечестивого и ро

диться водой и духом. Те, кото рые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согреши ли, по закону осудятся (Рим. 2, 12). Вот ответ Писания на воп рос: ужели язычники все погиб нут (10)?


fl


СПИСОК

ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


image

  1. Святой праведный Иоанн Kронштадтский. В мире молит вы. Выборки из его писаний. СПб., 1991.

  2. Святой праведный Иоанн Kронштадтский. Дневник. Т. 1. 1856. Тверь, 2005.

  3. Святой праведный Иоанн Kронштадтский. Живое слово мудрости духовной. М., 1997.

  4. Святой праведный Иоанн Kронштадтский. Живой колос с духовной нивы. М.: Лествица, 1998.

  5. Святой Иоанн Kронштадт ский. Золотые слова. О значе нии веры православной. СПб., 1996.

  6. Иоанн Kронштадтский. Моя жизнь во Христе. СПб., 1893. Т. 1.

    image

  7. Иоанн Kронштадтский. Моя жизнь во Христе. СПб., 1893. Т. 2.

  8. Из поучений протоиерея Иоанна Ильича Сергиева, на стоятеля Kронштадтского Анд реевского собора. СПб., 1896.

  9. Святой праведный Иоанн Kронштадтский. Поучения, слова и беседы. СПб., 1991.

  10. Святой праведный Иоанн Kронштадтский. Христианский смысл жизни. М.: Даръ, 2006.

  11. Иоанн Kронштадтский. Мысли христианина. СПб., 1905.

  12. Полное собрание сочине ний протоиерея Иоанна Ильича Сергиева. СПб., 1994. Репринт. изд.

  13. Святой праведный Иоанн Kронштадтский. Мысли хрис тианина о покаянии и святом причащении. М., 1997.

  14. Святой праведный Иоанн Kронштадтский. Великий пост. М., 1997.


»


СОДЕРЖАНИЕ


image

АНГЕЛЫ 3

БЕДНОСТЬ 7

БЕДСТВИЯ (БЕДЫ) 10

БЕССМЕРТИЕ ДУШИ 12

БЕСЕДА 15

БЕСЫ 16

БЛАГА ЗЕМНЫЕ И НЕБЕСНЫЕ 17

БЛАГОДАРЕНИЕ 19

БЛАГОДАТЬ 21

БЛАГОПОЛУЧИЕ 25

БЛАГОРОДСТВО 26

БЛАГОСТЬ БОЖИЯ 27

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ 27

БЛАГОЧЕСТИЕ 27

БЛАЖЕНСТВО 28

БЛИЖНИЙ 29

БЛИЗОСТЬ ГОСПОДА 30

БЛУД 31

БОГ 32

БОГАТСТВО 33

БОГАТЫЕ 38

БОГИ ЛОЖНЫЕ 42

БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ 42

БОГОРОДИЦА 43

БОГОСЛУЖЕНИЕ 51

БОДРСТВОВАНИЕ 53

БОЛЕЗНИ 54

БОРЬБА С ГРЕХОМ 64

БРАК 70

ВЕРА 73

ВИНО 82

ВЛАСТЬ 82

ВОДА СВЯТАЯ 83

ВОЖДЕЛЕНИЕ 83

ВОЗДЕРЖАНИЕ 85

ВОЗМЕЗДИЕ 85

ВОЛЯ БОЖИЯ 85

ВОСКРЕСЕНИЕ 89

ВОСПИТАНИЕ 92

ВРАГ 93

ВРАЖДА 95

ВРЕМЯ 96

ВСЕМОГУЩЕСТВО БОЖИЕ 97

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ 97

ГАРМОНИЯ 99

ГЛУПОСТЬ 100

ГНЕВ 101

ГНЕВ БОЖИЙ 102

ГОВЕНИЕ 102

ГОРДОСТЬ 103

ГОСПОДЬ 111

ГОСТИ 115

ГОСУДАРСТВО 115

ГРЕХ 118

ГРЕШНИК 128

ДАРЫ БОЖИИ 130

ДЕЛА 134

ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ 138

ДЕНЬГИ 139

ДЕТИ 143

ДИАВОЛ 144

ДОБРО И ЗЛО 151

ДОБРОДЕТЕЛЬ 156

ДОЛГ 158

ДОЛГОЛЕТИЕ 158

ДОЛГОТЕРПЕНИЕ БОЖИЕ 159

ДОМ 161

ДУХ 162

ДУША 169

ЕВАНГЕЛИЕ 179

ЕДИНЕНИЕ 179

ЕРЕСИ (ЕРЕТИКИ) 181

ЖЕНА 185

ЖЕНЩИНА 185

ЖЕРТВА БОГУ 187

ЖИВОТНЫЕ 188

ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ 188

ЖИЗНЬ ЗЕМНАЯ 192

ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ 197

ЗАБЛУЖДЕНИЕ 199

ЗАБОТЫ ЖИТЕЙСКИЕ 199

ЗАВИСТЬ 200

ЗАКОН БОЖИЙ 203

ЗАПОВЕДИ БОЖИИ 205

ЗДОРОВЬЕ 207

ЗЛО 208

ЗЛОБА 211

ЗЛОРАДСТВО 217

ЗЛЫЕ ДУХИ 217

ЗЛОСЛОВИЕ 217

ЗНАНИЯ 219

ИДОЛ 221

ИЗЛИШЕСТВА 222

ИКОНА 223

ИМУЩЕСТВО (ИМЕНИЕ) 230

ИМЯ БОЖИЕ 231

ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ 234

ИСКРЕННОСТЬ 235

ИСКУПЛЕНИЕ 235

ИСКУССТВО 236

ИСКУШЕНИЕ 236

ИСПОВЕДЬ 239

ИСПРАВЛЕНИЕ 244

ИСТИНА 244

KАТОЛИЦИЗМ 247

KЛЕВЕТА 252

KОРЫСТОЛЮБИЕ 253

KРАЖА 254

KРАСОТА 254

KРЕСТ 256

KРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ 263

KРОВОСМЕШЕНИЕ 265

KРОТОСТЬ 265

KУРЕНИЕ 267

ЛЕНОСТЬ 269

ЛЕСТЬ 271

ЛИТЕРАТУРА 272

ЛИТУРГИЯ 272

ЛИЦЕМЕРИЕ 280

ЛИЦО 280

ЛОЖЬ 281

ЛУКАВСТВО 282

ЛЮБОВЬ 284

ЛЮБОВЬ БОЖИЯ К ЛЮДЯМ 295

ЛЮБОВЬ К БЛИЖНЕМУ 299

ЛЮБОВЬ К БОГУ 310

ЛЮБОВЬ К ВРАГАМ 317

ЛЮБОВЬ ПЛОТСКАЯ 320

ЛЮБОСТЯЖАНИЕ 321

ЛЮТЕРАНСТВО 323

МАТЬ 325

МИЛОСЕРДИЕ (МИЛОСТЬ) 325

МИЛОСЕРДИЕ БОЖИЕ 328

МИЛОСТЫНЯ 333

МИР БОЖИЙ 337

МИР В ДУШЕ (В СЕРДЦЕ) 338

МИР ДУХОВНЫЙ 339

МИР СЕЙ 340

МОЛИТВА 345

МОЛИТВА ЗА ДРУГИХ 365

МУДРОСТЬ 368

МУЧЕНИЯ 371

МЫСЛИ 371

НАГРАДА 375

НАДЕЖДА 375

НАКАЗАНИЕ 380

НАКЛОННОСТИ 383

НАСЛАЖДЕНИЕ 383

НАСМЕШКИ 384

НАЧАЛЬНИК 384

НЕБО 385

НЕВЕРИЕ 387

НЕВИДИМОЕ 392

НЕДОСТАТКИ 394

НЕИСКРЕННОСТЬ 397

НЕМОТА 398

НЕНАВИСТЬ 398

НЕСЧАСТЬЯ 399

НЕТЕРПЕНИЕ 401

НЕЧЕСТИВЫЙ 401

НИГИЛИЗМ 401

НИЩЕТА ДУХОВНАЯ 402

НИЩИЕ 403

ОБИДА 406

ОБЛИЧЕНИЕ 408

ОБМАН 408

ОБРАЗОВАНИЕ 409

ОДЕЖДА 411

ОКАМЕНЕННОЕ НЕЧУВСТВИЕ 414

ОСУЖДЕНИЕ 415

ОТКРОВЕНИЕ 420

ОТЧАЯНИЕ 421

ПАМЯТОЗЛОБИЕ 424

ПЕСНОПЕНИЯ ЦЕРКОВНЫЕ 424

ПИЩА 425

ПЛОД 430

ПЛОТСКАЯ СТРАСТЬ. 432

ПЛОТЬ 432

ПОВИНОВЕНИЕ БОГУ 438

ПОДЧИНЕННЫЙ 439

ПОЗНАНИЕ БОГА 440

ПОКАЯНИЕ 441

ПОКОЙ 449

ПОМИЛОВАНИЕ 450

ПОМОЩЬ БОЖИЯ 451

ПОМЫСЛЫ 452

ПОНОШЕНИЕ 454

ПОСЛУШАНИЕ 455

ПОСТ 455

ПОТЕРЯ 464

ПОТРЕБНОСТИ 465

ПОХВАЛА 466

ПОХОТЬ 466

ПРАВДА 466

ПРАВЕДНИКИ 467

ПРАВИЛО МОЛИТВЕННОЕ 467

ПРАВОСЛАВИЕ 469

ПРАЗДНИКИ 472

ПРАЗДНОСЛОВИЕ 478

ПРАЗДНОСТЬ 478

ПРЕЗРЕНИЕ 479

ПРЕЛЕСТЬ 480

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ 481

ПРЕПОДОБНЫЕ ОТЦЫ 481

ПРЕСЫЩЕНИЕ 481

ПРИМЕР 482

ПРИНУЖДЕНИЕ 482

ПРИРОДА 483

ПРИЧАЩЕНИЕ 486

ПРОМЫСЕЛ БОЖИЙ 501

ПРОСВЕЩЕНИЕ 502

ПРОСТОТА 502

ПРОШЕНИЕ 505

ПРОЩЕНИЕ ГРЕХОВ 512

ПРОЩЕНИЕ ОБИД 513

ПУТЬ К БОГУ 519

ПЬЯНСТВО 520

РАВНОДУШИЕ 526

РАДОСТЬ 526

РАЗВЛЕЧЕНИЯ 527

РАЗДРАЖИТЕЛЬНОСТЬ 528

РАЙ 532

РАССЕЯННОСТЬ 532

РАССЛАБЛЕНИЕ ДУШИ 533

РАССУДОК 534

РАСТЕНИЯ 535

РОДИТЕЛИ 536

РОСКОШЬ 537

РОССИЯ 537

САМОЛЮБИЕ 545

САМОУБИЙСТВО 547

СВЕЧА 548

СВОБОДА 551

СВЯТЫЕ 559

СВЯЩЕННИК 570

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ 578

СЕРДЦЕ 579

СКВЕРНОСЛОВИЕ 585

СКОРБИ 586

СКУПОСТЬ 590

СЛАВА 591

СЛАВОСЛОВИЕ 592

СЛАСТОЛЮБИЕ 593

СЛЕЗЫ 593

СЛЕПОТА ДУШЕВНАЯ 595

СЛОВО 597

СЛОВО БОЖИЕ 603

СЛУЖЕНИЕ 609

СМЕЛОСТЬ 611

СМЕРТЬ 612

СМЕХ 618

СМИРЕНИЕ 618

СМЫСЛ ЖИЗНИ 622

СОБЛАЗН 622

СОВЕСТЬ 622

СОМНЕНИЕ 627

СОН 630

СПАСЕНИЕ ДУШИ 633

СПРАВЕДЛИВОСТЬ 642

СРЕБРОЛЮБИЕ 642

ССОРА. 644

СТРАДАНИЯ 644

СТРАСТИ 645

СТРАХ 649

СТРАШНЫЙ СУД 649

СТЫД ЛОЖНЫЙ 657

СУД 659

СУЖДЕНИЯ 660

СЧАСТЬЕ 660

ТАИНСТВА 663

ТАЙНА 665

ТАЛАНТ 666

ТЕАТР 668

ТЕЛО 670

ТЕРПЕНИЕ 677

ТОСКА 681

ТРЕЗВЛЕНИЕ 681

ТРОИЦА 681

ТРУД 684

ТРУСОСТЬ 685

УБИЙСТВО 686

УДОБСТВА 686

УДОВОЛЬСТВИЯ 687

УЕДИНЕНИЕ 694

УКРАШЕНИЯ 694

УМ 696

УМЕРЕННОСТЬ 699

УНЫНИЕ 700

УПРАВЛЕНИЕ 703

УСОПШИЕ 704

УТЕШЕНИЕ 705

УЧЕНИЕ 706

ХРАМ (ЦЕРКОВЬ) 707

ХРИСТИАНИН 712

ХРИСТОС 718

ХУЛА 719

ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ 720

ЦВЕТЫ 725

ЦЕЛОМУДРИЕ 725

ЦЕЛЬ ЖИЗНИ 726

ЦЕРКОВЬ 728

ЧАДОРОДИЕ 738

ЧЕЛОВЕК 738

ЧЕСТНОСТЬ 744

ЧЕСТОЛЮБИЕ 744

ЧРЕВОУГОДИЕ 745

ЧТЕНИЕ 747

ЧУВСТВА 750

ЧУДО 751

ШУТКА 753

ЩЕДРОСТЬ 754

ЮНОСТЬ 756

ЯЗЫЧНИКИ 757

image

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 758


»

СИМФОНИЯ

ПО ТВОРЕНИЯМ СВЯТОГО ПРАВЕДНОГО

ИОАННА КРОНШТАДТСКОГО


image


Редактор составитель Т.Н. Терещенко Выпускающий редактор Н.М. Терехова Технический редактор А.Н. Ковалёва Корректоры Е.В. Кораблина, Н.Н. Сергеева Компьютерная верстка Е.В. Ивановой Оформление С.С. Уткиной, С.В. Митриковой


Издательство «Даръ»

105264 Москва, ул. Верхняя Первомайская, д. 49а тел.: (495) 780 39 11 (многоканальный)


Подписано в печать 07.05.2007. Формат 70×100/16. Бумага офсетная. Гарнитура «SchoolBookC». Печать офсетная.

Усл.печ. л. 62,2. Уч. изд. л. 36,07. Тираж 5 000 экз.

Заказ №



Hosted by uCoz