Архимандрит Николас Эмм. Аркас

БРАК

И

ДЕТОРОЖДЕНИЕ

Благословение старцев Святой горы

Посвящается моим многодетным, малоимущим, блажен­ным родителям Манолису и Элевтерии.

Эта книга — частное богословское мнение по проблеме деторождения, рассматриваемой в разных аспектах. Автор с болью говорит о современных проблемах, таких, как нежела­ние иметь детей, поиск оправданий своих противозаконных действий, упорства в грехе и лицемерии, как простых мирян, так и клириков Элладской Православной Церкви, а также о причинах этих проблем и о путях их решения, о поучении в Слове Божием.

Перевод с новогреческого И. Петрачковой

Художественное оформление: Владимир Панкратов Компьютерное макетирование: Юлия Зайцева

Архимандрит Николас Эмм. Аркас

Брак и деторождение.

— М: ОБРАЗ, 2008. — 160 с.

© ОБРАЗ, 2008

© Архимандрит Николас Эмм. Аркас, 2008

От редакции

Если понятие целомудрия и девственности для со­временного человека по большей части чужды и старо­модны, вызывая иногда интерес как примечательная странность, то многодетность в наше время многим ка­жется несвоевременной и несовременной.

На многочадные семьи батюшек и православных прихожан смотрят с недоумением.Для «нормальной» семьи сегодня считается в порядке вещей иметь двоих, ну троих детей (хорошо еще, что не одного, как раньше!), а уж больше — хлопотно, сложно, да и... не нужно. Имен­но здесь корень зла: не нужно...

Разговоры о социальных трудностях (фарисейское «зачем плодить нищету?» и т.д.) в основе своей содержат один вопрос: «Зачем?» — «Ведь дети, это — непонятная, несовременная, но такая ощутимая обуза для жизненных перспектив...» И начинается «планирование семьи». Без­нравственность абортов еще как-то можно объяснить людям, но труднее заставить задуматься о глубокой ко­щунственности самих понятий «планирования семьи», «предохранения», «безопасного секса»... Ведь именно здесь мы вторгаемся в запретную для человека область

3

Божественного Промысла и, по сути, пытаемся «плани­ровать» Божественную благодать и «предохраняемся» от Господней милости — к стыду и позору нашему.

Дети — одна из милостей Божиих к человеку, воис­тину благословение Божие семье, — так это всегда пони­малось в традиционном православном обществе, умев­шем ценить дары и отвечать на них благодарностью. Те­перь же мы как бы отмеряем себе объем щедрот и ми­лостей Господних, который устраивает нас, входит в наши планы, а от «ненужного» отказываемся, греша при этом преступлениями Господних заветов¹.

Время нравственного одичания делает свое сата­нинское дело везде — даже в тех семьях, которые вроде бы живут благопристойно. Распад самого института се­мьи сегодня весьма глубок, и его проявления — не только разводы, аборты и брошенные дети — это все лежащие на поверхности последствия утраты того основания, на

¹Приводим дословно текст красочного плаката, вывешенно­го на видном месте в одной из московских поликлиник (ком­ментарием к нему является вся наша книга): «Перечень основа­ний для прерывания беременности по социальным показаниям: 1) наличие инвалидности 1 -и или 2-й группы у мужа; 2) смерть мужа во время беременности; 3) пребывание беременной или ее мужа в местах лишения свободы; 4) женщина или ее муж при­знаны в установленном порядке безработными; 5) наличие реше­ния суда о лишении или ограничении родительских прав; 6) жен­щины, не состоящие в браке; 7) расторжение брака во время бе­ременности; 8) беременность в результате изнасилования; 9) от­сутствие жилья, проживание на частной площади, в общежитии; 10) женщины, имеющие статус беженца или вынужденного пе­реселенца; 11) многодетность (число детей три и более); 12) до­ход на одного члена семьи меньше прожиточного минимума, ус­тановленного для данного региона. (Записка из Постановления правительства РФ от 08.05.96 г. за №567)».

4

котором держится брак. Далее в благополучных семьях так редко сегодня можно встретить понимание семей­ного служения, благоговейное отношение к семье, как к малой Церкви Христовой, благодарность за Божие бла­гословение чадами...

Семья зиждется на любви и немыслима без ответ­ственности. На любви в Боге и ответственности перед Ним. Об этой ответственности нелегко даже вспоминать — столь сильно мы перед ней виноваты. Но делать это не­обходимо, если мы хотим, чтобы жизнь по заповедям Божиим оставалась не только словами.

Глубоко символично, что автор книги, которую Вы держите в руках — монах, архимандрит. Снова, как на 1 -ом Вселенском Соборе, когда сторонников целибата для свя­щенства, нападавших на брак, осудил суровый подвиж­ник и аскет Палладий, назвавший целомудрием сочета­ние с законной женой, именно подвижник-монах при­зывает нас вернуться к полноте понимания семьи и бра­ка. Излечиться от ущербности «спланированной» семьи и вернуться в семью, где с радостью и верой встречают Господню милость — детей, не ограничивая своими «воз­можностями» дары Божии, сегодня непросто. И, может быть, для кого-то из православных читателей эта книга покажется резкой — но разве без потрясения можем мы сегодня заставить себя выбраться из комфортного лаби­ринта поблажек и отговорок, от неисполнения Божиих заповедей?

Поэтому пусть не озадачивает вас, дорогой читатель, типично греческая эмоциональность аргументации и взволнованная напористость автора. Как бы суров и ре­зок в некоторых своих выводах он ни был, зачастую не успевая всмотреться в многообразие жизненных ситуа­ций, резкость авторской ревности о благом не спутаешь

5

с резкостыо ригоризма и морализаторства. Пусть, чита­тель, частности не помешают нам воспринять основные идеи книги, которые, без сомнения, содержат в себе то лекарство, которое с Божьей помощью да исцелит в нас наше больное восприятие чудных Божиих Таинств и да­ров — брака и деторождения.

Предисловие ко второму изданию

Одобрительные отзывы и благосклонное принятие первого издания книги со стороны преосвященнейших архиереев, возлюбленной братии, священства и сведущих в данной теме благочестивых мирян придают мне сил для ее повторного издания, дополненного и исправленного.

Горячо благодарю всех тех, кто удостоил меня таких одобрительных отзывов. Однако и те возражения, кото­рые составляют меньшую долю в отзывах, принесли мне значительную пользу, заставив быть более внимательным в дальнейшем исследовании темы и в изложении новых мыслей, которые еще глубже развивают ее. Оставляя рас­суждения о положительных отзывах, остановлюсь лишь на возражениях, которые, по моему мнению, могут слу­жить источником многочисленных вопросов. А ответы на них помещены в конце книги, в приложении с подза­головком «Ответные суждения». Надеюсь, уважаемый чи­татель не пренебрежет и этой дополнительной главой, и уверен, что он почерпнет полезные знания и раскроет для себя тему с наибольшей полнотой.

Считаю также важным отметить, что читатель най­дет в книге положения, которые лишь избранным пока­жутся правомерными. Ленивые же и конформисты со­

6

чтут их крайними, преувеличенными и неприменимы­ ми в жизни. «Ты хочешь от нас совершенства! Но сми­луйся, возможно ли это?»

Таковые совсем не поняли, что Христос пришел, что­бы человечество стало новой тварью и что для достиже­ния этого не допускаются полумеры.

Не я хочу совершенства, его требует Он. Когда Выш­ний Судия предписывает: будьте святы и совершенны, кто Ему отважится возражать, ссылаясь на недостижи­мость этого?

Господь дал заповедь плодитесь и размножайтесь, и она будет неизменной до скончания века.

Новый Завет этой заповеди не отменяет, даже не видоизменяет. Он ее совершенствует. Он раскрывает до­полнительные требования к браку, отмечая его целомуд­рие: брак честен и ложе нескверно.

Когда Святый Дух говорит: ненавидящий брата сво­его убийца есть, Он не отменяет заповеди неубий. На­против, Он относит к убийцам и тех, кто только ненави­дит. И когда говорит: всякий, смотрящий на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце сво­ем, это не значит, что Он отменяет заповедь не прелюбо­действуй. Совсем напротив. Он называет прелюбодеем всякого, кто и на свою жену смотрит по плоти и желает ее по плоти².

Так не будем же, братия, относиться к нашей вере как только лишь к словам. Она есть жизнь. В этом прехо­дящем мире мы призваны участвовать в «игре» под на­званием «вечность». И в такую «игру» мы не можем иг­рать с закрытыми глазами и отвлеченным умом. Каждый здравомыслящий человек знает, что такой труд (а не игра,

²См. стр. 149.

7

конечно!) требует борьбы, достойной нашего предназна­чения.

Никому не поможет применение полумер или про­сто терпимости. Оно приведет к проклятью.

Господь хочет именно того, что выражено словами могущий вместить да вместит. Но способностями ру­ководит сам Иисус, поэтому каждый, кто захочет, смо­жет.

Желаю всем прочно обосноваться рядом с Всесиль­ным Господом и не впасть в дезертирство на войне, где главнокомандующий — Сам Сладчайший Иисус. Он ясно сказал: Кто не собирает со Мной, тот расточает. Сам будучи Истиной, Он призвал: Познайте истину, и исти­на сделает вас свободными. Но если истина предполага­ет в себе сомнения, она уже не есть истина. И такая фаль­шивая «истина» никогда не принесет спасения.

Ступай, брат, по дороге Господней честно, и тогда ты увидишь, что слова суть ничто перед счастьем, которое может тебя наполнить навеки. Но если ты скажешь: «Я не могу справиться с этим», то тебя будет вечно терзать горькое несчастье.

В конце концов, подражай тому, кто хочет добиться успеха и при этом не считается с мучительным трудом, работает в поте лица день и ночь. А позже радуется слад­ким плодам сурового труда. А если ты уподобишься лу­кавому и ленивому рабу, всю жизнь будешь жалким не­удачником.

Религия никогда не служила легким жизненным пу­тем. «Она требует каждодневной борьбы, которую чело­век ведет во имя своего духовного здоровья» (Мише Друа. Жизнь. 1977, 344).

Стараюсь, чтобы язык мой был простым даже там, где пользуюсь чужими мыслями. Пусть эта книга будет

8

доступной для всех. Я не прибегал к большому числу источников. Не стремился удивить кого-то мудростью. Я полагаюсь на Священное Писание и на творения Святых Отцов. Только они могут быть авторитетами в таких вопросах. Только на них может положиться человек истинной веры и чистого сердца.

Все это отдаю на суд читателя, обращаясь в особен­ности к братьям по вероисповеданию, с надеждой, что для их духовной жизни и борьбы мой труд принесет ка­кую-то пользу.

Н.А.

Примечание переводчика. Цитаты из Книг Ветхого и Нового Завета приводятся по русскому «Синодальному» переводу 1876 г. Примечания и комментарии автора приводятся в скобках. В некоторых случаях (когда цитата указана ошибочно) перевод не сверяется с подлинником, но остается воль­ным.

Введение

На тему брака, бесспорно, написано множество тру­дов. Этот вопрос изучают с разных сторон богословы, педагоги, социологи, антропологи... Его глубоко и разносторонне исследуют в самых разных аспектах. Именно поэтому не найдется человека, тем более среди истинно верующих, который не знал бы о сути института брака и о проблемах, связанных с ним. Вероятно, каждый считает, что у него есть своя позиция по отношению к вопросам брака.

Но более глубокое изучение вопроса показывает обратное. Каких только поверхностных, безответственных

9

и даже кощунственных определений не допускается по отношению к браку! Вот что трагично! И те, кто Самим Божественным Установителем брака поставлены для его защиты, нагородили таких измышлений, теорий, кото­рые по большей части лишь создают дополнительные проблемы. Так они сами содействуют семейным разла­дам, даже полному разложению семьи. То, что сегодня греческая семья — одна из первых кандидатур на выми­рание, — безусловно должно заставить задуматься лиц ду­ховных, которые с легкостью поддаются вредному влия­нию, уподобляясь сему развращенному веку³.

То, что я не преувеличиваю, покажут примеры и до­казательства в соответствующих главах.

Но должен отметить, что существуют еще добро­совестные люди — верные и благоразумные домопра­вители⁴, богобоязненные братья во Христе которые сре­ди строптивого и развращенного рода⁵непоколебимо стоят за спасение Божие⁶и не преклонили колени перед Ваалом⁷. Их цель — спасение свое личное и всех ближ­них.

К читателю

Ты сделаешь доброе дело для своей семьи и Родины если передашь эту книгу другим семьям, которые сегод­ня так нуждаются в истинном просвещении.

³См.: Рим. 12,2.

⁴Лк. 12,42.

⁵Флп. 2,15.

⁶Деян. 28,28.

⁷Рим. 11,4.

10

Атеистический бунт

Тема деторождения требует от читателя особого вни­мания, поэтому необходимо сразу отметить один очень серьезный факт: такое явление, как отказ от де­торождения, — это результат атеистической и сатанин­ской пропаганды на международном уровне. Воистину, состоящий в браке и избегающий рождения детей не только нарушает заповедь Божию, не только разрушает священное Таинство, но и, предав Бога, сдается в плен врагу. Это важно понимать каждому.

Привожу цитату из книги приснопамятного Сера­фима Папакосты «Проблема чадородия»⁸:

«Распространение идей и методов, направленных против деторождения, с начала нашего века было пред­метом пропаганды так называемых «атеистов», которые, работая секретно или под каким-либо благовидным пред­логом, добились в этом вопросе огромных успехов. Поз­же у них появилось много других единомышленников, и до сих пор, как в Америке, так и в Европе, продолжается движение против чадородия как дело главным образом врагов веры... Многочисленная группа людей, которые проповедуют разрушительные учения в среде молодежи (среди них социалисты и романтичные феминистки), хочет заменить установленные правила морали на то, что они сами называют «правом на любовь» и что они свое­вольно ставят в один ряд с иными нуждами человека, та­кими, как пища и сон». (По словам известного врача Р. де Гуштенира). Сам автор, излагая историю возникновения неомальтузианства, пишет, что за два последних деся­

⁸С. Папакоста. Проблема чадородия. Афины. 1969, с. 20.

11

тилетия XIXвека неомальтузианцы, «преступившие все нравственные границы, твердят о праве человека на на­слаждение прелестями чувственной страсти, исключая, однако, всякую ответственность. Мерзко выдвижение этой губительной идеи, которая зарождалась тайно, а проповедуется явно...

«Во Франции была особенно активна пропаганда, распространявшая все самое разрушительное и омер­зительное, направленное против брака и идеи нрав­ственности... им удалось представить в глазах обще­ственности, что уклонение от деторождения — это пря­мо-таки проявление уважения общественных устоев, но, однако, такого уважения, которое удовлетворяет всем требованиям гедонизма под видом законности, то есть искусственного обеспложивания (стерилизации) в браке, с целью сохранить все преимущества свободного секса, безо всякой опасности.

«Последствием такой ловкости и такой соблаз­нительной подачи греха... было быстрое распространение его в Англии и в Америке через активную пропаганду. Сотни тысяч книг, журналов, листовок распространялись пропагандистами греха.

Специальные клиники по обучению методам обесп­ложивания и особые конгрессы организовывались фана­тичными женщинами и вообще активистами пропаган­ды... Большую работу проделывали они и в отношении стран Европы. В том числе и Греции.»

Но самое веское свидетельство того, что кампания против деторождения — это дело врагов христианской веры и нравственности, следует из слов нехристианского писателя, американского социолога Вальтера Липпмана:

«Правы христианские Церкви в том, что они выс­тупают против уклонения от деторождения, независимо

12

от того, выгодно ли это с точки зрения евгеники, здоро­вья или экономики. Ведь это самое революционное яв­ление за всю историю этики полов». И продолжает: «Пропаганда отказа от деторождения — это ветвь более широкого движения, цель которого — разрушить перенятую нами от прадедов нравственность»⁹.

Думаю, что ничего больше не требуется, чтобы каж­дый, кто еще сохранил в себе хоть каплю христианской совести, понял, что уклонение от рождения детей — на­стоящее отступление от Бога Живаго и что каждый, кто избегает детей, не может считаться и христианином. По правилам, такой извергается вон и засыхает¹⁰, подобно ветви, не приносящей плода.

Чтобы каждый мог понять, в какие он попадает сети, достаточно констатировать, что уклонение от деторождения — это изобретение богоборцев, которые сотнями ухищрений борются с христианской догматикой и нравственностью, чтобы они исчезли с лица земли и воцарилось во всей вселенной атеистическое государство.

В «Протоколах»¹¹ ясно говорится, что следует раз­нообразно и настойчиво пропагандировать уменьшение рождаемости, чтобы государства истощились, ослабли, чтобы над ними было легче господствовать.

Итак, трезвитесь, бодрствуйте, потому что про­тивник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ищи, кого поглотить¹². Братья! Противостаньте диаволу, иубе­жит от вас¹³.

⁹Там же, стр. 22.

¹⁰Ин. 15,6.

¹¹   См. С. Нилус, «Близъ есть при дверех», С. Посад, 1917.
¹²1 Пет. 5,8.

¹³Иак.4,7

13

Существо брака

Чтобы разобраться в сущности такого явления, как брак, и сделать в отношении него правильные выводы, не­обходимо направить духовные очи в глубину его смысла.

Брак — это прежде всего таинство.

«Брак — таинство, в котором с благословения Цер­кви физическое соединение мужчины и женщины, ко­торые становятся одним целым в равноправном союзе, освящается и возвышается над бывшим у праотцев до гре­хопадения святым состоянием. Это состояние им дается благодатью Божией для достижения божественной цели, которую и преследует брак»¹⁴.

Именно поэтому с самого начала основания Церкви существует Таинство Брака, совершаемое в церкви свя­щенником. Святой Игнатий Богоносец так выражает свои мысли о том, как подобает объединяться в брачный союз: «С согласия и благословения епископа, чтобы брак был согласен с волей Божией, а не был бы просто след­ствием плотских вожделений»¹⁵. Тертулиан, великий цер­ковный писатель и апологет ранней Церкви, утвержда­ет, что «незаконные и тайные союзы, предварительно не объявленные Церковью, рассматриваются как прелюбо­деяние и блуд».

Таинство брака считается настолько чистым и свя­тым, что все непристойное в свадебной церемонии (не­скромная атмосфера, неприличные танцы, развратные песни и т.д.) рассматривается святыми отцами, и особен­но божественным Златоустом, как: осквернение Таинства

¹⁴П.Трембела, «Догматика», III, 320.

¹³Св. Игнатий Богоносец. Послание к св. Поликарпу, гл. 5, п.2.

14

О глубокой святости этого Таинства говорит еще то, что в Древней Церкви оно совершалось во время Боже­ственной литургии, чтобы новобрачные причастились, очищенные заранее Таинством исповеди. — Мы это знаем, — скажете вы. Согласен, что это известный факт. Но не уверен, что мы следуем примеру древних христиан. Сомневаюсь, что мы вникаем в суть этого примера.

Приглашаю Вас, брат читатель, с благоговением и ответственностью исследовать этот вопрос.

К истокам

Обратимся во глубину веков, к появлению первых людей. Адама и Еву Бог сотворил подобными друг другу и равночестными в отношении их духовности, но различными по внешним и физиологическим признакам. Мужчину и женщину сотворил их¹⁶. Мужчину —Адама, женщину — Еву.

Прежде них создал Творец мир ангельский. Но как — это знает только Он Сам. Мы же знаем одно: ангелы не имеют пола, они не мужчины, но и не женщины. Поэтому нигде и не отмечается, как ангелы создают ангелов. Между прочим, мы знаем и то, что ангельский мир численно бесконечен. Но создан ли он весь сразу или ему дан способ постепенно увеличиваться в числе? Это вопрос, на который мы не найдем определенного ответа ни в Писании, ни у Святых отцов.

То, что зависит от нас, это — иметь веру в их реальное существование. Остальное — дело Божественной Премудрости.

¹⁶Быт. 1,27.

15

Что касается человека, то сначала он был создан в единственном числе. Позже Творец рассудил, что не­хорошо быть человеку одному. Когда Создатель привел всех животных к Адаму, чтобы увидеть, какие имена даст каждому из них первый человек, тут Он и убедился в этом. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым. Но для человека не нашлось помощника, подобного ему¹⁷.

И навел Господь на человека крепкий сон, и когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену¹⁸.

И дал Господь ее Адаму в помощницы.

Но какую же помощь она могла ему оказать? Одеж­да тогда была не нужна. Все для жизни имелось в гото­вом виде. И благоразумен был Адам в блаженном раю. И окружение у него было приятное: грациозные животные всякого рода, дикие и ручные. Осознавая присутствие Божие, Адам был в безопасности и в благоденствии.

В чем же могла помочь ему Ева? Может быть, в ду­ховном развитии? Но он жил, как невинное дитя: с чи­стым сердцем и светлым умом.

Какая же была первоначальная цель создания жен­щины как помощницы мужа?

Об этом ясно говорят дальнейшие слова Книги Бы­тия. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю (чадами своими)¹⁹.

Прежде Он также благословил и животных. Плоди­тесь и размножайтесь и наполняйте моря и землю²⁰.

Но животных Господь с самого начала сотворил двух

¹⁷Быт.2,20.

¹⁸Быт.1,21.

¹⁹Быт.1,28

²⁰Быт.1,22.

16

полов, именно для того, чтобы им размножаться. А у че­ловека изначально не было такой возможности, какую он видел у животных. Потому что у него не было того, кто бы ему помог в создании потомства.

Вот для какой цели благословил Бог Адама помощни­цей — женой.

Существует мнение, что если бы человек не согрешил, он размножался бы неким другим способом. Но, как го­ворит Писание, Господь предвидел падение и поэтому сотворил и жену, чтобы число людей росло при ее содей­ствии. Первое — предположение. Второе — реальность. Она-то нас и интересует.

То, что жена не могла быть изначально помощницей мужа только лишь в одном — в рождении детей — об этом нетрудно догадаться. Как муж, так и жена были ду­шами, созданными по образу Божию, то есть их предназ­начение было и в том, чтобы помогать друг другу в работе над достижением цели быть воистину подобными Богу. То есть их любовь к Богу и близкое с Ним общение должны были, несомненно, довести их до нравственного со­вершенства. Но невозможно понять, как бы им удалось достичь этого, если бы они не принимали или с лукав­ством искажали благословение Божие плодитесь и раз­множайтесь.

Но не надо забывать и то, что хотя Бог одним толь­ко мановением мог создать тысячу людей в любой мо­мент, Он этого не сделал. Он возложил эту высокую честь на человека. С этой точки зрения, Бог возвел его в долж­ность «сотворца», как отмечает Иоанн Златоуст. Святи­тель подчеркивает: «Сотворил Бог жену, взяв часть пло­ти от мужа. Из этой-то части и суждено было произой­ти всему человеческому роду, корень которого Адам имел в своем теле»²¹. И далее: «Жену Он не сотворил из

17

какого-то другого вещества, потому что целью было про­должение человеческого рода. Бог устроил так, что вся родословная человечества идет от первой супружеской пары... Для того это сделал Бог, чтобы тысячи народов впоследствии могли сослаться на первых своих предков. Чтобы не подумал кто-нибудь, что у каждого человека своя, отличающаяся от других, природа»²².

Насколько важно создание потомства, видно из того, что Бог повторяет свое благословение, данное Адаму и Еве, во второй раз, благословляя Ноя после Потопа²³.

Итак, не может быть возражений, что первона­чальная помощь жены мужу состояла в рождении де­тей и в нравственном взаимообогащении супругов. Жена стала Божиим благословением и честью для мужа. А дары Божии непреложны²⁴. Значит и не подле­жат отмене! Благословение остается неизменным во­веки. Нигде ни Священное Писание, ни Святое Преда­ние не говорят, что Бог в связи с переменой эпох, по­колений или обычаев отменил Свое благословение или заменил его на новое. Всегда совет Господень вовек пребывает, помышления сердца Его в род и род²³. Именно по этой причине в Ветхом Завете чадородие всегда считается особенным благоволением Божиим к человеку, бесчадие же — позором.

²¹   Свт. Иоанн Златоуст. На Книгу Бытия. Слово Шестое.

²²   П. Трембела. Догматика, 1,464, сноска 17.

²³   Быт. 6,7 и 9,1.

²⁴   Рим. 11, 29.23 Пс 32, 11.

18

Новый Завет и брак

В Новом Завете не только никак не отменяется древнее благословение брака, но — наоборот — оно возвышается и получает духовный смысл. Речь идет о Великом Таинстве. Теперь брак символизирует союз Христа с Его Церковью.

Апостол Павел говорит о браке: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви²⁵. (Таинство брака велико, так как образует собой единение Жениха Христа с Невестой Церковью). Так же, как Христос оставил небесный мир и спустился на землю для объединения с Церковью, так и муж отделяется от родителей, семьи и всех родных, чтобы всецело и навсегда объединиться с супругой.

Это не просто красивые слова, не риторика, это сама реальность. Это подтверждает завет Святаго Духа: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь²⁶. А если мы должны проявлять такую же любовь, значит, у нас и подобный союз.

Какой же должна быть эта любовь? Прежде всего, если иметь в виду любовь Христову, она призвана служить чисто духовным отношениям — бескорыстным, невинным. Но если иметь в виду любовь супружескую, то она — и духовная любовь, и плотская. Это отношения, в которых у людей обычно выступают на первый план плотские похоти²⁷.

Посмотрим конкретно, каковы проявления любви Христовой. Христос, — отмечает апостол, — возлюбил

²⁵Ефес.5,32. ²⁶Ефес.5,25. ²⁷IIПет. 2,18.

19

Церковь и предал Себя (на смерть) за нее²⁸(ради этой любви).

Обрати внимание, дорогой читатель; главное прояв­ление этой любви есть жертва Иисуса ради спасения Церкви.

Здесь уместно уточнить, что мы имеем в виду, говоря «Церковь». Церковь — это совокупность всех тех, кто верит в Господа Иисуса Христа, кто принимает за бесспорную истину все, что Он нам заповедует, и кто следует Его заповедям неуклонно и с благоговением. Эти души, составляющие Церковь, Иисус любит с Божественной заботой, так же, как и жених любит свою невесту. Он принял за эти души терновый венец. Был приговорен к позорной смерти. Распят на Кресте. Пролил Кровь. И распятым Пречистым Телом Своим и Кровью общается с этими душами в Таинстве Божественной Евхаристии.

И апостол Павел обращает внимание на это: (все это Христос сделал безо всякой корысти, только лишь) чтобы освятить ее (Церковь), очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе (рядом с Собою) славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного (что бы могло ей повредить), но дабы она была свята и непорочна¹⁹.

Что же получается? В браке муж должен обращаться с женою так же, как Господь с Церковью. А жена с мужем — как Церковь со Христом. Ведь в Таинстве брака на обоих сходит Святый Дух. И с этого момента жених перестает быть только лишь существом мужского пола. Невеста также уже не есть только существо женского пола. Происходит нечто с их природой. Муж принимает

²⁸Ефес. 5,26.

²⁹Ефес. 5,27

20

на себя характер Христа. Жена принимает характер Церкви. Внешне же ни они сами, ни окружающие не различают этого. Но поэтому это и называется Таинством. Кроме внешнего действа происходит и невидимое для нас, Божественное. Оно не открыто нашему глазу, но - совершается!

Возьмем другой пример. Высшее Таинство Церкви — Божественная Евхаристия. Не облегчит ли нам этот пример понимание преображения жениха и невесты? Прежде чем священнику призвать сошествие Святаго Духа для пресуществления, хлеб и вино находятся на Престоле как Честные Дары, но еще не как Тело и Кровь Христовы. Однако после произнесения молитвы, во время пения на клиросе «Тебе поем» хлеб и вино прелагаются в Тело и Кровь Христовы. Это не значит, что они меняются по природе (как ошибочно принимает Католическая Церковь). Ведь перед нашими глазами не предстают мышечные волокна или кровь. Несмотря на это, мы верим, что теперь это действительное Тело и истинная Кровь Христа, и ве­рим в это, потому что нас в этом убеждает Сам Господь, приносящий их за жизнь мира. «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое... И, взяв чашу..., сказал: пейте из нее все, ибо сия есть Кровь Моя»,³⁰— произнес Он, первым совершая Таинство и причащая учеников.

Но и в Таинстве брака Сам Святый Дух освящает, преображает и уверяет, что муж теперь принимает ха­рактер Христа, а жена — Церкви. В этом не должно быть ни малейшего сомнения.

Следовательно, «христианский брачный союз выше райского супружества. Христианин — уже часть мистического Тела Богочеловека, Которому принадлежат и его

³⁰Мф. 26,27.

21

тела, и душа. Так что, когда христиане вступают в брак, они не только две человеческие личности. И не только две души, наделенные благодатью. Но две освященные части мистического Тела Христова (Который есть Глава Церкви). Они соединяются, чтобы посвятить себя увели­чению Церкви — Тела Христова. Чтобы родить чад, кото­рым предстоит также присоединиться к Телу Христову.

Разумеется, участники Таинства брака не ведут себя, как хотят, но в соответствии со смыслом Таинства, долж­ны действовать согласно с духом своего Божественного Главы (Христа). Они все будут делать во имя Главы, если они части Тела. (Так же, как и все части нашего тела дви­гаются по воле головы.) Они не могут распоряжаться сво­ими телами с целью размножения без благословения и помощи Христа (хотя и беззаконники, невенчанные мо­гут иметь много детей). Их тела уже не есть их собствен­ная плоть. Это Тело Христово».³¹

В соответствии с вышесказанным, поскольку супру­ги соединились в Теле Христовом, получается, что они от­ныне навеки живут и действуют во Христе. А значит и их брачное ложе непорочно и свято, как Сам Христос.

И тут возникает вопрос как они ведут себя, будучи в этом Пресвятом и Пречистом Теле? Кротко, как два не­винных голубя? А может быть, как ворона с голубкой? Или просто валяются и развратничают, как две голые улитки?

Этот вопрос пусть будет делом их совести.

Дело в том, что этот священный союз во Христе име­ет и другое последствие. Муж перестает видеть свою жену и обращаться с ней, как с обычной женщиной, инстру­ментом слепого полового инстинкта, жена перестает вос­принимать мужа, как свое плотское восполнение и опо­

³¹Шибен, по П.Трембела, упомян. труд, сноска 7.

22

ру в своей лсизни. Муж будет приближаться к жене так, как будто он входит в храм. Жена к мужу — с благогове­нием кровоточивой. Кроме всего - со взаимным чувством, что между ними, как звено в цепи, неразрывно находит­ся Христос.

И тогда их дом превращается в домашнюю Церковь³², рай на земле. Ведь их каждодневная общая радость на­полнит их жизнь смыслом. А в этом случае никакие труд­ности, неудачи, искушения не смогут нарушить их без­мятежное счастье.

Напротив, если они дадут своему браку плотское на­полнение и будут его поддерживать сладострастными за­менителями, то никогда не насытятся и, к тому же, будут раздражаться, ссориться, ворчать друг на друга. Их жизнь превратится в бесконечную неудовлетворенность, без смысла и содержания. У них будет больше ощущения бал­ласта, чем полезного груза. Они будут все время находить­ся в желаниях своих и в желаниях своей плоти.

Но не думайте, супруги, что я вас склоняю к мона­шеской жизни. Наоборот! Вы призваны к наслаждению супружеством — законному, подлинному, идеальному.

От вас требуется ставить на первый план не слепое плотское удовольствие, но райское, относящееся к уча­стию вашей души. А о нем можно говорить только там, где царит взаимоуважение и святой долг в отношениях супругов. И этому опять же поможет их глубокое осоз­нание, что они оба — совершители таинства.

«Мы же совокупляемся, и мы же совершители та­инства?» — возразят многие.

«Да, конечно, — отвечаем мы, — ведь это важная вещь, которую должны усвоить все супруги.»

Поэтому крайне вредны и неприемлемы сомни­

³²Рим. 19,5; 1 Кор. 19,19.

23

тельного качества книжки новоиспеченных социологов, биологов и т.п. о разнообразных возбуждающих играх перед совокуплением. Ведь супругов-христиан к полово­му акту ведет не какой-то стимул возбуждения, но глубо­кое чувство долга, святого долга, у которого нет нужды в дополнительных возбуждающих ухищрениях, свойствен­ных блуду.

Таинство продолжается во времени

Очень важно то, дорогой читатель, что в слиянии, как говорится, (имеется в виду не только слияние тел, но и душ) поистине совершается Таинство. Происходит то же самое, что со священником, когда он служит Божествен­ную литургию.

Чтобы не оказаться голословными, давайте рас­смотрим Таинство священства. В день, когда священни­ка рукополагают в сан, он, конечно, принимает участие в Таинстве Божественной Евхаристии и причащается Свя­тых Тайн. Но он не совершает таинство сам. Ему дается достоинство отныне совершать таинства самому, когда бы он ни служил Божественную литургию. Мнение, буд­то бы Святый Дух благословляет сексуальные отношения, выходящие за рамки таинства, противоречит богословию, и мы никак не можем его принять. Он благословляет суп­ругов соблюдать условия таинства пожизненно и благо­говейно. Не только с целью вместе взбираться по лестни­це добродетелей к нравственному совершенству, но и для самого главного — чтобы дать жизнь новым существам, чистым и невинным, призванным стать чадами Божии­ми.

24

Конечно, для этого требуются соответствующая подготовка, трезвость, невинные чувства, ум Христов³³. Разумеется, не исключаются и самые нежные проявления: объятия, поцелуи, теплые, ласковые слова. Только они должны исходить из душевных побуждений священной любви. Тогда все происходит в рамках благопристойности, самоуважения, взаимоуважения и почитания не только друг друга, но и в первую очередь Христа, Который посреди супругов. А словам вульгарным, жестам непристойным, телодвижениям блудным нет места в браке.

В противном случае это осквернение Таинства.

Повеление Святаго Духа, благословившее союз суп­ругов, недвусмысленно: Имея такие обетования, очис­тим себя от всякой скверны плоти и духа (совершая святыню в страхе Божием)³⁴. И в другом месте: Изгоняйте из своей жизни всякую нечистоту.... И снова: Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть...³⁵. И еще: отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших...³⁶.Эти повеления, конечно, даются не только монашествующим. Они являются универсальными заповедями, касающимися каждого верующего. В особенности, супругов, которые полу­чили благословение двух святых таинств. Предназначе­ние которых — дать миру личностей, цельных духовно и телесно, во славу их Небесного Жениха Христа.

И пусть не говорят некоторые, что раньше мир был совсем другой, а сейчас, в век научно-технического прогресса; такого рода обязательства не подходят, их не может принять наша эпоха.

³³IКор. 2,16.

³⁴IIКор. 7,1.

³⁵Кол.3,5.

³⁶Кол. 3,8.

25

В действительности все не так. Тогда мир был язы­ческим. Люди верили в пустых, безнравственных божков. И зло было узаконено, так как сама религия носила ха­рактер разврата. Обычной атмосферой, в которой тогда жили люди, были жестокость, распутство, грубость. Не знавшие Божией благодати да и не хотевшие знать люди блуждали по страшным трущобам деградации человечес­кого рода.

Об этом ярко повествует апостол Павел: так как они... осуетились в умствованиях своих, и омрачилось не­смысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный че­ловеку, и птицам, и четвероногим и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонились, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщи­ны их заменили естественное употребление противо­естественным; подобно и мужнины, оставив естествен­ное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужнины на мужчинах делая срам, и по­лучая в самих себе должное возмездие за свое заблужде­ние. И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотреб­ства, так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия...³⁷.

От этого злонравного мира, где обычаи предков были безнравственными до мозга костей, Евангельское слово требовало чистоты и целомудрия. Без снисхождений! Без учета всех особенностей. Без возможности возврата. Тре­

³⁷Рим. 1,21-29.

26

бовало от них стать избранными Божиими, святыми³⁸и стараться иметь святость³⁹. «Чудо распространения Церкви в первые века становится особенно удивитель­ным, если подумать, какие серьезные требования выдви­гала христианская проповедь. Уверовавший во Христа должен был быть готовым на все. Оставить свое имуще­ство. Попасть в судилище или за решетку. Отправиться в изгнание. Пойти, если потребуется, на нестерпимые муки. И ко всему этому, быть ненавидимым родными и всем миром. Жить непорочно. Не упиваться вином. Жить в посте и воздержании. Прекратить посещать увесели­тельные и театральные зрелища. Вместо этого проливать слезы по ночам. Корыстолюбцу сделаться нищим. Жиз­нелюбцу не считаться с мучениями даже до смерти ради веры. Презирать собственный покой и подвергаться опас­ности во имя Господа.

И этого требовала Церковь от тех, кто не знал в сво­ей жизни ничего, кроме как напиться, вкусно поесть и устроить оргии на своих празднествах. От тех, кто на сво­их театральных сценах представлял лишь непристойно­сти, глупые шутки и комедии»⁴⁰.

И после этого ты, крещенный христианин, освя­щенный благодатью Святаго Духа, дерзаешь предавать сомнению то, что каждый получает в Таинстве Креще­ния, что семейный получает в Таинстве Брака? И без тени стыда ссылаешься на некие другие требования нашего времени?

³⁸Кол. 3,12.

³⁹Евр.12,14.

⁴⁰См. свт. Иоанн Златоуст. На Книгу Бытия.

27

Закон неизменен

Для Небесного Законодателя, дорогие мои, не су­ществует прошлого, настоящего и будущего. Все есть на­стоящее. И Он сам всегда Настоящий. Его Закон, все упо­рядочивающий, всегда действует в настоящем времени. В нем нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто пред очами Его⁴¹.

Нельзя представить ничего более свежего, более на­сущного и современного, как Божий Закон, в любой пе­риод истории человеческой культуры, сколько_:бы ни сме­нилось поколений. В начале Ты, Господи, основал землю; и небеса — дело рук Твоих. Они погибнут, а Ты пребыва­ешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернешь их (чтобы выбросить), и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся⁴².

Обратимся, дорогой читатель, к Творцу, рассматривая Его творения.

Солнце и воздух — две стихии, которым Творец дал существование гораздо раньше, чем человеку. Говорят, эти стихии появились миллионами лет раньше него. Это от­крыл человек. Сколько же изменений пережило челове­чество под солнцем, вдыхая этот воздух? И, однако же, то же самое солнце нам светит и нас согревает. Тот же воз­дух, что и раньше, нам дает силы сегодня.

Ставил ли кто-нибудь вопрос: если менялись эпохи, культуры, моды, мировоззрения, то почему бы не изме­ниться и звезде под названием Солнце, не приблизиться, не удалиться еще дальше от нас, не светить по-другому?

⁴¹Евр. 4, 13.

⁴²Евр. 1, 10-12.

28

Разве думал кто-нибудь о том, чтобы, скажем, изме­нить состав воздуха, чтобы мы вдыхали нечто другое, по­тому что, якобы, этого требует прогресс? Насколько мне известно, никому из здравомыслящих людей даже не приходило в голову такое ни про солнце, ни про воздух. Кстати, и про воду тоже. С другой стороны: научные со­вещания, конференции, семинары сдерживают панику. Правительства приводят в действие все возможные меха­низмы и идут на необдуманные расходы. Для чего? Что­бы устранить загрязнение атмосферы. Чтобы очистить водоемы от вредных отбросов. С какой целью? Чтобы вернуть их, если это возможно, в прежнее состояние -чистейшего состава. Чтобы нас не постигло удушье. Что­бы Земля не превратилась в большое мрачное кладбище! Хотя мы делаем все возможное, чтобы сохранить неиз­менность этих стихий, которые все же когда-то исчез­нут, однако же мы требуем, чтобы изменились в соответ­ствии с нашими вкусами и мерками вечные по своей природе вещи!

Не относятся ли и к нам слова Иисуса, сказанные фа­рисеям и саддукеям, когда те просили Его дать знамение с неба, чтобы им уверовать в Него: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо багрово. Лицемеры! Раз­личать лице неба вы умеете, а знамений времен не мо­жете. Род лукавый и прелюбодейный!⁴³Так и мы, рас­суждая о том, как видоизменяются и портятся воздух и вода, не задумываемся, каким превращениям и фальси­фикациям подвергается вода жизни Вечной. Задумав­шись, мы, по крайней мере, были бы на верном пути!

⁴³Мф.16, 1-4.

29

Роль Церкви в Таинстве

Надо сказать несколько слов о необходимости благо­честивой жизни супругов и деторождения как первона­чальной их обязанности, так как Церковь официально устанавливает это, и супруги, подразумевается, с верой это принимают. Это следует из текста богослужения Та­инства Брака

В последовании обручения в мирной ектеньи свя­щенник, совершающий богослужение, призывает всех помолиться Господу об обручающихся. О сохранении их в единомыслии и твердой вере. О ниспослании им помо­щи Божией. О наставлении их на всякое дело благое. О даровании их браку чести, а супружескому ложу нео­скверненности.

Далее в молитвах священник просит: «Благослови, Господи, рабов Твоих сих, наставляя их на всякое дело благое... Благослови перстни их... Соедини их... Сохрани их в мире и единомыслии. Благослови их благословением не­бесным».

Когда священник назнаменует кольцами головы же­ниха и невесты, он испрашивает благодать Святой Трои­цы: «Обручаются рабы Божий во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа». Происходит призывание истинного соверши­теля всякого таинства — Триипостасного Бога.

Подразумевается, что обручающиеся это слышат, по­нимают, соглашаются со всем по совести и подтвер­ждают, что будут следовать всему этому.

Мы сказали «подразумевается», потому что неиз­вестно, понимают ли они, да и зачастую сами священ­нослужители, тот язык, на котором читаются и возгла­шаются молитвы. К сожалению, типичен случай, когда

30

батюшка произносит слова неразборчиво, будто хочет, чтобы церковный язык остался непонятным ни ему са­мому, ни жениху с невестой. Вроде бы, и напрягаться никому не надо... Все происходит незаметно, как будто ничего особенного и не было. Посмотрите, во что превращается венчание — в какую-то суматоху, в «Женитьбу Бальзаминова» внутри храма Божьего. И мы еще надеемся на то, что молитвы «магическим» образом воздействуют на души венчающихся, и они осознают необходимость жить, как прилично святым⁴⁴!

Увы! Это никуда не годится: ведь если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму⁴⁵! Так и мы, подобные слепым, доводим Таинство до какого-то «обмана по обычаю», потому что не готовим жениха и невесту к Таинству Брака, не наставляем их ни перед совершением богослужения, ни во время него, не объясняем даже значения непонятных слов. И получается, что слов произнесено много, но все пролетают мимо ушей. Правда, бывают и счастливые исключения, ведь нет правил без исключений.

Как радостно за те молодые пары, которые имеют страх Божий и сами серьезно готовятся к богослужению. Но эти светлые примеры очень малочисленны.

Священнопоследование Таинства

Брака

Но вернемся к теме чинопоследования Таинства Брака.

⁴⁴Ефес. 5, 3.

⁴⁵Мф.15, 14.

31

В самом начале чтением псалма «Блажен муж» под­черкивается: Счастлив ты сейчас, жених. Да исполнится Таинство для тебя. Жену твою да примешь плодовитою, как виноградную лозу, отяжелевшую от множества плодов, в дом твой. Чада твои да будут окружать твою трапезу, подобно тонким саженцам оливкового дерева... Да благословит тебя Господь,видеть и чадот чад твоих.

Но и позже, в мирной ектеньи, нас призывает пред­стоятель испросить у Бога дарование молодым этих благ. Мудрости и благословения чадами. Радости увидеть сынов и дщерей. Наслаждения послушными детьми. Быть примером честности и безукоризненности для чад своих.

Обратим внимание на некоторые ключевые про­шения молитв.

«Дай, Господи, рабам Твоим сим жизнь мирную. Долголетие. Мудрость. Взаимную любовь. Дай им потомков, которые сохранят на многие годы их род, благослови их даром чадородия. Дай им славный неувядаемый венец. Удостой их видеть внуков и правнуков. Сохрани их, да блюдут свое ложе вдали от всякого оскорбления чести».

И в последующих благословениях, испрашиваемых у Бога, подчеркивается то же: «Прослави их, Господи... Удостой невесту стать, как плодоносная виноградная лоза».

И в третьей молитве, непосредственно перед воз­ложением венцов, на том же настаивает Церковь уста­ми ее служителя.

Здесь мы ясно видим, что деторождение и духовная жизнь так тесно связаны, что не могут быть отделены одно от другого. Чадородие почитается за исключительное благословение. Если же Господь не дает детей, благословением станет крест, который супруги должны будут нести с терпением и смирением.

32

Продолжается богослужение Таинства чтением Апостола. Здесь супругам даются определенные понятия, связанные с их союзом со Христом, «разъяснения» к общей картине их духовной жизни.

Ради жены, с которой муж становится одним те­лом, одной душой, он должен, также как и она, оставить родителей и семейство, чтобы прилепиться прочно и навсегда им друг к другу.

Здесь подчеркивается то, что теперь они заводят свое хозяйство, свой очаг. Им необходимо жить в своей атмосфере, где их никто бы не беспокоил. У них неоспоримое право общего пользования, владения имуществом, распоряжения им в своем доме. Вмешательства со стороны создают неустойчивость. Жена берет на себя роль «наседки». И своих «цыплят» она должна высиживать в спокойном и сосредоточенном состоянии. И растить своих детей без вмешательства третьих лиц. В противном случае появляются психические травмы — комплексы, особенно у детей. Они ослабляют семью, расшатывают дом, вызывают разногласия, охлаждение, вражду!

Эти процессы должны отслеживать родители мужа и жены. Но должны помогать им незаметно, занимаясь при этом своим делом.

В чинопоследование входит и чтение Евангелия. В нем говорится о присутствии Господа Иисуса на свадебном пиру, на браке в Кане Галилейской. Здесь Господь совершает чудо превращения воды в вино.

Есть богословы, которые видят символичность этого чуда в том, что Господь захотел показать на примере вина, как брак (таинство) будет освящен Его Кровью.

На мой взгляд, это немного непродуманное мнение. Корректнее, мне кажется, рассматривать это чудо Христа как поступок любви. Он сделал больше, чем требова­

33

лось. Для жениха. Ведь своим неожиданным приходом (хотя и званым) с учениками Господь доставил ему хло­поты: не хватило вина.

Невозможно сказать, что Иисус этим поступком по­казал благосклонность к опьянению. Вино Господне не пьянило. Неверно и то, что Он благословил выпить вино все сразу. Несомненно, оставшегося количества хватило еще и на домашние припасы.

Так Иисус принес щедрый дар, как и подобает Ему. В тот момент это было самым уместным.

Так что суть ясна: Своим присутствием и действием Господь показал Свое благоволение к супругам, которые взяли на себя дело, на которое и благословил людей Господь еще в раю.

Замечательно об этом пишет божественный Златоуст. «Не только присутствием Своим, но и подарком украсил Он свадебный пир. Своим святым участием в свадебном веселье Он освятил брак, цель которого - создание потомства. На свадьбу пришел Тот, Кто сам есть желание и радость всех. Пришел, чтобы благословить деторождение. Чтобы снять проклятье, данное женщине»⁴⁶.

Но самым великим благоволением к этому Таинству явилось то, что Господь снабдил нас Своей освящающей и спасительной Кровью, которую Он пролил на Кресте.

Поэтому, проникнитесь тем, как велико Таинство Брака!

После чтения Евангелия священник, совершающий богослужение, еще раз произносит молитву (так, чтобы ее услышали и наконец-то прочувствовали):

«Господи и Боже, ... рабов Твоих сих, соединяющихся друг другу, сохрани их в мире и согласии. Покажи их брак

⁴⁶Беседа свт. Иоанна Златоуста «На слова во избежание блу­да... (из IКор. 7,2.)

34

честным, ложе их нескверным. Удостой их сохранить свой союз безупречным на все время жительства. Сподо­би их многих лет жизни, чтобы сохранить им чистое сер­дце в исполнении заповедей Твоих».

Обратите внимание, читатели, как настойчива Цер­ковь в рекомендации супругам жить в чистоте. И может ли считаться чистой жизнь тех, кто блудными методами предохраняется от зачатия детей и рассчитывает, когда ребенку появиться на свет? Однако же сколько людей се­годня пренебрегают Таинством Брака и начинают суп­ружескую жизнь с программирования зачатия ребенка!..

После этой молитвы священник преподносит вино, которое супруги будут пить из общей чаши.

Каков же смысл этого действия? Конечно, речь не идет о Божественном причащении, как ошибочно по­лагают многие. Это лишь символ радости, как отмечает Феофан Критопулос в труде «О препятствиях к браку». Ведь через несколько минут Церковь в лице венчающих­ся будет праздновать это событие обхождением вокруг аналоя под пение «Исайя ликуй». Прилично предварить этот круг Радости одной чашей вина — знаком веселья. Но не следует останавливать на этом ход своих мыслей. Можно в этом действии увидеть и другой символ. В сво­ей жизни супругам придется хлебнуть вместе и радости, и горя. И они должны будут их хлебнуть вместе, из од­ной чаши, подобно тому, как пьют сейчас, во время бого­служения. Им полезно осознать, что они вместе, как одно тело и одна душа, понесут испытание трудностей и по­бед. Немыслимо, чтобы жены не было рядом, когда у мужа неудачи. И также нельзя, чтобы муж ударился в развлечения, стал бы гулять, когда жена болеет или стра­дает. Общая чаша имеет и другой смысл. Между супруга­ми мыслятся отныне только «общие тайны», полная ис­

35

кренность в делах и мыслях. С того момента, когда один с другим «сыграет в прятки», они допускают в свою жизнь врага, который встанет между ними и посмеется своим гомерическим хохотом!

Сразу после общей чаши священник со Святым Евангелием в правой руке берет левой рукой жениха за руку и описывает с парой три круга вокруг аналоя.

Это образ самого настоящего танца — хоровода (точный перевод тропаря — не «Исайя, ликуй», а «Исайя, танцуй»). Поэтому тропари эти обычно поют на мелодию в скором ритме, характерном для танцевальных мелодий. В древности этот хоровод супругов вместе со священником даже имел вид танца. Теперь принято просто идти по кругу, но не с музыкальным вдохновением, как раньше, а как-то робко, без задора. А ведь радостное событие должно праздноваться с весельем.

«Танцуйте, в веселии воспойте», — предлагает нам Церковь. Вы видите, что Царство Небесное не исключает радости и в ее внешнем, чувственном проявлении. Речь должна идти о благопристойной радости, которую мы выражаем скромно. На чем же основана эта радость? На том, что невидимая благодать Божия приумножает освящение, которое получили молодожены от святой купели. Бог им помогает и трудиться в согласии с этой благодатью, чтобы обоим сохранять в себе святыню и не предаваться страсти, беззаконным желаниям, так, чтобы пребывал всегда брак честен и ложе непорочно.⁴⁷

Пусть это будет подчеркнуто еще и еще раз. Непо­рочным ложе не сохранится не только в случае вмеша­тельства третьего коварного лица, но и если пользование этим ложем между самими супругами станет похоже не на скромность и чистоту, а на блудодеяние.

⁴⁷IФес. 4, 3-7; Евр. 12,14-15 и 13,4.

36

Во время Крещения священник также ведет креща­емого по кругу, вокруг святой купели. В Таинстве Свя­щенства в алтаре епископ идет с рукополагаемым вок­руг Святого Престола.

Совершается этот торжественный круг и в Таинстве Брака Празднуется обоюдное решение двух душ принять на себя иго Христово⁴⁸и произвести на свет, согласно с волей Божией, новых чад Божиих, чтобы, наполнился дом Его.⁴⁹

После торжественного круга священник снимает венцы с новобрачных и читает молитву перед женихом: «Да будешь ты возвеличен, как Авраам, и благословен, как Исаак, и плодовит, как Иаков, живя в мире и в соблюдении заповедей Божиих.»

Затем обращается к невесте: «И ты, невеста, да бу­дешь возвеличена, как Сарра, радостна, как Ревекка. Ра­достью же твоею да будет тебе муж твой, и да соблюдешь ты пределы Закона (который установил Бог для этого Таинства), ибо этого требует Бог».

О венцах же молится такими словами: «Приими, Господи, эти венцы рабов Твоих в Царство Твое, сохраняя их вечно чистыми и непорочными».

Заканчивается богослужение важной по смыслу мо­литвой: «Бог Отец, Сын и Святой Дух, Пресвятая и Единосущная Троица, источник жизни, Единый Бог и Царь да благословит вас. Дарует вам долголетие, благочадие, продвижение в жизни и в вере. Сподобит вас вечных, нетленных Своих благ, которые Он обещал всем любящим Его. Аминь».

Как начинается, так и заканчивается богослужение

⁴⁸Мф.11, 29. ⁴⁹Лк.14, 23.

37

Таинства Брака ключевой молитвой — о даровании суп­ругам плода чрева и о благочадии — в знак того, что пер­вой и главной целью брака пребывает деторождение.

Замечательно пишет по этому поводу один попу­лярный и читаемый пастырь. «Немыслимо, — замечает он, — чтобы в огромной теме брака мы оказывались в по­зорном меньшинстве, в жалком и непростительном по­ложении, в какой-то мини-семье. Когда не развиваешь свой талант, это все равно, что закапываешь его в землю». И продолжает очень выразительно: «Дать сердце новому человеку — это нечто поистине великое. Сердце, в кото­ром забьется жизнь... Дать разум. Разум, который будет рождать свои мысли и суждения. Язык, который сможет возвестить миру истину. Глаза, которые будут излучать любовь. Руки, готовые помогать. Стопы, которые смогут бегать, которые побегут делать добро. Уста, готовые при­частиться Святых Тела и Крови Христовых. Особая честь — возможность двух людей дать жизнь новым гражда­нам Торжествующего Небесного Царства Божия».⁵⁰

Сверхъестественность брака

Когда речь идет о деторождении, частный случай ко­торого — многодетность, мы сталкиваемся и с об­стоятельствами места и времени. Не можем закрыть глаза и на материальную сторону, неизбежные проблемы вся­кого свойства: социальные, бытовые, воспитательные, образовательные и подобные им.

И все-таки они не могут рассматриваться как ос­

⁵⁰Архим. Ил. Мастройяннопулос. Лекция.

38

новные и первостепенные в урегулировании вопроса деторождения, потому что Таинство Брака далеко от материальных условий и границ. Это по сути своей явление метафизическое. Как таковое, оно имеет такое же отношение к материальной стороне жизни, какое душа — к телу. Или, лучше сказать — ко всему материальному миру. Это подтверждает сам Создатель. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?⁵¹И что человеку пользы приобрести весь мир, а себя самого погубить, или повредить себе (своей душе)?⁵²Значит, каждый, кто пренебрегает обязанностями по отношению к своей собственной душе, приобретая пусть даже весь мир, «носит воду в решете». Совершенно недопустимо, это ясно даже ребенку, оце­нивать и воспринимать метафизические явления (в дан­ном случае это Таинство Брака) исключительно через призму социальных, демографических, философских, биологических и любых других явлений. Это то же са­мое, что пытаться при помощи микроскопа сделать на­учное заключение, что хлеб и вино, освященные и претворенные в Тело и Кровь Христовы, превратились в вещественные тело и кровь человека

Жизненный путь супругов, конечно, может отвечать пословице: «На Бога надейся, а сам не плошай», но с таким акцентом, что девять десятых совершает Божественное Провидение, а одну — мы. Поэтому нам следует брать на себя столько, сколько мы можем понести. Однако с твердой верой, что то, что не под силу нашим физическим возможностям, восполнит превысший... желаний и помышлений⁵³и богатый в милости, отверзающий руку Свою и исполняющий все живущее по благово­

⁵¹Мф. 6, 25.

⁵²Лк. 9, 25.

⁵³Евр. 3, 20.

39

лению⁵⁴. То есть Тот, во имя Кого мы с верой исполняем свой супружеский долг. Одним словом, каждую семейную проблему или трудность, особенно связанную с деторождением, мы будем возлагать прежде всего на Него, чтобы ни в коем случае не оскорбить и не прекратить Таинство. И апостол Господень делает на этом акцент. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас⁵⁵. И в другом месте, в Псалтири, читаем: На Тебя уповали отцы наши, и не остались в стыде⁵⁶.

В этом вопросе не существует преимуществ в правах и власти. Например, жена хочет оставаться верной деторождению до конца, а муж против. Должна ли жена в этом случае подчиниться воле главы семьи? Но у мужа нет никакого права на такое своевольное «планирование». И жена не подлежит никакому обязательству по отношению к такому решению мужа. А если все же подчинится, то ослушается Бога.

Верно говорит Божественный апостол, что жена не властна над своим телом, но муж. Но он же пишет и другое: равно и муж не властен над своим телом, но жена⁵⁷. Значит, оба в этом имеют власть. Ни один из них не превосходит в правах другого. И более всего благодаря тому, что они владеют не просто телом, но телом, имеющим душу. А душа прежде всего призвана к тому, чтобы прислушиваться к голосу Божию, и потом уже к тому, что говорят люди, кто бы они ни были.

Да, жена должна почитать своего мужа как главу. Но Писание уточняет: в Господе. То есть покуда муж требует того, чего желает Господь. В противном случае — ни

⁵⁴Пс. 144, 16.

⁵⁵IПет. 5, 7.

⁵⁶Пс. 21, 6.

⁵⁷I Кор. 7, 4.

40

жена не обязана подчиняться, ни муж — если жена тре­бует чего-то противозаконного. Какими бы ни были су­ровыми обстоятельства и непреодолимым давление, вся­кий, кто подчинится давлению и согласится на беззако­ние, будет осужден как нарушитель своего долга. Неве­рующие подвергают верующих неописуемым мукам, чтоб те отреклись от веры. И как вы думаете: если они оробеют от этих мучений и отрекутся от Бога, оправдает ли их Тот, Кто сказал: Будь верен до смерти (и дам тебе венец жизни)⁵⁸.

Но неверующие приводят нам доводы, которые мо­гут поставить перед выбором:

«И что же нам делать: развестись?»

«Конечно! Разведитесь!» — ответим мы.

«Чтобы развалить семью? Но у нас дети! Остаться мне или жене на улице без крыши? И что со мной станет?»

И т. д.

На первый взгляд, все это кажется логичным и убе­дительным. Но если посмотреть глубже, такие люди про­являют поверхностную и неглубокую веру и не задумы­ваются над тем, что сказал бы на это Законодатель и ис­полнитель Закона. (Еще раз замечаю, что мы, клирики Православной Церкви, несем огромную ответственность, если не наставляем на правильный путь каждого хрис­тианина.)

Ты, жена, и ты, муж, спрашиваете, в случае упорства в совершении беззакония следует ли разводиться? Но, до­рогие мои, вы думаете, что остаетесь связанными Таин­ством даже в беззаконии одного из вас? Вы забыли о том, что Таинство не только соединило вас двоих, оно вас обо­их соединило со Христом. Обратите внимание на то, что

⁵⁸Апок.2,10.

41

пишет свт. Григорий Богослов на брак Олимпиады, в 193-м письме: «Праздную с вами и я ваш брак, и соединяю ваши руки. И ваши соединенные руки после этого соединяю с Рукой Божией.» То есть с самим Христом.

Это считается существенной характеристикой Таин­ства Брака искони и до сегодняшнего дня, и для будуще­го.

Когда вы уже соединены со Христом, вмещает ли ваш разум, что вы — одно целое в тот момент, когда, к вашему стыду, вы разрываете с Ним связь? Можем ли мы ска­зать, что два звена цепи соединены, когда ломается сере­динный, соединяющий их?

Не будем же играть «с вышедшим из игры», как го­ворили древние греки.

И, живя вместе, вы думаете о разводе? Значит, ваше сожительство под одной крышей — какая-то вопиющая «ложь по обычаю», если вспомнить слова Макса Нордау. И в этот момент, когда вы разлучены и между собой, и с Богом, как же вы говорите с такой легкостью: «Что же нам делать, развестись?» И не предпочтительнее, или луч­ше сказать, не необходимо ли в данном случае разлучить­ся — чтобы невинная жертва чужого беззакония не была разлучена вечно с Богом?

Где, в каком месте Писания, жена, говорит тебе Бог, что если чужой человек попросит тебя солгать, то ты дол­жна отвергнуть его просьбу, а если это будет твой муж — то подчиниться?.. Если твой муж потребует, чтобы ты ос­квернила супружеское ложе, неужели ты должна спокой­но пойти на это, словно невиновная?

Напротив. Предписывается обратное: отречься от всех, если они становятся причиной нарушения Закона Господня. Это определяет Писание. Каждый, кто пред­почтет любовь любого другого Моей любви, недостоин

42

называться Моим сыном. Вы видите, что перед соблюде­нием Божественных повелений никакое родство не име­ет авторитета. Лишь одно родство считается первым и главным — то, которое существует между нами и нашим Создателем, детьми и рабами Которого мы являемся.

Несомненно, Писание допускает, что верный муж может быть женат на неверующей. Разрешает и верной жене быть замужем за неверующим⁵⁹. Но это относится к первым годам христианства, когда семьи были язычес­кими. В такой семье муж мог сделаться христианином. Жена же оставалась язычницей. Муж с ней не разводил­ся. Так же и жена, ставшая христианкой, не развелась бы с мужем только из-за того, что он не принимал ее веры. Но всегда ли? При одном условии: если неверующий или неверующая из супругов уважали веру другого и его жизнь по своей вере и не настаивали на возвращении к идолопоклонству. А в случае давления верующий из суп­ругов мог решиться не только на развод, но и на мучения ради Христа, лишь бы не подчиниться безверию!

Подобное действительно и для наших дней. Поэтому существует обычай еще перед вступлением в брак узна­вать убеждения друг друга. Если оба веруют в Бога и в Его Таинства, только тогда они решаются соединить свои жизненные пути. Но если уже при совместной жизни муж или жена уклонятся от веры или правил морали, в этом случае невиновная сторона не должна разводиться с нарушителем, если только виноватый не требует от дру­гой стороны уклонения от веры или нравственного зако­на. Непозволительно невинной стороне поддаваться уго­ворам, даже если предвидится разрушение семейного сча­стья. Ведь большее несчастье — гибель души.

Чтобы вы, братья, не сочли меня каким-нибудь бас­

⁵⁹IКор. 7,12.

43

нотворцем, давайте совершим мысленный перелет в про­шлое, в Эдемский сад. Творец поместил в Свой блажен­ный рай первую созданную Им супружескую пару. Они не знали горя, так как были невинны и чисты перед Все­блаженным своим Творцом и Богом.

Но они должны были доказать свою верность Богу и, значит, показать, достойны ли они такого счастья. Для это­го Бог дал им один закон. «Из всех благ, бывших в Раю, который Он им подарил, только лишь с одного дерева Он запретил им срывать и вкушать плоды». Одним сло­вом, Он наложил на них воздержание. И объяснил им это: «(Сейчас вы бессмертны). Но если вкусите от этого плода, смертию умрете (будете смертными)»⁶⁰.

Третьего не было дано. Либо соблюдать закон и жить вечно, либо нарушить его и познать горе разрушения и смерти.

Заметьте, читатель, они оба взяли на себя перед Твор­цом одинаковые обязательства.

То, что произошло дальше, нам известно. Но значение имеет результат.

После нарушения ими закона Бог спрашивает Ада­ма: «Почему, Адам, ты сделал это?». Он же, считая, что раз ему плод предложила жена, то нельзя было, обидев ее, ей отказать, — ответил совершенно без раздумывания: Жена, которую Ты дал мне (в помощницы), она дала мне от дерева, и я ел⁶¹. Как будто хотел сказать: «Что Ты хо­тел от меня? Разве не Ты сам повелел, чтобы нас объеди­няли любовь и единомыслие?»

Но Создатель остался неподкупным. Он дал жену Ада­му не для того, чтобы он ставил ее выше Самого Господа.

Затем обратился Господь к Еве с тем же вопросом,

⁶⁰См.: Быт. 2, 16-17.

⁶¹Быт. 3, 12.

44

что и к Адаму. И она переложила вину на змия⁶². Совет змия, безумная, предпочла заповеди Господа.

Но Всевышний не принял в расчет никаких смяг­чающих обстоятельств. Ведь Он предупреждал их обо всем заранее. Они должны были подумать об этом в ми­нуту искушения.

И поскольку они, вместо того, чтобы раскаяться и попросить милости, вели себя так бесстыдно, Господь их наказал и отослал в место, где лишь тернии и колючки.

После того, как первые люди умерли, их поглотил ад. И вместе с ними туда попало все человечество, жившее до Христа. И до сих пор люди находились бы в мрачном Тартаре, если бы Сам Бог не спустился на землю по бла­гоутробному милосердию, чтобы всех освободить.

Давайте теперь, мужья и жены, предположим, что Адам, как настоящий мужчина, устоял бы перед иску­шением. Не соблазнился бы противозаконными дей­ствиями Евы. А, наоборот, — укорил бы ее за то, что она сделала. И посоветовал бы покаяться. Что было бы тогда? Несомненно, Бог наказал бы только Еву. Адама похвалил бы и порадовался. Он бы оставил его рядом с Собою в Веч­ном мире. Он даровал бы ему и все вечные и непрелож­ные блага, принадлежавшие только ангелам. И Адам жил бы блаженно близко к Всеблаженному Богу, веки вечные.

Что это значит для нас? То, что ни жена, ни муж, на­рушившие Божественный закон, не могут перекладывать вину друг на друга. Не является правомерным и такой аргумент: «Я не избегаю детей, и таблетки про­тивозачаточные не пью, и другими методами не пре­дохраняюсь. А муж мой делает то, что он считает нуж­ ным. Значит, на мне вины нет».

⁶²См.: Быт. 3,13.

45

Этот аргумент, дорогие мужья и жены, — лукавство. Он не снимает с вас вины, а только еще больше обличает. Он и был бы правомерным, если бы вы не знали о том, что делает ваш муж или ваша жена Он имел бы силу, если бы вы были слабоваты умом. Но в данном случае вы обладаете исчерпывающими сведениями о том, что делает один из вас. Вы используете свои тела только в целях удовлетворения плотских желаний. И вы принимаете это? И именно ты принимаешь это. Значит, на тебе есть вина.

Скажи, женщина. Если ты родила ребенка и муж его не принимает. Требует выбросить младенца на улицу. Ты скажешь, что невиновна, если подчинишься мужу? И мо­жешь ли быть оправдана только тем, что не ты инициа­тор злодеяния? Неужели ты не возмутишься? Не засту­пишься? Не нападешь, как наседка, на ястреба, который нацелился на ее птенцов, не накинешься на него, чтобы ему помешать?

Твоим долгом в этот момент будет сделать все воз­можное, чтобы не совершилось зло. Вплоть до того, чтобы пожертвовать жизнью. «Муж мой, убей сначала меня, а потом уже этого ребенка! — скажешь ты. — Покуда я жива, не допущу такого злодеяния. И если будешь упорствовать, знай: наша совместная жизнь навсегда кончена!»

Только так. Ведь женщина — не овца или корова, чтобы у нее забирали потомство на убой. Она—дщерь Божия! Она личность для вечности. Душа, которая должна жить всякий день и час по Закону Божию. Компромисса не может быть. Сколько бы искушений и трудностей нам ни выпадало, их надо побеждать. И поскольку последнее слово за самим человеком, постольку каждый несет личную ответственность за каждый свой поступок и решение.

Это то, что касается темы метафизичности Таинства Брака.

46

«Во избежание блуда...»

У изменников долгу чадородия есть на вооружении и другой, сильный, по их мнению, аргумент. Они гово­рят: «Брак предназначен прежде всего для того, чтобы защищать супругов от внебрачных незаконных связей». И прячутся за слова: Во избежание блуда каждый имей свою жену и каждая имей своего мужа⁶³.

Но они толкуют их в таком смысле: «Чтобы не пре­даваться разврату мужчине или женщине вне брака, не­законно, у них есть право делать то же самое (предаваться разврату), «законно», в браке!» И приводят в качестве защитника такого лукавства святого Иоанна Златоуста. «Вот что говорит, — ссылаются они, — сам Златоуст».

«Установлен брак и для рождения детей, но гораздо больше для того, чтобы угасить природные разжжения. Об этом свидетельствует и апостол Павел, говоря: во из­бежание блуда, а не ради плодовитости. И вновь все ясно: супруги воздерживаются определенное время, потом опять сходятся, не для того, чтобы стать родителями, но... Для чего? Чтобы их не искушал Сатана. И еще. Он не говорит, хотят ли молодые люди вступать в брак, но: могут ли воздерживаться».⁶⁴

Вот вывод тех, кто избегает детей. Златоуст не ре­комендует брак только для деторождения, но лишь для урегулирования гормональных процессов!

Но из этого не следует, что святой учитель Церкви советует избегать деторождения. Не следует и то, что совокупление не обязательно должно быть связано с зачатием.

⁶³IКор. 7,2.

⁶⁴Свт. Иоанн Златоуст. На слова «во избежание блуда...»

47

Если бы, божественный Златоуст считал деторож­дение не имеющим отношения к браку, он должен был бы защищать разврат и незаконные браки. Но как было показано раньше, божественный учитель всесторонне толкует перевод этого места и особенно отстаивает при этом благопристойность брака.

«Целомудрие и воздержание (но не вожделение и похоть) — одна из сторон нравственного развития и со­вершенствования супругов».

А по поводу слов во избежание блуда... божественный учитель замечает, что «...после изгнания из рая в человека вселилось желание, подчиняющее его беспорядочным и слепым инстинктам, ему был дан Богом брак с одной единственной женщиной, для «обуздания». Так Господь и создал ему утешение, и усмирил бушующую природу, не давая ей скитаться по морю страстей...»

Но чтобы человек не подумал, что Бог предлагает ему несколько женщин для утешения, чтобы он понял, что достаточно и одной, Он уточняет: «Должен совершаться брак, чтобы соблюдались законы целомудрия и чтобы никакая беда не нагрянула вследствие распутной жизни».

Этим Он подтверждает и благословляет святость супругов, в чистоте их сердца, без которой никто не уви­дит (лица) Господа, согласно апостолу Павлу⁶⁵. И чтобы не сделались Члены Христа членами блудницы (IКор. 6, 15). Не простит Бог и того, что святой Его храм будет служить святотатству и нечистоте⁶⁶.

И как верно формулирует в своей «Догматике» П. Трембела (т. III, с. 333): «Совершенно ясно, что дето­рождение и воспитание чад в законе Божием составляет

⁶⁵См.:Евр.12,14.

⁴⁶Иоанн Златоуст. На слова «во избежание блуда...»

48

самую высокую цель брака, достижение которой способ­ствует и осуществлению других целей, таких, как ведение хозяйства, в чем жена предназначена быть помощницей мужу».

По этому поводу апостол Павел пишет, что жена спасется только чадородием. Он имеет в виду, что существующее поколение сменяется новым, которое может дать мучеников за веру, людей, которым предстоит противостоять козням лукавого. Всем им и продлевает годы жизни Господь Бог. Об этом пишет и святой Григорий Богослов в Энкомии к сестре своей Горгонии, которая не только высоко держала честь своего брака, но и телесный свой плод, своих чад, данных ей Богом, и внуков воспитала высоко духовными людьми. Поэтому и весь ее род и дом — все предстало перед лицом Божиим в свете чистоты и святости.

Конечно, святой Златоуст в упомянутом нами месте рассматривает брак (у которого много сторон) лишь с одной из них: он — надежная защита от возможных ук­лонений. Со стороны деторождения он описывает брак точно по Евангелию, но в другом месте, и он не советует избегать детей. Он настаивает на законной, а не блудной, связи супругов с целью поддержки, в том числе, и теле­сного организма. Но приписывать святому учителю Цер­кви, что он выдвигает на первый план цель угасить раз­жжение, это то же самое, что превратно понимать свя­того Феофила, отмечающего, что «в христианском браке упражняется воздержание, хранится единоженство, за­щищается невинность», и святого Епифания, который го­ворит, что «благочестивый брак и вдовство Своим при­стальным вниманием и Своим Пренепорочным Обще­нием почитает Бог»⁶⁷. Понимать их так, что, по Феофилу,

⁶⁷См. «Догматика», III, с. 336.

49

в состоянии брака целью человека является не удовлет­ворение желаний, а только лишь невинность и воздер­жание? И что, по Епифанию, вдова или вдовец не имеют права повторно сочетаться браком, даже если «разжига­ются», если не в силах воздерживаться?

Только обольщенные еретики представляют такие паралогизмы, но святые отцы — никогда.

Но вдумаемся глубже: как мы понимаем блуд? Как поведение, результат которого — беззаконная связь и со­вокупление с единственной целью — животного, физио­логического, плотского удовольствия, исключающего же­лание зачать ребенка. Тем самым, это нечто прямо про­тивоположное тому, что устанавливает, как мы показа­ли, Таинство Брака.

Так что же, если вне брака предохранение от зачатия ребенка — блуд, то какая логика в том, что в браке тот же мотив, нежелание иметь детей, те же слепые плотские инстинкты, но взаимные для обоих супругов, — не есть тот же блуд? Разве венцы брачные позволяют распускать­ся, доходя до разврата? Разве не должны они, как мы уже убедились, храниться честными и неоскверненными? Ведь иначе получается обратное: жажда секса без жела­ния зачатия детей супругами оскверняет их венцы и пре­кращает Святое Таинство. Даже нечто еще более страш­ное. Это предательство и повторное распятие Иисуса, члены Которого, являющегося звеном в брачной «цепи», становятся как бы членами блудницы.

Чтобы, опять же, не показаться склонным к преуве­личениям, призываю любителей возражать, противников деторождения, которые думают, что поступают правиль­но и этим не оскверняют свой брак, объяснить мне, как следует понимать следующие замечания, касающиеся каждого крещеного и женатого христианина.

50

Живите в любви, — говорит апостол Павел, — как и Христос возлюбил нас и предал Себя за насв жертву Богу, в благоухание приятное (духовное)⁶⁸. А блуд и всякая нечистота не должны даже именоваться у вас, как прилично святым, сквернословие и пустословие и смехотворство неприличны вам (христианам)⁶⁹. Не обманывайтесь: ни блудники.., ни прелюбодеи..., ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не насле­дуют⁷⁰.

И чтобы убедиться, какой чистоты требует брак, да­вайте посмотрим и с другой стороны на наш вопрос. Ни деторождение, ни многодетность не могут оправдать брак, если его плоды — лишь результат чувственных желаний и вульгарных порывов.

Вот как рассматривает этот вопрос Священное Пи­сание: Жена... спасется (спасет свою душу) через ча­дородие (если она не бесплодна), но при определенных условиях: в семейной жизни если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием⁷¹. Значит, и слова во избежание блуда... и т.д. означают то же самое, что семья — это поприще, на котором супругам следует укреплять христианские добродетели и не допускать, чтобы оно стало местом удовлетворения инстинктов.

Древний мудрец, глава Александрийской богослов­ской школы, церковный писатель Климент, отвечая возражающим против сказанного о браке, отмечает, между прочим, очень важную вещь. «Поскольку брак был освящен, как таинство, то святым становится и семя. Значит, и в благопристойном совокуплении

⁶⁸Ефес. 5, 2. ⁶⁹Ефес. 5, 3-4. ⁷⁰IКор. 6, 9-10. ⁷¹I Тим. 2, 15.

51

освящаются и муж, и жена, как свидетельствует и апо­стол Павел»⁷².

Эту благопристойность он называет райской. И бла­женный Августин замечает: «Желание, которое со­провождает теперь детородный инстинкт, стало в людях беспорядочным и недобрым. И это последствие падения. Если Адам и Ева пребывали в состоянии невинности, их супружеские отношения должны были выражаться в со­ответствии с чистой логикой. И их желания — основы­ваться на высших чувствах и не учитывать чего-то низко­го»⁷³.

И ведь именно для этого Господь установил брак — чтобы вернуть людям первоначальную невинность жи­телей Эдемского сада.

И пусть не обманываются утверждающие, что упот­реблять супружеское ложе лишь в целях наслаждений, гедонизма, — не блуд, если даже это оскверняет Таинство. Ведь блудников же и прелюбодеев (в том числе и тех, кто использует для разврата супружеское ложе) судит Бог⁷⁴.

Уместно привести здесь и свидетельство св. Климента Александрийского, которое выражает мнение Церкви. «Поскольку люди, несомненно, — участники Божествен­ного Промышления, они не имеют права выбрасывать и оскорблять свое семя. Если даже в браке целью стано­вится наслаждение без его естественного последствия — рожать детей, — то эта цель, и, значит, брак, — беззакон­ный, несправедливый и не имеющий логики. Брак уста­новлен и предназначен для других вещей, законных. Гос­подь хочет, чтобы род человеческий размножался. Но

⁷²Св. Климент Александрийский. Строматы, гл. VI, 8, 27. I
Кор.7,14.

⁷³   См; «Догматика», III, 330, сноска 22.

⁷⁴Евр. 13,4; Рим. 13,13.

52

Он нигде не говорит, чтобы люди предавались неистовым страстям с целью избежать появления детей. Ведь даже у бессловесных животных есть определенные периоды размножениями они «воздерживаются» какое-то время. Но когда в законном браке супружеские отношения не служат рождению детей, такая пара ведет себя нагло и самовольно перед тем, чего требует природа.

Ведь брак предполагает желание иметь детей, а не беспорядочное разбрасывание семени, что само по себе нелогично и противозаконно. Вся жизнь тех, кто называет себя христианином, должна быть согласована с природой, как установил Сам Творец. И необходимо, чтобы своими желаниями управлял сам человек, и недопустимо, чтобы вездесущие дьявольские ухищрения уничтожили установленный Божественным Провидением способ создания новых людей. Ведь эти методы лукавого, которые, по сути — скрытый блуд, включая и противозачаточные средства, которые полностью разрушают эмбрион, — разрушают и отталкивают, вместе с маленькой жертвой, и любовь к людям вообще, то есть эти методы доводят до высшей степени бессердечия, до преступления»⁷⁵.

«Не уклоняйтесь друг от друга...»

Несмотря на все сказанное, те, кто все же допускает возможность отказа от деторождения (те, кто «планирует» свою семью) могут нам возразить, ссылаясь на Священное Писание, рекомендующее: Не уклоняйтесь друг от друга,.?⁷⁶(То есть ни муж не должен лишать жену сово­

⁷⁵Св. Климент Александрийский. Педагог, том II, глава X.

⁷⁶I Кор.7,5.

53

купления, ни жена мужа. По этому поводу должно быть взаимное согласие.) «Но, — скажут они, — если не предохраняться, не принимать противозачаточные средства, то жена может превратиться в машину по производству детей, в птицеферму, крольчиху или какой-то инкубатор».

«Наивность!» — ответим мы. Эти апостольские слова нельзя толковать таким образом Сказано: Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве (а потом опять будьте вместе), чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим⁷⁷.

Не желающие иметь детей переставляют акцент со слов не уклоняйтесь на слова чтобы не искушал... и чи­тают так: «Чтобы не искушал нашу плоть сатана, не бу­дем уклоняться друг от друга...»

Но в таком случае мы могли бы применить это ко всякому, кто страдает невоздержанием. Например, к ал­коголику. Или к заядлому картежнику. Токсикоману. Мы бы им заявили: «Чтобы вас не истязало неудовлетворенное желание, не прекращайте пить, играть в карты, употреблять наркотики!»

Представьте себе! Посоветовал ли бы им кто-нибудь такое? И мог ли дать подобный совет апостол Павел, руководствуемый Святым Духом?!

Конечно, слова чтобы не искушал... и т.д. относятся к следующими за ними: невоздержанием вашим. И тол­ковать их следует так: Чтобы вы не страдали невоздержанием в плотских желаниях, дающим повод сатане подливать масла в огонь, — ведите разумную, целомудренную жизнь. По общему согласию воздерживайтесь на время, чтобы посредством поста и молитвы набраться духовных сил для продолжения жизни.

Для лучшего понимания этого места приведу пример

⁷⁷Там же.

54

из области общей гигиены человеческого тела. У одного любителя поесть от необузданного обжорства образова­лась угрожающая тучность. Приходит он к врачу. Тот ему прописывает диету и режим. «Конечно, вы можете при­нимать любую пищу, — говорит врач, - но в меньшем ко­личестве, и со временем вы будете отказываться и от жир­ного , и от острого, и от сдобного. А если вы этого делать не будете, вы можете своим обжорством разрушить весь организм».

То, что наше толкование не самовольное, видно из сле­дующего. Апостол Павел разъясняет: не уклоняйтесь... — не заповедь для христианина, а лишь снисхождение, ради немощи плоти⁷⁸человеческой. Значит, как нетрудно до­гадаться, духовно сильные люди могут воздерживаться и не думать при этом, что согрешают.

Получается, что это воздержание, чтобы быть за­конным, должно быть основано на святой любви с эле­ментом самопожертвования, если муж или жена имеют проблемы со здоровьем или если какой-то период вре­мени им надо посвятить духовной жизни. Однако никог­да оно не будет законным и допустимым, если не основа­но на взаимном согласий или если устраивается с хитро­стью, «чтобы случайно не появились на свет дети», хотя здоровье и позволяет их иметь. Последние представляют собой евангельский образ ленивого и лукавого раба, ко­торый от лени и неверия спрятал талант в землю, вместо того, чтобы приумножить его. Известно и то, какая жес­токая кара его постигла — вечные муки.

Относительно слов апостола лучше вступить в брак, чем разжигаться⁷⁹, т.е. безбрачным и вдовам, если не мо­гут воздерживаться, лучше вступать в брак, чем быть обу­

⁷⁸Рим. 6, 19.

⁷⁹I Кор. 7, 9.

55

реваемыми плотскими помыслами, с опасностью безза­конного их воплощения: ни под каким видом это не дол­жно пониматься как позволение самовольно насыщать­ся страстями. Здесь говорится лишь о желаниях, находя­щихся в рамках супружеских отношений, имеющих це­лью принесение известных плодов.

Когда из источника хлещет без применения вода, ра­зумно и выгодно утилизировать этот источник, подведя к нему шланги, трубы, и использовать воду для постройки водопровода, для полива. И особенно разумно использо­вать ее для повышения урожайности плодов.

Уместно подтвердить наши рассуждения мыслями святых отцов.

Основываясь на том, что цель брака — «целомудрие и воздержание, воспитание детей и ведение хозяйства, для чего и дана мужу помощница — жена», подчеркива­ет значение Таинства свт. Иоанн Златоуст: «Помощь, ради которой Бог дал Адаму жену, не состоит лишь в том, что­бы удовлетворять телесным потребностям..., но в самоот­речении ради упражнений в смирении и терпении, ко­торые делают жену, находящуюся в послушании у мужа, одной с ним плотью, одним духовно-телесным сплавом. И воспитание в себе единомыслия и теплой любви к мужу должно возвести ее в степень любви, подобной той, ко­торой Христос возлюбил Церковь и предал Себя в выс­шую жертву ради этой любви»⁸⁰.

Только так можно достичь нравственного совер­шенства и успеха в супружеской жизни. Только соблю­дением всех условий Таинства, но не посредством удов­летворения плотской страсти. И, опять же, избегающий появления на свет детей не может сказать: «Да, я не хочу

⁸⁰Климент Александрийский, упомян. труд, III, п. 12.

56

иметь детей, но стремлюсь к любви и нравственному со­вершенству вместе с супругом (или супругой)». Такой че­ловек не может обеспечить себе счастье, пусть даже он и сострадательный, и мягкий, и миротворец и т.д. Но если отсутствует в нем хоть одна добродетель, например сер­дечная чистота, он уже несовершенен, как учит и Писа­ние. Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем⁸¹.

Многодетность

Те, кто избегают деторождения, апеллируют к мыс­ли святых отцов, что «цель брака — деторождение, но не многодетность. Нигде Священное Писание не го­ворит, — отмечают святые отцы, — что Бог велит супру­гам быть непременно многодетными».

Независимо от того, однако, соответствует ли это дей­ствительному мнению святых отцов, думаю, что можно разобраться в этом вопросе путем элементарной логики.

Действительно, ни Писание, ни святые отцы не счи­тают многодетность, даже просто деторождение, услови­ем спасения. И совершенно справедливо. Ведь и Писа­ние, и святые отцы, в согласии с ним, определяют основ­ной целью брака — заповедь плодитесь и раз­множайтесь. А что касается многодетности, или «мало­детности», или, может быть даже бездетности (беспло­дия) — это во власти воли Божией. Он дает каждому в соответствии с возможностями его⁸², много или мало детей, или ни одного.

⁸¹Иак. 2, 10. ⁸²Мф. 9, 15.

57

Деторождение — это тоже талант, т.е. дар Божий. Но Создатель дал не всем людям одинаковое число талантов. Одним дал пять, другим два, а кому-то один. Аврааму Бог дал одно чадо. Исааку — двоих. Иакову же — двенадцать. Лии, например, Он дал десять детей.

А Рахили — двоих. А кому-то ни одного. И этим подтверждаются слова Священного Писания: ... (поми­лование) зависит не от желающего, и не от подвизаю­щегося, но от Бога милующего⁸³. И в жизни людей так все и получается. «Человек предполагает, а Бог располагает». Апостол Павел пишет к Коринфянам: Я насадил (слово Божие), Аполлос поливал, но возрастил Бог. Посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий⁸⁴.

Если бы Создатель определил миссию супружества как многодетность, Он явил бы этим противоречие са­мому себе и несправедливость по отношению к челове­ку. Ведь тогда те, у кого поневоле родилось бы всего двое-трое детей, или один, или вообще ни одного, — не имели бы надежды на спасение.

Какая же позиция верная? Вот она. Супруги должны исполнять свой долг перед деторождением (оно - непременное условие) честно, сполна. Что касается количества детей, его определение они должны полностью вверить воле Божией. А Господь даст сколько Ему будет угодно и, кстати, заберет, сколько захочет. В этом вопросе недопустимо никакое вмешательство супругов в дело Божие. Никакого планирования количества детей с помощью календаря, противозачаточных средств или других методов!

⁸³Рим. 9,16.

⁸⁴IКор. 3,6-7.

58

Всякое человеческое регулирование — от лукавого⁸⁵. Оно говорит о самомнении и наглом вмешательстве в права Господа. Этим нарушается связь и общение с Гос­подом, дело, которое имеет губительные последствия. Ведь Бог поругаем не бывает. Страшно впасть вруки Бога живаго⁸⁶.

Но не будем забывать и притчу о талантах.

Человек, — говорится в притче, — отправляясь в чу­жую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое. И одному дал он пять талантов, другому два, ино­му один, каждому по его силе. Разница была справедливой. Ведь (как мы уже сказали) господин имел в виду возмож­ности каждого из рабов. Он не хотел взваливать на их пле­чи ношу, которую они не могли бы понести. Значение же имело то, что всем надлежало трудиться с одинаковым усердием и рвением, чтобы каждый увеличил вдвое свое количество монет и потом отдал бы хозяину прибыль.

Первые из них увеличили вдвое начальную сумму. Это означало, что они не упустили ничего из того, что в состо­янии были сделать: Вторые — то же самое. А господин щедро вознаградил их за это. Он не сделал им замечания, что они могли бы вместо пяти или двух талантов зарабо­тать по восемь или по три. Он заранее определил, сколь­ко может заработать каждый из них.

А что же третий раб? Он пытался оправдать свою лень и бездеятельность, строя из себя дурачка (как и те, кто избегает деторождения). Но результат хитрости был пла­чевным, потому что его оправдания, кроме смеха, заклю­чали в себе и надменность по отношению к справедли­вому хозяину.

⁸⁵Мф. 5,37.

⁸⁶Евр. 10,31.

59

Но остается еще один вопрос: Что было бы, если бы, скажем, первые вместо пяти талантов приобрели и отдали бы хозяину по три или по четыре? Или если бы принесшие по два заработали бы лишь по одному, а имевший один талант принес бы прибыль в полталанта? Тогда повелитель сказал бы каждому из них: Хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим, тебя поставлю; войди в радость господина твоего⁸⁷.

Согласно с духом Писания и элементарной логикой, все должны были быть наказанными. Потому что по своим небрежности, инерции, трусости они не смогли достичь пределов, данных им Премудрым Промыслителем. Если бы перед ними не было поставлено определенной задачи, независимо от их желания принести прибыль, в таком случае хозяин и не стал бы с них спрашивать большего, чем определено задачей. Бог не вознаграждает ленивых. Но не больше вознаграждает Он и нерадивых.

Вспомним притчу о десяти девах. Нерадивые всего лишь забыли взять запасного масла. Все остальное они сделали точно так же, как и разумные.

Однако перед ними закрылась дверь. Почему же? Писание обращает на это особое внимание: Проклят тот, кто дело Господне делает небрежно...⁸⁸Но это еще не все.

Недостаточно выполнять дела просто аккуратно, пусть даже получая чистый доход. Если бы тот, кто взял таланты, получил прибыль путем коварства или обмана, то он не был бы принят господином и был бы осужден, так как в Писании сказано: елей грешного да не намастит главы Моей⁸⁹.

⁸⁷Мф. 25,14-15,21.

⁸⁸Мер. 48,10.

⁸⁹Пс. 140,5.

60

Каин принес жертву Господу. Но использовал плоды из общей кучи, плоды неотобранные! Эту жертву не принял Бог.

Принес и Авель жертву Господу. Лучшую часть своего стада принес он Господу. С радостью принял ее Бог.

Подобное происходит и в супружеской жизни. Бог дает супругам таланты. Сколько талантов — детей — даст Он им, решает только Он сам. Но если родители решат не принимать своего ребенка или вовсе избегать детей, или увеличивать их число, согласно с замыслом Божиим, но в отсутствие скромной и честной супружеской жизни, в таком случае Бог их не вознаградит, а накажет.

Иная мать может иметь одно дитя за другим. Но она не проявляет усердия в воспитании их, в учении и на­ставлении Господнем⁹⁰. Тогда она не заслуживает похвалы. Ведь никакой воин... не увенчивается, если незаконно будет подвизаться⁹¹. То есть если не будет следовать правилам, установленным для данного вида борьбы.

Поэтому в соответствии, опять же, с Писанием, луч­ше бездетность (природная) с добродетелью,... а пло­дородное множество нечестивых не принесет пользы...⁹²

Поэтому Церковь и молится так усердно о «благочадии», «доброчадии». Имеется в виду, что в понятие «благочадие» входит и «многочадие», как особенное благословение Божие. Точно так же, как, называя урожай хорошим, мы подразумеваем, что он и большой. И если говорим «хороший приплод», то имеем в виду, что овца или корова принесли два или три ягненка (теленка).

Это важно глубоко осознать всем супругам. Как во всех семейных проблемах, так и в вопросе деторожде­

⁹⁰Ефес. 6,4.

⁹¹IIТим. 2,4-5.

⁹²Прем. 4,1-3.

61

ния, если не хотят впасть в грех, они должны быть со­вершенны во всей полноте, безо всякого недостатка⁹³.

Но и опять те, кто уклоняется от деторождения, ищут оснований для своих убеждений. Они говорят: «Итак, вот что определяет Господь. И факт то, что многим Он дает мало детей. Так если Сам Господь использует контроль рождаемости, то почему же мы, делая то же самое, вино­ваты? Разве мы не созданы по образу Божию? Разве Бог не наделил нас логикой? Не предоставил нам свободу? И ту логику и свободу мы разве не получили для того, чтобы употреблять их для свободных действий? Таких, как пла­нирование семьи? Так мы делаемся подобными Богу».

Но здесь вместо логики — логическая ошибка. Потому что мы не понимаем, что единственно разумное — это со­глашаться с тем, что какой бы ни была наша логика, Бог все равно обладает более мощным и более всесторонним разумом, чем мы, люди. И еще мы не можем понять, что человеческая логика — это как бы компас, который, чтобы помогать точно ориентироваться на местности, должен быть постоянно повернут на север. Так же и в случае с ло­гикой: она должна быть всегда обращена к Богу, от Кото­рого пришла, к Которому и вернется. Известно, что как только компас поворачивается в руке, ориентир потерян.

Кроме того, спорщики не задумываются и вот о чем. Нелогично и совершенно немыслимо, если кто-либо выс­ший, чем мы, отрегулировал какой-либо механизм, а мы, младшие, зачем-то отрегулировали его по-другому.

Один предприниматель в целях реализации товара сбивает цены на него. Может ли его подчиненный уста­новить еще более низкую цену или назначить скидку и на другие товары?

⁹³Иак.1,4.

62

Государство приняло такой-то закон. Может ли граж­данин сказать, что, благодаря тому, что и у него есть логи­ка и свобода, он сформулирует этот закон по-другому, по-своему? Разумеется, сказать-то может. Но с той разни­цей, что он должен подчиняться закону, принятому госу­дарством, и за нарушение принятого закона все равно будет нести ответственность, как нарушитель. Вот куда ведет человека его немыслимая логика!

На этот счет можно было бы привести еще много примеров. Но для тех, кто использует элементарную ло­гику, этого вполне достаточно. Так же как и для тех, чей девиз — «ты меня не убедил, даже если уговорил». И даже если мертвый воскреснет и вернется с того света, как сказал Авраам злому богачу, осужденному на адские муки, чтобы уверить его в том, что наказание постигает всех нарушителей своего долга, даже это не обязательно убе­дит преступника.

Экономическая проблема

Наконец-то мы добрались и до проблемы матери­альных возможностей и связанных с ней вопросов, кото­рые возникают у людей ленивых и уклоняющихся от ис­полнения своего долга.

«Как выжить с целым домом детей? Как их накор­мить? Куда их пристроить? Как им дать хорошее обра­зование? Мы живем на одну зарплату. И жена моя ра­ботает далеко от дома. Кто же будет смотреть за деть­ми?» И т.д. и т.п. И проблемам этим нет числа.

Все это свидетельствует о душах трусливых и неготовых к борьбе, которые уже устают прежде, чем что-то начать.

63

Когда нужно подняться на высокую гору до самой вершины, вот тут-то на пути у людей и возникают самые различные настроения. Одни спокойно думают о подъе­ме. Другие о том, что «пути не будет». Третьи о кустарниках и колючках. Последние о том, что еще далеко. И обессиливают. И приходят к выводу, что лучше бы сидеть дома. Но есть и группа терпеливых! Они не думают ни о чем, кроме вершины, которую надо покорить. И дерзают. И полны решимости. И преодолевают все трудности. В результате — покоряют вершину!

И делают это не благодаря самоуверенности. Они просто хорошо оценивают свои возможности. Но еще верят в поддержку Всесильного Бога. И получают от Него силу неземную. И так достигают, казалось бы, не­достижимого.

Апостол Павел был по природе очень слабым че­ловеком. Он сам подтверждает, что у него была болезнь, которая сильно мучила его. Помимо этого, он каждый день испытывал трудности от голода, жажды, разбойни­ков, гонений, избиений, забрасывания камнями и мно­гого другого.

И несмотря на это, он был призван к апостольскому служению, превышающему человеческие возможности. Он четыре раза совершил путешествие по всему миру, повсюду распространяя веру Христову. Он сам свидетельствует об этом. Собою же не похвалюсь, разве только немощами моими⁹⁴. Почему? Потому что, — объясняет он, — все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе⁹⁵. И вновь, излагая результаты огромных трудов, совершенных им по всей Вселенной, смиренно подводит итог. Благодатью Божиею есмъ то, что есмъ, и благодать Его во

⁹⁴IIКор. 12, 5.

⁹⁵Флп. 4, 13.

64

мне не была тщетна, но я более всех, их (апостолов) по­трудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною⁹⁶.

Сегодня мы почему-то не говорим: «Трудись — и Бог поможет». А говорим так: «В отсутствие необходимых условий, удовлетворяющих всем возрастам и состояниям человека, не стоит делать ни шага»! И еще: «Как только все это будет обеспечено, и лучше даже с роскошью, все будет по-другому». «Зачем нам лишние дети — лишние заботы и головные боли? Лучше будем радоваться тому, что у нас уже есть, а также приобщаться к культурной жизни, следить за событиями в мире».

Этот дух обывательства, дух антихриста, представляет собой некий самообман, в который люди, придумывающие его, не верят сами.

Фермер, пастух, предприниматель хотят, чтобы их единственное чадо получило высшее образование. Они его заставляют учиться, независимо от того, получается ли у него что-нибудь или нет. Они берутся ради единственного ребенка продать все имущество. Разве они захотят родить второго?

Но разве Господь устанавливает такие задачи, такие обязательства? Родительский долг — воспитывать сво­их детей в учении и наставлении Господнем. С самого начала они должны действовать в рамках своих возмож­ностей. Один, но перспективный, ребенок сам себе про­ложит дорогу в жизни с минимальным обременением своих родителей или даже в полном отсутствии его. Об этом свидетельствует множество примеров из жизни. Но если все же родители, обладая манией величия или из­ лишней ревностью о судьбе своих детей, имеют не боль­ше одного-двух, чтобы потратить на них все, что у них

⁹⁶IКор. 15,10

65

есть, — тогда в чем причина: в финансах или в их владель­цах? И они еще надеются на милость Небесного Законо­дателя!

Итак, проблема, которая стара, как мир, заключается не в деньгах. Мы знаем, что в основном многодетными, как и сейчас, всегда были бедные семьи. Известно и то, что люди, которые могли бы воспитать целую деревню с имеющимися у них средствами, как раз и не хотят иметь детей. Что же это значит? То, что такие люди потеряли правильный путь. Их помышления - только о земном. Их бог — чрево (и все, что ниже него), и слава их— в сраме; они мыслят о земном⁹⁷, и конец их — погибель.

Но честные воины Христовы понимают, что «никогда, ни в какие времена, не существовало таких условий, кото­рые были бы благоприятными и подходящими для всех родителей. Поэтому им нечем оправдать свое нежелание иметь детей. Напротив, почти во все времена для большин­ства родителей экономическое положение предоставляло трудности, а для многих и трагические ситуации»⁹⁸.

«Да, — говорят они, — но жизнь тогда была суровая, жестокая. Мы не хотим, чтобы это видели наши дети!»

Но не была жизнь ни суровая, ни жестокая. Она про­сто представляла собой борьбу. Состязания в добрых де­лах — от отцов до самых младших детей. Сегодня же мы на это смотрим с позиций комфорта.

Мы подобны путникам, проходящим в пору летней жатвы вдоль полей и видящим, как трудятся жнецы в этот летний зной, и думающим, что для этих жнецов их жизнь — настоящие адские муки. Но сами они радуются жизни и работают с песней. Зной не вызывает у них та­ких мрачных чувств.

⁹⁷Флп. 3,19.

⁹⁸Серафим Папакоста, упом. труд, с. 58.

66

И побеждают. И собирают богатый урожай. И ра­дуются, видя его в амбарах. И чувствуют, что плоды их трудов — несказанная сладость. Труды плодов твоих бу­дешь вкушать. Блажен ты, и благо тебе!⁹⁹

Не будем даже в качестве примера рассматривать жизнь народов малоразвитых стран, где люди имеют обычно много детей и не препятствуют детородному про­цессу. У них происходит массовое умирание детей от го­лода. Но это — не от нищеты. Они живут на плодородных землях. Но они и палец о палец не ударяют, чтобы их раз­рабатывать. Различные суеверия, напасти или отсутствие элементарной государственной поддержки заставляют их бездействовать. Например, в Индии коровы никому не подвластны, ходят повсюду, даже по овощным рынкам, разоряя и опустошая их. И никто их не трогает. Это свя­щенные животные. Их никогда не закалывают и не упот­ребляют в пищу. То же самое и с рыбами, которые ки­шат в огромных индийских реках и озерах. Они не ис­пользуются для питания, когда столько людей умирает от голода. Мы не отрицаем, что существуют и исключе­ния в отношении бедности, независимо от человеческих действий. Но исключение не отменяет правил.

В нашей стране такие явления не распространены. Более того, сегодня каждое родившееся дитя получает материальную поддержку от государства, чего не было раньше даже для многодетных семей.

Приведем примеры.

Во времена турецкого ига в одном крупном банке ра­ботали два сотрудника. Один был начальником отдела, другой — бедным курьером. Первый обеспечил себе со­лидную карьеру и стабильный заработок. Оба были же­наты. У начальника был хороший дом. У курьера — жал­

⁹⁹Пс. 127, 2.

67

кая лачуга. Начальник, при том, что банки не позволяли в то время своим служащим голодать, — боялся иметь де­тей, боялся, что не сможет их «вывести в люди». Но нехотя стал отцом двоих детей. А бедный курьер, с гораздо меньшими доходами, но как истинно верующий хрис­тианин, положился на волю и желание Бога. И Он его сделал достойным девяти сынов и дочерей!

Сегодня даже два ребенка в семье — катастрофа для семьи. Дети разбрасывают родительские деньги направо и налево. Живут за счет отцовской пенсии. И тем не ме­нее каждый день они чем-то недовольны. Они давно опе­редили бедного курьера. Занимают завидные места, вы­сокое положение на общественной лестнице. А их «лачу­ га» сегодня величаво красуется окнами своих шести эта­жей. Божия благодать царит здесь?

Можно привести множество таких примеров. Но «по когтям узнают льва». «Умному достаточно».

Для тех, кто верит в Божественный Промысл, даже самые тяжкие обстоятельства — это возможность борь­бы, труда. Для маловерного все это означает «плыть про­тив течения». И кончина его плачевна. Многие кусали себе локти, когда понимали, как они были не правы. Но для большинства, к сожалению, «озарение» приходит слиш­ком поздно!..

Просто деторождение?

Избегающие деторождения (в том числе, к сожале­нию» и клирики) прибегают и к другим доводам. Они го­ворят: «Священное Писание говорит, что женщина спа­сется чадородием, но не многодетностью».

68

И все же мы не будем сразу соглашаться с ними.

Мы спросим: «Какое деторождение вы имеете в виду? То, которое установлено Богом? Или то, которое планируют сами родители?» Если первое — мы согласны. Но во втором случае перед нами встает ряд сомнений.

Приходят однажды на исповедь муж и жена. Рас­сказывают, что у них уже четверо детей, и они предох­раняются после рождения четвертого. И приводят довод: «Батюшка, мы живем согласно с Евангелием Мы выполнили свой долг деторождения.» И что же мне им сказать? «Да, вы выполнили долг, а теперь можете предохраняться и при этом свободно причащаться»? И какие у меня тогда будут основания не сказать того же и тем, у кого всего двое или трое детей или один ребенок? Все тогда смогут сослаться на такое определение и... значит, все в порядке? Где это оптимальное количество детей, на котором можно остановиться? Скажите, на основании каких мест в Писании или в святоотеческом богословии мы можем делать такие заключения?

Видите, в какую путаницу мы попали? Или, точнее, на какой беспринципный путь направляем мы, пастыри, словесное стадо?

Поэтому Бог сам восполняет наши мысли. Он со­ветует «смотреть в оба», чтобы не впасть в руки таких недостойных руководителей. Берегитесь лжеучителей, берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания¹⁰⁰. Нам же, пастырям, предписывает: если слепой ведет слепого, то оба упадут вяму¹⁰¹.

Но некоторые «духовники» способны и на самое настоящее лукавство. Раз перед ними родители четырех,

¹⁰⁰Флп. 3, 2.

¹⁰¹Мф. 15, 14.

69

пяти, шести малюток, и они больше не хотят детей, то вопрос решен. Духовники отпускают супругов и разре­шают подходить к Святой Чаше «со спокойной совес­тью», с сознанием того, что они выполнили свою задачу до определенного момента, а, значит, и полностью исчер­пали свой долг. Некоторые же из духовников как только слышат, что у людей столько детей, избегают вопросов о том, что они хотят делать дальше, чтобы не ставить ни себя, ни исповедников в неловкое положение! И разре­шают беспрепятственно, с успокоенной совестью при­чащаться Святых Христовых Тайн.

О, предательская простота!

Милый мой, скажи, как же ты, уча другого, не учишь себя самого?¹⁰². Где, в какой истории, в каком за­конодательстве, в какой этике, педагогике существует за­кон, который бы гласил: «Если в течение определенного срока человек соблюдал такие-то правовые нормы, то по истечении другого срока он свободен, без вины, действо­вать против закона»?

Приходит один человек на исповедь и говорит: «Отче, до тридцати лет я жил в невинности. Но теперь больше не могу. На мой век хватит. Теперь и я поживу, как люди».

И ты, духовный наставник, ему скажешь: «Если ты дотерпел до такого возраста, то теперь, дитя мое, можешь свободно наслаждаться страстями»? Ты скажешь ему, что прежнее его поведение освобождает его от дальнейшей ответственности?

Другой тебя уверяет, что до сорока лет он не украл ни одной монеты. И ты ему скажешь, что отныне он имеет право воровать, подделывать, производить незаконные операции с валютой?

¹⁰²Рим. 2, 21.

70

Это больше похоже на установление цен на ин­дульгенции Римскими Папами.

В самом деле, какое глубокое заблуждение — при­нимать нечестные поступки за честные!

И нам, «учителям», далее не приходит в голову, что претерпевший до конца спасен будет¹⁰³? Или:Дом Его — мы, если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца¹⁰⁴. Или: Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни¹⁰⁵. Или: (подвизаясь против греха) вы еще не до крови сражались.¹⁰⁶

Но случается и такое невероятное! Находятся такие духовники, которые даже отговаривают иметь детей. Из уст одного священника-богослова, в присутствии двадцати или более духовников, с официальной трибуны была услышана фраза: «Не заставляйте людей рожать детей!»

А другой заявил о таком случае. «Пришел однажды ко мне житель трущобы, отец восьми детей. В его трущобе всего лишь одна кровать для всех них. И как они там все умещаются? И когда я ему сказал, что «нельзя плодить нищету», получил в ответ: «А мне так нравится!»

Что сказать о таком духовном руководителе, который, вместо того, чтобы привлечь немедленно все возможные способы для облегчения участи этого героя, — предлагает ему в качестве единственного решения проблемы предательское отступление?

И когда у кающихся грешников такие наставники, что еще надо для вмешательства в дело лукавого? И это, хоть и жестокая, но правда.

¹⁰³Мф.10, 22. ¹⁰⁴Евр. 3, 6.

¹⁰⁵Апок. 2, 10.

¹⁰⁶Евр. 12, 4.

71

Еше один случай. Муж и жена предохранялись, и че­стные духовники не допускали их к Причастию. Они при­шли к одному юному архимандриту. «Не слушайте вы этих ретроградов, — говорит он им, — они отстали от жиз­ни»! И в тот же день причастил их...

Как хорошо, что многие верные, у которых есть страх Божий, замечают, по указанию Божию, нечестность та­ких легкомысленных духовников и находят надежных, которые наставят их на верный путь.

Благословение или заповедь?

Бог не сказал, - говорят противника деторождения, — что деторождение — заповедь. Это лишь благо­словение. Он не сказал: «Повелеваю вам размножать­ся», но: «Благословляю вас размножаться».

Удивительно то, что по поводу слова «благословил» происходит настоящая битва между сторонниками и противниками деторождения. И те, и другие привлекают один аргумент за другим. Но доказательств нет.

Мне кажется, что бесполезно такое противостояние. Надо читать то, что написано в Писании. И читать так, как написано. Сказано: благословил. Значит, дал благо­словение.

Согласны, деторождение — это благословение.

И что же из этого следует?

Значит ли это, что когда Господь дает благословение на что-то, то хочет сказать, что и обратное этому - тоже благословение? Если благословляется деторождение, то это значит, что благословляется и отказ от деторождения? Если раскрывается истина, то получается, что и обратное

72

ей - тоже истина? Благословляется «не убивать»; — зна­чит, благословляется и «убивать»?

Такой противоречивой законности нет, наверное, даже у людоедов.

Такое происходит в тех случаях, когда мы не поко­ряемся Божественным установлениям, которые не по­зволяют правым сердцем творить никаких темных дел. И когда излагаем небесные повеления с помощью раци­ональной мысли. Когда наша болезненная человеческая логика не принимает во внимание хотя бы того, что по этому поводу глаголет Святый Дух.

Сказано: Из тех же уст исходит благословение и проклятье: не должно сему так быть¹⁰⁷. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?¹⁰⁸ Не может смоковница приносить маслины или виног­радная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду¹⁰⁹.

Вот правильный вывод: Если мы неверны, Он (Бог) пребывает верен; ибо Себя отречься не может¹¹⁰. Это исчерпывающий ответ. Благословенно только то, что бла­гословил Бог. То, чего Он не благословлял, — от лукавого. Тот, кто нарушает благословение Божие, возлюбил про­клятье. Не возлюбил благословение равнодушный. За это отниму его от него. Возлюбил же, напротив, проклятье, и дастся ему¹¹¹.

Давайте оставим софистику и склоним голову, как клирики, так и миряне, Перед духом послушания бла­гословению Божию — деторождения. Только в этом —

¹⁰⁷  Иак. 3,10.

¹⁰⁸  Иак. 3,11.

¹⁰⁹  Иак. 3,12.

¹¹⁰IIТим. 2,12-13.

¹¹¹Пс. 118,7.

73

благословение. В остальном, в ошибочном толковании его, — проклятье. А участь проклятых Богом нам извест­на: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, угото­ванный диаволу и ангелам его¹¹².

Делается жутко, когда видишь, что женский орган вскармливания младенца молоком, предназначенный как раз для того, чтобы давать ему тепло, заботу, чтобы ук­реплять его силы, — становится символом сексуальности. И, наоборот, тот же орган животных считается симво­лом материнства. И об этом можно было услышать из уст социологов по телевидению. «Сегодня женская грудь символизирует сексуальность. В то время как грудь жи­вотного — материнство», — сказал ученый¹¹³.

Разве мы не превращаем благословение в проклятье, когда созданное Богом отдаем во власть сексуальных на­слаждений? Мы чуть ли не говорим, что своих первенцев женщина укачивает не у груди, а у коровьего вымени!

Нравственное совершенствование

Настаивают противники деторождения и на том, что «главная цель брака — не деторождение, а «нравственное совершенствование». Или: «первоначальное, основное со­держание и наполнение брака, суть Таинства — это вза­имная любовь, до самого конца совместного пути»¹¹⁴. Никто не отрицает, что прежде всего супруги, при вза­имной поддержке, должны достичь глубокой любви и со­вершенства во Христе.

¹¹²Мф. 25,41.

¹¹³ ЕРТ (Радио и Телевидение Греции), 10.12.77.

¹¹⁴Журнал «Возрождение», сентябрь 1977.

74

Здесь уместно сказать несколько слов в дополнение к нашей теме, хотя ответ уже дан нами в предыдущих главах. Ведь теперь совершенно ясно: что именно вслед­ствие поврежденной воли происходит непростительная богословская ошибка. А именно: понятиями, имеющими всеобщее значение, богословы оперируют лишь в оп­ределенных, избранных ими самими, случаях.

Евангельская любовь и нравственное совершенство должны присутствовать во всем и главенствовать над всем. Любовь есть исполнение закона¹¹⁵.

Сам Господь определил, что на: двух заповедях любви — к Богу и к человеку — утверждается весь закон и пророки¹¹⁶, то есть все заповеди Божии и все поучения пророков. И когда Он заповедует: возлюби ближнего своего, как самою себя¹¹⁷, конечно, Он не имеет в виду только любовь между мужем и женой. Если, например, ни сестра, ни брат не обзавелись семьями и живут вместе в родительском доме_г они могут достичь более глубокой и более чистой любви друг к другу.

К науке, которой ты занимаешься, к своему ремеслу, искусству ты должен испытывать не менее глубокую любовь, если твоя цель — достичь в своем деле совершенства. И землевладелец должен с любовью обрабатывать землю, если хочет собирать хорошие урожаи и стать опытным земледельцем. Итак, любовь не может быть просто целью, но движущей силой, придающей нам вдохновение для достижения той или иной цели.

Но и совершенство не может быть целью. Это сред­ство для завоевания жизни Вечной, которая-то и состав­ляет цель существования словесных созданий.

¹¹⁵ Рим. 13, 10.

¹¹⁶ Мф. 22, 40.

¹¹⁷ Мф. 23, 39.

75

Электричество требуется и для освещения, и для обогрева, и для движения. Но целью-то являются сами освещение, обогрев и движение. Электричество - лишь средство. Солнце тоже ярко светит, греет, создает условия для жизни и плодоношения земных созданий. Особенно важно последнее. Ведь если, скажем, на дереве под солнцем появляются листочки, благоухающие цветы, но они не дают плодов, оказываются пустоцветами, — то их выкорчевывают, как смоковницу, чтобы она землю не занимала¹¹⁸.

Так и в семейной жизни: пусть супруги и развивают любовь друг к другу и стремятся к совершенству. Однако этого уже не может происходить там, где препятствуют оплодотворению (если оно возможно).

Только если в случае природной бесплодности или тяжелой болезни супруги не могут произвести на свет детей, они не считаются «пустоцветами», не приносящи­ми плода. Потому что, проявляя любовь и стремясь к со­вершенству, они могут принести плод добрых дел¹¹⁹. Однако если супруги в тот самый момент, когда могут зачать ребенка, думают совсем о другом и говорят: «нас занимает наша любовь и совершенствование, а детей нам не нужно», то совершенно очевидно, что они губят вместе с этим и свою любовь, и свое совершенство, и свое спасение своей безрассудностью¹²⁰.

Когда так переосмысливается первоначальное ус­ловие брака, было бы грустной шуткой сказать: «Мы любим друг друга и становимся совершенными». Если только мы не считаем любовью совместный путь к вечному мраку!

¹¹⁸ Лк. 13,7.

¹¹⁹ Мф. 5, 16.

¹²⁰ Притч. 15, 21.

76

Облегчение креста

Существует также категория этаких «сердобольных». Они настаивают на том, что «следует не утяжелять семье несение ее креста, но становиться для ее главы Симоном Киринейским!

Безусловно, мы согласны. Но возникает вопрос «Ка­ким образом это делать?» Ведь мы знаем, что Симон под­нял Крест Господень не для того, чтобы избавить от него Иисуса, но чтобы наш Спаситель через час после этого был пригвожден к нему.

Так что же, брат духовник, ты хочешь освободить вер­ного от его креста, от его долга? Знаешь, что ты со­бираешься сделать? То же, что Петр, отговаривавший Гос­пода от распятия. И ты знаешь, как с ним поступил Слад­чайший Иисус, Он сказал Петру. Отойди от меня, са­тана! Ты Мне соблазн; потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое!¹²¹

Почему же? Потому что по воле Отца Небесного над­лежало Богочеловеку совершить восхождение в славу че­рез страдания¹²². Завоевать вечную славу и, как челове­ку, умереть на Кресте.

Не надо забывать ни клирикам, ни мирянам, что ког­да мы хотим избежать честного Креста Господня, тяжесть которого точно соответствует нашим силам, лукавый взваливает на нас свой, постыдный и совсем неподъем­ный груз.

В Эдемском саду Создатель дал Адаму и Еве один, лег­чайший, крест: не вкушать плода от одного определенного

¹²¹ Мф.16, 23. ¹²² Евр. 2, 10.

77

древа. Легкое, незначительное воздержание назначил Он им. Они захотели избавиться и от этого. Но сатана при­готовил для них множество искушений. Страх! Ужас! Тернии! Тяжкий труд до пота! Скорбь и болезнь при рождении детей! Убийства! Болезни! Смерть! Ад! И люди бы до сих пор отправлялись в ад к праотцам, если бы Бог не смилостивился и, как мы уже говорили, не послал бы Своего Сына, чтобы спасти всех.

Каин огорчился, что Бог не принял его жертву. Он не нес с терпением своего креста, хотя Сам Создатель укреплял его: грех влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним¹²³. Но Каин решил, что если он убьет Авеля, то так успокоит свою боль. И был проклят Господом, изгнан из Эдема. И голос крови брата его взывал к Господу и внушал ужас Каину. И жизнь его стала скитанием в нескончаемом мучении и страхе, как бы он ни признавал свою вину и ни молился с горючими слезами: «Лучше смерть, чем такая жизнь»¹²⁴невыносимая.

Что же требуется от нас? Нести свой крест и помо­гать другим в этом: утешать их в скорбях. Окрылять их дух. И никогда не давать советы, чтобы человек облегчил свой крест или избавился бы от него.

Не думаю, чтобы у кого-то из нас появилась идея со­страдать и соболезновать кому-то из людей больше, чем Тому, Кто за нас был распят на Кресте. Не думаю, чтобы мы могли человеку помочь, сколько бы ни прилагали усилий, лучше, чем Иисус, Который призывает нас Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя... и найдете покой дутом вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко¹²⁵.

¹²³Быт. 4, 6-7.

¹²⁴Быт. 4, 14 (10-17).

¹²⁵Мф. 11, 28-30.

78

Но надо обязательно принять его, потому что всем ска­зал Христос: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною. Ибо кто хо­чет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто поте­ряет душу свою ради Меня, тот сбережет ее¹²⁶. То есть тот, кто не несет крест своих обязанностей терпеливо, каждый день, не обретет места для своей дущи рядом с Господом.

Вот что говорит распятый Иисус. А ты — обратное. Не нахожу больше слов, если не убедил тебя!

У одной христианки было пятеро детей. По наи­вности она думала, что довольно. Однажды мы с ней по­
встречались, и я вразумил ее. В результате она родила
шестого. Ангелочка! И здоровье в порядке. Дитя веселое
и жизнерадостное. На нее напали родные и знакомые:
«Ты сошла с ума? Ты живешь сегодняшним днем?» И т.д.
и т.п.

Она пришла ко мне и как-то робко рассказала о сво­их искушениях. И мне пришлось ей ответить так «Дитя мое, если это повторится, можешь смело плюнуть им в лицо, как сатане: «Тьфу на вас, безбожники, если я реши­ла подчиниться Божественному закону, а вы посылаете меня к дьяволу! Держитесь впредь подальше от моего дома!» Разве не так, дитя мое, Господь сказал Петру? Под­ражай же и ты нашему Господу!

И она ушла успокоенная.

Не будем забывать и о жестких словах, которые про­изнес святой апостол Павел в наказание волхву Элиму, когда тот хотел помешать архонту Кипра Сергию слушать проповедь апостолов: Сын диавола, враг справедливости! Когда ты прекратишь отвращать людей от правых

¹²⁶ Лк. 9, 23-24.

79

путей Господних? Так знай же, что с этого часа ты станешь слепцом, чтобы жить только в темноте, которую ты возлюбил¹²⁷.

Но противники деторождения хотят одновременно и отказаться нести Крест Господень, и непостыдно об­щаться с распятым Христом через Причащение. Поэто­му духовники, поддерживающие их, и сами миряне, ук­лоняющиеся от деторождения, подвергают Святые Тай­ны поруганию, равнозначному «хуле на Духа Святаго». Именно так, потому что, поправ одно Таинство, они со­бираются участвовать в другом. Разве же это не ересь?

Известно, что Святое Крещение очищает и освящает православного христианина.

Если он позже захочет сочетать христианство с ма­сонством, хилиазмом, буддизмом или еще с чем-то по­добным, Церковь провозгласит его участником в тра­пезе Господней и в трапезе бесовской¹²⁸, как хулителя Святаго Духа, очистившего и освятившего этого чело­века в день спасительного Крещения. Также и уклонение от деторождения, как было сказано, кроме иных зол, заключает в себе и присоединение к числу атеистов-материалистов. Так чем же это не хула на Святаго Духа? А, значит, ересь. А если их еще рассматривать как приверженцев идеи мальтузианства, то опять же столкнемся с инославием, злославием. Мальтус оп­ределением «супругам воздерживаться от контактов, чтобы не произвести на свет детей, причисляет себя к религии запрещающих вступать в брак¹²⁹, которых, по свидетельству апостола Павла, Святый Дух причисляет

¹²⁷Деян. 9, 7.

¹²⁸I Кор. 20, 10.

¹²⁹I Тим. 4,3.

80

к вероотступникам, внимающим духам обольстите­лям и учениям бесовским¹³⁰.

Давайте не будем прятать голову в песок или искать лазейку для уклонения от своего долга. Умышленно из­бегающие детей, как мы уже отмечали, по сути -еретики. И Церковь должна сопротивляться этому явлению, пе­ред лицом Господа, чтобы не допускать хулы на Святаго Духа.

Сегодня она сопротивляется лишь пассивно. Но это недопустимо!

Между тем, она публично осуждает масона, хилиас­та. Считает их еретиками. Они отлучаются от Церкви и не погребаются по обряду.

А противники деторождения, люди с каменным сер­дцем?

Получается, что Церковь их принимает в свое лоно. Считает своими верными чадами. Оказывается, что она не видит их беззакония. Таким образом, она позволяет им думать, что они «идут верным путем», так же, как и верные чада, соработники Божии; что они принадлежат к избранным; что их ждет вечный рай!

Итак, только ответственная позиция Церкви может остановить зло. Только так может проясниться суть дела, и каждый сможет взвесить свою меру ответственности, чтобы быть подальше от иллюзий. Только так можно от­делить пшеницу от плевел. Иначе, при таком попусти­тельстве Церкви, вырастет терние и заглушит доброе семя¹³¹.

Епископат в 1937 г. категорически осудил против­ников деторождения в официальном Окружном посла­

¹³⁰IТим. 4,1.

¹³¹Мф. 13,7.

81

нии. Иерархия Церкви должна возобновить применение этого послания во имя спасения паствы, которая оста­лось без авторитетного руководства и пребывает в неве­дении.

Устоят, возможно, немногие. Но избранные. Им бла­говолит Бог. Нельзя желать одного, а делать другое.

Демографическая проблема

Для оправдания противников деторождения очень широко привлекается то, что называется демог­рафической проблемой.К сожалению, привлекается даже некоторыми епископами. Они говорят, что если мы будем неограниченно плодиться, то Земля не сможет всех нас ни прокормить, ни вместить. Они придают большое значение выводам социологов, специалистов в области статистики, демографии и подобных отраслей науки. Че­ловек для них является объектом расчетов, измерений. Так же, как и пшеница, ячмень, картофель, персики.

Позор нам, соработникам Божиим, если и мы счита­ем, что слова человеку не все возможно, Богу же все воз­можно¹³²сказаны не для всех, а лишь для избранных лю­дей.

Сегодня, в век улучшения качества жизни, не су­ществует проблемы материальной помощи. Напротив, распространяется явление повышенного потребления. Биологические и медицинские исследования показали, что если человек развивается согласно с естественным для него ритмом, ему для жизнеобеспечения достаточно

¹³²Мф. 19, 26.

82

лишь малого количества определенных элементов. Из того, что он потребляет, примерно одна десятая часть, даже меньше, — действительно необходима. Все осталь­ное лишь обременяет человека и ведет к болезни.

Мудрец Каллиник как-то заметил, что люди сами роют себе могилу ложками и вилками. И другой изве­стный врач подчеркивает: «Вы хотите знать, сколько су­ществует болезней? Посчитайте тогда поваров!»¹³³

Поэтому Господь советует нам; не заботьтесь душой вашей, что вам есть и что пить..., во что одеться¹³⁴, потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут.. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас (насколько больше позаботится о вас)...¹³⁵И если Он Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует и нам всего ?¹³⁶(т.е. как же Он не даст и чего-то менее значительного для нашей жизни?)

Если мы посмотрим на себя в зеркало этих Боже­ственных вразумлений, нам ничего не останется, кроме как понять, на какую безумную суету мы тратим свою жизнь. Мы превращаемся в одержимых страстью к из­лишествам.

В древности люди с большей простотой возлагали надежду на Бога, им требовалось лишь подыскать подходящее место для создания своего очага. Целью их было рождение детей. И по мере того, как подрастали дети, увели­

¹³³Слово в Неделю Сыропустную.

¹³⁴ Мф. 6, 25; 32.

¹³⁵ Мф. 6, 28; 30.

¹³⁶ Рим. 8, 32.

83

чивались, ценою пота и крови, и их жилища, которые сейчас нам кажутся жалкими отшельническими лачугами. И в таких «гнездышках» воспитывались по восемь и более, до двадцати, «птенцов». И они были полны жизненных сил и бодрости. Изобилия у них не было. Но тем немногим, что было, насыщались. Они не знали ни роскоши, ни элементарных для нас сейчас удобств. Но сладко спали даже на виноградных ветвях. Радовались «сегодняшнему дню»: «о завтрашнем позаботится Бог». И наслаждались жизнью. Им были неведомы волнения, стрессы. И из них вырастали богатыри, герои. Они не были заняты вопросами: «Что нам есть? Что пить? Во что одеваться?» Но: «Как нам бороться, чтобы стать победителями в жизненной борьбе?» Поэтому демографической проблемы просто не существовало.

Сегодня же на первый план в жизни людей высту­пило стремление к комфорту. Сперва обеспечиваются удобства, а потом уже все остальное. Личности сегодня не придается значение. В первую очередь думают о материальной стороне проблем. Нам и в голову не приходит, что одна единственная душа превосходит по ценности весь мир. Человек, как и до пришествия Христа на землю, становится материальной, экономической, математической единицей!

Сегодня для ребенка разрабатывается целая эко­номическая программа! Сколько денег будет затрачено на его пропитание, его одежду, его образование... И если мы программируем, сколько будет достаточно для одно­го чада, то как не возникнуть проблеме пропитания пя­терых детей?

Никакие демографические причины не оправдывают отказа от деторождения. Когда мы нарушаем закон, это не значит, что закон упразднился. Он остается в силе. И

84

нам ничего больше не останется, кроме как вернуться к нему и выполнять его.

Когда, пренебрегая воздержанием, мы портим же­лудок, нам ничего не остается, кроме как вернуться к воздержанию, чтобы спасти его.

Что касается немыслимых расходов, мне вспомнилось нечто потрясающее: «Один певец, игрок на бузуки, вложил 35 миллионов драхм в строительство виллы. Другой потратил 22 миллиона с той же целью. У третьего — сотни акций в ДЕЭ — Государственной Энергетической Корпорации. Четвертый носит на руке часы стоимостью в миллион драхм!»¹³⁷Возникает вопрос: неужели они не могли заказать вполне современные, комфортабельные дома (в которых могли бы роскошно жить десять человек), но стоимостью в 5 миллионов? А на остальные миллионы — накормить целые семьи?

В чем же демографическая проблема?

Еще вопрос откуда столько денег у простых труба­дуров и скрипачей? Кто-то им платит эти бешеные сум­мы... И эти кутилы, вместо того, чтобы тратить попусту деньги, сколько детей могли бы накормить досыта!

А не интересно ли тебе узнать, любезный читатель, поскольку детей обычно имеют такие люди и имеют ли их вообще?

Или, может быть, тебе интересно узнать о руково­дящих и аристократических слоях?

В печати были опубликованы имена 15 вицеми­нистров и их достаточно подробные биографические данные. Только об одном из них говорится, что он — отец четверых детей. У других двух-трех — по двое. У трех-че-тырех — по одному ребенку. У остальных детей нет!

Какая у них может быть демографическая пробле­

¹³⁷Журнал «Лидия», вып. 56, с. 126.

85

ма? Это они-то боятся, что расплодят нищету и Земля не сможет всех прокормить? Ведь в этом суть демографи­ческой проблемы: «Земля может вместить определенное количество людей, и для этого требуется контроль рож­даемости для поддержания равновесия».

Такие же идеи использует в своей теории английский священник Томас Роберт Мальтус.

«Земли немного, — рассуждает Мальтус, — а плодородной еще меньше. Значит, плодородие земли имеет свои пределы. Напротив, население Земли имеет тенденцию к росту в геометрической прогрессии»¹³⁸.

Таким образом, Мальтус рекомендует сдерживание рождаемости. Но не с помощью таблеток и других про­тивозачаточных средств, которые считает греховными, а путем чистоты и воздержания.

Подразумевается, что теория Мальтуса, мальтузианство, уже давно изжила свой век. И современные исследователи в серьезных научно-атистических трудах подтверждают, что производство неуклонно возрастает в геометрической прогрессии. Со временем, если такими же темпами будут совершенствоваться технологии, удобрения почв и т.д., Земля превратится в огромный склад продуктов. Подсчитано, что сегодня, при разумном распределении продуктов, можно прокормить 10 миллиардов людей. А кроме того, существуют огромные необработанные посевные площади. А что касается места на Земле, то подсчитано, что все человечество может свободно поместиться на территории, равной полуострову Пелопоннес.

Поэтому условности отбросим в сторону. Боготворе­ние плоти, эвдемонизм, дух идолопоклонства доводят мужчину до скотоподобного состояния, а женщину — до развращенности.

¹³⁸Г.Д. Кувела, Перенаселение Земли..., Каламата, 1977, с. 14,15.

86

Итак, ни под каким предлогом духовный наставник не имеет права защищать утверждения мальтузианства, особенно сегодня, когда существует хорошо организован­ная сеть социальной защиты, так что даже самый бед­ный отец семейства не останется без крыши над голо­вой. Разумеется, существует и проблема тесноты домов, как для отдельного человека, так и для целых семей. Но это вина людей, ответственных за это. И проблема эта не может быть решена ограничением рождаемости, а ско­рее тем, чтобы покинуть давку городских центров и пе­ребираться для жительства на простор, в более отдален­ные от центров местности.

Обратимся вновь к материальным проблемам, кото­рые, бесспорно, существуют, но не в тех семьях, где хо­зяйство ведется трезво, разумно.

Из тысячи примеров приведу один. Двое хороших молодых людей полюбили друг друга. Но он — бедный. У нее — жалкое состояние. «С надеждой на Бога будем жить и трудиться, Асемина», — сказал Антоний своей невесте. В качестве жилья соорудили небольшой курятник. На­стал день свадьбы. Чтобы уложить волосы, нареченный использовал лишь миску воды.

Прошли годы. У них родилось восемь детей. Четыре девочки, будущие невесты. Всем хороши и трудолюбивые. Антоний открыл пекарню. Со временем построили пре­красный дом. Прикупили земельный участок, насадили виноградник, сад. Дети устроены, обзавелись семьями. До последних своих дней были счастливы супруги. И можно ли было сказать, что они были скупыми людьми? Нет. Та­кая доброта, такое гостеприимство всегда царили в их доме! Как им это удавалось? Благородное сердце, разум­ное ведение хозяйства, скромная жизнь — вот ответ.

Вот еще один случай. Однажды ко мне на исповедь

87

пришел простой, бакалейщик из бедной деревни. Отец пятнадцати детей! «Отче, надо мной всегда посмеивают­ся окружающие. «Эх ты! Что ты будешь делать со всеми этими несчастными?» и т.п. Но я возлагаю надежду на Бога, и Он никогда не оставляет меня. Интересно то, что с рождением очередного ребенка у меня появляется и денежная прибыль.»

Мы преклоняемся перед таким мужеством! Но вот вопрос. Например, семья действительно находится в без­выходном материальном положении. Может ли в таком случае исповедающий священник прибегать к совету от­казаться от деторождения?

Обратимся за примером к медицинской практике.

К врачу приходит пациент с язвой желудка. Врач, кроме лекарств, прописывает ему строгую диету, вклю­чающую употребление натуральных продуктов.

«Но, доктор, — чуть не плачет больной, — это требует денег. А я неимущий человек. Как же быть?»

Вопрос к священнику: Что сделает врач? Скажет: «Если не позволяют средства, дорогой, ешь, что при­дётся?» И этот врач останется достойным звания тера­певта и своего почетного труда?

Единственно верной позицией будет такая. «Вы при­шли ко мне для того, чтобы получить руководство к лечению. То, что я вам советую, — единственный путь. Что же касается денег — я вам в этом не помощник». Конечно, если врач окажется альтруистом, он может и не брать денег с больных из соображений милосердия и даже сам, за свой счет, может дать лекарства. Может быть, и пожертвует больному какую-то сумму. Но, даже если ничего этого врач не сделает, он никогда не посоветует больному нарушить диету.

Не должен ли занимать такую же позицию и свя­

88

щенник, имеющий послушание врачевать души людей? Если он будет поступать по-другому, он может покале­чить и душу верующего, и свою собственную.

Давайте задумаемся над тем, что для исполнения за­поведей Божиих не подходят ни половинчатость, ни ком­промиссы, ни соглашательство, даже в сочетании с доб­родетелью.

Так и вы, — говорит Христос, — когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие; потому что сделали, что должны были сделать¹³⁹. И в другом месте говорит Господь: Кто не берет креста сво­его и не следует за Мною, тот не достоин Меня¹⁴⁰.

В этом есть и логика, и справедливость. И не только благодаря тому, что Христос первым на земле отдал Свою жизнь в жертву ради нашего вечного спасения, но и по­тому, что человек как образ Божий — абсолютная цен­ность. А ничего абсолютное не становится таковым при помощи «относительных» действий. Святой Дух требует от нас, чтобы мы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка¹⁴¹.

Здесь вновь вспоминается вопрос апостола Петра, когда Господь Иисус сказал, что легче пройти верблюду в игольное ухо, чем богатому войти в Царство Божие: Так кто же может спастись?¹⁴²

Ответ был исчерпывающим: Человекам это не­возможно, Богу же все возможно. То есть, когда человек испрашивает сил у Бога, для него невозможного не су­ществует, что показывает наш каждодневный опыт. Ник­то из надеявшихся и прибегавших с чистым сердцем к

¹³⁹ Лк. 17, 10.

¹⁴⁰ Мф. 10, 38.

¹⁴¹ Иак. 1, 4.

¹⁴² Мф. 19, 25.

89

Господу никогда не был постыженным. И совершал под­виг. Почему бы нет? Ведь Сам Христос уверяет нас веру­ющий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит¹⁴³.

Другое дело, конечно, что и это, большее, как заме­чает божественный Златоуст, совершается опять-таки с помощью Божией.

Бесчисленное количество верующих сумели своими делами вычеркнуть из слова невозможно отрицание не. И поскольку это явление общечеловеческое, не требует­ся прибегать к примерам. Если даже один человек сумеет осуществить в себе истинного христианина, то это будет доказательством того, что настоящая христианская жизнь достижима.

Исправление Закхея

До тех пор, пока человек находится в земном своем доме, в хижине¹⁴⁴— в земном теле — и предстает внешне слабым, ничего удивительного, что он может совершать падения и понести за них наказание.

Но одно дело — совершить ошибку и признать ее с намерением впредь не повторять, а другое дело — ос­таться равнодушным к ней, умышленно и безответ­ственно, со ссылкой на то, что «так живут все». Это уже участие в бесплодных делах тьмы¹⁴⁵. А в таком случае страшно не достичь исправления. Невозможно... однажды

¹⁴³ Ин. 14, 12.

¹⁴⁴ IIКор. 5, 1.

¹⁴³ Ефес. 5, 11.

90

просвещенных, и вкусивших дара небесного,... и отпав­ших, опять обновлять покаянием, когда они снова рас­пинают в себе Сына Божия...¹⁴⁶Поэтому огромное зна­чение имеет то, что нам открывает евангелист Иоанн Бо­гослов: Наблюдайте за собою, чтобы не потерять того, над чем мы трудились..¹⁴⁷.

Особенно для тех, кто не хочет становиться роди­телями, пока они все же могут ими стать, необходимо, безо всяких отговорок (как, например, «мои дети уже взрослые, что они скажут?», «у меня уже внуки» и т.д.), — исправиться и производить на свет детей. Конечно, как мы уже сказали, поскольку появление ребенка только во власти Бога, Он может и не дать его. Но если супруги, по­каявшись, прекратят предохраняться и продолжат жить с намерением исправить свою ошибку с покаянием Зак­хея, все у них будет в порядке, даже если Бог им и не даст ребенка. Тогда они, с благословения духовника, смогут причащаться. Но если они уже произвели стерилизацию преднамеренно и с осознанием своего злодеяния или, не­смотря на объяснения духовника, бесстыдно нарушали условия брака и теперь, когда они уже не могут зачать ребенка, приходят к духовнику, как ему себя вести в этом случае?

Это не такая уж сложная проблема. Достаточно как следует понять, раскаивается человек или нет. И еще: оце­нить все его прегрешения, в соответствии с его действия­ми, которые могут относиться к двум категориям: по ув­лечению и умышленные. Первые — это проявление слабости. Так это определяет и Священное Писание: есть грехи не к смерти¹⁴⁸. Вторые — осознанные, преднаме­

¹⁴⁶ Евр. 6, 4-6.

¹⁴⁷ IIИн. 1, 8.

¹⁴⁸ Мф. 12, 31.

91

ренные действия. Как мы уже сказали, это, по сути, хула на Святаго Духа¹⁴⁹. Первые излечиваются покаянием. Вторые же характеризуются нераскаянностью. Пример для первых мы привели. Теперь — для вторых.

На исповедь приходит человек, мужчина или жен­щина; после произведенной стерилизации, без веских для этого медицинских оснований, лишь для того, чтобы впредь не иметь детей. Как им спастись? Только испра­вившись. Но ведь теперь ничего им не изменить, они бес­плодны. И в этом случае к спасению их может привести только полное воздержание в сочетании с глубоким по­каянием.

Если они согласны на это, значит они действительно раскаиваются.

Это же относится и к тем, кому духовники уже ре­комендовали так поступать, но они пренебрегали этим советом до самого завершения детородного возраста. И теперь приходят к духовнику и говорят: «Теперь мы не предохраняемся». И подразумевают, что просят благосло­вения причаститься!..

Не требуется большого ума, чтобы понять, что это попытка обмануть Господа. И вот почему. Эти люди пользовались таким кощунственным рассуждением: «До тех пор, пока мы в состоянии иметь детей, но пре­дохраняемся, мы, конечно, не имеем права причащать­ся. Но когда закончится детородный период, мы пере­станем предохраняться и, значит, сможем причащаться». Это бесстыдное лукавство. Потому что в первом случае они предотвращали появление ребенка, чтобы он не ме­шал их плотским наслаждениям. А потом уже исключа­лась возможность появления ребенка, и поэтому они

¹⁴⁹IИн. 5,16.

92

могли без страха предаваться произвольным наслажде­ниям. И еще при этом хотели причащаться!

Но самое страшное то, что есть священники (даже архиереи), которые в первом случае исключают воз­можность Божественного Причащения, а во втором — дают на него благословение. Так они способствуют уко­ренению в людях нераскаянности.

И в этом случае, как в случае добровольной стери­лизации, только при условии внутренней борьбы и уп­ражнений в полном воздержании, что свидетельствует о покаянии и о стремлении к спасению души, они смогут причащаться Святых Христовых Тайн. Но не слишком часто, чтобы не были Они в суд и во осуждение¹⁵⁰ни им самим, ни исповедовавшему их священнику.

Лишь бы это не превратилось в крайность и безза­коние. Окружное послание Епископата Элладской Цер­кви 1937 года, составленное, как мы упоминали, об­разованными и благодетельными иерархами, определяет в случаях импотенции (врожденной или приобретенной) полное воздержание на всем протяжении детородного возраста.

«Мы вынуждены постоянно напоминать супругам: в исключительных случаях, когда на них накладывается запрет иметь детей, единственным законным выходом остается воздержание от половых сношений. Этот путь, рекомендуемый и медициной, кажется слишком жесто­ким и даже невыполнимым, но лишь для тех, кто не ве­рит во Христа. Только для живущих по плоти, а не по духу. Для истинных христиан это возможно. Потому что, как правило, плоды духа, получаемые христианами, это воздержание (Галат. 5, 22-23), особенно в процессе преодоления трудностей семейной жизни, ради самопожертво­

¹⁵⁰ Рим. 3, 8.

93

вания, самоотречения. Это несомненная истина, подтвержденная опытом древности и наших дней»¹⁵¹.

Среди таких людей, на которых накладывается воз­держание, чаше всего бывают как раз молодые, энергич­ные, находящиеся в расцвете детородного периода суп­руги. И в течение всего этого периода они должны воз­держиваться. Почему же тогда считается крайностью на­лагать воздержание на людей «с рядом тяжких прегре­шений» преклонного возраста, для которых такая задача была бы более легко выполнимой?

Но если невозможно и это, то какие еще существуют средства? Милостыня? Хождение в храм? Посты? Бдения? Восприемничество? Накопление приданого дочерям? Защита сирот? Все это и многое другое имело бы какой-то смысл, если бы было средством борьбы с плотской страстью. Ведь именно в этом вся проблема. И горько ошибаются те духовные наставники, которые советуют исполнять все перечисленные предписания, не вырывая при этом, однако, греха с корнем. И они думают, что не имеют на себе греха, но грех остается на них¹⁵².

Некоторые скажут: «Но Бог есть любовь. Он желает всем людям спасения, Царства Небесного. Он прощает всех грешников. Он воплотился ради них, был распят на Кресте. Кроме того, и духовным пастырям Он дает на­ставление; незлобиво, с кротостью наставлять (даже) противников¹⁵³.

Отвечаем: «Справедливо. Но ниоткуда не следует, что Бог, бесконечная любовь, любит и грех. Напротив, везде мы видим, что Он гнушается греховной нечистотой на­

¹³¹С. Папакоста, Проблема чадородия, с. 196,146.

¹³²Ин. 9, 41.

¹³³IIТим. 2, 25.

94

столько, что проклинает ее. Поэтому все мы, если не спа­саемся, находимся под проклятьем.

Христос пришел, конечно, чтобы спасти грешников. Но каких именно? Только тех, которые раскаялись и от­реклись от злодеяний. Никогда, ни при каких об­стоятельствах Всемилостивый Спас не прощает тех, в ком нет покаяния. Распятые рядом с Ним два разбойника тоже были достойны снисхождения. Но лишь тот, кто раскаивался и говорил: «Помяни меня, Господи, во Цар­ствии Твоем», — в тот же день оказался в раю.

Поэтому и духовнику — наместнику Иисуса на зем­ле — разрешается проявлять снисходительность и идти на уступки, но только в случае искреннего раскаяния и некоторого духовного опыта или усилия. В противном случае, когда человек отступает или просто жалуется ду­ховнику (хотя внутренне не хочет покончить со страс­тью) и проливает крокодиловы слезы, не приняв му­жественного решения, — нераскаянность лишь подогре­вается, и духовник становится сотрудником дьявола.

Вот что говорит Священное Писание: Господь есть Бог ревнитель и мститель; мститель Господь и стра­шен в гневе: мстит Господь врагам Своим и не пощадит противников Своих. Господь долготерпелив и велик мо­гуществом, и не оставляет без наказания, Благ Господь, и убежище в день скорби, и знает надеющихся на Него. Но... врагов Его постигнет мрак¹⁵⁴. То есть самый боль­шой гнев Господа — на нераскаявшихся.

А о надменных Писание говорит особо: Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет. «Надменный человек, как бродящее вино, не ус­покаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен».¹⁵⁵

¹⁵⁴ Наум. 1, 2-3, 7-8.

¹⁵⁵Авв. 2, 4-5.

95

Классический пример нераскаянности — в притче о злом (то есть нераскаянном рабе), когда Господь Иисус говорит: Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и (не заботясь ни о чем) начнет... есть и пить с пьяницами, -то придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его (то есть отни­мет душу от тела) и подвергнет его одной участи с лице­мерами; там будет плач и скрежет зубов¹⁵⁶. Апостол Лука уточняет, что под, лицемерами Господь подразуме­вает неверных:... и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными¹⁵⁷. Следовательно, не раскаиваю­щийся рассматривается как неверный.

Малое стадо

И вновь нам возражают, приводя вполне логичный довод: «Если мы будем так поступать, все от нас разбе­гутся. Люди удалятся от Церкви. Мы их окончательно по­теряем. Тогда как сейчас, делая в некоторых случаях вид, что не понимаем всей ситуации, — проявляем снис­хождение к людям, и они остаются с нами»:

У меня возникает вопрос: «Благодаря тому, что вы удерживаете их при себе, вы уверены, что они близки и ко Христу, или все же вы удаляете и их, и себя от Святого и Всенепорочного Бога?»

В самом деле, абсурдна идея, что Христос придает значение количеству сторонников, особенно если они еще и лицемеры! И если мы просто по легкомыслию

¹⁵⁶ Мф. 24, 48-51.

¹⁵⁷Лк. 12, 46.

96

принимаем эту идею, она принадлежит к разряду абсурдных. Но если она высказывается нами умышленно — то это говорит о том, что совесть наша атрофировалась, и мы становимся лжеучителями, обольстителями¹⁵⁸. В то время как паству необходимо, наоборот, охранять от таких лжепророков, которые тьму почитают светом, и свет — тьмою¹⁵⁹. О, болезненное восприятие!

Знаете ли вы, что говорил апостол Павел в Ареопа­ге? Что он исповедовал перед мудрыми афинянами? Итак, — говорил он, — ... Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться¹⁶⁰, а значит, и делать дела, до­стойные покаяния.

Следовательно, если не исправляться, чтобы не по­вторять совершенного зла, то невозможно и быть пра­ведно судимым Богом на Страшном Суде. Ни в Святом Предании, ни в Правилах, ни у святых отцов мы не най­дем ни слова о том, что можно идти на уступки в случае ложного покаяния, только для того, чтобы человека не потерять из виду. Многовековой опыт Церкви говорит нам и о таких строгих учителях, как Тертулиан, пола­гавший, что грехи, совершенные после Святого Креще­ния, не прощаются. Говорит и о более снисходительных, которые убеждены, согласно со Священным Писанием, что такие грехи, как и все, прощаются. Но все, без ма­лейшего исключения, считают возможным снисхожде­ние только для тех, кто искренне раскаивается в гре­ховном прошлом и встает на путь духовной борьбы, со­стязаясь в добрых делах ради будущей жизни и прини­

¹⁵⁸ I Тим. 4, 1.

¹⁵⁹ Ис. 5,20.

¹⁶⁰ Деян.17, 30.

97

мая со смирением все наказания и наставления, опре­деляемые духовным наставником.¹⁶¹

Господь простил Закхею его грех. Но ведь тот роздал половину своего имущества бедным, а остальную поло­вину использовал для исправления своих ошибок. Но Он не пощадил тех, кто задумывал какие-либо хитрости. По­миловал Господь и великую грешницу, которая со слеза­ми покаяния припала к Его ногам. Симона же фарисея, злословившего ее, не одобрил. И сострадательный отец помиловал павшего блудного сына. Но в какой момент? Когда сын, сокрушаясь и оплакивая свои ошибки, вер­нулся в отчий дом и без всякого оправдания, даже без надежды на прощение, исповедал свои прегрешения и выразил желание остаться рядом с отцом, не как его сын, так как считал себя недостойным этого, но как наемный рабочий. Однако же старшего сына, верного и послуш­ного ему, отец наказал. За то, что тот не согласен был с прощением своего младшего брата.

Возникает вопрос, как к клирикам, так и к мирянам. Предположим, что блудный сын, вместо того, чтобы про­явить такое смирение и чистосердечие, начал бы просто плакаться перед отцом, возлагая свою вину на «мошен­ников» друзей, чтобы умалить свои злодеяния и растро­гать отца, чтобы тот принял его в дом как сына, снова давал бы денег, а сын продолжал бы их растрачивать на разгул. В таком случае принял бы его отец или сказал бы идти, откуда пришел, без церемоний, без пощады? Вто­рое, конечно. Причем он не стал бы жалеть о том, что потеряет одного из сыновей. Ведь Бог не заботится о ко­

¹⁶¹По этому поводу имеется очень важный труд Митрополита Калаврии господина Эмилиана Тимиадиса «Начатки покаяния», Афины, 1967.

98

личестве. Достаточно и малого. И поэтому в Его очах луч­ше один праведник, нежели тысяча грешников¹⁶².

Господь Сам говорит, что нам не надо бояться того, что число избранных мало: Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство¹⁶³. Перед тол­пой, которая на Него давила со всех сторон в пустыни Капернаума, Христос установил Таинство Божественной Евхаристии, недвусмысленно произнеся: Если не будете есть Плоти Сына Человеческою и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (вечной)¹⁶⁴. Иудеи же при­шли в смятение и говорили: Какие странные слова! Кто может это слушать?¹⁶⁵, и отошли от Него все, кроме Двенадцати Апостолов.

Как отозвался на это Иисус? Может, Он отказался продолжать, будто предвидя безрезультатность Своих действий, и тысячи последователей покинули Его?

Ничего подобного! Напротив, Он обратился к ученикам (Боже, как же мы далеки со своей логикой от Тебя!) с воп­росом: Не хотите ли и вы отойти?¹⁶⁶Он имел в виду, что «дорога открыта». Можно идти. Господь не нуждается в тех, кто не согласен с Его учением. И после всего этого ты, свя­щенник, станешь смешивать Божественное Вино с водой, для того, чтобы угодить лукавому «рабу Божию» и не поте­рять его, приобретая, таким образом, нераскаянного греш­ника. Бог тебя рассечет за это, как того злого раба.

Если у тебя есть корзина яблок и ты обнаружишь вдруг, что половина яблок сгнила, ты оставишь все в кор­зине для того, чтобы «сохранить» яблоки?

¹⁶² Сир. 16, 3.

¹⁶³ Лк. 12,32.

¹⁶⁴ Ин. 6,53.

¹⁶⁵  Ин. 6,60.
¹⁶⁶ Ин. 6,67.

99

А если врач не назначит операцию в том случае, ког­да необходимо хирургическое вмешательство, только из-за того, что пациент боится боли, но будет лишь накла­дывать компрессы, можно ли его после этого называть врачом? Лечит он или калечит? А если он к тому же ска­жет: «Я делаю это ради того, чтобы не потерять клиента», разве это не криминал?

А человек, больной духовно, и сознающий свой не­дуг, и желающий излечиться, никогда не станет просить у священника на исповеди снисхождения, но, напротив, будет просить наказания, посредством которого он смо­жет искупить свою вину. Но настоящий духовник, дос­тойный своего послушания, — не тот, кто делает уступки и угождает своим прихожанам, а тот, кто строго выпол­няет свой долг во имя исцеления духовного недуга, не думая о том, кого он потеряет и кого приобретет. В ином случае он воспитывает ложных христиан, а это невооб­разимо тяжкая вина.

Вот что святой Иоанн Златоуст, толкуя мысли других святых отцов, направленные на изъяснение воли Божи­ей, говорит по поводу тех, кто упорствует в грехе: «Если я увижу, что вы упорствуете в нераскаянности, я запрещу вам ступать по этому святому месту и причащаться Бес­смертных Христовых Тайн, что запрещено блудникам и убийцам. Ведь предпочтительнее воссылать Богу мо­литвы Божественной Литургии от имени двух-трех ис­тинно верующих, исполняющих Божий Закон, чем та­щить за собой толпу людей, творящих беззаконие и сму­щающих своих братьев»¹⁶⁷.

Эта святоотеческая позиция — не преувеличение. Ведь «никакой грех не излечивается другим грехом, но лишь

¹⁶⁷ Беседа на Евангелие от Матфея, 5, 33.

100

умножается и этот грех, и вина человека»¹⁶⁸. Сле­довательно, потакая греху с целью защитить христианина от других грехов, мы впадаем, бесспорно, в богословские ошибки.

При жизни святого Афанасия Великого ситуация в Церкви была трагически беспорядочной. Почти все епископы уклонялись в арианство. Лишь святой Афанасий твердо стоял на защите Православной веры. Хотя он и был пять раз смещен с Александрийской кафедры и скитался по горам и пещерам, чтобы не быть схваченным и уничтоженным вооруженными отрядами.

Политические и церковные власти советовали ему не создавать ситуации раскола в Церкви. Они доказывали, что с его идеями согласны лишь немногие. Настаивали на том, что нельзя не обращать внимания на миллионы остальных людей. Они призывали его принять лишь одну маленькую, «незначительную» деталь. Вставить в Символ Веры всего лишь одну букву, маленькую «йоту». А именно, чтобы Бог-Слово назывался не "единосущным" Отцу, а "подобосущным" Отцу. Но святой Афанасий, блестящий знаток богословия, прекрасно знал, что эта маленькая йота станет губительной для всего Символа Веры. И последовал повелению Господа, Который запрещает примешивать даже йоту к чистому молоку Его учения. Последовал за Иисусом, Который благоволит малому, но надежному стаду. Так смиренная непреклонность святого Афанасия Великого спасла Православие. Только позиция этого святого отца оказалась истинной.

Предположим, что святой Афанасий так рассуждал бы о примирении в Церкви: «В действительности, по срав­

¹⁶⁸ С. Папакоста, Нагорная проповедь, 1972, с. 187.

101

яению с миром и единомыслием миллионов христиан, составляющих Церковь, какое значение имеет малень­кая буква йота? Пожалуй, можно ее принять.» Что же произошло бы тогда? Тогда и все истинные христиане превратились бы в еретиков вслед за ересиархом Афана­сием, и сейчас не осталось бы и следа от Православной Церкви. Но нет, этого не произошло. Благодаря твердо­сти веры святого Афанасия Великого и число православ­ных возросло, и еретики исчезли. И святой Феодор Сту­дит замечает. «О каком большинстве ты говоришь, хрис­тианин? О том, что выкуплено заискиванием и приман­ками? О том, что попалось в сети по своим наивности и незнанию? Что отпало от истины из страха или нереши­тельности? Что предпочло Вечной жизни временные, гре­ховные наслаждения? Ты не понимаешь, что таким об­разом ты способствуешь лицемерию? Ведь чем больше злодеев мы держим рядом с собой, тем более серьезное бедствие мы создаем для Церкви.» И святой Василий Ве­ликий подчеркивает. «Не заботьтесь обо всех тех, кто кажется благочестивым, но лишь о проверенных, истинно верующих: пусть спасется хотя бы одна душа!»

Обратимся теперь к современной практике. Из сво­его собственного опыта я могу привести некоторые так­тические приемы. Своим прихожанам я говорю: «Дитя мое, если ты принимаешь мои советы и рекомендации, — ведь сперва необходимо как следует разобраться в поло­жении вещей, — тогда мы вычеркиваем все случившееся и я тебя благословляю приступать к Божественному При­чащению, без всякого наказания. Но в том случае, если ты упорствуешь в грехе, все остальные прегрешения ты будешь исповедовать понапрасну. Разрешительная мо­литва прочитана не будет. Учти также вот что. Если ты будешь сознательно продолжать беззаконие, то я уже

102

никогда не допущу тебя к Святому Причастию, даже в предсмертный час ты не удостоишься этого, потому что всю свою жизнь ты потратил на бесстыдное и упрямое нарушение заповедей Божиих. И пусть тебе не кажется это крайне строгой мерой. Это единственно справедли­вый и очевидный выход. Бог поругаем не бывает, и страш­но попасть в руки Его».

Я заметил, что в таких случаях многие раскаиваются и исправляются. Но и те, кто не решается на это, обычно уходят обезоруженные и озадаченные. Кто знает? Время еще есть. И все же духовник остается спокойным, что пе­ред лицом Божиим¹⁶⁹он выполнил свой долг.

Конечно, духовники, безо всякого основания до­пускающие раз в год к Причастию уклоняющихся от де­торождения, лишь подогревают страсть, потакая греху, и порождают лицемеров, отрицающих собственное ос­вящение и глумящихся над Божественным законом. И все это из-за того, что они позволяют людям мыслить сле­дующим образом.

«Что значит раз в год? Так или иначе, я причащаюсь. Это знак того, что Бог «не рассечет меня». Если батюшка дает благословение, значит, можно продолжать нашу суп­ружескую жизнь без детей, в свое удовольствие. Позже, когда возможность иметь детей прекратится, мы опять сможем беспрепятственно жить в свое удовольствие, уже «законно». И естественно, будем причащаться постоян­но, как ни в чем ни бывало».

Где же хоть капля совести? Мы не говорим уже о по­каянии!

«Но духовник нас благословил», — ответят тебе на это.

Вот в этом-то и кроется причина трагедии. «Так что

¹⁶⁹Ефес. 1, 8.

103

же, этих людей нельзя причащать даже при смерти? Не давать никакого напутствия ради спасения души?» Нет! Не давать! Потому что такие люди уже сами, погубили свою душу. Они совершили смертный грех. И не принес­ли плодов, достойных покаяния. А самоубийц мы даже не отпеваем по православному обряду. И чтобы быть пос­ледовательными, мы не должны считать людей, противя­щихся деторождению, ни членами Церкви, ни участни­ками Таинств, ни претендентами на погребение по пра­вославному обряду.

И этот вопрос должен решаться церковным руководством, с трезвостью, со страхом Божиим. Ведь, нельзя забывать и о том, что противники деторожде­ния, по сути, еретики. Почему? Это само собой разу­меется. Закон Божий — это нечто целостное. Мы не можем отделить вероучение от нравственности. Поэто­му Церковь причисляет к еретикам и ту категорию людей, которые, хотя и не спорят с официальными дог­матами, но нарушают законы евангельской нравствен­ности (к их числу принадлежат, например, николаи­ты).

Трагическое противоречие еретиков состоит в том, что они нарушают законы нравственности, а ко Свя­той Чаше при этом хотят подходить без угрызений совести.

Апостол Павел уже тогда бил тревогу. Он говорил: Братия, имея дерзновение входить в Святилище по­средством Крови Иисуса Христа, путем новым и жи­вым, который Он открывает нам вновь и вновь через завесу, то есть через Плоть Свою,... да приступаем с искренним сердцем, с полной верой, кроплением очис­тив сердца от порочной совести. Сколь тяжкому, ду­маете, наказанию будет повинен тот, кто попирает

104

Сына Божия и не почитает за святыню Кровь Завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?¹¹⁰Тот, кто дерзает приступать к страшным Христовым Тайнам с неумытыми руками, «не омыв тело водою чистою».

Однако Церковь (отдельные ее представители) име­ет дело с подобными лицами практически во всех слоях прихожан. Официально и громогласно они причисляют­ся к действительным верным чадам Церкви, и люди ду­мают, что они благочестивые христиане. Их подталкива­ют к продолжению злодеяний и даже придают этим зло­деяниям вид законности. Они знают, что делающие та­кие дела достойны смерти; однако не только их дела­ют, но и делающих одобряют¹⁷¹.

Думаю, этого достаточно, чтобы понять, что Церковь должна в Духе Божием противостоять этому явлению.

О высоком

Некоторые (в том числе и клирики), может быть, ска­жут: «Что же получается? Ведь и за нами остается право на супружеские наслаждения, в качестве расслабления среди стольких каждодневных семейных неурядиц и скорбей! Поэтому мы и женились, а не стали монахами!»

Конечно, дорогие мои. Но ведь и поголодать иногда необходимо, и даже полезно для организма. А трапеза нам станет наградой за многочасовые труды в поте лица. Со­гласны? Но если вместо того, чтобы вкушать от плодов твоего честного труда, которые от этого делаются еще сла­

¹⁷⁰  Евр. 10, 19-22, 29.

¹⁷¹  Рим. 1, 32.

105

ще,—ты будешь употреблять украденные продукты, тог­да ты тоже будешь считать их съедобными? Разве для твоей совести будет сладок этот хлеб? И если тебя, вкушающего его, будет глодать твоя совесть, будет ли тебя увеселять такая трапеза? Конечно, она может быть и в удовольствие. Но если это так, значит твоя совесть уже сожжена¹⁷²и бесчувственна.

И можно ли голодом оправдывать воровство? За это тебя накажет даже обычный гражданский закон и про­стые человеческие понятия. Не забываешь ли ты, что все, что делается противозаконно, хотя и «источает мед», временно услаждая тело, но последствия от этого горьки, как полынь...¹⁷³

Разве, брат мой, тебе будет в удовольствие то, что впоследствии создает тяжкие угрызения совести, которая все же хранит некоторую чувствительность?

И еще один очень серьезный вопрос. Радость и счас­тье в супружестве основываются у вас на сексе? Если да, то это подтверждение того, что нравственный барометр супружеских отношений низко упал. А это плачевно!

Позвольте мне вновь обратиться к рассуждениям одного замечательного и опытного духовного пастыря, жившего четверть века назад, превосходного богослова, подробнейше исследовавшего вопрос о браке и деторож­дении. Вот что он говорит по поводу Таинства Брака:

«Это Таинство — второй, после Крещения, священ­ный договор — союз между Богом и людьми. Это испо­ведание того, что создается новое неразрывное объе­динение и неразлучная жизнь двух людей с целью уча­стия в Божественном замысле продолжения челове­ческого рода и во взаимном нравственном совер­

¹⁷² IТим. 4,2.

¹⁷³ Притч. 5, 4.

106

шенствовании... Ведь то, что Бог наделил человека ес­тественным желанием продолжения рода, — прав­да и действительность. Но это желание остается есте­ственным только в том случае, если осуществляется вбраке. Остается естественным, потому что служит продолжением акта творения человека,человеческого рода. А начало этого акта принадлежит Богу, человек же — его участник и продолжатель...»¹⁷⁴«Если же человек, живя в законном браке, смотрит на свою жену лишь с низким плотским вожделением, то его жизнь нельзя назвать непорочной и целомудренной. Поскольку желание человека исказилось и дало согласие на лукавые поступки, придуманные возбужденным воображением, — произошло внутреннее прелюбодеяние и блуд. Ведь человек, по сути, — это его душа и желания. И таким образом, все самое глубокое и благородное в существе человека под­вергается греховному искажению. Если же душа, сама по себе, без помощи тела, может и молиться, и осуществ­лять полноценное общение с Богом, а также делать вы­воды, умозаключения, значит, она так же, в согласии с самой собой, может осуществлять полноценное общение и с темным, безнравственным миром»¹⁷⁵.

Осведомленный о том, что и многие знаменитые вра­чи согласны с этим, автор приводит мнение одного из них, Р. Гуштенира:

«Если сегодня кто-то считает невозможным плотское воздержание, — говорит врач, — то это происходит оттого, что люди воспитывались в атмосфере, где такая возмож­ность, даже недолговременного воздержания, никогда не использовалась. Такие люди не представляют, что они от­странены даже от осознания этого, что неправильно по­

¹⁷⁴ Нагорная проповедь, упом. труд, с. 197, 200.

¹⁷⁵Там же, с. 208, 209.

107

нимают согласие полов, так как это понимание было впи­тано ими с молоком матери. От этого происходит их страх перед нормальным стремлением, которое другие люди не находят таким труднодостижимым. Важно то, что чистота ума делает более легкой и возможность телесной чистоты. Точно также безнравственные мысли и желания делают воздержание тяжким и невыносимым»¹⁷⁶.

Семейные и холостые

Может быть, вы скажете мне: «Вам легко рассуждать: вы в браке не состоите. Рядом с вами нет жены, и нет соблазна. Вы не можете судить о степени разжигания плоти женатого человека».

В первую очередь люди женатые, такие, как после­дний из упоминаемых нами, подчеркивают такие мыс­ли. Большинство исходит из собственного опыта. (Я пока не говорю о себе.)

Однако то, насколько сильно «разжигание» женатого и неженатого, знают только они сами да Господь Бог. По­ этому это сугубо личный вопрос. Во всяком случае, и оди­нокий человек — небесплотный. Например, священнои­ноки, давшие обет безбрачия. Те из них, кто обладает го­рячим темпераментом, несут пожизненное суровое и от­чаянное испытание — сохранять невинность, которой требует их обет.

Но в этом случае имеет значение не то, как понимает (или вообще не понимает) неженатый «разжигание пло­ти», а то, как это определяет Господь и для женатого, и для холостого. Об этом уже говорилось прежде.

¹⁷⁶ Там же, с. 218.

108

Несомненно, что Творцу тела и духа полностью изве­стны тайны нужд и запросов человеческой природы. И если бы эта природа не могла победить слепые инстинк­ты, то Творец и не попустил бы их.

«Как человек, владеющий элементарной логикой и рассудительностью, никогда не позволит своему ребенку поднимать тяжесть, несоизмеримую с его силами, кото­рая может повредить его здоровью, — также и Бог не тре­бует от нас невинности и воздержания, если это неподв­ластно нашим силам, или если Он сам нам не дал таких сил и Своей помощи для оказания сопротивления врагу.

Было бы с Его стороны слишком жестоко, если бы Бог угрожал суровым наказанием тем, кто преступает за­коны нравственности в том случае, когда воздержание не­возможно. Разве можно представить, чтобы Он, наделив наш организм определенными физиологическими по­требностями, предуготовил бы страшную кару за удов­летворение этих потребностей? Это было бы неслыхан­ной несправедливостью и ловушкой, в которую нас за­манил бы Сам Бог! Но не будем богохульствовать!»¹⁷⁷

Поэтому этот довод — «безбрачный не в счет» -мож­но расценить как поверхностный, необоснованный. Ведь он говорит о том, что неженатый, якобы, далек от борь­бы с плотью. Напротив, безбрачный, именно благодаря тому, что не имеет сексуального опыта, что для нормаль­ного, уравновешенного женатого человека считается жиз­ненной прозой, — обладает развитой и возбужденной фантазией. А фантазия, как нам известно, идеализирует и представляет прекрасным всякий грех, особенно плот­ской.

К тому же, для безбрачного особенно существует столько разных и неожиданных искушений, что если он

¹⁷⁷ Там же, с. 219.

109

не находится в постоянном внимании и не испрашивает неуклонно милости Божией, он рискует каждую минуту попасть в беду и погибнуть.

Не стоит забывать и нечто другое: душу имеет и се­мейный человек, и одинокий. А душа не обладает полом. Она не женится и не выходит замуж. Она есть дух. И надо ее беречь, «как зеницу ока», в девстве и целомудрии. Апостол Павел дает этому объяснение: ...я обручил вас Единому Мужу, чтобы представить Христу чистою девою¹⁷⁸(то есть обручил души Господу, как невинных дев). По сути, и душа женатого, и душа холостого человека — невеста Христова. А законная и скромная супружеская жизнь первого не лишает душу девственности. В то время как беспорядочная и противозаконная жизнь, особенно при уклонений от деторождения, превращает душу в «блудницу». Как сочетание в Боге возвышает и одухотворяет, так и нечестивая жизнь доводит до скотского, позорного состояния. «Удовольствие ради удовольствия» никогда не должно быть единственным требованием брака, также как и формула «искусство ради искусства» давно считается неприемлемой и отжившей свой век.

Конечно, нам известно, что грешный мир воспри­нимает все это как теории «вне места и времени». Мы знаем и то, что христиане, в соответствии со своими убеж­дениями, уклоняются и спасаются от распростра­нившейся атмосферы зла. Нельзя сидеть сложа руки. Вся­кая богобоязненная душа обязана помочь самой себе, согласно увещеваниям Господа: Крепкие руки ваши опу­щены и колени расслаблены. Примите от Господа силу и не бойтесь!¹⁷⁹Никто да не приходит в смущение от

¹⁷⁸ IIКор. 11, 2.

¹⁷⁹ Ис. 6, 10.

110

обилия зла. Ведь когда умножился грех, стала преизоби­ловать благодать¹⁸⁰, чтобы протянуть руку помощи вся­кому борцу.

Известно, что никто не родится чистым от нечистого, даже если дни ему определены, -уклонись от него,... доколе он не окончит дня своего¹⁸¹. Нечистота эта ничем не оправдывается.

Господь говорит епископу Церкви Филадельфийской: Знаю твои дела, (но) вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы и не отрекся имени Божия. И как ты сохранил слово тер­пения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушений, которая придет на всю Вселенную, чтобы испытать жи­вущих на земле. И, наконец, побуждает: Держи, что име­ешь (то есть сокровище веры и истины), дабы кто не вос­хитил венца твоего. Побеждающего (в борьбе со злом) сделаю столпом в храме Бога Моего (столпом Церкви), и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего¹⁸².

Что касается второго случая, с псевдохристианством, со своеволием, здесь уместны более строгие слова Госпо­да, обращенные к епископу Сардинской Церкви: Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти (то есть и других верных, которые, благодаря тебе, близки к ду­ховной смерти); ибо Я не нахожу, чтобы дела твои (как епископа) были совершенны пред Богом Моим. Вспом­ни, что ты принял и слышал (то есть как ты слушал Еван­

¹⁸⁰ Рим. 5, 20.

¹⁸¹ Иов. 14, 4.

¹⁸² Откр. 3, 8, 10-12.

111

гельскую проповедь), и храни (то, что слышал) и покайся (в своей прежней беспечности и лени). Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать (чтобы положить предел жизни твоей), и ты не узнаешь, в который час найду на тебя¹⁸³.

Теперь можно Сказать несколько слов и о двоедуш­ных, о тех, кто говорит: «Да, мне нелегко иметь детей. Но как же мне быть? Я ведь тоже не хочу отказывать себе в удовольствиях!» Тем, кто и «за», и «против», подходят слова Иисуса к епископу Лаодикийской Церкви: Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден (тогда была бы надежда на покаяние) или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих¹⁸⁴(то есть с отвращением откажусь от тебя). Эти слова относятся к родителям, которые сегодня желают иметь ребенка и рожают, а завтра, по малодушию, предохраняются, как бы не зачать еще одного. Уже послезавтра они могут опять решить зачать ребенка. И жизнь проходит для них в постоянном волнении, сомнении между верой и неверием, между реальностью и призрачностью Бога и дьявола. Эти люди противны до тошноты. Они не могут быть ни друзьями Христа, ни членами Его Церкви.

Если угрожает опасность

До сих пор мы не касались из ряда вон выходящих случаев. Таких, как, если, например, женщина рискует

¹⁸³ Откр. 3, 1-3.

¹⁸⁴ Откр. 3, 15-16.

112

умереть при родах. Как в этом случае устоять перед ис­кушением плотского утешения?

Официальное мнение Церкви по этому поводу мы уже приводили в одной из предыдущих глав. Но суще­ствует и иное мнение.

Мы все же считаем нужным упомянуть вот что. Да, бывают случаи действительно опасные, но большинство из них — порождение фантазии, страха, у которого «гла­за велики». Женщины, ухитряющиеся найти «доводы» против желания иметь детей, придумывают опасения, ко­торых на деле не должно существовать. Они, как мудро говорят в народе, «делают из мухи слона» для достиже­ния своей цели. Легкие недомогания выдают за несуще­ствующую болезнь. Сами себе ставят диагноз, что не мо­гут иметь детей, не пройдя обследования врачей. Суще­ствуют многочисленные случаи, когда люди притворя­лись, что им грозит опасность. И когда их духовник или лечащий врач занимали жесткую позицию и принимали решение, что их подопечным надо рожать, после этого их беременность не только становилась более легкой, чем прежде, они не только рожали почти без боли и за более короткое время, но и ребенок рождался исключительно крепким, бодрым и веселым. И это случается постоянно. Я это отношу к особенному благословению Божию ка­ющимся и исправляющимся родителям.

Одна женщина боялась беременности, так как стра­дала тромбофлебитом. Я ей посоветовал положиться на Господа. Она согласилась. Забеременела. И тромбофлебит больше не стал ее беспокоить. У нее родился богатырь весом 4,5 килограмма. А болезнь сошла на нет.

Другая мне жаловалась, что «у нее сдают нервы», что «все она воспринимает болезненно». Как только она ска­зала, что предохраняется, я ей тут же и указал на причи­

113

ну всех беспокойств. Через три месяца она пришла ко мне беременная. Глаза ее светились от счастья. Она являла со­бой удовлетворенность. «Батюшка, — говорит она мне, — я заметила, что с беременностью у меня исчезли голов­ные боли и тошнота, будто их и не было никогда. И я чувствую себя спокойной, умиротворенной». И я ей от­ветил: «Деточка, так происходит со всеми, кто кается и возвращается к Богу, к Его щедрым дарам».

Доказано, что физиологическое состояние женщины проявляется в период беременности. Кто-то сказал: «У женщины много проблем. Что может их разрешить? Бе­ременность.»

Поэтому часто можно видеть многодетных матерей, создающих гармоничную атмосферу в семье, так что ка­жется, что они сестры собственным дочерям.

Можно привести много подобных примеров. Но ос­тановлюсь на другом. Во многих случаях богобоязненные души, пренебрегая даже опасениями врачей и духовных лиц, когда муж не в состоянии воздерживаться, во избе­жание блуда не пользуются контрацепцией, но полага­ются полностью на Господа и на Его волю.

У одной благочестивой матушки было много детей, и среди них — близнецы. Так случилось, что они погибли от эпидемии. Она просила Господа восполнить потерю. Врач запрещал ей рожать: у нее была болезнь внутрен­них органов — пупочная грыжа — да и общее состояние было неважным. Ее называли сумасшедшей. Но женщи­на забеременела. Врач категорично заявил, что жизнь ее в опасности и необходимо делать аборт. «Я никогда не пойду на убийство, — сказала женщина врачу, — жизнь одна: пусть я ее и потеряю (ради своего долга), меня боль­ше волнует не потерять бессмертную душу». Бот ответ верующей души! «Что ответить тебе, матушка? Тебе

114

вскружил голову религиозный фанатизм!» — произнес с кислым лицом врач.

И, когда настал час, родились у нее близнецы! Со­стояние женщины не ухудшилось. Сегодня ее парни -за­видные молодцы. Встали на путь веры. Делают успехи в жизни. Мать на них любуется. И ее мужу есть чем похва­статься: его жена всегда молодо выглядит.

Еще один случай. У одной богатой и знатной дамы было трое детей. И вот однажды она серьезно простуди­лась. Инфекция привела к туберкулезу. Два года она ле­чилась в санатории. И вот вылечилась.

Врачи, желая ей здоровья, не советовали впредь иметь детей. «Если мой муж согласится на воздержание, то да,— сказала она, — иначе — как захочет Бог. Третьего я не до­пускаю!»

Каков же был результат? Она родила еще пятерых.

Только после этого я с ней познакомился. Она выгля­дела такой молодой и энергичной, что нельзя было пред­ставить ее матерью восьмерых детей. Когда она мне ска­зала об этом, я убедился в силе слов Господа. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все (в чем вы имеете нужду) приложится вам¹⁸⁵ ...

И еще я вспомнил такие слова: Всяк человек ложь и Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на че­ловека¹⁸⁶. Всегда будет так: Бог — истина, а человек—ложь.

Может быть, вы скажете мне: «Разве не происходят противоположные случаи?» Конечно, никто их не ис­ключает. «Разве не было бы преступным не принимать мер для предотвращения опасности?»

Дорогие мои, когда высшей и главной целью явля­ется хранение заповедей Божиих, тогда и компасом, и

¹⁸⁵ Мф. 6, 33.

¹⁸⁶ Пс. 115, 2; 116, 11.

115

часами, и пробным камнем для принятия решений дол­жны быть слова: «Лучше смерть, чем преступление». Мне это подсказывает Господь.

Наша жизнь, так или иначе, в руках Божиих. Нам ос­тается только выбрать: отдать ее в борьбе за правду Бо­жию или закоснеть в предательстве Своего Создателя.

«Заступники»

Может быть, вы мне возразите: «Да, но у нас же дети! На кого же мы их оставим, беззащитных?»

Я же в свою очередь отвечу: «А если вас чувство долга и патриотизма заставит воевать, даже погибнуть на вой­не, защищая Родину? Разве вы откажетесь? И будет ли это оправданно?»

Миллионы святых мучеников за Христа вынуждены были покинуть семью ради подвигов во имя веры. И раз­ве могли бы они быть оправданными, если отреклись бы от Христа ради того, чтобы «их дети не остались безза­щитными»?

Когда арестовали Леонида, отца великого Оригена, у него было семь маленьких детей. Судья-язычник убеждал его: «Подумай о своих детях и отрекись от Назарянина». Но тот был верен Господу. «Как дети мои, так и я, прежде всего — чада Божии. Он есть защитник и покровитель че­ловеческого рода», — исповедовал святой мученик. Его под­вергли пыткам. Замучили до смерти. А дети его стали зна­менитыми. Первый сын, Ориген, известен как величайший мудрец мира и слава Церкви Христовой.

Есть одна греческая притча. Однажды Господь Бог послал Харона забрать душу умирающего человека в цар­

116

ство смерти. Как только Харон пришел, перед ним пред­стало душераздирающее зрелище. Восемь малых деток прильнули к смертному одру, горько рыдая, так, что даже хладнокровный Харон растрогался. И вместо того, чтобы взять душу умирающего, вернул ее Творцу и представил перед ним ужасную картину. «Беги, Харон, — говорит ему Господь с пониманием, на самую глубину моря и принеси мне оттуда один камень.» Харон принес. «Теперь разбей его», — повелел Господь. И Харон расколол камень на две части. Внутри оказался живой, ползающий червяк. «Ты не скажешь Мне, Харон, кто позаботился об этом одиноком червяке?» — спросил Господь. «Поклоняюсь Тебе, Боже мой!» — и Харон смиренно склонился пред Господом. Пошел и забрал душу.

Действительно, глупо и бесстыдно уверять: «Хотя меня и зовет святой долг, мне не на кого оставить своих детей, мужа, отца, маму и других близких!» Говоря так, люди даже не задумываются, что ни один человек не бу­дет жить, если о нем не позаботится Господь. Без Бога человек ничего хорошего не сможет сделать. Но Бог не нуждается в помощи человека для того, чтобы устроить все, что Он и устраивает.

Бесплодие и бездетность

Некоторые противники деторождения думают, что у них есть и еще один довод: «Но ведь и для тех, кто от природы не может иметь детей, разрешено супружество и супружеские обязанности! Почему же? Почему не счи­тается греховным иметь супружеские отношения и тем, у кого детородный период уже прошел?»

117

Те, кто так говорят и думают, не имеют глубокой веры. Но, как хладнокровно говорит народ, «утопающий хватается за соломинку».

Давайте проследим эту мысль по пунктам.

1.   Священное Писание отнюдь не запрещает суп­ружеских отношений, когда они находятся в законных пределах. Именно поэтому не признается право одного из супругов отказывать законным желаниям другого. По­этому и существует понятие супружеских обязанностей. Имеется в виду постоянное приношение друг другу в жертву всего себя: и души, и тела.

2.   Оба супруга хотят иметь ребенка. Просят у Бога, чтобы Он послал им чадо. Во множестве случаев Господь посылает супругам, не одного лишь, но и других вслед за ним. Но даже в тех случаях, когда Господь не дает детей, они не согрешают, при условии, однако, что их целью не является лишь удовлетворение низменных желаний. Сколько нам известно примеров из истории, что ребе­нок появлялся, когда родители были уже в преклонном возрасте: это Сарра, Елисавет, Иоаким и Анна и другие.

3.   Когда же дети рождаются беспрепятственно, в лю­бом количестве, и женщина видит, что закончилось про­явление признаков детородного периода, — и в этом слу­чае поддерживать супружеские отношения не запреще­но, потому что они поддерживаются все так же законно, все так же естественно. Продолжается и таинство люб­ви, если, конечно, побуждением к этому является не сла­дострастие, а взаимное самопожертвование. Да и биоло­гически мужская семенная жидкость теперь для жены становится чем-то вроде подпитки организма. Конечно, по прошествии времени у людей преклонного возраста обычно угасают интересы такого рода и появляются дру­гие, высшие, духовные. Но, опять же, мы не имеем права

118

предписывать воздержание. Супруги сами несут ответ­ственность перед Богом, в зависимости от мотивов, по­буждающих их к действиям.

4. Существует, по нашему мнению, еще один момент. Если в детородный период известные желания приносили добрые плоды, то есть рождение и воспитание детей, на что было потрачено столько трудов и что совершалось по воле Божией, — то теперь супруги имеют полное право на отдых, в качестве морального поощрения за понесенные труды. Но в случае взаимоуважения и деликатности, а не тогда, когда один становится обузой или соблазном для другого, так что необходимо вмешательство духовного наставника с целью разобраться, какова степень отклонения и как все расставить по своим местам.

Все это не идет ни в какое сравнение с уклонением людей от деторождения. Ведь их мотивы сопровожда­ются следующими действиями и состояниями:

1)     супруги всячески избегают появления детей, их зачатия;

2)     употребляют противозачаточные средства, лекар­ства и приспособления для умерщвления и лишения дей­ствия мужского семени и женских яйцеклеток;

3)     муж лишает жену полноценного совокупления, так что всякий раз понапрасну тревожит ее организм, и нервы ее быстро расшатываются;

4)     муж способствует нравственной деградации жены, так как уводит ее от основного служения — материнства;

5)     муж и жена становятся, без каких-либо оправданий, беззаконной парой, противной Богу;

6)     все это создает у женщины страшные угрызения совести, комплексы и неврозы, делающие ее несчастной.

Поэтому добро бы было не предпринимать сопо­ставления несопоставимого.

119

Компетентность

Может быть, найдутся и такие, кто скажет, что если бы на моем месте рассуждал женатый священник, то он бы проявил большую, чем я, мягкость и понимание.

Что касается мягкости тона, может быть, они и пра­вы. Но вопрос наш таков, что для того, чтобы разобраться в нем, мягкость тона может быть лишь проявлением желания соблюсти правила этикета

Что касается понимания, то здесь есть о чем поду­мать. Конечно, если бы на моем месте был человек же­натый и последовательный во всех своих обязанностях главы семьи, он бы более реалистично смотрел на наш вопрос. Но очень возможно, что он нанес бы со­крушительный удар по ренегатам. Ведь у него бы вызвало справедливый священный гнев то, что противники деторождения позорят и предают и его самого.

Но непонятно, почему считается, что женатый чело­век лучше понимает семейные проблемы, чем не­женатый. Разве семья держится не на священных зако­нах? И разве женатый должен непременно разбираться в них лучше, чем неженатый? Как раз женатый-то и не видит всего множества внутренних семейных проблем, , что со стороны наблюдается гораздо легче. Да и не все у него происходит так, как он бы того хотел и как положе­но. И многочисленные проблемы затуманивают ему гла­за, так что он уже не может рассуждать вполне объективно. В то время как духовное зрение безбрачного остается незамутненным. И ему легче об­ращаться со священным сводом законов. И применять он их будет беспристрастно. Быть может, и он, если бы

120

подвизался на семейном поприще, только запутал бы и себя, и других.

Кроме того, если семья в основе своей есть Таинство, то подразумевается, что и проблемы, связанные с ней, — чисто богословско-догматического характера. Семью орошает, животворит и движет дыхание Святаго Духа. Так почему же женатый человек лучше неженатого должен разбираться в таких вопросах?

Доказательством нашего мнения может служить то, что самые успешные поучения на тему брака и семьи составили именно люди, не состоявшие в браке. Святой апостол Павел, основной наш наставник в вопросах брака, сам не был женат. Святой Климент, Ориген, Феофил, другие ранние отцы Церкви, а также со­временные богословы: приснопамятный Евсевий Мат­фопулос, Дионисий Фразулис и многие другие, — тоже были неженатыми. Особенно хочу отметить присно­памятного Серафима Папакосту, духовника братства «Зои» («Жизнь»), архимандрита, богослова, проповед­ника и писателя. Он — единственный, кто за последние годы в верном направлении исследовал тему брака и деторождения¹⁸⁷. В 1935 году он издал очень важную книгу под названием «Проблема чадородия», которая достойна быть рекомендованной каждому главе семьи для чтения и поучения.

Итак, наш вопрос вызывает лучшее понимание со стороны людей безбрачных.

Мнение, что женатых должны исповедовать «бе­лые» священники, не намного более обоснованно. Ко­нечно, было бы хорошо, чтобы они избавляли безбрач­ных от тяжелых волнений и утомительных хлопот, от груза ответственности за несостоятельные семьи. Но

¹⁸⁷ См. журнал «Возрождение», декабрь 1977.

121

если вопрос в компетентности, то я не могу понять, по­чему семейный человек должен непременно разби­раться в нашей проблеме лучше, чем имеющий специ­альное образование неженатый богослов, который, помимо того, что владеет более фундаментальными знаниями, еще и может решать проблемы на более вы­соком уровне.

Не хотелось бы, чтобы вы думали, что я хочу при­низить мнение о женатых. Я ничуть не сомневаюсь в уровне их образования. Многие из них просто безуп­речно несут свое послушание. Но и вы не будьте склон­ны к принижению безбрачных, даже если многие из них и рясу носить недостойны.

Дело в том, что опыт приобретается не только в се­мейной атмосфере, но и при распутывании всех тай­ных сторон семейной жизни на исповеди. А здесь и без­брачный священник полностью вводится в курс дела. Но благодаря его личной мудрости и по благодати Бо­жией он не может не дать мудрого совета и не наста­вить людей на истинный путь.

Борьба с ветряными мельницами никому не нуж­на. А нужно, чтобы «белые» духовники еще вниматель­нее относились бы к тому, как стать верными домо­строителями таин Божиих¹⁸⁸, со страхом и трепе­том совершающими свое спасение¹⁸⁹и спасение вер­ных, души которых вверил им Верховный Архиерей, с непрестанной надеждой, что таковые жертвы благо-угодны Богу¹⁹⁰.

¹⁸⁸ IКор.4, 1.

¹⁸⁹Флп.2,12.

¹⁹⁰Евр.13,16.

122

Предательство родины

Греция — страна свободного исповедания Право­славной веры. А настоящая Православная Церковь — та, что претворяет веру в жизнь, проявляет ее в достойных делах. Иначе все теории будут бесплодны. Как пустой орех.

Возникает вопрос. Какие же мы, греки, православные, если ежегодно делаем 500 000 абортов и неисчислимое количество стерилизаций и других операций, предотвра­щающих беременность? И все это ради того, чтобы пре­пятствовать появлению на свет Божий новых душ, чтобы уничтожать жизни чад Божиих, представителей нашей с вами нации, наших собственных людей?

Конечно, это современное и, по сути, языческое яв­ление представляет собой попрание всего святого и са­мого дорогого, что у нас есть. Мы видим, что, согласно духу Священного Писания и святых отцов, оно превращает человека в убийцу. Как такие родители будут смотреть своим детям в глаза? Разве может их совесть оставаться при этом спокойной? И где им найти силы, чтобы воспи­тывать детей так, как подобает христианину и патриоту? И если даже многодетные матери обвиняются в том, что недостаточно правильное направление избирают для вос­питания своих детей, то что же говорить об избегающих деторождения? На какое снисхождение могут они рас­считывать?

Как патриотов, нас не может не волновать эта про­блема. История показала, что к вымиранию нации ведут грехи, связанные с нежеланием иметь детей. Ведь они уменьшают и численность населения, и дух народного со­противления. Об этом свидетельствует и Священное Пи­

123

сание, и светская история. Древняя Греция, как пишет историк Полибий, в результате собственных беззаконий пришла к тому, что не могла дать своей армии и трехсот солдат, и в результате оказалась Римской колонией.

Франция накануне последней войны предалась рас­путству и роскоши. В результате этого, когда возникла угроза со стороны Германии, вместо того, чтобы стать на защиту родины, граждане выдвинули свое «pourquoi», то есть «Зачем нам воевать? Это не наше дело!» И Францию не спасли ни оружие, ни неприступные крепости, которые рухнули перед захватчиками, как карточные домики. Поэтому после окончания войны первое, что предприняли французы, это возрождение и укрепление семьи. Было создано министерство по делам семьи. К французам вернулся дух патриотизма.

Греция же сопротивлялась и одержала победу. И об­рела славу страны, победившей фашизм. И все это благодаря тому, что, если верить публицистике, именно тогда происходил бурный рост рождаемости и подъем национального самосознания.

Сегодня, при массовом распаде семей, молодежь, никому не подвластная и морально неустойчивая, прозябает без дела и заявляет: «Долой государство! Долой оборону! Долой девство! Долой семью!»

Существует, правда, большая часть молодежи, ко­торая теоретически не разделяет такого мнения. Но на деле они, когда создают семью, делают то же, что анар­хисты, развратники и т.д. — планируют не рожать детей, а избегать их появления. На деле — это дух праздности и лени, а не терпеливой борьбы за благочестивую жизнь в духе греческого Православия. Если молодое поколение не станет на путь такой борьбы, то надеяться больше не на кого.

124

А что государство? Да, государство поддерживает се­мью, но лишь формальным пособием каждому ребенку. Без участия. Без моральной поддержки. Без национальной идеи. Без всенародной тревоги о выживании нации. А в этом случае такие материальные подачки, почти никому не нужные, попадают в «бочку Данаид».

Не так давно группа из ста пятидесяти или более вы­сокопоставленных лиц и самых высоких офицерских чи­нов в отчаянии представила государству и об­щественности меморандум о нанесении удара по анар­хии «ради спасения Отечества». Однако все они, почти без исключения, имея одного ребенка и самое большое — двух детей, — сами составляют авангард губителей Оте­чества. И эти люди считаются самыми сильными и креп­кими из тех, кто, как доноры, могли бы дать нации эли­тарное потомство!

В то время, как у нас сокращается численность на­селения, падает национальное самосознание, соседние страны поддерживают и то, и другое любыми способами. И прежде всего коварные турки, разжигающие ненависть к Греции и стремление к захвату греческих территорий, — не перестают увеличиваться в числе. В каждой турецкой семье наименьшим количеством детей оказывается пя­теро. А когда одно озеро мельчает, а другое, соседнее раз­ливается, чего можно ждать?

А если нас не спасут ни армия, ни флот? Впрочем, они не понадобятся. Мы сами заявим о капитуляции!

А теперь вопрос. Достойны ли мы своего славного Оте­чества? Сознаем ли мы себя достойными наследниками славы героических предков? Дерзаем ли мы считаться при этом членами Тела Христова? Какими представителями греко-христианской культуры мы являемся? Или мы го­товимся к погребению Православной Греции?

125

Перед нами — две дороги. Одна ведет к жизни, дру­гая — к смерти. Третьей нет. Либо будем жить, либо по­гибнем!

Мнение Церкви

Собор Епископата Элладской Церкви от 1937 г. под председательством Блаженного Хрисостома Пападопуло­са, которого отличают признанная святость и всесторон­няя образованность, занял решительную позицию в воп­росе деторождения. При участии видных церковных иерархов обсуждались вопросы нравственности и воспи­тания. Было утверждено Окружное послание, предназ­наченное для всего православного мира и осуждающее уклонение от деторождения и не предполагающее ника­ких снисхождений.

Двое богословов-мирян заявили, что Окружное по­слание не имеет законности, будто бы потому, что авто­ром его является архимандрит Серафим Папакоста. Но их аргументы весьма своевольны и опрометчивы, так как умаляют интеллектуальные достоинства благочестивых иерархов, какими бы познаниями в богословии они ни обладали и какими бы они ни были придирчивыми и схо­ластичными. Имеются в виду Ириней Кассандрийский, Ириней Самосский, Поликарп Триккский, Геннадий Са­лоникийский и другие. Было бы дерзостью приписывать им леность мышления и поверхностные взгляды, а так­же то, что они просто подписываются под предложени­ями любого священника. Если бы это и имело место, то не значило бы ничего другого, кроме того, что они сочли

126

это предложение во всем соответствующим православ­ному вероучению»¹⁹¹.

Окружное послание часть которого мы излагали в одной из предыдущих глав, отстаивает догматические и нравственные ценности. Очевидно, что они на все време­на, для всех поколений, и независимо от обычаев, — все­гда остаются неизменными, о чем мы уже не раз говори­ли.

Ни пересмотр, ни преобразования, — никакие ме­тоды не могут изменить истинного положения вещей. Быть может, здесь уместно обстоятельное пояснение.

Помещаю, как и обещал, слова Блаженнейшего Ар­хиепископа Афинского господина Иеронима, адре­сованные Преосвященному Собору.

«Проблема деторождения весьма актуальна. В 1937 году она не стояла еще столь остро. Но сегодня распрост­ранилась слишком широко и стала нашей общей болью. Поэтому нам необходимо решить некоторые вопросы, так как на нас лежит огромная ответственность. Здесь высказывались разные, даже самые крайние мнения. В отношении Священного Писания мы всегда должны быть пунктуальными.

Постановления Вселенских Соборов мы также дол­жны изучать не поверхностно, а весьма глубоко. Необ­ходимо их подробное исследование. Поэтому эта тема исследуется уже Священным Синодом. И будет исследо­ваться иерархами, и будет принято постановление, не противоречащее предыдущему постановлению 1937 года, а, наоборот, дающее более детальное и про­странное руководство к действию.

¹⁹¹ См. также мою статью «Брак и деторождение» в журнале «Возрождение», октябрь 1977.

127

Нам принадлежит руководящая роль в решении религиозных вопросов. Поэтому мы должны быть достаточно хорошо подготовленными и не должны принимать поспешных решений.

Кроме того, мы обязаны быть внимательными. Вся­кий раз, когда мы сталкиваемся с примерами церковной икономии, надо следить, чтобы она применялась не с це­лью избежать трудностей, не ради того, чтобы непре­менно прибегнуть к икономии, — но только в тех исклю­чительных случаях, когда ничто другое невозможно.

Конечной целью всех наших стараний должно быть спасение души. Ведь Бог поругаем не бывает, и обма­нуть Его нельзя. Все наши внутренние пружины — в Его руках.»

Из этой официальной речи Главы Элладской Церкви вытекают три вывода:

1.  Окружное послание 1937 года не отменяется, ос­тается в силе.

2.  Духовники не должны слишком легко идти на снис­хождения.

3.  Икономия должна применяться лишь в тех случа­ях, когда она не опасна для спасения души.

Конечно, спасение без искреннего покаяния и ис­правления жизни невозможно.

Что касается детального исследования вопроса Ко­миссией и Постановления Епископата, прошло уже де­вять лет, а результатов мы пока не видели. И духовники по-прежнему бьются, как рыба об лед. Они поступают по своему усмотрению, но большинство из них не попа­дает в цель.

Несмотря на то, что все это происходит, и что зло про­никло в нашу жизнь, и институт семьи потерпел непоп­равимые утраты, — к нам приходят некоторые смельча­

128

ки и, с наивной флегматичностью, указывают нам на нашу «пунктуальность». Или постоянно заводят одну и ту же песню, что деторождение — не единственная цель брака.

Поэтому мнение обозревателя журнала нашего «ду­ховника»¹⁹², по крайней мере, далеко от действи­тельности.

Он говорит, что обсуждаемая нами проблема «есть нечто, что не будет задерживаться в нашей «казне». Это важная, даже основополагающая тема, которую мы дол­жны обсуждать как на уровне коллегиальном, так и на уровне ответственных церковных лиц.

Это и Священный Синод, и Епископат, и Епархи­альные комитеты, и Богословские школы и т.д.»

Кроме того, что в течение девяти лет мы не видели никаких сдвигов, нам не известно ничего из того, что де­лается в этом направлении, мы не знаем даже, создана ли комиссия, занимающаяся вопросом деторождения, а побуждения доброго «духовника» похожи на шуточный народный совет: «Спи, лежебока, а судьба о тебе позабо­тится».

В Полноту Церкви входит явление абсолютной сво­боды духа. Каждый может излагать свои взгляды. А цер­ковное руководство имеет власть проверять и призывать к порядку по крайней мере священнослужителей, пуб­ликующих статьи на темы догматики и нравственности. Что касается упоминавшейся моей статьи¹⁹³, мы не об­ладаем ни критикой на нее, ни каким-либо другим мне­нием официальных властей.

Наивна и другая мысль «духовника»: «Не будем аб­солютизировать проблему. Православие ничего не поте­ряет, если мы прекратим дальнейшее и более глубокое

¹⁹²  Журнал «Возрождение», декабрь 1977, с. 6.

¹⁹³  Имеется в виду статья из ж. «Возрождение», октябрь 1977.

129

ее исследование, если только мы не являемся единствен­ным авторитетом в мире. Не забываем ли мы великого Утешителя, Святаго Духа, Который нас учит всему?

Однако мы считаем, что все доводы наши мы за­имствуем из Священного Писания, а не из своих соб­ственных теорий. А через Священное Писание, как мы верим, говорит Святый Дух.

Что касается мнения, что следует прибегать к молитве, никто с этим не спорит. Однако нам кажется, что кресть­янину достаточно перекреститься, чтобы работа в поле пошла своим чередом, рыбаку — чтобы закинуть сеть в рыбном месте, а солдату — чтобы вступить в бой. А акаде­мические молитвы, подразумеваемые, скорее всего, уважа­емым «духовником», «не смогут стать тем, что требуется», как Демосфен говорил в речи к афинянам. Человек пред­назначен для «сотрудничества с Богом». Как сотрудник, он должен и действовать.

Общество сегодня дошло до безрассудной расто­чительности. Идет и борьба за трезвый образ жизни. Но болезнь отказа от деторождения общество не включает в перечень серьезных, требующих излечения. Все говорят о необходимости обращения ко Христу. Но не хотят ни под­чиняться Ему, ни следовать за Ним, неся свой крест. Все только на словах. Поэтому настоящее обращение весьма сомнительно.

Сегодня символом времени у нас стал секс, он рекла­мируется всеми «научными» и техническими средствами. На каждом шагу — образ публичной женщины, всенарод­ной Афродиты. Разговаривая о любви, люди не имеют в виду высокого человеческого чувства. Они загоняют ее в рамки низких физиологических потребностей, необуздан­ных желаний. Люди становятся распущенными. Мир ка­тятся в пропасть. И становится больше похожим на хаос

130

О каком спасении может быть речь, когда лошади, от­рываются от телеги? Когда узда потеряна. Что делает из­возчик со своей повозкой, когда оказывается перед сколь­зким откосом? Конечно, тормозит.

На пути веры роль извозчиков и колесничих играют представители духовенства. Если и они, в тех случаях, ког­да надо натянуть, ослабляют вожяси, все остальные вмес­те с ними угодят в пропасть!

131

Ответные суждения (Приложение)

1.Была высказана мысль, что как в Священном Пи­сании, так и у святых отцов представлены и противопо­ложные «веские доводы» в отношении чадородия. А ка­кой отклик получили мои настойчивые призывы, об этом мне до сих пор ничего не известно. И все же я не могу согласиться с тем, что в Писании можно найти слова, оп­ровергающие или искажающие заповедь «плодитесь и размножайтесь», которая, бесспорно, означает «увеличи­вайтесь в числе». Что касается отцов, всем известно, что их мнения, сколь бы мудрыми ни были, имеют личный характер и могут быть приемлемыми лишь в тех случа­ях, когда полностью согласны с Духом Божественного От­кровения.

2.   Один человек мне сказал, что «в вопросе церковно­го языка я настоящий преобразователь, но взгляды мои на деторождение явно отсталые».

Очевидно, что этот критик смешивает два разных вопроса. Совершенно необоснованно он ставит в один ряд форму и сущность. Простой пример: вода — это ве­щество, сущность, а чашка — форма, вспомогательный предмет. Воду мы пьем откуда случается: и из собствен­ной ладони, и из золотой чаши, украшенной бриллиан­

132

тами, которая, в зависимости от вкусов эпохи, может иметь разный вид и форму. Однако нам не приходит в голову, что со временем надо менять и химический со­став воды. Божественное Откровение переведено сегодня с еврейского, на котором были написаны Книги Ветхого Завета, и с общего греческого — языка Нового Завета, на более чем тысячу двести языков и диалектов. Однако Уче­ние хранится, как зеница ока. И оно не может быть из­менено ни на йоту, ни на одну запятую. Почему? Имен­но потому, что истина по своей сущности всегда остается современной, постоянной на все времена, согласно апос­тольским словам: отложите прежний образ жизни вет­хого человека, истлевающего в обольстительных похо­тях, а обновитесь духом ума вашего и облекитесь в но­вого человека, созданного по Богу, в праведности и свя­тости истины (Ефес. 4, 22-24). Ведь нового человека Христос воскресил в нас Своею Кровию, чтобы мы жили и трудились в праведности и святости, согласно тому, чему учит нас Евангельская истина. Конечно, есть лишь Один, Кто является неизменным и Кто всегда остается современным: это Тот, Кто во все времена находит под­ходящие слова, чтобы преподать нам вечную живую воду Своего неизменного учения. Отсталость у нас может быть только одна — отступление от Вечной истины. И прогресс может быть только один — «идти за Христом», за Един­ственным, Кто постоянно «обновляет естества».

3. В предисловии я упоминаю, что сказанное в Зако­не Божием всякий смотрящий на женщину с вожделени­ем уже прелюбодействовал с ней в сердце своем не оз­начает, что отменяется заповедь не прелюбодействуй.

Напротив, прелюбодеем считается каждый, кто и на свою жену смотрит по плоти и желает ее по плоти.

Один из моих критиков делает мне замечание по это­

133

му поводу. «Господь вовсе не считает, — говорит он, — прелюбодеем того, кто смотрит на свою жену по плоти и желает ее по плоти». Но возникает вопрос. Если он на нее смотрит с намерением убить, разве он не есть, согласно Евангелию, убийца? Очевидно, что он уже убийца. Так почему же в данном случае мы соглашаемся, а в первом — нет? Неужели разделился Христос? Кроме того, Святый Дух повелевает мужу любить свою жену как Христос воз­любил Церковь. Как же Христос любит Церковь? Он же­лает, чтобы Она пребывала рядом с Ним святой и непо­рочной.*

Может быть, вы скажете: «Но лукавые плотские по­мыслы — явление, неподвластное человеку, также, как и простая ненависть. Как же Бог может воздавать за них, как за убийство?» Однако же «неподвластными» их счи­таем мы сами, но не Господь. Ведь Господь даже простые наши мысленные молитвы, «про себя», принимает за дей­ствительные. Ведь, как говорили древние греки, «разум видит и разум слышит». Господь нас уверяет в том, что из сердца исходят как лукавые, так и добрые дела. Бог воз­даст каждому по сердцу его и по намерению его, которые перед Его лицом имеют существеннейшее значение. Не будем забывать и о том, что все, что не согласно с Волей Божией, есть от лукавого, от дьявола, и если око лукаво, то и весь человек лукавый, и его дух, и тело. Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф. 6, 23).

Согласно 22 Правилу Седьмого Вселенского Собо­ра: «Христос Бог наш в Своем Благовествовании повеле­вает нам отсекать самые корни зла. Суду Божию под­вергается не только совершенное прелюбодеяние, но

* Суждение автора по этой теме является частным мнением. — Прим. ред.

134

даже простое помышление о совершении прелюбоде­яния осуждается в соответствии с утверждением вся­кий смотрящий на женщину с вожделением уже прелюбодействовал с ней в сердце своем. Так Он нас учит отсекать и помыслы. Ведь хотя случается всякое, не все идет на пользу душе».

Может быть, кто-то скажет, что Евангелие требует слишком строгого исполнения заповедей. Но ведь и лю­бое государство требует от своих граждан послушания властям. И всякое законодательство требует четкого вы­полнения закона.

Здесь важно сказать еще вот о чем. Если даже в от­ношении собственного тела мы не придерживаемся по­зиции самоуважения и допускаем лукавые и сладостра­стные помыслы, мы, безусловно, прегрешаем, потому что не храним свой храм души в святости. А в супружестве муж и жена есть плоть едина. Следовательно, лукавые помыслы составляют осквернение плоти и духа. Так не будем же мерить совершенный Закон Божий своими мерками, но в соответствии с его Божественной сущнос­тью. Ведь мы призваны к совершенству.

Согласно православному учению (в противопо­ложность папскому, католическому), брак действитель­но основывается на единстве супругов при условии их полного взаимного согласия. Однако оно не будет иметь никакой силы, если не освящено благодатью Таинства. «Благодать эта состоит в обновлении присутствующего в супругах освящения (полученного ими в Святом Кре­щении), когда они становятся достойными принять эту благодать и хранить свое тело в святости и чести, а не в страсти похотения... (IФессал. 4,4-5). Когда они со­действуют тому, чтобы у них былбрак честен и ложе не­скверно. Когда супруги объединяются в одно тело (и один

135

дух), соизмеряя свои желания и намерения с Волей Бо­жией» (П. Трембела, «Догматика», 3, 343).

4. Следующее замечание, антропологическое, касаю­щееся создания первых людей и их истории, изложен­ной во второй-третьей главах Книги Бытия, заключается в том, что эти события следует, якобы, воспринимать иносказательно.

В таком случае, что нам мешает так же иносказа­тельно понимать и первую главу, в которой описывается сотворение мира? Известные ученые, однако, утвер­ждают, что это описание следует воспринимать как из­ложение реальных фактов. Почему же тогда сотворение Адама и Евы нам следует считать иносказанием? И ка­кая реальность в данном случае подвергается сомнению? Нам остается сомневаться лишь в теории эволюции, по которой человек — усовершенствованная обезьяна. Но эта теория давно отвергнута здравым смыслом и официальной наукой. Может быть, в таком случае, следует подвергнуть сомнению реальность плода или змия? И к чему это приведет? Не подразумевает ли это сексуальных отношений жителей Рая? Но если Создатель благословил Таинство Брака, значит, и падения не было. Но и это не так. Ведь в Писании ясно говорится, что супружеские отношения появились у первых людей только после их изгнания из Рая. Без сомнения, и это правдивая история с реально происходившими событиями. Когда же Господь говорит притчами, иносказательно, Он специально подчеркивает это, как мы видим в изложении проповеди Господа нашего Иисуса Христа.

Согласно мысли серьезного библейского исследо­вателя и толкователя Священного Писания архимандри­та Иоиля Ияннокопулоса, «повествование о сотворении и падении Адама и Евы — не миф, не аллегория. Это ре­

136

альные события.» («Ветхий Завет», перевод Семидесяти толковников, том 1,1969, с. 426).

Итак, люди напрасно ломают голову, изобретая но­вые толкования. В нашем же случае змий не является символом дьявола, но лукавый использует реальное животное для искушения, как мудрейшее из всех. Когда же в Писании, например, говорится, что дьявол преобразился, — это не значит, что он символизирует темного ангела, но значит, что он явственно принял его образ. И когда Господь говорит будьте мудры, как змеи, Он не имеет в виду символ змеи, но нечто, что в действительности представляет собой это животное.

Не следует считать иносказанием и то, что для со­здания человеческого тела Господь употребил прах зем­ной, то есть землю, а для дыхания жизни, то есть для со­здания души — дуновение. Многотысячелетний опыт человечества свидетельствует, что мертвое тело пре­вращается в землю, в прах земной. А что касается суще­ствования души, кроме многочисленных прочих сви­детельств, это нам открывает Сам Господь, и не раз гово­рит об этом.

5. Обращает на себя внимание также мысль, что из­ложенное в главе «Таинство продолжается во времени» представляет собой вторжение в самую интимную об­ласть супружеских отношений.

Но священник-то как раз и не вторгается в интим­ную сферу, в отличие от тех, кто многочисленными ухищрениями, нечистоплотными методами проникает в самые тайные сферы супружеских отношений и соблазняет супругов. Священник становится посвященным лишь в то, что сами супруги открывают перед ним.

И на основании этого выделяет тревожные симпто­мы «духовной заразы», которая ведет супругов к неопису­

137

емым половым извращениям, оскверняющим, святость Брака. Ведь, как говорит великий богослов, святой Мак­сим Исповедник, «порочность есть неправильное ис­пользование мыслей, последствием которого является злоупотребление вещами. Например, если это касается супружества, то правильное использование совокупления имеет целью деторождение. Но кто имеет в виду при этом одно сладострастие, тот неправильно использует брак: он принимает зло за благо. Поэтому такой человек, вступая в брак, злоупотребляет (греховно!) женским общением. («Главы о любви», Вторая сотница, 17). Священное Пи­сание таких людей называет беззаконниками, достойны­ми наказания: И многие последуют их (лжепророков) разврату, и через них путь истины будет в поношении, но Господь знает, как избавлять благочестивых от ис­кушений, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти (IIПетр. 2,9,10).

Далее, священник-духовник обязан гласно заявлять о том, что говорит Святый Дух о таких беззаконниках и об их беззаконных связях. Они (соблазнители), как бес­словесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление, злословя то, чего не понима­ют (Господа и Всемогущества Его Божества), в растле­нии своем истребятся. Они дерзки и своевольны в совер­шении зла. Они надменны и бессовестны. И поэтому они получат возмездие за беззаконие: ибо они полагаютудо-вольствие во вседневной роскоши, в развлечениях, они позорят и пятнают общество. Срамники и оскверните­ли, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами.

Глаза у них исполнены любострастия и непрес­ танного греха; они прельщают неутвержденные (в вере

138

и добродетели) души; сердце их приучено к любостяжа­нию: это сыны проклятья (IIПетр. 2,12-14).

«Поскольку эти люди ведомы грехом, они подобны скотам и чудовищам, которые не знают никаких границ в своих аппетитах, но работают на собственные желания и инстинкты. В них заглох голос разума, голос Бога, кото­рый наделил их даром преодоления земных влияний и возвышения к духовным сферам. Они, очевидно, проме­няли этот дар на изыскание средств к осуществлению сво­их диких и постыдных страстей. Таким образом, они пре­успевают в злодеяниях. Они имеют более скотский и бо­лее дикий вид, чем бессловесные животные... Поэтому похоть и сладострастие ввергает людей в пропасть.» (П. Трембела, Толкование на Соборные апостольские посла­ния, том 3, с. 413).

Такие люди и лично, и при помощи таких средств, как многочисленные книги на тему секса, порнографи­ческие фильмы, воинственное телевидение, различные виды сексуальной пропаганды, — проникают в интимную супружескую жизнь и будоражат психику, с тем, чтобы погубить души и тела людей. Но духовный пастырь, даже если входит в стадо, то с целью спасти его от волков, ко­торые не пощадят ни одной овцы. Священник делает то же, что и Бог, избавивший Ноя от его рода, рода служи­телей плоти, освободивший Лота от содомского греха и т.д. и т.п.

6. Один из моих критиков ссылается на главу «Не ук­лоняйтесь друг от друга...», в которой говорится о роли Творца в создании человека. Он возражает: «Если бы ус­ловием спасения людей была многодетность, то Господь, давая супругам по одному, по два ребенка, а иным не да­вая ни одного, противоречил бы Сам Себе».

Но мне казалось, что и в этой, и в других главах я под­

139

черкиваю, что Бог не устанавливал для спасения ни мно­годетности, ни «умеренной плодовитости», ни без­детности. Мы лишь не должны ставить себя на Его место, планируя появление ребенка, что исключительно во власти Создателя. Ведь когда супруги планируют детей по своим желаниям, забывая о Всемогуществе Божием, они впадают в грех и достойны осуждения. В согласии с Писанием и творениями святых отцов, а также с выводами официальной науки все другие мнения по этому поводу должны быть отвергнуты.

7. Критик задает и такой вопрос: «Если последствием беззаконной любви становится зачатие ребенка, участвует ли Бог в этом зачатии? Или, может быть, Бог передает в руки человека задачу создания новой души, совершения тайны зарождения новой жизни, продолжения человеческого рода?»

Начнем с последнего. Бог вручил человеку одну задачу: соблюдать заповеди. И дал ему свободу выбора: соблюдать заповеди или нарушать их. Но смысл весь в том, что человек, нарушая по своей воле Закон Божий, сам же и возлагает на себя ответственность за это. А значит, только согласованная с волей Божией человеческая инициатива ведет к жизненному равновесию и ко спасению личности, которое опять же человек избирает по своей свободной воле.

Что касается каждого конкретного зачатия и того, Сам ли Господь всякий раз вдыхает в новое существо дыхание жизни, это вопрос догматического богословия. То, как и что делает Бог, — для нас является тайной. И все же мы знаем, что создается каждый раз новая душа, так как Православие отвергает пантеистическую теорию существования души до зачатия человека. Возникает вопрос «Кто же дает душу маленькому существу? Родители?

140

Но у каждого одна душа. Неужели они отдают свою, а сами остаются без души? Или же отдают только часть? Но известно, что дух не делится и душа целостна, недели­ма. На чем же остановиться? На том, чтобы не вторгать­ся в Божественные Тайны. Достаточно принимать, что каждая душа создается по воле Божией. Ничего не дела­ется без Его благоволения, устроения, попущения. Стоит прислушаться к словам Самого Господа: У вас же и воло­сы на голове все сочтены (Мф. 10,30), и Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упа­дет на землю без воли Отца вашего (Мф. 10,29).

На незаконнорожденных детей, конечно, не рас­пространяется беззаконие, «не имеющее предела» в мире Божием. Преступны их родители и несут ответственность за свой грех до конца дней. Но не причастное к их греху создание несправедливо было бы подвергать осуждению. Пред Богом оно чисто и невинно, независимо от того, как к нему относятся люди.

По этой причине Церковь его крестит, причащает, венчает и совершает над ним все другие Таинства, даже рукополагает. Ведь если мы съедаем фрукт лишь в угоду желудку и выбрасываем косточки на все четыре стороны, это не значит, что они теряют свои свойства. Это не зна­чит, что, упав на обычную почву, они не смогут взойти, дать побеги, цветы, плоды.

Бог может и из горечи извлечь сладость. Из Свя­щенного Писания нам известно, что дети, рожденные от кровосмешения (в истории Лота и его дочерей, Иуды и Фамари, его невестки и др.), стали даже земными пред­ками Самого Христа. Ведь, как замечает пророк Иере­мия: Не должно совершиться того, о чем будет говорить мир, то есть что родители будут есть неспелый ви­ноград и зубы детей их от этого онемеют. Но всякий

141

имеет личную вину в грехе своем, и будет наказан, как виновник. И, значит, только у тех, кто будет вкушать неспелое, зубы онемеют.

Конечно, дети расплачиваются за грехи родителей. Это как наследственные болезни. Но они не берут на себя их искушений. Они не имеют личной вины. Как и все мы невиновны в первородном грехе лично, а лишь наследуем его от наших праотцев.

8. Нам предлагается и такой вопрос для обсуждения:
«Можно ли использовать для предотвращения бере­менности «безопасные дни» женского календаря?»

На это мы можем ответить, что на первый взгляд этот метод кажется законным, но в действительности это не так. В первую очередь, даже наука не гарантирует стопроцентного результата. Затем, какова цель супругов при этом? Их цель — избежать беременности. А это есть использование впустую творческих способностей, дерзкое нарушение условий Таинства Брака. Супруги губят время, силы, здоровье, пренебрегая дарами Божиими. Поэтому нельзя считать этот метод ни невинным, ни законным, ни простительным.

9. Была высказана и такая мысль. «В целом в вашей
книге приводится отличное обсуждение доводов, но со­здается впечатление, что основывается книга на сме­шивании понятий деторождения и многодетности».

Мне жаль, что обнаруживается поверхностное и даже предвзятое чтение моей книги. Перед внимательным читателем возникает противоположная картина. Я не раз подчеркиваю, что даже многодетность сама со себе не имеет никакого достоинства перед лицом Божиим. Ценность представляет собой пребывание супругов в верности благодати Таинства Брака, в полном доверии воли Божией относительно определения количества детей. В та­

142

ком случае и бездетность, и многодетность, и умеренная плодовитость (если так устроит Бог) благословенны. Я от­мечаю также то, что даже многодетность нехороша, если дети зачаты во грехе и воспитываются не в духе благоче­стия.

Но что же все-таки хотел бы от меня услышать мой критик? Что если миндальное дерево не часто плодоносит, то оно благословенно, а если часто — то нет? Но такой образ мыслей мне непонятен.

Послушные исполнители Закона Божия основывают свою многодетность на заповеди «плодитесь и размно­жайтесь», которая не устанавливает каких-то конкрет­ных границ. Но на какой же заповеди, на каком благо­словении, на каких Евангельских словах основываются избегающие деторождения, говоря об умеренной плодо­витости? Они не могут ответить на этот вопрос, потому что основываются на своих собственных теориях и дово­дах, не подкрепленных никакими авторитетными источ­никами.

Наконец, если бы Господь сказал «рожайте детей» вместо плодитесь и размножайтесь, число детей все так­же было бы неопределенным для нас и было бы из­вестным лишь Ему. Таким образом, нет никаких основа­ний полагать, что заповедь «рожайте детей» дает супру­гам право самим устанавливать их число.

Благословение касается не только рождения самого по себе, но ясно говорит «плодитесь и размножайтесь», что означает как раз увеличение в числе: «увеличивайте свою плодовитость». Однако, если бы и было заповедано просто: «рожайте», то, поскольку подразумевается дето­рождение беспрепятственное, это косвенным образом было бы и благословением многодетности.

10. Критик, комментирующий главу «Демографичес­

143

кая проблема», рассуждает таким образом. «Все верно! Но врач лечит тело, а не душу. Духовный же лекарь дол­жен окружать свое чадо вниманием, должен прощать и, в соответствии со своей властью, отпускать грехи, должен быть тонким психологом, должен со вниманием вникать в проблемы людей. Апостол Павел говорил, что он для всех готов стать всем, чтобы приобрести признание всех. Но если духовник не гибок и не стремится понять человека, он его потеряет».

Во-первых, современный врач, с появлением новых отраслей медицины, связанных с личностью и пси­хологией, стал заинтересованным не только в излечении организма самого по себе. Сейчас больной вос­принимается всесторонне, как целостная личность, об­ладающая как телом, так и душой. Вместе с тем, и свя­щенник по состоянию души часто может определить причину заболеваний организма. А значит, врач и свя­щенник преследуют одну и ту же цель и выполняют одно и то же дело — общее исцеление человека, что и совершал наш Господь.

Что касается апостола Павла, он действительно при­менял множество методов. Но для чего? Для спасения! Ни в коем случае он не допускал укоренения в грехе. Перед нераскаянностью он был непреклонен. Его стой­кость в изгнании и перед злой волей вообще была потря­сающей. Ему свойственна и строгость к скандальным гре­ховодникам, как видно из истории с кровосмесителем из Коринфа, которого он проклял, приговорив к погибели плоти. Лишь в случаях искреннего раскаяния он прибе­гал к снисхождению и утешению. И того же кровосме­сителя он простил, когда тот покаялся, обращаясь к Ко­ринфянам с просьбой проявить к нему любовь.

52-е Апостольское Правило гласит, что епископ или

144

пресвитер, не принимающий кающегося, но от­вергающий его, лишается сана.

Святые отцы отмечают, что после искреннего по­каяния духовнику следует применить наказание. На­пример, святой Иоанн Златоуст, ссылаясь на 12-е Пра­вило IВселенского Собора, отмечает следующее: «Пас­тырь не должен по мере греха накладывать епитимью, но должен учитывать и намерение прегрешивших, не со­бираются ли они вернуться на путь греха, усугубить зло­деяние; так, желая поднять павшего, он может дать ему упасть еще ниже. Ведь у кого худые намерения, те, если им назначать наказания постепенно, могут, не сразу, шаг за шагом, освободиться от грехов и страстей. Если же им сразу назначить все эти наказания, то можно этих людей лишить и той попытки исправления, которую они могли бы совершить.

Следовательно, духовник должен владеть рассуди­тельностью и быть всегда внимательным, чтобы всеми возможными способами стараться распознать распо­ложение души. Поскольку те, кто не может выполнить суровое предписание, становятся упрямыми и отступа­ют, впадают в отчаяние, постольку и другие, те, кто не заботится о своем исправлении, чтобы им не наложили епитимью, соответствующую степени их грехов, стано­вятся более ожесточенными и расположенными к усу­гублению грехов.» И, как отмечает святой Никодим Свя­тогорец по поводу обвинительного приговора епископу, который проявил необоснованное снисхождение к бой­цу, убившему человека вне сражения, «архиереям дана власть увеличивать и ослаблять меру наказаний, опреде­ленных Правилами, но не применять чрезмерных и не­испытанных снисхождений». Поэтому бойца, без причи­ны совершившего убийство, Собор подверг епитимьи по

145

Правилу, а на епископа, проявившего снисхождение, на­ложил взыскание — временное отстранение» (Кормчая, 1970, с. 139, сноска 2).

Верный своему долгу духовник строго придержи­вается надежных, проверенных методов, будучи по­ставленным на служение Богом Истинным, который не приемлет сомнительности и полумер. И когда он по-брат­ски раскрывает эту истину перед кающимся, тот не толь­ко не отходит от веры, но еще больше тянется к ней. Ведь, как говорили древние, «и противник знает, что надо по­читать добродетель». Мы все стремимся к истине, так же как и к справедливости. И никто не довольствуется сло­вами «полусловесных» добрячков. Ведь Тот, Кто запове­довал познайте истину, открыл нам также то, что толь­ко истина спасет нас.

Этим придется удовлетвориться и нашему критику, который далее комментирует: «Конечно, я не имею в виду, что духовник должен идти на компромисс, когда взгляды исповедующегося противоположны воле Божи­ей. Я имею в виду, что он должен быть в целом чутким, внимательным, гибким в общении человеком, способным обсудить, утешить, пожалеть. Он должен иметь терпение и любовь. Но на пути веры, проложенном для нас Хрис­том, он должен быть стойким. Мы никогда не станем торговать своей верой, чтобы угодить кому-то».

С этим я согласен и благодарю за единодушие.

Относительно своего мнения, что противники де­торождения должны считаться еретиками, как совер­шающие блудодеяние, приведу некоторые подтвержда­ющие источники.

«Православное лицо, принимающее еретика или ино­верца, не допускается к причащению в случае, если преж­де не покается, и не будет принят, по 33 ответу Вальса­

146

мона. А согласно Симеону Фессалоникийскому (Ответ 47), «только в конце жизни да причастится по сверше­нии о нем Таинства елеосвящения (разумеется, если он покается). Но ничего от этого лица да не примет пресви­тер, ни приношений его, ни службы» (Кормчая 197, снос­ка 1).

То же действительно и для тех, кто имел незаконное сожительство. «Не принимать от него никаких прино­шений в храм» (Кормчая, см. выше, 19, сноска 2).

Соответственно, когда супруги превращают свой брак в незаконное сожительство, разве не должно отка­зываться и от их даров?

Относительно же нераскаявшейся неверной жены: «Даже если 14 лет выполняет епитимью прелюбодей­ствующей, остается таковой все годы сожительства с прелюбодеем. Ибо сразу не отстраняется от греха, но пре­бывает в нем, без веры и покаяния. Значит, не должна и прощения получать, покуда не разлучится с прелю­бодеем» (Правила св. Василия Великого, — Кормчая, см. выше, 614).

12. Имеется возражение по поводу епитимьи, о кото­рой я говррю в главе «Демографическая проблема»: «На­казание не должно умилостивлять, но должно иметь по­учительный характер, соответствующий духу православ­ного вероучения. Противное свойственно лишь папству.»

Я не утверждаю, что епитимья — это умилостиви­тельное наказание. Несомненно, прощение и духовное врачевание Бог предоставляет нам даром и по благода­ти через священника. Но хотя наказание и не имеет юридической силы, однако имеет же характер наказания. Ведь кающийся призывается к труду и под­вигам, к избавлению от многих дурных привычек.

Лечение организма обычно происходит не без врачеб­

147

ного вмешательства. Однако после курса лечения паци­енту назначается диета, которую он должен соблюдать самостоятельно. Конечно, это вызывает у него трудности, с которыми он сталкивался и до лечения, лишения, которые для него становятся настоящим наказанием, несмотря на то, что это необходимо для здоровья.

13. Мой критик выносит на обсуждение также мысль, изложенную в главе «Исправление Закхея», что не раскаивающегося противника деторождения непозволительно причащать даже на смертном одре. Но, бесспорно, моя позиция согласна с Духом Священного Писания и богословской мысли. Конечно, не исключено, что в предсмертный час к человеку может прийти озарение и сокрушение. Но, поскольку тогда, когда у него было много времени, он, пренебрегая советами духовника, возможностями, которые давал ему Бог, дерзко попирал Таинство Брака, очень сомнительно, что последние движения его души искренние. Боюсь, что они свидетельствуют лишь о том, что человек находится в состоянии паники, агонии. Подобное состояние испытал Иуда. Он явил позднее раскаяние, но это не было настоящим покаянием. Поэтому он и закончил жизнь самоубийством

Однако, если видно, что человек кается и молит Бога о прощении и помиловании, священник должен его при­частить. И Сам Бог решит его судьбу, поскольку сердце­ведец Он, а не священник. Однако ни в коем случае нельзя допускать этого, если нет верных признаков раскаяния.

Еще раз обращаем внимание на следующее. Глум­ление над Таинством Брака говорит о сознательном во­левом движении, поскольку совершается верным членом Церкви, который и принял Крещение, и сознательно вступил в Брак, осознавая, что это великое Таинство.

Обратимся к словам Самого Господа, чтобы у нас не оставалось никаких сомнений.

148

Истинно говорю вам: будут прощены сынам чело­веческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святого, тому не будет про­щения вовек, но подлежит он вечному осуждению (Мк 3, 28-29). То есть тот, кто будет соблазнен Моим смирен­ным человеческим видом и будет злословить Меня, как человека, будет прощен, если раскается. Но тот, кто со­знательно и бесстыдно будет возводить хулу на Святаго Духа, тот не будет прощен ни в этом, ни в будущем веке.

Как объясняет святой Иоанн Златоуст, «вы можете оправдаться тем, что не понимаете тайны Моей приро­ды и Моего воплощения. Но никак не можете не знать, что изгнание бесов и исцеления принадлежат Святому Духу, а не Веельзевулу, как вы смеете заявлять. Значит, вы унижаете не только Меня, но и Святаго Духа. И этот ваш грех непростительный.» (Толкование Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея, П. Трембела, 1951, 248).

Кто-то спросит: «Какое отношение имеет этот грех к отказу от деторождения?» Но очевидно, что и здесь мы име­ем дело с отрицанием действия благодати Святаго Духа. Ведь Таинство Брака освящается благодатью Святаго Духа, с це­лью благословения нравственного совершенствования суп­ругов и создания потомства. Но если супружеская пара, осознавая значение Таинства, превращает его из честного и нескверного в бесплодное и нечистое, несмотря на все уведомления и рекомендации Церкви, несомненно, должна быть помещена в ряд с еретиками, согласно повелению Святаго Духа. Еретику, после наставления и второго напоминания, продли наказание, так как ты должен убедиться в том, ведет ли этот человек распутную жизнь и продолжает ли грешить, обрекая самого себя (Тит. 3,10-11). «Он сам осуждает себя, его совесть его осуждает, поскольку, — говорит святой Иоанн Златоуст, — он не может оправдаться тем,

149

что никто не наставил и не просветил его. Но когда и после назидания он упорствует в своих мыслях и действиях, он сам наказывает себя» (Проповедь Iна воскресение Лаза­ря). Следовательно, независимо от того, наказан ли он Цер­ковью, он сам себе назначил приговор.

Но и Церковное Домостроительство не может оста­ваться безучастным и равнодушным к таким опасным личностям, оскверняющим Тело Христово. «В случаях упорства в распутстве и порочности (отмечает толкова­тель Священного Писания П. Трембела) Церковь имеет власть и обязана отстаивать свою чистоту, применяя су­ровые меры в отношении своих падших членов и не от­ступать, вплоть до их отлучения. При таком послушании эти меры могут, по усмотрению Божию, получить ре­зультаты, добрые плоды и от нарушителей Закона, по­скольку отрезвляют их. Но если и это не ведет к исправ­лению, то, по крайней мере, устраняет их отговорки и оправдания» (Толкование на Послание к Титу, 1956, 444).

Относительно демографической проблемы, хотя в главе «Демографическая проблема» изложено достаточно суждений, не помешает упомянуть еще нечто, достойное внимания. Американский социолог К. Зульцбергер в ста­тье под названием «Земля способна прокормить увели­чившееся в четыре раза население» отмечает. «В 19 веке английский священник Мальтус выдвинул теорию, кото­рая, по его мнению, свидетельствовала о том, что челове­чество по причине постоянного увеличения численности обречено на голодную смерть. Но его теория до сих пор не подтвердилась. Хотя численность населения увеличи­лась от 750 миллионов в 1750 году до 4 миллиардов в наши дни, люди сейчас питаются гораздо лучше, чем в 18 веке, благодаря повышенной урожайности почв, широ­кого применения химических удобрений». Но Зульцбер­

150

гер продолжает рассуждать; «Прогнозы его, однако, ос­таются зловещими и для современности. Ведь к 2000 году население Земли достигнет при такой геометрической прогрессии семи миллиардов».

Таким образом, автор статьи, хотя и порицает Маль­туса за необоснованные предположения, сам стал­кивается с такими же, если не более серьезными недо­разумениями. Ведь Мальтус говорит об увеличении чис­ленности в шесть раз, а данные наших дней и пред­полагаемые данные 2000 года составляют разницу всего лишь в два раза.

В Бразилии обрабатываются лишь 8% пригодных зе­мель. Ливия могла бы накормить многие миллионы жи­телей.

В Антарктиде и Гренландии находится достаточное количество воды в виде льда, чтобы орошить весь мир, если найдется способ переправить воду туда, где она тре­буется...» («Акрополь», 17.04.1977, с.17).

То же утверждают и многие другие социологи и эко­номисты.

Однако, как замечает один греческий писатель-пуб­лицист, «хлеб всегда требовал от человека, уже при его первом появлении на Земле, сурового труда, на вы­живаемость, он был всегда борьбой за жизнь». Но поче­му? Неужели это Создатель вынес человеку такой при­говор? Напротив, человек сам себя наказал. «Пока чело­век жил в Раю, он располагал всеми земными благами. Это продолжалось до того момента, когда он вкусил от запретного плода. Отныне он должен был есть свой хлеб в поте лица, а женщина — в болезнях рожать чад... Мы дошли до того, что используем теорию Маркса и его друга, которая применима лишь к человеку, у которого главные жизненные ориентиры — еда и секс», что расспрос­

151

транено в наши дни, «когда вместе с угрозой голода (по неверию) ставится на первое место демографическая проблема. Таким образом, многие ищут повода для раз­говоров об ограничении рождаемости при помощи про­тивозачаточных средств и мужской стерилизации.

Но, согласно экономисту Бонацци, если население Земли увеличивается в геометрической прогрессии, то в таком же темпе увеличиваются и земные блага. Но дело в том, что люди относятся к ним с расточительностью. Лучший пример — Америка. Считается, что здесь люди питаются лучше всех в мире. Однако именно в этой стране больше всего поводов к разговору о «культуре потребительской», «культуре изобилия» и сосед­ствующей с ней «культуре неравенства», «культуре ни­щеты». Ведь сегодня «50 миллионов американцев пере­едают, а 20 миллионов голодают». Это отмечали и Кен­неди, и Джонсон, и Никсон. Но никто из них не сделал ничего конкретного. На космические и военные нужды уходят невообразимые средства, что говорит о безумной расточительности» (М. К. Макраки. Белые страны, 1974, 31).

Следовательно, Земля не лишена богатств. Создатель все устроил так, что до скончания века она будет неиссякаемой житницей. И не думаю, что кому-то придет в голову, что Бог не может снять демографическую проблему, если человек обладает хоть минимальными сведениями по экономике и производству.

Таким образом, человек, отступая от Бога и уходя с головой в материальные проблемы, не считаясь ни с чем, ставит себя в сложные и безвыходные положения. Сколько он накапливает благ, столько их и расточает, так что никогда не скажет: «довольно», но всегда будет считать себя бедным и обделенным.

152

Мы сами себя питаем иллюзиями, что в наши дни не хватает денег на детей. Мы бесстыдно врем!

Так или иначе, Церковь должна принять меры, со­гласно повелению Святаго Духа, чтобы защитить ду­ховное стадо от злых волков, нападающих на него сегодня.

Разумеется, все это нельзя исправить распростра­нением одного Окружного послания, которое все же цир­ кулирует с 1937 года.

Итак, всем нам пора пробудиться! История Церкви нас учит, что если мы сами не воспрянем ото сна, то нас неожиданно разбудит Верховный Судия. И может под­вергнуть нас таким испытаниям, о которых мы никогда и не слышали!

Окружное послание Епископата Элладской Церкви

Результатом бурного обсуждения проблемы рожда­емости Епископатом Элладской Церкви стало составле­ние в 1978 году Окружного Послания, адресованного клиру Элладской Церкви и всему греческому народу. Помещаем текст этого послания.

Ко всему греческому народу

Возлюбленные чада о Господе!

Сорок лет назад Епископат Элладской Церкви обра­тился к священству и благочестивым мирянам с воззва­нием, в котором выразил тревогу и преподал отеческое наставление в важнейшем для греческой семьи и для всей страны вопросе о понижении уровня рождаемости и воспитания детей.

153

Этот документ, составленный в 1937 году, напомнил всем об их обязанностях в связи с глубоким кризисом, в котором оказалась в нашей стране семья, да и все наше отечество, вся нация, в результате угрожающего падения роста населения.

Этот кризис носит, прежде всего, нравственный и об­щественный характер. Но нельзя сказать, что он не связан с угасанием живой христианской веры, в которой многие века жил и процветал наш народ. В последнее время во многих ослабела надежда на Бога крепкого, Бога живого. Следствием ослабления этой надежды стало отступление от самых основ христианской веры. Порождением этого отступления — апостасии — и является острейшая проблема наших дней — уклонение от деторождения и низкая рождаемость.

Однако неизменно благословение Божие, Его воля, заповедь плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю. И еще в те годы Церковь в лице Епископата призывала народ к благоразумию и возвращению к исполнению воли Божией.

Сегодня возникла необходимость возобновить обсуждение этой проблемы и вспомнить о воззвании Матери-церкви к своим верным чадам, сделанное сорок лет назад.

За прошедшие годы проблема не только не решилась, но положение стало еще более тревожным. Явление отказа от деторождения и падение рождаемости приобрели невообразимые масштабы. Достаточно сказать, что число абортов достигает сотни тысяч в год! Это массовое уклонение от рождения детей привело к серьезнейшей нравственной и демографической проблеме для всей нации.

Поэтому мы, пастыри Церкви, несущие на себе огромную ответственность, обращаемся:

К Правительству страны  и национальному

154

парламентскому представительству, и призываем их к за­конодательному запрещению абортов, потому что это яв­ляется преступлением против зарождающейся жизни, это есть уничтожение человеческого рода. Призываем их к ак­тивным действиям, направленным на заботу о повышении роста рождаемости и на поддержку, как психологическую, так и материальную граждан, несущих тяготы рождения и воспитания чад.

Ко всем женатым мужчинам с напоминанием об их обязанности: в вопросах супружества и чадородия полагать­ся на волю Божию, на Его покровительство в таинственном замысле преемственности поколений. Призываем всех и каждого к творческому несению своего креста.

Семейные обязанности, несомненно, жизненный крест. И христианин призван к тому, чтобы поднять его и понес­ти так, как это сделал Спаситель, взваливший на плечи ог­ромный Крест, и не отказываться от своего предназначе­ния, от своей высокой задачи.

Пусть все, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который вместо предлежавшей Ему радости, пре­терпел крест (Евр. 12,2), — оставят сомнения перед лицом тягот семейной жизни, и особенно, рождения чад, украша­ющих их домашнюю трапезу. Это призвание — к увеличе­нию дома их — есть великое благословение и дар Божий.

Обращаемся также ко всем нашим благочестивым женщинам и по-отечески побуждаем их отвергнуть мир­ские похоти (Тит. 2,12) ради семьи и детей.

Что касается противозачаточных средств, каких бы то ни было, настоятельно требуем полностью отказаться от них.

Долг женщины — чадородие, ее цель — делать это с радостью, а не воздыхая (Евр. 13,17), при этом имея доб­рую совесть (там же, 17). На добрую семью нисходит осо­бое благословение Божие и отступает от нее гнев Божий на сынов противления (Ефес 5,6).

155

Обращаемся также к медикам, в особенности к част­ным врачам, с убедительной просьбой: ни при каких обстоятельствах не участвовать в произведении абортов, чтобы не становиться мужами кровей. Да имеют страх Божий, да помнят о своей клятве, да забудут навсегда об абортивных средствах, но да способствуют всячески здоровому течению беременностей. Да используют свой медицинский авторитет и все методы для обеспечения наибольшей рождаемости. Да будут их советы направлены только на добро, и их действия устремлены ко благу женщин и всего общества.

Призываем всех, несущих послушание духовного наставничества благочестивых священников, и соборно обязываем их к тому, чтобы все вы говорили одно (1 Кор. 1,10) относительно этой серьезной проблемы, согласно предначертанным словам Епископата (в предыдущем Окружном послании 1937 г.), — и чтобы не уклонялись ни на шаг от положения этого документа. Долг пастыря — передавать этот дух, единственный истинно православный дух — своим духовным чадам, укрепляя в них веру и надежду на Бога, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы вы могли перенести (1 Кор. 10,13).

Призываем, наконец, всех и вся к делу создания многодетных семей, в согласии с волей Божией. И просим — от имени Христова просим (2 Кор. 5,20), — всех прислушаться к нашему воззванию и принять его в свое сердце. Вместо того, чтобы нервничать и опасаться за будущее наших детей и всей нации давайте приложим силы для самого необходимого и радостного в нашей жизни — появления на свет все большего числа детей.

Священный Синод не забывает и возможности возникновения чрезвычайных ситуаций, и о существовании трудных, порой даже и опасных случаях, связанных с деторож­

156

дением и воспитанием. Будь то экономические трудности, или бытовые неурядицы, будь то проблема повышенной занятости женщин на общественных должностях, или болезни, — все это говорит об особенном обострении возникшей проблемы.

Многие вынуждены искать какой-то выход из своих сложных ситуаций. Но единственным приемлемым для христианина выходом может быть супружеское воздержание. Считается, что это тесные врата и узкий путь (Мф. 7, 14), тяжкая и непосильная ноша. Многие не могут взять на себя такой подвиг. Немногие обрели его для себя. Поэтому нести его надо по желанию, по возможностям Мы имеем дело с церковной экономией — снисхождением, поэтому эта мера не может быть суровой...

Кроме того, хотелось бы выразить глубокое уважение всем верным воинам христовым, ревнителям благочестия, несущим крест семейных забот.

Напомним, что за ними сохраняется возможность сказать.

Особенно это относится к женщинам, основным средством ко спасению которых служит труд материнства, по словам апостола жена спасется чадородием. Напротив, кровь младенцев, погубленных в результате абортов, принесенных в жертву страсти, будет взывать к их жестоким и бездушным родителям. И это будет им в осуждение.

В завершение, благословляя наши добрые, и особенно многодетные семьи, обещаем им, что они всегда будут иметь в нашем лице отеческую поддержку.

Господь да благословит наш правоверный народ, и да сподобит всех нас вечного спасения.

С горячей молитвой,

 Епископат Элладской Православной Церкви.

157

СОДЕРЖАНИЕ

От редакции ........................................................................3

Предисловие ко второму изданию....................................6

Введение..............................................................................9

К читателю........................................................................10

Атеистический бунт .........................................................11

Существо брака ................................................................14

К истокам .............................................................................15

Новый Завет и брак ..........................................................19

Таинство продолжается во времени...............................24

Закон неизменен ...............................................................28

Роль Церкви в Таинстве ..................................................30

Священнопоследование Таинства Брака........................31

Сверхъестественность брака............................................3 8

«Во избежание блуда...»....................................................47

«Не уклоняйтесь друг от друга...»................................    53

Многодетность.................................................................57

Экономическая проблема ...............................................63

Просто деторождение?....................................................68

Благословение или заповедь?...........................................72

Нравственное совершенствование .....................................74

Облегчение креста ...........................................................77

Демографическая проблема............................................82

Исправление Закхея .........................................................90

Малое стадо......................................................................9 6

О высоком .......................................................................105

158

Семейные и холостые ...................................................108

Если угрожает опасность...............................................112

«Заступники».................................................................116

Бесплодие и бездетность .................................................117

Компетентность .............................................................120

Предательство родины..................................................123

Мнение Церкви ..............................................................126

Ответные суждения (Приложение) ..............................132

Окружное послание Епископата Элладской

Церкви ............................................................................153

Ко всему греческому народу......................................... 153

159