Протоиерей Олег Стеняев

Семейная жизнь ветхОзаветных ПатриархОв

1

(Авраам, Исаак, Иаков)

2

Протоиерей Олег Стеняев

Семейная жизнь ветхОзаветных ПатриархОв

(Авраам, Исаак, Иаков)

Сергиев Посад

3

2009

ББК 86.37

С 79

По благословению Его Преосвященства

Преосвященнейшего Даниила, Епископа Южно-Сахалинского и Курильского

Издается при участии Международного благотворительного фонда помощи православному образованию и просвещению

«Слово» и Духовно-просветительского центра при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре

4

© Протоиерей Олег Стеняев, 2009

Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков

(1 Кор. 10, 11).

Беседа первая

Дорогие отцы, братия и сестры! Я сейчас обратил внимание, что на стенде есть один из моих дисков. Надо заметить, что на Книгу Бытия существует 48 часов лекций, где, по возможности подробно, рассматривается каждый стих. Поэтому я принял решение предложить вам цикл лекций на Книгу Бытия, который будет принципиально отличаться от того, что вы можете приобрести в церковных лавках. Это будет описание семейной жизни ветхозаветных патриархов.

В Книге Песнь песней сказано: «Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень? к чему мне быть скиталицею возле стад товарищей твоих? Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских» (Песн.1, 6–7). И я бы назвал вот этот курс, который мы с вами будем проходить, «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». То есть в течение некоторого времени мы будем искать Жениха, идя по следам Его овец, поселившись «подле шатров пастушеских».

Конечно, мы будем говорить о грехопадении, мы будем говорить об Аврааме, Исааке и Иакове, об Иосифе Прекрасном. Но порядок подачи материала будет несколько неожиданным. Например, первая тема, с которой мы начнем, – это тема праведного Авраама. Хотя нам придется говорить и о Ное, и о других персонажах этой Книги.

Мне кажется, что такая форма общения оживит наш диалог. А для тех, кто хочет построчно изучать Книгу Бытия, уже сейчас существуют, насколько я знаю, первый диск – «Гибель первого мира», второй – «От потопа до Авраама», и недавно вышел

Переселение Авраама в землю обетованную

третий диск – «Авраам. Начало народа Божия». Эта серия будет продолжаться – ее длительность 48 часов. Вышел уже и уко- роченный цикл бесед на Книгу Бытия – 14 часов. Это тот цикл, который читался на радио «Радонеж». Более подробный – и ау- дио, и видео – делался в храме, где я служу, – храме Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках.

С другой стороны, изложенное в Книге Бытия с 12-й по 50-ю главу – это история одной семьи.

Итак, мы читаем Книгу Бытия, 12-ю главу с 1-го стиха: «и сказал господь авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую я укажу тебе; и я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение» (Быт. 12, 1–2).

Вот здесь все непонятно. Кто такой Аврам (евр. םהָ

רָ בְ

אַ – «отец

высей»; בא «ав» – «отец», םהר «рам» – «высокий»). Почему Бог выбирает этого человека? Здесь непонятно в целом, почему Господь дает предпочтение одним людям и не дает предпочтения другим? Например, в Писании сказано, что от чрева матери, когда дети еще не родились, Господь Исава возненавидел, а Иакова возлюбил: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого… Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9, 11, 13).

Все, что касается Божественного избранничества, – это очень сложная тема. Сказано: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8, 30).

Слова «возвеличу имя твое» имеют глубокий смысл: то, к чему строители Вавилона стремились собственными силами, Бог властно дает Своей благодатью.

Все, касаемое Божественного избранничества, – совсем не

простой вопрос. С Аврамом 1 здесь ничего не ясно!

Если мы перелистаем несколько страничек назад, то увидим, что говорится о призвании Ноя, и здесь все ясно и понятно: «Ной же обрел благодать пред очами Господа» (Быт. 6, 8). А далее поясняется, почему: «Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом» (Быт. 6, 9).

Вот здесь, казалось бы, все понятно с Ноем: это человек праведный и непорочный в роде своем. Но вот Авраам – это человек, который появляется на библейских страницах уже в 75-летнем возрасте, когда обычно жизнь идет к закату, и какие-то осо- бые благословения даются ему. С чем это может быть связано?

Есть несколько точек зрения. Обратим внимание на 1-й стих 12-й главы: «и сказал господь авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего». Богословы достаточно давно обратили внимание на неточность этого текста. Человек сначала выходит из дома, потом он удаляется от своих родных, потом он покидает свою землю. Здесь же предлагается какой-то другой порядок: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую я укажу тебе».

1. До Быт. 17, 5 – он называется םָרְבַא Аврам, потом имя меняется на םָָהְָרְבַא Авраам.

   Ну не бывает так в жизни! Нормальный человек выходит из дома, закрывает дверь… Он видит родных и близких. Или не видит их, но, по крайней мере, он может позвонить по телефону, сказать им, куда он собрался. Если он уезжает за границу – это последний такой этап. А здесь же предлагается все в эдаком зеркальном искажении. Почему?

   Ответ может быть разный. Некоторые говорят, что таким образом Бог испытывал Аврама: легко уйти из дома, мы каждый день выходим из дома в магазин, в храм; легко расстаться с родными и близкими, когда мы им говорим: «До вечера!», или говорим: «До завтра!», или: «увидимся на той неделе!» Да даже за границу съездить сейчас не так сложно! Сейчас человек может сказать: «Вот мне повезло! В Святую землю поеду!» – и все будут немножко завидовать этому человеку.

   В те же времена все было совсем иначе. О Сократе, греческом философе, известно, что когда над ним совершился суд, его поставили перед некоей дилеммой: или он выпьет яд, или он покинет Афины – свой родной город. Про Сократа известно, что он только однажды в жизни был за городом. Это был абсолютно городской человек, который всю жизнь жил в городе, если не учитывать его участие в военных походах. Но однажды его ученики вывезли его за город, чтобы он посмотрел, что есть не только город, но есть и природа, и мир, созданный Богом. Он там побыл недолго, вернулся, его спросили: «Ну как там?», он ответил: «Ну неплохо…»

   Всю свою жизнь Сократ приходил на городскую площадь и спорил с людьми, беседовал с ними – он был человеколюб в таком хорошем понимании слова, он всю жизнь искал Человека, с которым будет интересно поговорить, что-то услышать от него. у Сократа была профессия: он был скульптором, говорят, неплохим. Но когда перед ним поставили вопрос: или он выпьет чашу яда, цикуты, или покинет родные Афины, он избрал для себя смерть.

   Итак, Господь обещает Авраму, что Он произведет от него великий народ, благословит его, возвеличит имя его, и будет Аврам в благословение многим племенам и народам. И у нас складывается такая картина: может быть, Бог его испытает, проверит – тяжело ли уйти из дома, а ведь еще тяжелее прекратить все контакты

   с родными и близкими, еще тяжелее покинуть свою землю, свою родину. Если Авраам выдержит эти три испытания, можно будет сказать, что он стал совершенным человеком, и он будет достоин той награды, которую ему обещает Бог… Но это ошибочная точка зрения – Бог никого и никогда не испытывает, не искушает (Иак. 1, 13)! Бог – Сердцеведец! В глазах Бога мы абсолютно прозрачны. И если в Библии иногда встречаются выражения, что Бог испытывал человека – считается, что было десять основных испытаний, которые пережил Авраам, – это условные понятия испытания. Потому что Бог не имеет прошлого и будущего, у Него – всегда настоящее. Как первый вздох, так и последний выдох – все это известно Богу, для Него любой результат – налицо, Ему не надо перепроверять нас, делать какой-то экзамен!

   Так чего же хочет достигнуть Бог, призывая Аврама покинуть свою родину, своих родных и близких, свой дом? Бог посылает нам испытания с одной целью: усовершенствовать нас. Сказано:

   «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его. В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1, 12–13).

   Есть и другая цель: показать нам нас самих. В еврейском язы-

   ке этот раздел Библии называется «Лех леха» ךָלְ

   ךְלֶ

   . Что такое

   «Лех леха»? – «Иди себе», или «Иди к себе». Господь говорит

   Авраму: «Иди себе». Представьте, что вам кто-то скажет: «Иди себе!» или «Иди к себе» – «Куда идти? Зачем? у меня есть дом, у меня есть родня, у меня есть земля, на которой я живу, где живут люди, язык которых я понимаю…»

   Некоторые ошибочно представляют, что города ур и Харран, которые покинул Аврам, это было что-то наподобие диких деревень, но это далеко не так.

   Столетиями местонахождение города ура не было известно. Критики были того мнения, что ур – если он вообще существовал – был незначительным, отсталым местом. Велико же было их смущение, когда развалины между Вавилоном и Персидским заливом были ясно опознаны как руины ура. Тысячи глиняных табличек, раскопанных на этом месте, доказывают, что ур был

   центром мировой торговли с большим многонациональным населением. Во времена Авраама в городе были даже школы, в которых учили мальчиков писать и считать.

   Раскопки в уре показали, кроме того, что архитекторы того времени строили уже колонны, арки, своды и купола. Искусные мастера ура изготовляли изысканные ювелирные изделия, сложно устроенные арфы и кинжалы с лезвием из чистого золота. Во многих домах археологи раскопали канализационные трубы из обожженной глины, которые входили в большие сточные ямы глубиной до 12 метров.

   Благодаря таким открытиям у многих ученых возникло совсем иное представление об Аврааме. Так, например, сэр Леонард Вулли в своей книге Digging Up the Past писал, что «мы привыкли думать об Аврааме как о простом человеке, жившем в палатках, а теперь находимся перед возможностью думать о нем как о жителе сложного кирпичного дома в городе». Археолог Алан Миллард объясняет в своей книге Treasures From Bible Times: «Авраам оставил современный город, со всей его безопасностью и со всеми его удобствами, чтобы стать одним из презренных кочевников!»

   Наши предки – славяне считали всех иностранцев немыми и называли их «немцами». Когда русский человек слышал, как голландец с итальянцем объясняются, может быть, по-английски, ничего ему не было понятно, и создавалось у него впечатление, что они сами друг друга не понимают: немые – они и есть немые, немцы. И оказаться среди чужестранцев и в их земле, оставив удобства привычного быта, это была проблема.

   Итак, Бог хочет усовершенствовать человека. И у святого Антония Великого мы находим такие слова: «Есть такие, кто призван законом любви, который в их природе, и который изначальное Благо насадило в них при первом творении» – то есть пока еще не сотворен человек. Сказано: «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе…» (Еф. 1, 4–5); Господь уже определяет, какие качества будут у того или иного человека. И будут люди, как пишет Антоний Великий, в которых любовь – как некое природное чувство, которое заставляет их действовать. «Слово Божие

   пришло к ним, и они без малейшего сомнения последовали за ним с готовностью, как праотец Авраам, – ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога (оказывается, Аврам научился любить Бога не от людей, его никто не учил этому!), но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия…» Значит, Бог вкладывает в каждого человека некий закон, который может научить и наставить нас на всякую правду. Апостол Павел в Послании к Римлянам пишет: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую» (Рим. 2,14–15).

   Итак, преподобный Антоний пишет про Аврама: «… ибо когда Господь увидел, что не по научению от людей он научился любить Бога, но по закону, вложенному в природу его с самого зачатия, Господь явился ему и сказал: “Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе”. И тот пошел, не усомнясь и не помедлив (давайте запомним это слово: «не помедлив» – О. С.), но готовый к своему призванию. Он – образец того расположения духа, которое и доныне пребывает во всех, кто идет по его стопам. Трудясь и ища страха Божия в терпении и тишине, они достигают истинного рода жизни, поскольку души их готовы следовать за любовью Божией. Это первый род призвания». Есть такое понятие в Православии: «призывающая благодать». Призывающая благодать – это такой тип благодати, который касается каждого человека: верующего, неверующего, мусульманина, иудея, язычника, и очень важно дать ответ на ее призыв. Потому что Бог печется обо всем Своем творении. Филон Александрийский писал: «Великие натуры, свободные от страстей, как-то легко достигают истины».

   Но зачем мы изучаем жизнь Аврама, его семейные отношения? Тем более – пожилой человек (75 лет!). Зачем?

   Во-первых, Евангелие от Матфея начинается словами:

   «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1, 1).

   В Послании к Римлянам, 4-я глава, апостол Павел пишет, что Авраам стал: «… отцом обрезанных, не только принявших обре- зание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании. Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование – быть наследником мира, но праведностью веры… Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам» (Рим. 4, 12–13, 16). С этими словами апостол Павел, который был «апо- столом языков», обращается к уверовавшим из язычников и называет Авраама отцом всех нас.

   Апостол Петр в 1-м своем Послании пишет, обращаясь к женщинам-христианкам: «Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином. Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1 Пет. 3, 5–6).

   Даже после смерти верующие могут сподобиться оказаться рядом с Авраамом, и это окажется для них великим преимуществом перед погибающими (Мф. 8, 12). Сын Божий наставляет нас: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11).

   Оказывается, личность Авраама имеет очень большое значение в истории всего домостроительства Божьего. Как апостол Павел записал о древних ветхозаветных людях: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10, 11).

   Итак, мы читаем далее. Господь говорит: «я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и бла- гословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 3).

   Вот эта последняя часть третьего стиха называется

   «Евангелие». Евангелие – это Благая или Радостная весть об Иисусе Христе.

   Здесь говорится, что в семени Аврама благословятся все племена земли. Если говорить о современном еврейском народе, то, по-моему, они создают только проблемы окружающим народам, племенам, и вообще с ними трудно иметь какие-либо дела. И ни

   в какой мере вот этот текст применить к ним в теперешней ситуации невозможно – это было бы нелепо!

   Но прочитаем снова эти слова: «и благословятся в тебе (в Тебе, то есть во Христе – потомке Авраама), – здесь говорится как бы об одном, на это обращают внимание апостолы, – … и благословятся в тебе все племена земные» – это пророчество об Иисусе Христе, Который называется сыном Авраама, Который произошел из чресл Авраама, по плоти, и через Которого все народы и все племена получили величайшее благословение.

   Если кто-то из присутствующих думает, что через Иисуса Христа благословение пришло только одному еврейскому народу, то вы серьезно ошибаетесь. Я хочу прочитать стихи из Книги Откровение Иоанна Богослова, 7-я глава, 9–10-й стихи, где сказано, как Иоанн Богослов, возлюбленный ученик Иисуса Христа, видит спасенных людей. Но прежде чем я процитирую этот кусок, я хочу напомнить, что в Ветхом Завете, в 3-й Книге Ездры сказано: «… больше тех, которые погибнут, нежели тех, которые спасутся, как волна больше капли» (3 Езд. 9, 15). Представляете, как мало людей спасалось в ветхозаветные времена? Как капля про- тив волны! Причем ветхозаветные пророки установили даже диаметр этой капли. Один из них сказал: «Ной, Даниил и Иов… не спасли бы ни сыновей, ни дочерей; праведностью своею они спасли бы только свои души» (Иез. 14, 20). Это – ветхозаветное представление о спасении. Авраму было сказано, что в семени его благословятся все народы земли! И мы читаем Откровение Иоанна Богослова, 7-я глава, 9–10-й стихи, это один из самых любимейших библейских отрывков для меня: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!» (Откр. 7, 9–10). Какие полные надежды слова! Здесь, действительно, буквально исполняется то, что было сказано Авраму, и то, что было записано в древние времена: «и благословятся в тебе все племена земные»!

   Далее мы читаем: «и пошел аврам, как сказал ему господь; и с ним пошел лот. аврам был семидесяти пяти лет, когда

   вышел из харрана» (Быт. 12, 4). Некоторое уточнение для любителей Библии. Если в Библии называется возраст человека, то, как правило, Библия хвалит его.

   Слова: «и с ним пошел лот» надо понимать так, что Лот пошел не за Богом, а за дядей, то есть «за компанию».

   Здесь сказано, что Авраму 75 лет. Обычно люди считают, что 50 лет, 60 – всё, жизнь уже заканчивается. у Авраама же жизнь только начинается. Он проживет 175 лет! Вся жизнь впереди – целый век впереди!

   Евреи считают, что он должен был прожить 180 лет. Почему они настаивают на этом? Ведь в Писании прямо сказано, что он умер в 175 лет! Потому что сказано, что он умер в «старости доброй» (Быт. 15, 15). Что имеется в виду?

   Его сын Измаил, старший сын, рожденный от Агари, вел преступный образ жизни. Но к концу своей жизни он пережил покаяние, обращение к Богу. И когда говорится о погребении Авраама, то сказано: «и погребли его исаак и измаил, сыно-

   вья его, в пещере הלָ

   פֵּ כְ

   מַּ הַ

   махпеле, на поле ефрона, сына

   Цохара, хеттеянина, которое против мамре» (Быт. 25, 9). И

   то, что имя Исаака стоит впереди, а Измаила – вторым, это значит, что Измаил признал духовное первенство Исаака и пережил покаяние. И действительно, это – добрая старость.

   Но причем тут 5 лет, о которых иногда спорят евреи?

   В это время в семье Авраама бегал один мальчик, которого звали Исав. Он был юный (15 лет). Исав и Иаков – это дети Исаака, сына Авраама. Евреи говорят: «Исав – о, он был миленький, кошерный, хорошенький мальчик! Разбирался в вопросах кошрута». Он еще не успел испортиться! А вот если бы он испортился, и дедушка Авраам видел это – это была бы уже не добрая старость!

   То есть если мы умираем, и после нас остаются дурные внуки, невоспитанные дети – вот это и означает: «недобрая старость». Но если мы умираем, и нас хоронят наши близкие с молитвой, с благоговением, усердием – это добрая старость, которую можно ожидать для каждого человека.

   Как я уже сказал, если Библия называет возраст человека, она хочет его похвалить. Например, когда в Библии говорится об обрезании Измаила, сына Агари, сказано, что ему было 13 лет. И

   комментаторы задавали вопрос: «А зачем Моисей уточнил, что ему было 13 лет?»

   В 13 лет он мог испугаться того, что происходило, он мог убежать – обрезывали всех мужчин. Но он как взрослый встал в очередь, и Авраам совершил над ним обрезание. И чтобы похвалить его, дается вот это число – 13 лет.

   И еще одна очень важная деталь, на которую надо обратить внимание. В русском тексте Библии есть два имени Бога. В русском синодальном тексте одно произносится как «Бог», а второе имя – «Господь».

   Когда православные христиане переводили Библию, то имя

   Божие םיקלֹאֱ

   «Элохим», которое означает «судья» или «судьи»,

   они перевели именем «Бог». А имя הוהי «Яхве», которое означает «милосердный», переведено словом «Господь».

   Если вы читаете начало Библии, то мир создается на осно-

   вах правосудия. Там только םיקלֹאֱ

   «Бог», там имя «Господь» не

   встречается. Мир природы строго подчиняется Творцу. Есть та-

   кое понятие: «законы природы». Но когда Библия рассказывает о сотворении человека, наделенного свободной волею, появляется имя הוהי «Господь». Потому что Господь Бог понимал, что, если

   и человека сотворить на основах правосудия, ведь никто не выживет! Каждый подпадет под какое-то наказание.

   Почему םיקִ

   לֹאֱ

   Элохим – это судьи? В Пятикнижии Моисея есть

   такой текст, там сказано, что если родители имеют непутевого ре-

   бенка и они не могут с ним справиться, они должны привести его к

   воротам города, в то самое место, где сидели судьи, которые и на-

   зывались םיקִ

   לֹאֱ

   «элохим» – тем же самым словом, каким называет-

   ся Бог2. Причем, языческие боги в Библии тоже иногда называются

   словом «элохим». А слово «Элохим» – это сложное имя, от имени

   
   

   

2. «Если у кого будет сын буйный и непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, – то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам го- рода своего: “сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница”; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся» (Втор. 21, 18–21).

   
   

   «Эль», оно равнозначно имени «Аль», от которого в арабской традиции мы имеем имя ِالله «Аллахи» (это имя Бога используется не только православными арабами и осетинами, но и мусульманами).

   Если имя הוהי «Яхве» встречается в сокращенной форме «Ях» – это означает милость, ограниченная судом. Следовательно: если

   имя םיקִ

   לֹאֱ

   «Элохим» означает меру суда, то его сокращенная фор-

   ма «Эль», «Аль», «Эли», «Или» – означает умаление суда, просьбу

   об умалении суда. Это мы видим в Евангелии от Матфея: «А около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Или, Или! (то есть

   «милосердый Судья» – О. С.) лама савахфани? то есть: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27, 46).

   Надо заметить, что в Священном Писании содержится достаточно большое количество имен Бога. Имя הוהי «Яхве» встречается 6823 раза, переводится у нас – «Господь». Совершено оши-

   бочно «свидетели Иеговы» переводят это имя как «Иегова». Его нельзя перевести как Иегова. Проблема заключается в том, что евреи записывали имена Бога согласными, а гласные не ставили. А в случае с именем «Яхве», которое и запрещено было произно-

   сить, под согласными הוהי они с V–XI веков поставили гласные от имени «Адонай», чтобы правоверный еврей, когда читает Тору (Пятикнижие), дошел бы до этого имени и четко читал: «Адонай». Это серьезная ошибка – прочитывать имя «Яхве» как «Иегова», она обнаружилась и при составлении Синодального перевода.

   Есть имя Бога ידָּ שַׁ

   «Шаддай». Чаще всего встречается в

   Книге Иова и переводится как «Всемогущий», а по-гречески –

   παντοκράτωρ «Пантократор». В еврейской традиции имя

   «Шаддай» возникло следующим образом. Когда Бог сказал: «Да

   будет свет» (!), вселенная стала стремительно расширяться. И чтобы ее упорядочить, было сказано: «Остановись!» Вот именно это слово – «Шаддай» и «Пантократор» – это Тот, Кто обеспечивает равновесие во всем творении. Неслучайно, что во многих православных храмах именно с внутренней стороны верхнего купола мы можем видеть изображение Пантократора.

   Есть имя Божие ןוילע «Элион», в Ветхом Завете оно часто встречается, особенно в поэтических текстах.

   Имя ינדא «Адонай» означает «Господь», то есть Адонай – это

   «Тот, Которому я подчиняюсь и Кто надо мною господствует».

   От слова «Адонай» есть слово «адоним» – господин. Как в славянском языке: «государь» – «Господь», а в еврейском: «адоним» – «Адонай».

   Есть имя תואנצ «Цебаот» – это известное нам имя «Саваоф», которое означает «Бог воинств».

   Есть имя Божие רינא «Абир» – оно означает «могучий».

   «Цур Израэль» לארשר יוצ – «Скала Израиля»; לארשן ינא

   «Эбэн Израэль» – «Камень Израиля»… Есть много имен Божиих

   в Библии.

   Главнейшее Имя Господа, это Имя: הֶיהְ אֶ

   רשֶׁ אֲ

   הֶיהְ אֶ

   «Эhе

   Ашер эhе» («Я есть Тот, Кто Я есть») в Синодальной Библии

   оно переводится как СуЩИЙ. Сказано: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий

   [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3,14). Имя הֶיהְ

   אֶ , означает

   именно Сущий, как правильно оно переведено в нашей русской

   Библии. Что значит Сущий? Все мы существующие, и наше существование зависит от многих причин, как то: наличие пищи, воздуха и так далее. И в отличие от нас, Бог абсолютно самодостаточен.

   С другой стороны, если мы скажем, что Господь милосерд, мы не сказали и того, что Бог правосуден и так далее. А когда мы говорим, что Он Сущий, Единый, то мы предполагаем и все Его атрибуты и имена. Неслучайно Никео-Церьградский Символ Веры начинается словами: «Верую во Единого…».

   И давайте вспомним некие события, когда юноша по имени Савл шел из Иерусалима в Дамаск с письмами от первосвященников, чтобы преследовать там христиан, мужчин и женщин влачить за волосы. И когда он шел, он вдруг услышал голос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9, 4) И Савл, по-еврейски Шауль, который верил в одного Бога – евреи не верят во многих богов, они верят в одного Бога, у Которого разные имена, – он задает очень странный вопрос: «Кто Ты, Господи?» (Деян. 9, 5)

   Если бы грек-язычник спросил: «Кто Ты, Господи?», мы могли бы предположить, что он хочет узнать, то ли это Аполлон при- летел, то ли это Геракл. А Савл хочет знать, с каким именем Бог остановил его на пути: или это Саваоф, Бог воинств, который поможет ему, или это Пантократор, Шаддай, который упорядочит его

   деятельность… И он услышал новое имя Бога. «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна» (Деян. 9, 5).

   И вот Савл, еврей Шауль, услышал это новое имя Бога; и некогда апостол Петр, исполненный Духа Святого, воскликнет об имени Иисуса Христа: «… нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 12).

   И вот Аврам – это был человек, которому было предсказано, что благословятся в нем все племена земные, он выходит из

   Харрана. В Книге Бытия Аврам, родоначальник евреев י-ר-ב-ע (первый еврей) 3, вместе с отцом Фаррой, женой Сарой и племянником Лотом отправился в Ханаан (Быт. 11, 31). Фарра (Терах) умер по дороге, в Харране 4; там же Бог повелел Авраму оставить страну, обещая сделать его потомство большим народом. Αврам, тогда 75-летний старик, отправился в Ханаан вместе с Сарой и Лотом; около Сихема Бог снова явился ему и обещал всю эту страну в наследство его потомкам (Быт. 12, 1–9). Это был не просто исход, скорее, это выглядело как бегство, изгнание.

   
   

   

3. Что касается происхождения имени «еврей», то оно представляет сочетание предлога ר-ב-ע («за», «через», «по ту сторону») и суффикса י. Пред- лог ר-ב-ע в самостоятельной форме или в соединении с другими предлогами обычно употребляется в применении к морю или реке, преимущественно Иордану, с точки зрения писателя, живущего в Палестине; реже им обозначается направление к западу от Иордана (с точки зрения лица, живущего в Заиорданье). Довольно часто этим словом определяется также местность за Ев- фратом. Слово «еврей» обозначает тот народ, предки которого жили «по ту сторону реки» Евфрата. То есть «человек с другого берега», человек, противо- стоящий всему миру (он – по одну сторону реки, весь мир – по другую).

4. Авраму было семьдесят пять лет при выходе его из Харрана (12, 4). А Фарре (Тераху) было семьдесят лет, когда родился Аврам (11, 26). Значит, Фарре было сто сорок пять лет, когда Аврам покинул Харран, и ему еще оставалось жить много лет. Почему же Писание говорит о смерти Фарры до ухода Аврама? Чтобы об этом не было известно всем, чтобы не сказали, что Аврам не ис- полнил долга почитания отца, оставил его на старости лет и ушел. Поэтому Писание говорит о нем, как о мертвом. Надо понимать, что он был духовно мертв, то есть так и остался язычником. Следовательно, Аврам мог покинуть его (сравни: «И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним» (Мф. 4, 22); и еще: «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19, 29)).

   Как происходит это изгнание?

   В Библии не описано, но есть предания в Святой земле, которые причем одинаковы – я интересовался. И евреи так же расска- зывают, и мусульмане так же рассказывают, и христиане так же рассказывают, ссылаясь на древних Отцов. Это предания о детстве Авраама. Очень интересные предания.

   Когда Аврам был маленьким мальчиком, его отец Фарра (Терах) занимался тем, что продавал идолов. Изготовлял их и продавал. И вот маленький Аврам однажды сидел, смотрел в окошко и думал о Боге: кого из богов избрать, кому поклоняться? Он увидел звезды, луну – какая красота! И он подумал: «Вот мой бог – луна! Звезды ей помогут!»

   Но луна и звезды зашли, и Аврам сказал: «Не люблю богов, которые заходят!»

   Появилось солнце – древние египтяне почитали солнце как бога («Ра»), славяне, наши предки, почитали солнце как бога

   «Ярило»… Но и солнце зашло.

   И тогда маленький мальчик понял, как мы прочитали у Антония Великого, внутренний голос совести этому маленькому мальчику подсказал единство Бога. Он понял, что Бог – это Тот, Кто сотворил солнце, звезды, луну и землю.

   И он разрушил в магазине отца – его не было в магазине в это время – всех идолов. Был там и большой идол, которого Аврам не мог сдвинуть. И когда отец пришел, посмотрел на этот хаос и спросил маленького Аврама: «Кто это сделал?!»

   Аврам говорит:

   «Вот этот большой перебил всех маленьких!» Отец говорит:

   «Ты что, смеешься надо мною? Он же ходить не может!» На что Аврам, этот отрок Божий, замечает:

   «А что же ты ему поклоняешься, если он даже ходить не может?»

   Возник скандал – жители ура Халдейского узнали о случившемся. По преданию иудеев, мусульман и некоторых христиан – у коптов я это слышал, – правителем ура Халдейского был тогда не кто иной, как Нимрод, построитель Вавилонской башни, и он позвал Аврама на допрос.

   И вот маленький Аврам стоит перед тираном, и тиран спрашивает:

   «В какого Бога ты веришь? Ответь, ребенок!» Аврам говорит:

   «Я верю в Бога, Который дает жизнь и отнимает ее». Нимрод говорит:

   «Так это же я! Я даю жизнь, когда отменяю смертный приговор, я умерщвляю, когда выношу смертный приговор».

   Мальчик посмотрел на этого языческого монстра и сказал ему:

   «Солнце восходит на востоке. Повели, чтобы оно взошло на западе!»

   И этот правитель страшно разозлился, он велел разжечь камин, который у него был, и бросил Аврама в эту печь.

   Дело в том, что слово רוּ «ур» может означать «огонь», и вот

   это название םידִּ שְׂ

   כַּ

   רוּ «ур Каздим» (ур Халдейский) может

   означать «халдейский огонь».

   И когда в Писании говорится, что они покинули ур Халдейский, можно перевести так, что они убежали оттуда, спаслись от огня.

   И вот смотрит этот тиран на Аврама, Аврам, как три отрока в печи во дни Даниила, ходит, молится, прославляет единого Господа… Он его вызывает оттуда и говорит:

   «убирайся с семьею, чтобы здесь вас не было!»

   Вот эти предания мы не можем ни опровергнуть, ни подтвердить. Они принимаются иудеями, мусульманами, христианами Святой земли, и они пытаются хоть как-то объяснить: ну почему же Бог избрал этого человека, о котором так мало известно, до его избрания?

   Впрочем, Блаженный Иероним Стридонский, разделяет эти предания. Он пишет: «Таким образом, верно предание евреев, о котором я сказал выше, что Фара вышел со своими сыновьями из

   «огня халдейского» и что Аврам, находясь среди вавилонского огня за то что не пожелал ему (огню – божеству халдеев – О. С.) поклонятся, был освобожден благодаря Божьей помощи; и с того времени, когда он исповедовал Господа, презрев халдейских идолов, исчисляются дни его жизни и возраст». То есть неважно, сколько тебе лет – 15 или 75, подлинная жизнь начинается тогда, когда человек обращается от тьмы неверия к божественному свету.

   Меня лично как христианского проповедника больше привлекает объяснение, что Бог избрал Аврама, потому что Он так за- хотел. Не было никаких заслуг у Аврама, он был такой же человек, как я, как вы…

   Мы не можем купить ценою временной жизни жизнь вечную. Мы не можем купить ценою тленной жизни жизнь нетленную, как бы мы здесь ни жили. Мы не можем ценою жизни на земле приобрести жизнь на Небесах! Это – несоизмеримые вещи!

   Поэтому были ли подвиги Аврама, не было ли этих подвигов – Бог избрал этого человека! И этот человек пошел за Ним.

   Кстати, в русском народе больше всего любят тех святых, которых у нас не украли. Я поясню, что я имею в виду. Я совершенно согласен с профессором Осиповым А. И., который говорит, что, когда составлялись жития святых, многие тексты были списаны с католических источников, где имелись всякие фантазии. И в результате мы получили украденных святых. Что значит

   «украденный святой»?

   Читаю я Симеона Нового Богослова. Он пишет: «Слушайте все! Я блудник, я деторастлитель, я похититель детей, я злодей, я убийца…» – ну я прочитал, думаю: надо его биографию почитать – когда это он успел-то? Открываю я его биографию: «С детских лет посещал монастырь, процвел величайшим благоче- стием, достиг вершин духовной жизни, был переведен в другой монастырь… – какой-то намек все-таки есть: почему-то перевели его в другой монастырь, – там достиг еще большей высоты и был возвращен в свой монастырь, где до смерти подвизался в благочестии». Я читаю Макария Великого: «Все считают меня святым и праведным, мне уже много лет, а до сих пор блудные страсти одолевают меня…»

   у нас украли святых. Это очень серьезная проблема. И народ чувствует это. Раньше на Руси каждый день за службой читалась книга, которая называлась «Пролог». В этой книге читалось житие святого этого дня. Русский народ теперь ничего не читает из Пролога, кроме одного жития! Жития Марии Египетской. Потому что здесь явно ничего не украли, она такая, какая она была. И такое житие может вдохновить грешного человека задать себе вопрос: «А что же я стою на месте? Почему

   же я ничего не предпринимаю для того, чтобы моя жизнь изменилась?»

   И вот мы читаем далее: «и взял аврам с собою Сару 5, жену свою, лота 6, сына брата своего (его брат умер), и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в харране» (Быт. 12, 5). Вот тут с иврита нужно перевести буквально так: «… и всех людей, которых они сделали в Харране». А как это понять: «сделали в Харране»?

   Вот если о человеке скажут: «Он делает деньги» – это же не значит, что он фальшивомонетчик, правильно? Он просто умеет зарабатывать. И вот эти слова, что «они взяли всех людей, которых они сделали в Харране», нужно понимать следующим образом: Аврам проповедовал мужчинам единобожие, веру в одного Бога, а Сара проповедовала женщинам. И они создали религиозную общину. И слово «еврей» в первоначальном значении озна- чает не нацию, а именно религиозную общину. И христиане не воспринимали никогда слово «иудей» или «еврей» как нацию.

   Апостол Павел в Послании к Римлянам пишет: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности (там, с носом, с пейсами…), и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2, 28–29). И древние пророки призывали так называемых этнических иудеев:

   «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего» (Иер. 4, 4). Они были обрезаны – внешняя форма соблюдена, но сердца не были обрезаны для Бога.

   «и вышли, чтобы идти в землю ханаанскую; и пришли в землю ханаанскую. и прошел аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы море. в этой земле тогда [жили] хананеи» (Быт. 12, 5–6).

   
   

   

5. Имя יַרָׂש «Сара» (евр. «Сарай») означает «борющиеся»; הָרָׂש «Сарра», в дальнейшем, означает «княжна», «госпожа». Имя Сара встречается в вави- лонских письменных документах, то есть было распространенным.

6. Имя טֹול «Лот» означает «покрывало», сравни: «Но умы их ослеплены: ибо

то же самое покрывало доныне остается неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом» (2 Кор. 3, 14); то есть Лот имел ослепленный ум, и божественный Логос (Слово) не касался его.

Если вы внимательно выпишите все стоянки Авраама, где он делал жертвенники, где он просто останавливался на какое-то время, и потом посмотрите, где эти места встречаются в Библии, вы увидите, что он намаливал места, в которых потом происхо- дили какие-то очень значимые, а иногда опасные, ситуации для его потомков.

Сихем: В Сихеме была изнасилована девятилетняя Дина, дочь Иакова, которая пошла посмотреть, как живут его жители. И принц Сихема влюбился в девятилетнюю Дину, забрал ее к себе, надругался над нею, потом испугался, начались переговоры… Пришли братья Дины, которые были братьями и по отцу, и по матери, узнали, что сделали с девятилетней Диной, и решили отомстить. Они сказали жителям Сихема: ладно, давайте жить вместе. Тем более что ваш царевич полюбил Дину. Но у нас такой закон, что все мужчины должны быть обрезаны.

И все жители Сихема обрезались. А когда человек совершает обрезание, то три дня у него горячка, ему тяжело передвигаться. И когда обрезанные жители находились в горячке, Левий и Симеон, братья этой девочки и по отцу, и по матери, вырезали всех мужчин Сихема. А потом отдали весь этот город на разграбление своим другим братьям. Они имели право отомстить насильнику за сестру, но без жестокости. Позже патриарх Иаков скажет о них: «Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа» (Быт. 49, 7). То есть в гневе не должно быть жестокости, а в ярости – свирепости.

И Иаков испугался, потому что все другие народы могли посмотреть на евреев – а евреи тогда были маленькой семьей – как на каких-то злодеев, которые не могут сдержать договор, и взять их, и убить. Вот в Сихеме была опасность уничтожения всего еврейского народа.

Сихем: это и «дубрава море», место между горою Гаризим и горою Гевал. При входе в Землю обетованную потомки Авраама проклинали грешников на горе Гевал и благословляли на горе Гаризим.

И Аврам останавливается в Сихеме, он – Божий пророк… «и прошел аврам по земле сей [по длине ее] до места Сихема, до дубравы море. в этой земле тогда [жили] хананеи» (Быт. 12,

6). Опять же почему Моисей эту фразу употребляет: «в этой земле тогда жили хананеи»? Вот если, например, мы выйдем на улицу, и я скажу: «А вот тут недавно стояли узбеки». Что это значит? Значит, они ушли! А когда Моисей пишет, что на той земле тогда еще жили хананеи, имеется в виду, что они и тогда еще продолжали жить, когда Моисей писал эти слова. Этим самым бытописатель Моисей пишет, что хананеи захватили эту землю. Помните, что в книге Деяний сказано: «От одной крови Он произвел весь род человеческий… назначив предопределенные вре- мена и пределы их обитанию» (Деян.17, 26).

И вот эта земля, Святая земля, была предназначена для потомков Сима, Евера и Авраама. Поэтому здесь и сказано: «в этой земле тогда жили хананеи», то есть жили незаконно.

«и явился господь авраму и сказал [ему]: потомству твоему отдам я землю сию. и создал там [аврам] жертвенник господу, Который явился ему» (Быт. 12, 7).

В Сихеме создается жертвенник Господу, и Господь говорит, что Он будет заботиться о потомстве Аврама.

Сейчас мы переходим к последней части сегодняшней беседы: мы будем проводить с вами занятия по одной главе, я думаю, это удобно. Это часть очень интересная – она объясняет, почему Бог попустил евреям оказаться в египетском рабстве, под властью фараона – языческого и оккультного правителя всего Египта.

«Оттуда двинулся он к горе, на восток от вефиля; и поставил шатер свой так, что от него вефиль был на запад, а гай на восток; и создал там жертвенник господу и призвал имя господа» (Быт. 12, 8). Это место тоже неслучайно. Когда во дни Иисуса Навина израильтяне будут входить в Землю обето- ванную, они как раз и будут входить туда через это место, намоленное Авраамом. И здесь Ахан, сын Хармия, сделал великое преступление, он и последовавшие за ним «… взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля» (Нав. 7, 1).

Слова: «шатер свой» надо понимать так, что сначала поставил шатер жены, потом свой. Написание הלֹהאָ, буква ה «хет» в конце слова вместо ו «вав» означает – «ее шатер». Сначала рас-

кинул шатер своей жены, а затем свой. Это урок для мужей: позаботься сначала о жене, потом о себе. Сказано: «Также и вы,

мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах» (1 Пет. 3, 7). Оказывается, если кто не уступает место женщине хотя бы в транспорте, молитвы того несовершенны.

Авраам! Это был пророк. Мы не всегда понимаем, что такое пророк.

Пророк в библейском понимании – это именно человек, который видит. Помните случай с Моисеем, как он убил египтянина? Сказано, что Моисей: «Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке» (Исх. 2, 12). Моисей был принц Египта! Он мог убить любого вельможу Египта – кого ему бояться? Но, будучи пророком Божиим, он посмотрел в прошлое этого надзирателя: было ли что-то хорошее у него там? – ничего не нашел! Потом посмотрел в предполагаемое будущее этого человека: может быть, он совершит покаяние, станет верующим, примет веру в одного Бога? – ничего хорошего не увидел. Взял камень, ударил его по голове и закопал в песке.

И далее мы читаем: «и поднялся аврам и продолжал идти к югу» (Быт. 12, 9). Аврама несет к югу… Юг по отношению к Израилю – это проклятое место. Юг – это Африка, это Мицраим (Египет). И вот здесь дается объяснение, почему потом из-за проступка Авраама пострадали все его предки в Египте.

«и был голод в той земле. и сошел аврам в египет…» (Быт. 12, 10). Когда в Библии говорится, что люди приближаются к Иерусалиму, обычно сказано: «восходят», «поднимаются». А если уходят от Святой земли, неважно в какую сторону, – «спу- стился», «нисшел», «сошел», как в этом случае. «Сошел» – означает и уклонился с правильного пути. Но сначала мы прочитали: «и поднялся аврам и продолжал идти к югу…» и далее:

«и сошел аврам в египет». То есть если ты идешь в дурное место, ты «и поднялся… и продолжал идти к югу…», появилась неправильная мотивация: «и сошел аврам в египет».

«и был голод в той земле. и сошел аврам в египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той» (Быт. 12,

1. – не было прямого Божьего указания идти в Египет, не было! Вот в чем ошибка Авраама! И потом его предки в дни патриарха

   Иакова из-за голода тоже сойдут в Египет. Всё, что было с ними – это в прообразах для нас. Когда Господь призывал Аврама, Он сказал ему: «и благословлю тебя» (Быт. 12, 1), то есть позабочусь о тебе. Аврам забыл об этом или счел себя недостойным Божественной помощи.

   «Благословлю» – буквально означает: «дам тебе благо».

   «Когда же он приближался к египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом» (Быт. 12, 11). Египтяне были не те египтяне, которые сейчас, современный Египет завоеван арабами, семитскими племенами, там у лю- дей светлая кожа. А тогда это был Мицраим, хамиты, все чернокожие. В житии святого апостола и евангелиста Матфея расска- зывается о том, что когда он их крестил, – а он крестил эфиопов и каннибалов (хамитов), это можно как притчу воспринимать, конечно, а можно и серьезно к этому отнестись, – они входили в воду крещения губастые, черные, а выходили белые, нормальные люди… Вот такое описание существует.

   Так вот, Мицраим в то время – это были точно чернокожие. И светлокожая женщина, без сомнения, выглядела красавицей. Без этих отвислых ушей, отвислых губ, отвислого живота…

   «Когда же он приближался к египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых» (Быт. 12, 11–12). Вот здесь опять: за это придется отвечать! Наступит момент, когда государственная политика Египта провозгласит: всех мужчин-евреев умерщвлять, оставлять только женщин, мальчиков бросать в Нил – только женщин оставлять, чтобы они ассимилировались и становились египтянками. Вы видите, как ошибка праотца реально потом оскоминой оказывается на зубах его потомков? Не случайно у древних иудеев была пословица: «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах оскомина» (Иер. 31, 29), пророки из уважения к отцам осуждали эту пословицу.

   Аврам инструктирует Сару:

   «и когда египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых», – он боится! Где же упование на Бога?! Он вышел с той территории, которая была

   территорией Бога и где он мог чувствовать себя совершенно безопасным.

   Блаженный Иероним настаивает на том, что Сара была таким

   «переселением» поставлена в очень опасное положение из-за такой кризисной политики Аврама: «… оказавшаяся в незнакомых ей чертогах, при попустительстве мужа она не могла сопротивляться…».

   Впрочем! Святой Ефрем Сирин, видит и положительный результат из происшедшего: «Сара была отведена в дом царя, чтобы обнаружилась любовь ее к мужу, когда и в плену не променяла она его на царя, и чтобы дщери Сары в лице ее видели поучительный для себя пример: как она не прельстилась царством Египетским, так они не должны прилепляться к египетским идолам, к чесноку и луку; как весь дом фараонов под- вергнут был казням для избавления Сары, так при избавлении чад ее будет поражен весь Египет».

   Одна моя знакомая семья уехала жить в Соединенные Штаты Америки. И они говорят: «Мы не знаем, что происходит с нашими детьми! Их крутит-вертит! Мальчик начал колоться, девочка в своем колледже вступила в кружок лесбиянок…» Отец ее спрашивает: «Дочка, разве ты лесбиянка?» Она говорит: «Нет, я не лесбиянка, но в моей учетной карточке будет написано, что я была в таком клубе, и это потом мне поможет сделать карьеру».

   Это опасность, огромная опасность – выйти с Божьей территории! Вот мы живем на Святой Руси, мы должны дорожить этой возможностью, тем, что мы сейчас можем присутствовать в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре!..

   «и когда египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя» (Быт. 12, 11–13). То есть египтяне были такие развращенные люди: если они видели женатого человека с красивой женой, у них считалось в порядке вещей убить мужа, а ее забрать как добычу. Но если он ее брат – ему надо какой-то подарок сделать… По отношению к брату это уже считалось пре- ступлением. Вот такая своеобразная логика.

   «и было, когда пришел аврам в египет, египтяне увидели, что она женщина весьма красивая» (Быт. 12, 14). Я читал в Святой земле предание, что когда Аврам ввозил Сару в Египет, он ее в сундук спрятал. А таможенники посмотрели – и закрыли:

   «Проезжайте, проезжайте дальше!» – Там уже все было решено.

   «увидели ее и вельможи фараоновы (вот эти таможенники – О. С.) и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. и авраму хорошо было ради ее (какое-то время евреям, действительно, было хорошо, когда они, его потомки, жили в земле Гесем в Египте – О. С.); и был у него мелкий и крупный скот и ослы (и его предки тоже занимались скотоводством: помните, как Иосиф сказал: «ибо мерзость для египтян всякий пастух овец» (Быт. 46, 34)? Видите, как все повторяется? – О. С.), и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды. но господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену аврамову» (Быт. 12, 15–17). Неправ был Аврам! Неправа была Сара! Но Авраам и Сарра – это люди Божии, и Господь вступается за них. Как в Новом Завете сказано: «Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4).

   «но господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену аврамову. и призвал фараон аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену (то есть: убив тебя – О. С.). и теперь вот жена твоя; возьми ее и пойди. и дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было. и (интересная деталь – О. С.) поднялся аврам из египта (поднимается в землю Божию – как в аду побывал! – О. С.), сам и жена его, и все, что у него было, и лот с ним, на юг. и был аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом (как и потомки его при Исходе – О. С.)» (Быт. 12, 17–20; 13, 1–2). Чтобы ускорить уход Аврама, фараон дал им большие богатства. И то же самое произошло с еврейским народом после десятой казни, когда каждый первенец умер, египтяне стали давать им и серебро, и золото – только уходите, уходите быстрее из нашей земли! И по преданию, которое подтверждается Библией («Египтянка, именем

   Агарь» – Быт. 16, 1), фараон решил отдать египетскую принцессу Агарь – а это как раз египетского происхождения имя – слу- жанкой для Сары. Потому что фараон понял, что лучше быть служанкой у жены пророка Божьего, чем царевной в Египте.

   
   

   29

   Вот на этом мы окончим нашу сегодняшнюю беседу. Последнее, что я хотел бы сказать: я буду специально выбирать, изучая с вами Книгу Бытия, такие темы, которые касаются бытовой жизни, взаимоотношений между мужем и женою, родителями и детьми, чтобы слово Божие, которое живо и действенно, реально способствовало и вам выстраивать свою жизнь правильно. Потому что Писание – это великое Господне руководство к действию. Спаси вас Господь!

   
   

   

   
   

   Беседа вторая

   
   

   Как я говорил во время прошедшей лекции, эти беседы – не построчное истолкование Книги Бытия. А вот тот цикл, который мы будем с вами здесь проходить, будет о семейных парах. Мы будем говорить про Авраама и Сарру, мы будем говорить про Исаака и Ревекку, мы будем говорить и о сложных «треугольниках»: Авраам – Сарра – Агарь, Иаков – Лия – Рахиль, мы будем говорить о взаимоотношениях патриархов с их детьми, любимыми и не очень. Поэтому этот цикл принципиально отличается от того, что было прочитано ранее, от того, что звучит на радио «Радонеж», и он направлен прежде всего на людей семейных, прямо скажу. Потому что те великие уроки, которые нам оставили эти праведники, имеют огромную жизнен- ную ценность.

   Прежде всего мы должны закрыть вопрос, который мы обсуждали на прошлой беседе: почему Господь Бог покарал еврейский народ, наслав на них египетское рабство и власть фараона? Это было связано с тем, что во время голода Авраам, которому Господь сказал, что позаботится о нем, что весьма и весьма распространит его, благословит его, без всякого Божьего благословения отправляется в Египет, подвергая таким образом опасности свою жизнь и жизнь своей жены Сарры, но выходит из Египта чудесным образом и с богатством.

   Как я уже вам сказал, все, что происходило с отцами, отражалось потом на жизни их предков. Как в Писании сказано: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10, 11). И мы знаем, что впоследствии еврейский народ, как и Авраам, из-за голода

   уйдет в Египет. И там будут подвергнуты опасности все их женщины, когда фараон издаст указ уничтожать мальчиков.

   Но они оттуда выйдут, и выйдут с великим богатством, когда после десятой казни египтяне сами будут их прогонять.

   Сегодня вначале мы должны определиться с таким вопросом: в 15-й главе Книги Бытия сказано, 13-й и 14-й стихи: «и сказал господь авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут сюда с большим имуществом». И ниже, 16-й стих: «в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий аморреев доселе еще не на- полнилась» (Быт. 15, 13–14, 16).

   Что обозначают эти последние слова? Мера беззаконий аморреев еще не наполнилась. Да, Бог отдал эту землю Аврааму и его потомству. Но – на этой земле живут аморреи. И Господь не может изгнать их с этих земель, потому что действует принцип «мегет эт мегет» – мера за меру, и вот мера преступлений аморреев не была настолько велика, чтобы взять и прогнать их и оставить Авраама с его семейством – должно пройти какое-то время.

   Но здесь мы видим другую проблему: здесь говорится, мы с вами прочитали: «и сказал господь авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15, 13). Вот никак не получается четыреста лет! Пребывание евреев в египетском рабстве – 210 лет. И ниже сказано: «в четвертом роде возвратятся они сюда…» (Быт. 15, 16). А что такое четвертый род? Первый род по Аврааму – это Исаак. Потом идет уже Иаков, потом – Иосиф. И после смерти Иосифа, когда возник фараон, «который не знал Иосифа» (Исх. 1, 8), а по истолкованию – не хотел знать Иосифа, начинаются гонения. Гонения как раз в четвертом роде – это род Моисея, когда и происходит ис- ход из Египта.

   Каким образом появилось число 400, и почему оно уменьшилось почти вполовину? Это связано со следующим событием: Авраам пошел в Египет, не спросив Божьего благословения, не было на то прямого указания! И все те опасности, которые он

   там пережил, потом переживал его народ. И – как наказание – 400 лет их будут порабощать и угнетать. Но срок сократился.

   Чтобы понять, почему, – откроем Книгу Бытия, 26-я глава, 1-й и 2-й стихи, где сказано уже про Исаака, сына Авраама:

   «Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни авраама (то есть был голод, который был намного хуже, чем тот, который был во дни Авраама – О. С.); и пошел исаак к авимелеху, царю Филистимскому, в герар. господь явился ему и сказал: не ходи в египет; живи в земле, о которой я скажу тебе» (Быт. 26, 1–2).

   Господь останавливает патриарха Исаака, и он принимает решение не идти в Египет путем своего отца Авраама, и таким об- разом Господь сокращает кару еврейскому народу почти на двести лет. Это классический пример, как в потомках может быть изжит грех прародителей, и цепочка зла замкнется. Именно для этого детям и приходится наследовать проблемы отцов – «за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх. 20, 5).

   Кто-то может сказать: «А как это Бог может принять сначала одно решение, а потом другое решение?!» Но давайте вспомним Книгу Ионы, когда Господь повелел ему отправиться в Ниневию, город великий, и сказать жителям этого города, что все они грешники, что все они погибнут, когда город их будет разрушен.

   Иона не захотел идти в Ниневию. Знаете, почему? Будучи пророком Божиим, он знал характер Бога. Он был уверен, что вот он скажет, что жители все погибнут, а они начнут каяться, и Господь их простит. И, зная характер Бога, Иона садится на корабль и плывет, если смотреть по карте, в противоположном направлении от Ниневии.

   Господь посылает огромную рыбу, она проглатывает Иону, и он в результате всех перипетий оказывается там где надо – в Ниневии. Ну что делать? – он идет, говорит, что город разрушится, что все они грешники… Он даже выходит за город, чтобы по- наблюдать, как это будет происходить, делает себе шалаш. Там какой-то лопух рос над его головою и прикрывал от лучей солнца. Жители города начали каяться, просить прощения у Бога – более ста двадцати тысяч человек там жило! И Бог меняет Свое решение.

   А Иона обиделся. Но он не может прямо обидеться на Бога, он обиделся на свою судьбу: вот он лежит под лопухом, а там какой-то червь подточил этот лопух, лопух упал, и солнце теперь печет ему голову, и Иона хочет руки на себя наложить – понятно, что не из-за этого лопуха. Сто тысяч человек слышали его слова, что они погибнут, и эти люди прощены. И Господь говорит ему:

   «… ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4, 10–11).

   Поэтому то, что Бог изменил благодаря Исааку решение по поводу четырехсотлетнего пленения и порабощения – это воля Бога.

   Кстати, здесь возникает вопрос: а почему были наказаны египтяне, если приговор вынес Сам Господь Бог за проступок Авраама? Казалось бы, египтяне выполняют волю Бога, и вообще их надо наградить за это! Что они сделали плохого? Ведь Бог повелел, чтобы евреи были в порабощении и угнетении…

   Один иудей, увидев священнический крест у меня на груди, вздохнул и сказал: «у нас все проблемы из-за Него». На что я за- метил: «Если бы вы были правы, то проблем не было бы».

   Но посмотрите, как странно порабощали египтяне евреев! Вообще-то работорговцы всегда заинтересованы в том, чтобы рабов было больше, чтобы была рождаемость среди рабов, а тут фараон повелел всех еврейских мальчиков бросать в воды Нила. Очень странное порабощение. Потом, угнетатель – это тот, кто принуждает к тяжелому труду, но до какой-то степени, чтобы рабы не умерли. А как мы видим из контекста Книги Исход, их принуждали к непосильному труду, так что они не справлялись и не успевали.

   То есть если бы фараон повелел своим людям просто поработить евреев, угнетать, чтобы строго исполнилась воля Бога, ни- какой бы казни он не получил. Никаких десяти казней не было бы и в помине. Но тут есть и еще одна причина: мудрецы гово- рят, что Господь наградил бы фараона, если бы фараон знал про это пророчество, и порабощал, и угнетал евреев только потому,

   что такое пророчество было непосредственно от Бога. Но так как он это делал только ради себя, он себя считал богом и превы- сил меру угнетения и порабощения, поэтому эти десять казней на него, собственно говоря, и обрушились. А про Господа он (фараон) говорил: «Я не знаю Господа» (Исх. 5, 2).

   Теперь мы продолжаем с вами изучение 13-й главы. До этого мы изучали главу 12-ю, где говорится о призвании Аврама, и мы с вами рассуждали, почему Бог избрал именно его. Ответа мы не нашли на этот вопрос. С Ноем все ясно – про Ноя сказано, что это был «человек праведный и непорочный в роде своем» (Быт. 6, 9), а про Аврама совершенно ничего не сказано: семидесяти- пятилетний человек призывается, чтобы идти за Богом. Голос его зовет, говорит ему, что он должен идти, – и всё.

   И в 12-й главе мы не обратили внимания на 11-й стих, где сказано: «Когда же он приближался к египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом» (Быт. 12, 11). Ему 75 лет, он живет с Сарой лет 40, и вдруг он говорит, причем это можно дословно перевести: «Вот я узнал, что ты женщина, прекрасная видом!» А что, он до этого не знал? Столько лет прожить вместе, и вдруг он произносит такие слова! За этими словами скрывается то, что красота бывает не только внешняя, но и внутренняя! Мы не знаем, как бы мы повели себя в экстремальной ситуации. И Аврам не знал, как поведет себя Сара в Египте, согласится ли она спрятаться в сундук, потом назваться сестрою, рискуя быть разоблаченной. Когда Аврам увидел ее готовность всецело подчиниться ему, – а Сара, кстати, называла своего мужа «господином» (Быт. 18, 12), – то для него открылись новые качества этой женщины, ее духовная красота, которая проявлялась в безоговорочном послушании мужу… Поэтому он и сказал: «вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом». В Новом Завете мы находим такую характеристику богобоязненной Саре: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям. Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином.

   Вы – дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха» (1 Пет. 3, 3–6).

   Итак, в 13-й главе говорится о том, как Аврам с Лотом возвращаются из Египта, расходятся в разные стороны, Бог повторяет свои обетования Авраму, Аврам отодвигается к Хеврону и ставит там алтарь.

   И мы читаем первый стих: «и поднялся аврам из египта, сам и жена его, и все, что у него было, и лот с ним, на юг» (Быт. 13, 1). Как я уже вам пояснял, если в Библии кто-то уходит со Святой земли, – то там сказано, что «спустился», «сошел». А когда возвращается к Святой земле, говорится: «поднялся», «взошел»… Так и в этом случае. Но это не касается Лота. Лот духовно не восходит в своем развитии, он, напротив, духовно деградирует. Да! Он племянник своего дяди, но он не его ученик, покрывало неведения лежит на его душе, и его сердце молчит. Давайте вспомним, что имя «Лот» и означает «покрывало».

   «и поднялся аврам из египта, сам и жена его, и всё, что у него было, и лот с ним, на юг». А Лот как бы поднимается вместе, но еще бродит вдоль границы, то возвращается назад, то догоняет Аврама… Ведь был приказ фараона, чтобы Аврама никто не трогал. Как я вам рассказывал, Агарь, по преданию, – египетская принцесса, которая отдана была Сарре в служанки как извинение со стороны фараона, потому что фараон думал, что лучше его дочь станет служанкой у жены пророка, нежели останется египетской принцессой. Мы прочитали: «и все, что у него было, и лот», здесь обращает на себя внимание то, что имя Лота стоит после упоминания об имуществе Аврама. Имущество дяди смущало Лота, и дальше всех этих тряпок и скота Лот ничего не видел.

   «и был аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13, 2). По преданию, все то золото и серебро, которое фараон дал Авраму, Авраам не истратил ни на что, но отдал все это детям Хеттуры (Агари).

   Когда умерла Сарра, Авраам женился во второй раз. Он женился на Хеттуре, от которой вскоре родились дети. Но так как Авраам видел своим наследником только Исаака, еще при своей жизни он отдает остальным своим детям подарки от дара

   фараона и отсылает их в разные стороны. В том числе он не хотел, чтобы его руки касались этого золота и серебра, которое, возможно, было посвящено ложным богам. Точно так же он поведет себя после битвы в Долине царей, когда царю Содомскому он скажет, «что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил аврама» (Быт. 14, 23). Авраам был очень принципиальный человек!

   Пророки и патриархи дистанцировались от всего египетского. Например, пророк Моисей никогда не молился в египетских городах, где было много идолов. Сказано: «Моисей сказал ему: как скоро я выйду из города, простру руки мои к Господу [на небо]…» (Исх. 9, 29).

   «и был аврам очень богат…» (Быт. 13, 2) – в еврейском подлиннике это звучит: «очень тяжел». То есть настолько много всего было, что они не могли быстро идти, они двигались таким медленным караваном. Это были разные люди, Аврам и Лот, и уже до разделения они двигались в разном направлении. «и продолжал он переходы свои от юга до вефиля, до места, где пре- жде был шатер его между вефилем и между гаем» (Быт. 13, 3).

   Вот здесь Библия подсказывает нам, что если мы путешествуем куда-то, то лучше возвращаться тем же путем. Нас уже знают на постоялых дворах, мы могли оставить там какие-то вещи на сохранение, о нас знают, что мы расплатимся и за воду, и за пищу, и так далее. Это некий совет, что если ты где-то путешествовал, а потом оказываешься там же – не надо рисковать и искать какие-то новые для себя приключения, а лучше останавливаться в одних и тех же местах.

   «и продолжал он переходы свои от юга до вефиля, до места, где прежде был шатер его между вефилем и между гаем, до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал аврам имя господа» (Быт. 13, 3–4).

   Как я уже говорил вам ранее, Аврам намаливал землю Ханаана, он ставил жертвенники строго в тех местах, где потом в истории еврейского народа происходили какие-то важные события. Первый жертвенник, который он построил в Сихеме, – это место, где была изнасилована девятилетняя Дина. Потом он поставит жертвенник близ места, где между Иерусалимом и Вифлеемом

   умрет Рахиль. Он поставит два жертвенника, один напротив другого, в огромной долине, через которую еврейский народ будет возвращаться в Землю обетованную. Он буквально намаливал места, чтобы потом его потомкам легче было бы здесь находиться. И я говорил вам в прошлый раз, что на Руси было принято так: когда разрушали языческое капище, то на этом месте ставили или часовню, или храм, или хотя бы крест, чтобы освятить это место и придать ему новый духовный статус.

   Итак, Авраам возвращается к тем жертвенникам, которые он сделал, и возносит там молитвы перед Богом. Иными словами, он верит в вездесущего Бога и понимает, что каждое освященное место остается таковым всегда и к нему надо соответствующим образом относиться.

   И далее мы читаем: «и у лота (Лот – это племянник Авраама – О. С.), который ходил с аврамом, также был мелкий и круп- ный скот и шатры» (Быт. 13, 5). Вообще-то жить рядом с праведными людьми – это очень хорошо. Это приносит благослове- ние, обильное благословение. Но вот это выражение: «и у лота, который ходил с аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры», – его можно понять и духовно. Была так называемая Александрийская богословская школа, которая аллегорически истолковывала Священное Писание. И когда речь в Библии заходила о мелком скоте, они говорили: это речь идет о незначительных грехах! А крупный скот – это уже что-то посерьезнее! А если ими (скотом) хорошо управляют – это значит, что всё под контролем, все чувства – и самые ужасные, и самые легкомысленные, которые только могут вспыхнуть в сознании человека. у Лота мелкое стоит перед крупным («у лота… мелкий и крупный скот»), в его случае это означает, что его мелкие привязанности и интересы заслоняли от него наиболее существенное в жизни. Скот приносили в жертву – и это одна из причин, зачем его разводили. Вышеобозначенный стих подсказывает, что Лот не был способен на значимую жертву, и не только это.

   Лот понимает, что он может стать наследником Аврама. у Аврама и Сары не было детей, и Лот чувствует себя наследником: Аврам уже пожилой человек, ему уже за 75 лет, и если Аврам умрет – он (Лот) заберет все себе.

   Давайте исследуем один вопрос – я хочу сказать для тех, кто этого не слышал, я говорил уже об этом как-то, – почему святые люди рождались от пожилых родителей? Исаак родился от столетнего Авраама, когда родилась Пресвятая Дева Мария от Иоакима и Анны, они были очень преклонного возраста, в летах заматеревшие. Родители Иоанна Крестителя тоже были в летах заматеревшие (достигшие глубокой старости). Это связано с тем, что эти дети не являлись плодом юной страсти супругов, а вымаливались в течение десятилетий и десятилетий. И, как рожден- ные от пожилых людей, они несли на себе отпечаток бесстрастия. Ибо пожилые люди стяжают естественное бесстрастие. Но самое главное, эти дети – плод молитв многих и многих лет. Тогда считалось, что не иметь ребенка – значит быть под проклятием.

   И скорее всего, Аврам берет с собой Лота именно в качестве наследника. Потому что ведь надо же это все кому-то оставить! Такие были правила в Месопотамии.

   И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот. Так Божественные благодеяния, данные Авраму, изливались на его племянника. И вот далее говорится нечто странное: «и непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе» (Быт. 13, 6). Этот библейский стих трудно понять, живя в России. Но если кто-то из вас был на Святой земле, то видел: там, действительно, все очень маленькое, там пространство не такое огромное, как у нас. И два богатых шейха, Аврам и Лот, со своими огромными стадами, конечно, создавали своими передвижениями какие-то проблемы.

   Святитель Иоанн Златоуст по поводу слов «и непоместительна была земля» пишет: «Смотри, как избыток богатства тотчас становится причиной разделения, производит разрыв, нарушает согласие, расторгает узы родства». Это очень справедливое и правильное замечание. Многие пожилые люди жалуются мне, что когда они жили бедно, они чаще общались со своими сестрами, братьями, племянниками. Но когда кто-то из родственников, как сейчас говорят, «выбивался в люди», начинал делать деньги – эти связи начинали рваться. Богатство – это зона раздора.

   Я однажды освящал дом одного очень богатого человека, и когда я ходил по разным комнатам, а там было их очень, очень много, там сидели какие-то недовольные люди и явно не хотели общаться ни со мной, ни друг с другом. А я приглашал всех ходить за мною, петь… Потом я спросил у хозяина: «А что это за люди?! Что случилось, почему они не хотят вместе быть?» И он мне ответил: «Это – мои родственники, они все в обиде друг на друга». Я спрашиваю: «А почему?» – «Ну, этот считает, что я ему дал меньше, чем тому. А этот считает, что я его племянника обидел, – и так далее, и так далее…»

   Богатство – это, действительно, зона раздора, и Златоуст об этом правильно пишет. И то, что невместительна была земля для имущества и Аврама, и Лота, – это была проблема.

   «и был спор между пастухами скота аврамова и между пастухами скота лотова; и хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» (Быт. 13, 7). Есть два разных объяснения, о чем они спорили. Первое объяснение: пастухи стада Лота говорили пастухам стада Аврамова: «Вы должны подчиняться нам! Ваш хозяин скоро умрет, и мы будем наследниками! И мы будем хозяйничать над вами!»

   Но, похоже, такое объяснение не совсем точное, потому что здесь есть прибавление: «… и хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле».

   Есть одно очень интересное объяснение: когда Аврам проводил свои стада через чужие участки земли, где сочные травы, свое хозяйство, огороженные участки, обозначенные места, он, Аврам, привязывал мешки на морды верблюдов, делал им такие намордники. Не для того, чтобы они не кусались, а для того, чтобы они не ели чужое. И своим овцам велел заматывать рты – это очень древнее предание, – он считал, что даже стадо его не должно кормиться чужим. Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Итак, давайте рассмотрим, кто же такие пастухи, каких они пасли животных и какая ссора возникла между пастухами Аврама и пастухами Лота. Пастухи – вожатые стад, и они могут быть либо усердными и благоразумными, теми, кто не позволяет скоту попирать (чужие – О. С.) полевые насаждения копытами ног, либо нерадивыми и ленивыми,

   которые не сдерживают свой скот, чтобы тот пасся на лугах, а не на (чужих – О. С.) полях, но позволяют ему беспре- пятственно блуждать по различным полевым плодам». Скот без пригляда пастухов – означает и греховные мысли, которые никак не контролируются и блуждают по полям души без всякого присмотра, по Амвросию Медиоланскому, такие неконтролируемые помыслы могут «топтать посевы и пожирать плоды, так что, если до тех пор и имелись какие-то плоды добродетели в этой душе, они даже и их уничтожают».

   Вы знаете, что когда еврейский народ входил в Землю обетованную, и они вели переговоры с амаликитянами, они говорили:

   «… позволь пройти мне землею твоею; я пойду дорогою, не сойду ни направо, ни налево; пищу продавай мне за серебро, и я буду есть, и воду для питья давай мне за серебро, и я буду пить» (Втор. 27–28). То есть они не хотели быть никому должниками.

   В Священном Писании сказано: «Не оставайтесь должными никому ничем» (Рим. 13, 8). Никому нельзя быть должным ничем, кроме взаимной христианской любви. Потому что, когда мы впадаем в какие-то обязательства перед некоторыми людьми, эти обязательства, особенно социальные обязательства, могут духовно нам повредить.

   Был период, когда нашу страну буквально заваливали гуманитарной помощью. И причем Запад поручал распространять эту гуманитарную помощь именно разным сектантским организациям. И люди приходили к баптистам, пятидесятникам, адвентистам, им предлагали там помощь, попутно же их там обучали, перекрещивали в свою веру… И были вложены огромные деньги со стороны Запада в эту программу.

   Сейчас эту программу прикрыли: сектантский Запад признал Россию бесперспективной. Потому что, когда посчитали, сколько раз крестили москвичей, то получилось, что всех москвичей перекрестили раза три-четыре. И где-то так же по всей стране. И всем стало очевидно, что это какой-то коррупционный скандал, что это абсолютно бесперспективно. Так что сейчас эти проекты работают на Китай. Китай был признан развивающейся страной, многоо- бещающей, а здесь, в России, такая возможность поглощать чужие средства, уводить налево что-то – сыграла неплохую роль.

   Иногда так бывает в истории народа Божьего, что даже страсть какая-то может спасти целый народ. Помните, например, как князь Владимир выбирал веру? Он спрашивает у мусульман: «Сколько можно жен иметь?» Они говорят: «Сколько хочешь!» Ему это очень понравилось, он был женолюбив. Он говорит: «А чего нельзя?» Ему говорят: «Нельзя бражного и свинину» – то есть нельзя выпивать. И князь Владимир замахал на них руками: «уходите – откуда пришли! Не можно быти на Руси без бражного!»

   Это, может быть, единственный случай в истории христианства, когда любовь к винопитию спасла целый народ от принятия ложной агарянской веры. Но вернемся к Аврааму и Лоту.

   «и был спор между пастухами скота аврамова и между пастухами скота лотова; и хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» (Быт. 13, 7). Теперь третье истолкование этого текста: очень опасно, когда верующие заводят спор друг с другом, но при этом у них есть общие враги. Общие враги всегда будут использовать то, что возник какой-то спор у оппонентов. у нас в свое время было татаро-монгольское нашествие, иго, которое использовало раздробленность русских земель, военные конфликты между князьями – это очень опасно! Это очень опасно, когда люди одной веры спорят друг с другом, а какая-то третья враждебная сторона может этим воспользоваться. Поэтому здесь так и сказано: «и был спор между пастухами скота аврамова и между пастухами скота лотова; и хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» (Быт. 13, 7). То есть это была опасность для этого маленького народа.

   Собственно, в Книге Бытия не говорится о возникновении еврейского народа. В Книге Бытия говорится о возникновении дома Авраама, семейства еврейского. А вот Книга Исход рассказывает о возникновении еврейской нации. Как Гумилев писал: «На Куликово поле пришли рязанцы, коломенцы, москвичи, а ушли – русские». Так и в Египте жили разные евреи, с разным характером, темпераментом, с разными родословными, но когда исход был, море разделилось на две части, пророк единый их вел – они стали единым народом под водительством Божиим, как под водительством Великого князя Московского Димитрия Донского ро- дилась Русская Нация. И это единство они (евреи), к сожалению,

   сейчас потеряли, потому что сейчас ни одно общество, ни один народ в мире так не раздроблен, как еврейский народ. По опро- сам, которые проводятся в государстве Израиль, девяносто процентов людей еврейской национальности называют себя атеистами, то есть – неверующими. Там проводят гей-парады не только в Тель-Авиве, но и в Иерусалиме, святом городе. Очень тяжелая ситуация. Подобная безнравственность царила в Израиле и в первом веке. Апостол Иоанн Богослов пишет об Иерусалиме, какой разврат царил «на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11, 8). Как известно, Господа Иисуса Христа распяли в Иерусалиме, который в Апокалипсисе предстает перед нами: «духовно (то есть аллегорически – О. С.) называется Содом и Египет». Можно предположить, что Книга Откровения рассказывает нам о последних днях Иерусалима, когда он будет хуже древнего Содома и хуже Египта.

   Далее мы читаем:

   «и сказал аврам лоту: да не будет раздора между мною и тобою…» (Быт. 13, 8) Аврам понимает, что раздор – это то, что опасно! Особенно в пути. Помните, что в Нагорной проповеди сказано? – «Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним» (Мф. 5, 25). В пути может все что угодно произойти.

   «и сказал аврам лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники» (Быт. 13, 8). Здесь речь идет о родстве.

   Да, Аврам ищет мира, это человек, который является миротворцем в лучшем понимании этого слова. Он готов рискнуть преимуществами своего положения, он мог бы оставлять Лота при себе на роли племянника еще очень и очень долго! Но он предпочитает дать ему самостоятельность. Так, опять же, было принято на Востоке только по отношению к потенциальным наследникам. Сказано: «уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (1 Пет. 3, 11).

   Вот, если человек считался потенциальным наследником, то ему отделяли определенную часть хозяйства, и он учился жить. Среди овец, среди коров… И это еще одно подтверждение его со- циальной самостоятельности – что Лот мог наследовать Авраму.

   Но этого не случилось, этого не произошло: какие-то качества были в этом человеке, в Лоте, которые помешали воспользоваться ему таким благословением.

   Аврам говорит: «не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево» (Быт. 13, 9).

   Иоанн Златоуст пишет: «Желая показать величие своей добродетели и исполнить желание юноши, чтобы от разлуки их не произошло никакого повода к неудовольствию, предоставляет Лоту полную свободу и говорит: “И вся земля перед тобою – отлучись ты от меня! И какую землю хочешь, ту и возьми”». Златоуст подчеркивает бескорыстие патриарха Аврама, который не ищет для себя никаких преимуществ.

   А молодые люди имеют для себя свои представления о ценностях этой жизни, и их представления о жизненных ценностях не всегда совпадают с теми представлениями, какие бывают у людей в возрасте.

   И посмотрите, этот молодой человек, Лот – Иоанн Златоуст называет его юношей – начинает выбирать для себя лучшую жизнь, лучший участок! Как сейчас очень часто бывает, когда молодые люди хотят как можно быстрее отделиться от родителей.

   «лотвозвелочисвоииувиделвсюокрестностьиорданскую, что она, прежде нежели истребил господь Содом и гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад господень, как земля египетская» (Быт. 13, 10).

   Историк I века Иосиф Флавий писал: «По прибытии в Ханаан Аврам поделился с Лотом страной, ввиду того что их пастухи стали ссориться из-за пастбищ. Окончательный выбор местности он вполне предоставил Лоту. Сам он взял себе отвергнутую Лотом нагорную страну и поселился в городе Хеврон, который на семь лет древнее египетского города Танида (Мемфис – О. С.). Лот же занял низменность около реки Иордан, недалеко от города содомитян, который в то время еще был цветущий, а теперь, по решению и гневу Божьему, стерт с лица земли…»

   Для Лота важно внешнее впечатление. Он не интересуется, что за люди там живут, какие условия… Вот этот вид – как сад Господень, как рай!.. Как один мой знакомый уехал в Америку, и

   в первых письмах, которые я от него получал, он писал: «Я живу как в раю! У меня все есть! Мы бассейн уже заказали! Дети счастливы…» А потом постепенно восторженная тональность понижается от письма к письму.

   И потом он просто пишет: «Это просто ад! Я не могу отсюда вырваться даже на неделю! Мне постоянно приходится за все платить! Если я вовремя не заплачу – приедет фирма и скатает газон, траву, которая перед моим домом, где мои дети резвятся! И из бассейна воду всю выльют. Это – ад!»

   Как быстро рай может превратиться в ад! Или наоборот: ад оказаться раем! Аврам ведет себя очень скромно, и, выбирая худшее, он получает лучшее. Лот же выбирает для себя лучшее внешне, но получает худшее. Лот – это типичный молодой человек нашего времени. Лот, если хотите, – это герой нашего времени!

   И мы читаем: «и избрал себе лот всю окрестность иорданскую; и двинулся лот к востоку. и отделились они друг от друга» (Быт. 13, 11). Вот это движение от Эдемского сада, как оно описано в Библии, если внимательно следить, трактуется так: сначала Бог изгнал людей из Рая, и они просто жили напротив райских врат. И чтобы они туда не забежали снова, во вратах был поставлен Херувим с огненным вращающимся мечом.

   Потом они уходили все дальше, и дальше, и дальше – и здесь уже какой-то предел был достигнут. Потом уже в Библии не упо- минается об удалении из Святого места.

   «избрал себе лот всю окрестность иорданскую; и двинулся лот к востоку (то есть вся эта Святая земля (Рай), по преданию – Месопотамия, она остается сзади, все дальше и дальше он уходит – О. С.). и отделились они друг от друга». Лот начинает вести самостоятельную жизнь…

   Иногда мы очень радуемся за своих детей, когда они начинают вести самостоятельную жизнь. Но готовы ли они к самостоя- тельной жизни, если всю их жизнь, которую они прожили вместе с нами, мы всё делали за них? Мы не научили их готовить первое, второе, мы не научили их, как отремонтировать стул, как повесить книжную полку… Так готовы ли они к самостоятельной жизни?

   Все вы знаете, что я занимаюсь проблемами сектантства. И часто меня спрашивают: почему молодые люди попадают в секты? Молодые люди попадают в секты, потому что они боятся взрослой жизни, они напуганы взрослой жизнью. Они смотрят телевизор, они смотрят, какие проблемы у взрослых, они слышат, как на кухне ругаются отец с матерью, какие проблемы у них – они бо- ятся взрослой жизни! И они охотно идут в секту, охотно впадают там в некое иждивенчество, когда за них всё решают: во сколько вставать, во сколько спать ложиться, что есть, как одеваться… За них все расписано!

   Лот явно не готов к нормальной жизни, хотя он имел великий пример перед глазами: это Аврам, его дядя. А разве Авессалом не был сыном царя Давида, этот прекраснейший человек? Об Авессаломе сказано: «Не было во всем Израиле мужчины столь красивого, как Авессалом» (2 Цар. 14, 25) – у него был вид, как у Ангела! Разве он не был любимым сыном у своего отца, царя Давида? Но не всегда выходит так, что у праведных родителей – праведные дети. Не всегда родственник может духовно усовер- шенствовать своего сородича.

   Итак, отделились они друг от друга, начинается другая жизнь.

   «аврам стал жить на земле ханаанской; а лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома» (Быт. 13, 12). Смотрите, как Лот скромно со своими стадами входит в жизнь Содома и Гоморры: он в окрестностях сады раскинул… А потом, когда Лот будет убегать из Содома, – видим, что он уже в городе! у него уже нет ни рабов, ни рабынь – ничего не останет- ся. у него ни овец, ни коз – ничего же не останется. Ангелы схватят его, двух его дочек, его жену – и бегом-бегом из этого города! Он всё потеряет, он чуть жизнь свою и своего семейства не потеряет! И надо сказать, что дочерей он своих точно потерял, хотя Ангелы и вытащили их из Содома, но Содом остался в сердцах дочерей Лота! И об этом в Библии говорится далее.

   И вот дается характеристика жителям Содома: «жители же Содомские были злы и весьма грешны пред господом» (Быт. 13, 13). Как можно понять эти слова? «грешны пред господом». Если кто-то подумает, что здесь имеется в виду их гомосексуаль- ное преступление – это не так. Святой Марк Исповедник пишет:

   «Они были развратники, но развратники грешат друг против друга!» А против Господа – какие грехи против Господа, «пред господом»? Вот где сказано, что они «были злы» – вот здесь как раз их разврат!

   Потому что они были не просто извращенные люди, они насиловали мужчин, но они имели и жен, имели детей, у Лота были зятья. Скорее всего, они делали это для того, чтобы унизить мужчин. И есть предание, что жители Содома и Гоморры имели закон: «Город Содом – это наш город. Гоморра – это наш город! Мы здесь живем, и никто не должен сюда приходить. Никаких нищих не принимать, никаких странников не принимать, никаких пришельцев не прини- мать!» И вот богатство Лота, возможно, ушло на то, чтобы получить гражданство в Содоме. И у него появились потом там зятья.

   А если все-таки проникали туда люди, которые, может быть, путники были – им преподавали урок. Ведь унизить мужчину самым дерзким образом – это изнасиловать мужчину! И когда мы читаем этот стих: «жители же Содомские были злы и весьма грешны пред господом», то «злы» – это совершали жестокие развратные действия, «грешны пред господом» – идолопоклонники!

   И святой Марк Исповедник пишет: «Так как они не имели грехов перед Господом, ибо не знали Господа (а «не знали Господа» – означает, что, даже согрешая против Его воли, они больше согрешали против себя. – О. С.), Бог их погубил, чтобы через это, так как их грех был грех одного против другого, дать им хоть какую-то надежду».

   И в Евангелии мы встречаем такие слова: «… если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня» (Мф. 11, 23). О чем же эти слова?

   Блаженный Феофилакт истолковывает их, ссылаясь на святителя Григория Богослова, следующим образом: Бог будет судить людей, особенно тех, которых Он погубил, потому что именно Божье было указание на их уничтожение: это воды Потопа, это уничтожение Содома и Гоморры, это воины Иисуса Навина – вот этих людей Бог будет судить, исходя из того, как бы они себя по- вели, живи они во дни Иисуса Христа. Чтобы при этом они были бы свидетелями всех Его чудес и слышали бы все Его проповеди и наставления!

   
   

   

   Бегство Лота из Содома

   
   

   Итак, это были язычники, не знающие Бога, и извращенцы, давшие название этому греху – грех гомосексуализма называется содомским грехом. И в Священном Писании, в Послании к Римлянам мы находим оценку этому греху, и, похоже, в этом тексте показано происхождение этого греха, откуда он возникает. ученые до сих пор спорят, является ли гомосексуализм врожденным чувством в жизни человека или это приобретенное чувство?

   В Послании к Римлянам святой апостол Павел пишет: «Называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, – то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное

   употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение» (Рим. 1, 22–27).

   Вот причина возникновения этого греха – «Служили твари вместо Творца»! Какие исторически известные режимы допускали такую ситуацию, когда отдельную личность объявляли полным политическим и духовным гегемоном? Римская империя. Почти все римские императоры были гомосексуалисты! И грех этот был распространен и в нацистской Германии среди военных, хотя официально он подвергался преследованиям. В тота- литарной Спарте, где был жесткий режим, культ правителя, культ человека… Там, где поклоняются твари, – а прежде всего, это поклонение на уровне нарциссизма, любование собственным телом, телами других людей, – там человек погружается все дальше и дальше в зловоние разврата.

   Можно ли выйти из этого состояния? Есть святые Отцы, которые достаточно откровенно пишут о том, что они имели подобные грехи, имели подобные связи, но все это осталось в прошлом!

   В Новом Завете говорится о целой группе христиан, которые были гомосексуалисты, но которые оставили этот грех. Смотрите: это Первое послание к Коринфянам, 6-я глава, с 9-го по 11-й стих: «Или не знаете, – пишет апостол Павел, – что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6, 9–11).

   То есть Бог силен поменять самые жестокие нравы, очистить человека от самых ужасных страстей. Но иногда необходим и огонь с неба.

   И далее мы читаем: «и сказал господь авраму, после того как лот отделился от него» (Быт. 13, 14). Очень интересная деталь: «и сказал господь авраму (здесь поясняется, почему

   какое-то время Господь не разговаривал с Авраамом – О. С.), после того как лот отделился от него». Когда прекратились ссоры, когда Лот ушел со своей «правдой», а Аврам остался, может быть даже потерпев некий материальный урон, тогда, и только тогда Господь опять с ним заговорил.

   «и сказал господь авраму, после того как лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу» (Быт. 13, 14). Смотрите, братья и сестры! Когда Лот выбирает для себя землю, сказано: «лот возвел очи свои и увидел всю окрестность иорданскую» – он смотрит плотскими очами! А Аврам смотрит очами веры! «возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу (единобожие распространялось в виде христианства от Святой земли на север – Рим, Греция, Болгария, Россия – О. С.) и к югу (вся Северная Африка и Эфиопия приняли христианство – О. С.), и к востоку (восточные страны принимали христианство, и в Индии трудился апостол Христов Фома – О. С.) и к западу (последние рубежи христианской проповеди – это открытие Америки, и на кораблях миссионеры отправляются, чтобы нести свет Евангелия жителям Северной и Южной Америки – О. С.)» (Быт. 13, 14).

   Лот смотрит плотскими очами, Аврам – пророк Божий, «отец высей», он видит видения, ему показано, как все будет происходить!

   «ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам я и потомству твоему навеки» (Быт. 13, 15). Здесь речь идет о том, что вся земля – Божия, и везде будут жить Божьи люди и пользоваться теми благами, которые будет посылать им Господь. Вся земля принадлежит Богу, ибо Он ее создал!

   «и сделаю потомство твое, как песок земной» (Быт. 13, 16). О каком потомстве идет речь? И можно ли сказать о потомках Авраама по плоти, что их бесчисленное множество, «как песок земной»? Августин Блаженный пишет: «Разумеется, множество, обещанное Аврааму, не для Бога бесчисленно, а для людей: нет для Бога неисчислимого песка земного. И поскольку не таков по численности народ израильский, а таково мировое семя Авраама (то есть христиане – О. С.), отсюда и то

   обещание, что не по плоти, а по духу множество потомства точнее всего сопоставимо с множеством песчинок… да если бы и вся земля была населена христианами, так ведь и они (дети по плоти – О. С.) тоже – потомство Авраама». В то время, когда Августин произнес эти слова, еще не было участия арабской нации в монотеистическом наследии Авраама. Поистине, исчислить его (Авраама) потомков по плоти и по духу для людей не представляется возможным!

   Господь показывает Аврааму новый Израиль, новый народ:

   «и сделаю потомство твое, как песок земной» (Быт. 13, 16). И вот тут интересная деталь – в Библии, когда говорится о по- томстве Авраама, очень часто чередуется: вы будете или «как песок морской», «песок земной», или «как звезды небесные». Почему такое чередование, такой контраст?

   Если вы будете верны Богу – вы будете, как звезды на небесах! Но если вы отступите от заповедей Творца – язычники будут по- пирать вас, как песок на берегу моря!

   «и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет» (Быт. 13, 16).

   И далее произносятся таинственные слова, которые может понять только христианин, только человек, который верит в Иисуса Христа. Пятикнижие Моисея читают и иудеи, и мусульмане, и атеисты – самые разные люди! Но понять 13-ю главу 17-й стих сможет только христианин! Об иудеях сказано:

   «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3, 15–16).

   Так вот этот стих: «встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо я тебе дам ее и потомству твоему навсегда» (Быт. 13, 17). +

   Мы видим знак креста: он должен пройти землю в долготу и в широту. И если мы будем живы и Господь позволит нам когданибудь, может быть через несколько лет, изучать Книгу Исход, и мы будем внимательно с вами мелом на доске рисовать, как странствовали евреи по пустыне, где шло какое колено спереди, какое – сзади, какое – справа, какое – слева, и от какого центра,

   мы увидим, что они ходили по пустыне тоже в форме креста – знака нашего спасения!

   И последний стих, который мы с вами сегодня рассмотрим:

   «и двинул аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы мамре, что в хевроне; и создал там жертвенник господу» (Быт. 13, 18).

   Поселился Аврам у дубравы Мамре, что в Хевроне. Хеврон – это город, где находилась Махпела, двойная пещера, место, где хоронили святых супругов (четыре пары). Одно время это место называли «Кириаф-Арба» («Село четырех»). Современные арабы называют это место «Эль-Халиль», что означает: «Город друга Божия», то есть Авраама (араб. – Ибрагим). В Коране Авраам (Ибрагим) счита- ется тоже одной из центральнейших фигур, мусульмане считают его особым Божиим пророком и избранником, и они называют этот город, город его упокоения, – «Эль-Халиль». О знаменитом Мамврийском дубе Иосиф Флавий писал: «Легенда рассказывает, что дуб стоит на этом месте с момента сотворения мира». Название ду-

   бовой рощи – «Мамре» (ארֵ מְ מַ

   ), находившейся в той же местности

   с общим названием Хеврон. Согласно Быт. 23, 17, 19, эта роща на-

   ходилась напротив участка Махпела («двойная пещера» הלָ

   פֵּ כְ

   מַּ הַ

   ), в

   последующем – место погребения патриархов, и она была древней-

   шим пунктом Хеврона, так что ее название было первоначальным названием всей местности. В настоящее время дуб Мамврийский и территория при нем являются собственностью РПЦ МП.

   Итак, мы с вами сегодня закончили вторую беседу об Аврааме, о его сложных отношениях с племянником Лотом. До этого мы говорили о его отношениях с Саррой. Далее мы будем говорить, если будем живы и Господь позволит, о войне в Долине царей, какое значение она имела в историческом и, самое главное, в ду- ховном смысле, какие страсти борются в душе каждого человека, и почему мы иногда одерживаем победу, а иногда – поигрываем. И если мы будем живы, мы изучим всю жизнь этого человека, Авраама, который прожил 175 лет. В Писании сказано, что он прожил сто лет, семьдесят лет и пять лет: в сто лет он выглядел как семидесятилетний, а в семьдесят лет по простоте сердца он был как пятилетний ребенок!

   51

   Спаси вас Христос! Помолимся.

   
   

   

   
   

   Беседа третья

   
   

   Этот цикл не является, собственно, толкованием Книги Бытия, мы изучаем пример семейного благочестия, какие взаимоотношения были у патриархов с их женами и с их детьми. Вот это для нас представляет большое значение, это будем изучать. То есть наша задача – это не подстрочное изучение Книги Бытия.

   Сегодня, чтобы несколько разнообразить наше общение, мы будем говорить о первой человеческой земной паре – об Адаме и Еве. И именно с учетом той задачи, которую мы перед собой поставили.

   Прежде всего обратим внимание на то, что отношение к Ветхому Завету в настоящее время неоднозначно. Существует из- вестное высказывание святителя Иоанна Златоуста, что Ветхий Завет отстоит от Нового Завета, как земля от неба. И это высказывание святителя пытаются воспринимать буквально. При пре- небрежительном отношении к первой части Библии люди впадают в христоцентризм, не свойственный православной теологии, ибо Православное учение тринитарное. Святые Отцы заповедовали нам, что, когда мы говорим о Боге, думаем о Боге Отце или обращаемся к Нему с молитвой, мы должны сразу разуметь и Бога Сына, и тут же разуметь и Бога Духа Святого. Христоцентризм присущ протестантизму и к Православию имеет мало отношения.

   В протестантизме спасение – это амнистия от Бога, которая ничего не меняет в жизни человека. В католицизме спасение – это индульгенция от Церкви. А в Православии спасение – это ходить в обновленной жизни, как пишет апостол Павел: «Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос

   
   

   52

   воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4).

   В каком смысле Ветхий Завет отстоит от Нового Завета, как земля от неба? В том смысле, что Ветхий Завет – это книги, в которых Бог сообщает нам о том, что мы должны делать для своего спасения. А Новый Завет – это Божья Книга, которая учит, что мы не способны сами возвыситься до богообщения, как бы мы ни старались. Мы не можем исполнить Божий Закон. Сын Божий и сходит на землю «нас ради человек и нашего ради спасения», чтобы искупить наши грехи. А так как виновен человек, и человек должен отвечать за свои преступления, то Второе Лицо Святой Троицы является в этот мир как Богочеловек. И жертва приносится от нашего имени в истинном Человечестве Сына Божия, она и принимается Его истинным Божеством. Искупление – это дело всей Святой Троицы, но это не тема нашего разговора.

   Возьмите любой катехизис, независимо от того, католический он, протестантский или Православный. Что вы увидите в разделе

   «вера»? В разделе «вера» вы увидите Символ веры и комментарии к нему. Что вы увидите в разделе «надежда»? Молитву «Отче наш» и описание смысла слов этой молитвы. Но вот в разделе

   «любовь» в любом христианском катехизисе – и в Православном, и в католическом, и в протестантском – мы увидим Божьи запо- веди. Десять Божьих заповедей и Заповеди блаженств святого Евангелия. Потому что любовь в библейском понимании – это и есть исполнение Закона Божьего. Сказано: «Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его…» (1 Ин. 5, 2–3).

   Закон Божий – это не та книга, которую написал священник Слободской и которую читают наши дети. Закон Божий в библейском понимании – это пять первых книг Библии, которые называются «Пятикнижие Моисея». Сказано: «Возлюбленные! пишу вам не новую заповедь, но заповедь древнюю, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от на- чала» (1 Ин. 2, 7). «От начала» – означает от Книги Бытия, ибо на

   еврейском она называется תישִׁ

   ארֵ בְּ

   «Берешит», то есть «От на-

   чала», поэтому в устах еврея Иоанна Богослова слова «заповедь

   
   

   53

   древнюю, которую вы имели от начала» надо понимать как «заповедь древнюю, которую мы изучаем с Книги Бытия (Берешит)».

   Иными словами, Ветхий Завет – это Библия Иисуса Христа и Библия апостолов. Когда они были маленькие, их по ней учили. Обучение еврейского ребенка начиналось с Книги Левит, когда ребенку было где-то пять лет. Начинали с Книги Левит потому, что она учит святости и чистоте.

   И так постепенно люди изучали почти всю жизнь Священное Писание. Иудеи настолько серьезно относились к изучению Закона Божьего, что у них есть такое предание: на 120-й день после смерти Ангел Божий спрашивает душу: «Какое время дня ты изучала Божий Закон?» И если душа терялась и говорила: «Поразному было. А иногда я и вообще не заглядывала», – то это считалось чем-то определяющим. Ну это общая характеристика отношения к этой ситуации.

   Существует миф, что Иисус Христос отменил Закон. В Писании, действительно, сказано, что Иисус Христос – конец Закона. И в свое время святые Отцы сказали: «Вы подумайте сначала, конец какого закона Христос?..» Потому что, если Он окажется концом нравственного закона, Он будет началом безнравственности. Господь Иисус Христос сделал Закон более строгим. Раньше было сказано: «Не убий», а Господь говорит: «А Я говорю вам, что вся- кий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…» (Мф. 5, 22), апостол же уточняет: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей» (1 Ин. 3, 15). Раньше было сказано: «Не прелюбодействуй», Господь говорит:

   «А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 28). И апостол Павел, который говорил о себе: «я… по ревности – гонитель Церкви Божией, по правде законной – непорочный» (Фил. 3, 6), добавлял: «… ища оправдания во Христе, мы и сами ока- зались грешниками» (Гал. 2, 17). Почему он так говорил? Он не убивал, но он одобрял побиение камнями архидиакона Стефана. Тогда он (Шауль, будущий Павел) был маленький такой злобный жиденок, и он охранял одежды тех людей, которые сложили одежды в кучи и побивали камнями святого Стефана. Потом, когда он

   
   

   54

   подрос, он влачил за волосы христиан, мужчин и женщин. Он говорит: «Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники… ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками» (Гал. 2, 15, 17). Он мог не прелюбодействовать. Религиозные иудеи очень серьезно относились к такому вопросу, как брак, свадьба. Но он мог смотреть с вожделением.

   И мораль Нового Завета, которая вскрывает духовную суть каждой заповеди, делает грешником каждого человека. Ты не убил, но ты ненавидел, ты желал зла, неприятностей. Ты, может быть, не прелюбодействовал, но что происходило совсем недавно в твоей голове? Как один мужчина пришел ко мне, говорит:

   «Не знаю, что делать! Такой сон на меня напал!» Я говорю:

   «А что случилось?

   «Да я вот жене повинился, что я ей изменил, а она мне повинилась. И дали обещание сохранять верность. И в эту же ночь, батюшка, табуном голые женщины бегают во сне, табуном! Не знаю, что делать!»

   Новый Завет вскрывает духовную сущность Закона. Иисус Христос исполнил весь Закон Моисеев: нравственный, обрядовый закон и уголовный закон (закон о наказании). В каком смысле Иисус Христос – конец Закона? После жертвы Иисуса Христа на Голгофском кресте мы не нуждаемся в крови агнцев, тельцов, козлов и быков. Ибо, как сказано в Священном Писании, в Послании к Евреям: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними» (Евр. 10, 1).

   Весь Ветхий Завет – это икона Нового Завета, об этом апостолы тоже писали. «Все это происходило с ними, как образы; а опи- сано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10, 11). Но смотрите, что мы находим в Посланиях апостола Павла. В Послании к Римлянам апостол Павел пишет: «Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2, 13). Неожиданно для апостола Павла.

   Перелистаем страницу. 3-я глава, это же Послание, 20-й стих:

   «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая

   
   

   55

   плоть; ибо законом познаётся грех» (Рим. 3, 20). Как совместить эти два текста? Здесь он говорит: «исполнители Закона оправданы будут», а тут он говорит, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть»!

   Вот если ты не убил, ты исполнил Закон? Исполнил. Вот если ты не украл, ты исполнил Закон? Исполнил. А что такое «дела закона»? Дела закона – это то, что можно делать. А дела закона жертвенного учили, что надо приносить в жертву агнцев и тельцов, а также как это надо сделать. Но до совершенства кровь этих животных никого не довела! «Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех». А вы спросите: «Как же жертвенным законом познается грех?» – Пожалуйста! В Послании к Евреям тот же апостол Павел пишет: «Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10, 3–4). Приносящий жертву иудей совершенно реально исповедовал над этой жертвой свои грехи.

   Итак, как же совместить Закон и Благодать? Вот интересный вопрос-то! Одни предлагают: Ветхий Завет пусть остается на земле, Новый Завет – на небе, а мы там где-то еще будем… Есть в Библии текст, который объединяет эти два понятия, Закон и Благодать. Это текст из Деяний святых Апостолов, 13-я глава, 39-й стих. Это единственный текст Библии, где достаточно четко сказано, что эти два понятия не исключают друг друга: верность Божьему закону и упование на Кровь Иисуса Христа. «И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им (то есть Иисусом Христом – О. С.) всякий верующий» (Деян. 13, 39).

   Должен ли человек исполнять Закон Божий? Должен! Когда юноша спросил: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» (Мк. 10, 17) – что произошло? Если бы юноша спросил:

   «Что такое я должен совершить, чтобы точно попасть в Царство Божие?» – Господь сказал бы ему: «Человекам это невозмож- но…» (Мк. 10, 27). Но он спросил: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» – и Господь говорит: «Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. 19, 17). Юноша спрашивает: «Какие?» – «Не убивай; не прелюбодействуй; не

   
   

   56

   кради; не лжесвидетельствуй» (Мф. 19, 18). – Господь указал ему на вторую скрижаль.

   Однажды апостолы задали вопрос: «Кто же может спастись?» (Мк. 10, 26). На что Господь ответил: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо всё возможно Богу» (Мк. 10, 27). И как я уже однажды цитировал блаженного Августина: «Весь закон исполнен тогда, когда все грехи прощены». То есть ты должен исполнять Божий Закон! Причем христианин должен исполнять Божий Закон строже, чем так, как это делали иудеи. Потому что в Нагорной проповеди сказано: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5, 20).

   Смотрите, что пишет апостол любви Иоанн Богослов: «Кто говорит: “я познал Его”, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем» (1 Ин. 2, 4–5).

   Оказывается, можно любить Иисуса Христа несовершенной любовью, ну вот просто симпатия такая, вот на душе лежит. А можно – совершенной любовью, соблюдая Его слово. Истинная любовь – это когда ты боишься нарушить волю Любимого.

   у меня есть книга, которая называется «Беседы на Нагорную проповедь», так вот вся она посвящена милости, благодати, во- просу веры. Там почти ничего не говорится о Законе Божием, эта книга о благодати. В свое время я пытался написать книгу о Законе – это «Беседа на Иакова». Потому что милость – это то, что Господь сделал для нас, а любовь – это то, что мы должны сделать для Него.

   у прощенного человека, который искуплен Кровью Иисуса Христа, есть серьезная мотивация исполнять Божий Закон, он должен любить Того, Кто возлюбил нас так, что отдал Сына Своего единородного в жертву, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел бы Жизнь вечную.

   Итак, мы призваны к тому, чтобы возлюбить Господа. Мы избалованы благодатью! Мы приходим в храм, и нам прощают наши грехи. Но мы сможем сказать, что мы любим Бога, только тогда, когда мы будем исполнять Его святой Закон! Он Сам

   
   

   57

   говорил: «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 15, 10).

   Итак, сегодня мы будем говорить о любви, которая возникла между двумя существами, что соответствует главной теме этих лекций, которые читаются в этой аудитории.

   Господь Бог сотворил этот удивительный мир за шесть дней. Господь Бог сотворил мужчину и женщину. «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1, 28). Человек создан быть владыкой над этим миром, чтобы господствовать над ним.

   у Марка Исповедника я читал, что некогда дьявол – кстати, об этом и святой Иоанн Дамаскин пишет в «Точном изложении православной веры», – что Люцифер был Ангелом Хранителем планеты Земля. Но так как он пал и треть Ангелов пала вместе с ним, то Бог создает человека, для того чтобы восполнить число отпадших Ангелов. Этим объясняется персональная, к каждому из нас зависть дьявола. Это примерно то же самое, как если бы вы занимали какое-то ответственное важное место и вас оттуда прогнали, попросили и поставили другого человека. Итак, че- ловек сотворен быть царственным священством, быть как Ангел Хранитель нашей Земли.

   О самом сотворении человека в Книге Бытия, 2-я глава, 7-й стих, сказано: «и создал господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7).

   Святитель Филарет Дроздов, рассуждая, почему Адам был создан из такого непочтенного вещества, из праха земного – взял бы Господь хоть какой-нибудь кристалл или драгоценный камень, а тут прах земной! – рассуждал так: «Он сознательно избрал прах земной, потому что уже было выпадение из духовного мира по гордыне Люцифера». Кстати, имя «Люцифер» означало «Светоносный», «Денница», или «Сын зари». На такой духовной высоте пребывал дьявол до своего выпадения из духовного мира. Сказано: «Ты находился в Едеме, в саду Божием;

   
   

   58

   твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез. 28, 13–15).

   А как пал дьявол? Дьявол был совершеннейшим Божиим творением, Люцифером. Он пламенел колоссальной любовью к Богу, и он любил Бога. А что такое любить? Это стремление как можно ближе приблизиться к объекту любви, заслужить это. И он воспевал Бога так, как только мог! И в какой-то момент, в экстазе вот этой удивительной любви – нам трудно ее даже понять, – он вдруг потерял ощущение дистанции между собою и Богом. И возомнил себя быть равным Богу, и это было хищение. И произошло выпадение его из духовного мира, и он стал тем, чем он сейчас и является.

   О Сыне Божьем сказано: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу» (Флп. 2, 6). Потому что Он – Слово от Слова, Свет от Света, Единосущный Богу Отцу. А дьявол, будучи тварью, возомнил себя быть равным Творцу, это и погубило его. И вот творит Бог человека из праха земного, вдыхает в Него дыхание жизни.

   Вот что это такое, что Бог вдыхает в человека? На еврейском

   языке есть такое слово תמַ

   שְׁ

   ִנ «нешама». Надо прямо сказать, что

   у нас, например, есть такое слово «душа». И, читая Библию, мы

   можем видеть слово «душа» в самом разном виде, в самых разных контекстах. Например, сказано: «Во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1 Пет. 3, 20). Это не значит, что их тела потонули, а их души оказались в ковчеге во дни Потопа. Или сказано в Писании:

   «… не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить», а далее сказано еще яснее: «а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить…» (Мф. 10, 28). То есть душа – это внутренний мир человека.

   Так вот, в еврейском языке есть три разных слова, которые обозначают то, что у нас переводится часто одним словом «душа».

   
   

   59

   Это – תמַ

   שְׁ

   ִנ «нешама» (Быт. 2, 7), это – חוּרוְ

   
   

   «руах» (Быт. 1, 2) и

   это – שׁפֶ

   ֶנ «нефеш» (Быт. 1, 21).

   То, что Бог вдыхает в человека, которого Он создал из праха

   земного, это «нешама». Некоторые теологи говорят, что это просто «дыхание», «ветер». Но не ветром же Господь повеял на прах земной, и он стал душою живою! Это было бы абсурдно!

   Давайте посмотрим, где еще в Ветхом Завете встречается сло-

   во תמַ

   שְׁ

   ִנ «нешама». В Книге Притч, где сказано, что Дух Божий,

   светильник Господен – как раз это и есть «нешама» – это све-

   тильник для человеческой души: «Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца» (Притч. 20, 27). Вот то, что Бог вдохнул, – это то, что просвещает наш внутренний мир. Это и есть та нетварная божественная энергия, которую мы называем благодатью и тем, что делает человека человеком.

   И вот, когда вдыхается благодать, Бог как бы прикасается к человеку, человек становится «душою живою». Здесь уже другое

   слово: הָיּחַ

   שׁפֶ

   ֶנלְ

   «нефеш хая» (Быт. 2, 7). «Хая» – это «живая», а

   «нефеш» – это «душа».

   В Писании говорится: «… потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё – суета!» (Еккл. 3, 19) – это речь идет не о том, что Господь вдохнул! То, что Бог вдохнул, – когда человек умрет и пойдет обратно к Господу («И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» – Еккл. 12, 7). А то, что из земли, – все это состояние животных инстинктов, эмоции, нервная система, нефеш хая, которая «душа живая», как бы «душа животная», – все это умирает и ложится в землю.

   Есть חַ

   וּר «руах» – «человеческий дух», который всегда выбира-

   ет между тем, к чему призывает нас Бог, и тем, что связано с пра-

   хом, с кровью, с дурной наследственностью и так далее, и так далее.

   О всем творении Божием сказано, что «всякое творение Божие хорошо» (1 Тим. 4, 4). Мы не можем сказать, что в мире, который создал Бог, были какие-то предпосылки ко грехопадению человека. Бог позаботился о человеке, чтобы он не возгордился, самим

   
   

   60

   порядком создания его из праха земного – это уже повод для смирения! Ангелы, как говорили некоторые Отцы, были созданы из света, и, конечно, созданный из света Люцифер презирает любого человека, который из праха изшел через Адама.

   Господь помещает человека в особом месте: «и насадил господь Бог рай в едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал» (Быт. 2, 8). Рай – это не только понятие географическое, хотя в Библии показано, где был Рай: в Междуречье, но это, прежде всего, состояние особой близости первозданного человечества к Богу. И вот это выражение, которое мы встречаем в Книге Бытия, что «услышали голос господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3, 8), – помните? – «во время прохлады дня». Святые Отцы говорят: оно свидетельствует о постоянстве отношений между Богом и человеком, когда человек жил в Раю. Вот, в определенное время «прохлады дня» общение с Богом усиливается, оно не прекращается в Раю, но приобретает какие-то новые формы.

   Говоря о Рае, святой Иоанн Дамаскин восклицал: «… божественный Рай, руками Бога насажденный в Едеме, хранилище веселья и всякой радости. Ибо Едем переводится: наслаждение. Лежа на востоке – выше всей земли, будучи благорастворенным и освещаемый кругом тончайшим и чистейшим воздухом, красуясь вечно цветущими растениями, насыщенный благовониями, наполненный светом, превышая мысль о всякой чувственной прелести и красоте, он – истинно божественное место и жилище, достойное того, кто создан по об- разу Божию; в нем не пребывало ни одно из бессловесных существ, а один только человек – создание Божественных рук».

   Господь помещает человека в Раю, в удивительное место – это сад. Господь говорит человеку, что человек должен хранить и возделывать этот сад, хранить и возделывать. И Господь посреди Рая посадил два дерева: древо жизни, которое символизирует Крест Христов, и древо познания добра и зла. Что такое древо познания добра и зла – поговорим попозже, потому что в рассуждениях об этом дереве существует огромная путаница.

   «и заповедал господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла

   
   

   61

   не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16–17).

   Вот из этого текста мы узнаем, что Адам знает, что такое зло, Бог говорит с ним о смерти. Причем не только о смерти духовной, это понятно, но и о смерти физической: «в день, в который вкусишь, смертью умрешь»!

   Адам тогда жил где? В Раю он жил. Рай – это Божий мир. Сказано: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3, 8). Он (Адам) умер в каком возрасте? В девятьсот тридцать лет умирает Адам: он не дожил до своего тысячелетия ровно семьдесят лет! Он умер точно в тот день, в который вкусил от запретного плода! Бог же сказал: «… в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»! Это был 6-й день творения…

   Он был в Раю у Бога один день (как тысяча лет), прожил 930 лет и скончался, 70 лет не дожив до окончания этого дня.

   Итак, Адам – господин в этом месте, в Раю. Он нарекает имена животным. Древние говорили, что тот, который дал имена всем, – был мудрее всех. Сказано: «и нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему» (Быт. 2, 20).

   Но не находится для Адама помощника, «подобного ему».

   Причем слово «подобного» (евр. וֹדְּגֶנכְּ

   два смысла:

   «кенегдо») допускает

   1. «дополняющий», «близко стоящий»; или

   2. «противоположный», «противопоставленный». То есть сча- стье, если жена не противостоит мужу, и, наоборот, муж не противостоит жене, но они дополняют друг друга, являют подспорье.

«и навел господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию» (Быт. 2, 21).

Однажды одному мудрецу задали вопрос: «А почему Господь усыпил Адама, когда творил Еву?» Богослов был человек мудрый и ответил так: «Давай вот сейчас зарежем животное, раз- делаем, сольем кровь? Тут же кусочек вырежем, приготовим и

62

подадим. Хороший у тебя будет аппетит? Господь учитывал как бы и эстетические особенности, если хотите, человеческого ха- рактера, чтобы все это было, скажем так, естественно, красиво, лепотно…»

«и навел господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. и создал господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. и сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2, 21–23). Здесь мы видим: Адам встречается со своей женою.

По-еврейски «мужчина», «муж» – это שׁי «иш», а «жена» –

השָּ אִ

«иша». Иш, иша – это как бы даже рифмуется: жена от мужа.

И когда человек видит Еву, свою жену, пораженный ее красо-

тою, ибо в ней была красота всех женщин, он проявляет поэтическое чувство. Может быть, в истории человечества впервые про- является поэтическое чувство и именно в этот момент: «и сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти

моей; она будет называться אשה женою, ибо взята от איש мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть » (Быт. 2, 23–24). Будет называться женою, «иша», взятая от мужа, «иш», – эти слова рифмуются! Действительно, это чувство восторга, это как Божий дар! Ему Господь послал жену, и он счастлив.

И сказано: «и были оба наги, адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2, 25). Некоторые святые Отцы говорят, что не совсем были нагие, ведь потом им делали кожаные ризы. И Отцы высказывают мнение, что они одевались «светом, яко ризою» – есть такое выражение, оно относится к Господу: созданные по образу и подобию Божию, они были не совсем нагие, а, возможно, одетые «светом, яко ризою». Сказано: «… одеваешься светом, как ризою…» (Пс. 103, 2). Человек, еще не потерявший в грехопадении подобие Богу, мог быть по благодати «как Бог», источник высшего Света.

Дьявол не мог спокойно смотреть на эту идиллию! Часть святых Отцов утверждает, что Адам должен был возделывать и хранить Рай, была дана заповедь «плодитесь и размножайтесь, и

63

наполняйте землю» (Быт. 1, 28) – это первая заповедь, обращенная к человеку, которую мы находим в Библии. И возможно, план Божий заключался в том, чтобы люди плодились и размножались в этом Раю, и раздвигались бы границы Рая, и вся Земля стала бы цветущим садом.

Но при этом святые Отцы говорят: «Конечно, характер размножения был бы другой». Сейчас мы имеем формат несколько иной, но такие святые Отцы, как Иоанн Златоуст, Василий Великий, соглашались вообще с возможностью размножения Адама и Евы, почитая их самодостаточными Божьими творениями, которые могли украсить всю землю. То есть тут у святых Отцов существует несколько мнений.

Кстати, никогда не надо удивляться, если мы и встречаем у Отцов разные мнения. Сейчас, например, идет полемика по поводу антихриста: как будет рожден антихрист? Или же дух какой-то бесовский будет сочетаться с его матерью, или же какой-то мужчина, человек испорченный, а злой дух войдет… Такая полемика велась

и в древности по поводу לֹאֱ הָ

יֵנבְ

«сынов Божиих» и םדָ אָהָ

תוֹנבְּ

«дочерей человеческих». Помните, когда Потоп был? Сказано: «В

то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6, 4).

Одни святые Отцы, особенно древние, такие, как святой Иустин Философ, Ириней Лионский, Климент Александрийский и другие, говорили, что действительно духи входили в сексуальные отношения с женщинами, и рождались особые люди (исполины).

Более близкие к нам святые Отцы – Августин Блаженный, Василий Великий, Иоанн Златоуст – говорили, что сыны Божии – это сифиты, потомки праведного Сифа, а дочери человеческие – это каинитки, потомки Каина нечестивого. А Бог не хочет, чтобы верующие юноши брали себе неверующих невест. Потому что ничего хорошего из этого не получится, и причина Потопа была именно в этом. Иоанн Дамаскин писал, что дьявол никак и никогда не может воплотиться…

Итак, дьявол не мог спокойно смотреть на первую семью, и сказано: «змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал господь Бог. и сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог:

64

Грехопадение

не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3, 1). Святитель Иоанн Златоуст пишет: «ева была создана для адама и могла разговаривать только с ним». Но что имел в виду святитель Иоанн, называя разумным животным змея? – мне трудно судить. Может быть, змей был несколько иной в то время?

«и сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» – смотрите, с чего дьявол начинает разрушать семью! По сути дела, его попытка погубить Еву – это же и попытка погубить Адама, и попытка разрушить семью, чтобы было порочное потомство.

Прежде всего под сомнение ставится слово Божие: «Подлинно ли сказал Бог»? Вот когда люди в своей жизни, особенно в семейной жизни, или молодые люди, которые только готовятся вступать в брак, не руководствуются Словом Божиим, а руковод- ствуются какими-то своими инстинктами – это очень опасно!

65

«и сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» – Бог никогда этого не говорил! Он не говорил: «не ешьте ни от какого дерева в раю»! Бог, наоборот, говорил: «От всякого дерева в саду ты будешь есть» (Быт. 2, 16). Слышите, какая разница? Дьявол говорит: «Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» А Господь говорил: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 16–17).

Почему задается такой странный вопрос? Он задается не для того, чтобы услышать правильный ответ. Дьявол хочет втащить нашу праматерь в бесполезную дискуссию. Такие вопросы задаются не для того, чтобы услышать правильные ответы, а для того, чтобы духовное равновесие у человека нару- шить! Это все равно, что «свидетель Иеговы» стоит у входа в Троицкую обитель, вы выходите, он подходит к вам в пиджаке, с галстуком, с папочкой и спрашивает: «А правда, что у православных Троица – это Иисус Христос, Божья Матерь и Николай угодник?» Ну для чего задаются такие вопросы? Не для того, чтобы услышать правильные ответы! Цель ясна – необходимо втянуть человека в бесполезную дискуссию. Даже опасную для человека дискуссию!

Мало того, что она здесь одна оказалась, ведь нарушен принцип соборности. «Иша! Где твой иш?!» «Жена! Где твой муж?!»

«и сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть» (Быт. 3, 3). Казалось бы, что она восстанавливает справедливость, ведь как бы оклеветан Бог: «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3, 2–3). А здесь уже неправду говорит праматерь наша. Разве Бог говорил:

«и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть»? Бог этого не говорил! Бог говорил: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». А тут как эти слова передаются? «только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним (не прикасайтесь даже к ним! – это такая ложная религиозность,

66

фанатизм такой религиозный добавляется: не помешает – чем строже, тем лучше! – О. С.), чтобы вам не умереть».

И вот здесь Библия нам подсказывает, что было дальше. А что оставалось делать змею? Подтолкнуть ее к дереву. Она прикоснулась – не умерла. А потом осталось только сказать ей: «Ну вот, видишь, я был прав, ты ж не умерла! Ну может быть, попробуешь теперь?»

В Библии нет случайных слов, каждое слово имеет глубокий смысл. «и сказал змей жене: нет, не умрете» (Быт. 3, 4). Скорее всего, это произошло, когда он уже подтолкнул Еву к этому дереву. «но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 5). Он (дьявол) предлагает каждому из них стать автономным богом. Который будет каждый со своим представлением о добре и зле.

А теперь мы отвечаем на вопрос: что такое древо познания добра и зла? Древо познания добра и зла реально представляло собой и символизировало право или приоритет Бога решать вместо человека и за человека, что такое добро и зло. И когда люди сорвали от этого древа, они присвоили Божественное право решать, что такое зло и добро, себе. И все зло, которое существует в наших семьях, – только потому, что каждый из нас существует со своим автономным представлением о добре и зле. у мужа – свое представление о добре и зле, у жены – свое представление о добре и зле, ну а о детях тут вообще не приходится говорить: они у нас как инопланетяне – иной раз такое скажут, что мы и понятьто не можем, где они такое услышали.

Итак, дьявол прельщает людей лжеименным знанием. Все зло, которое существует в мире, существует из-за того, что люди присвоили себе Божественное право решать, где добро и где зло. И Закон Божий дан людям для того, чтобы показать, что в глазах Бога является добром и что в глазах Бога является злом. Ибо Божьи заповеди делятся на две части. Это те заповеди, которые запрещают какие-то действия, запретительные, и те, которые говорят о делах закона: то, что надо делать, разрешительные заповеди.

И когда мы руководствуемся словом Божиим в своем поведении, тогда мы восстанавливаем и отношения с Богом. Но когда

67

каждый начинает свое мнение ставить во главу угла, никак не ссылаясь на Священное Писание и даже отодвигая его в сторону: мол, сами разберемся, то это очень опасно! Апостол Петр писал:

«Говорит ли кто, говори как слова Божии» (1 Пет. 4, 11). То есть, Адам и Ева знали до грехопадения, что есть добро и зло, но это знание принадлежало не им, но Богу.

Святитель Иоанн Златоуст рассуждает по этому поводу так:

«Многие любители споров дерзают говорить, что Адам после вкушения от древа получил способность различать добро и зло. Думать так было бы крайне безумно. Чтобы никто не мог говорить так, для этого мы, предвидя это, недавно столько рассуждали о данной Богом человеку мудрости, доказывая ее наре- чением имен, какие он дал всем зверям, и птицам, и бессловесным животным, и тем, что сверх этой высокой мудрости он удостоился еще и пророческого дара. Как тот, кто дал имена и изрек такое чудное пророчество о жене, мог не знать, что хорошо, а что худо? Если мы допустим это (чего да не будет!), то произнесем хулу на Создателя. Как Он давал заповедь тому, кто не знал, что преступление есть зло? Это не так, напротив, он ясно знал это. Поэтому изначала Бог создал это животное (человека) самовластным, иначе не следовало бы его наказывать за преступление заповеди, награждать за ее соблюдение».

«и сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 4–5).

А вот сейчас Библия очень подробно описывает нам, как грех входит в нашу жизнь: «и увидела жена, что дерево хорошо для пищи» (Быт. 3, 6). Первая похоть – это похоть чрева. Похоть – желание обладать чем-либо, считать своим. Это похоть накопительства. «и увидела жена, что древо хорошо для пищи» – это первая похоть, похоть чрева. А вот вторая: «и что оно приятно для глаз» – похоть очей. Очень опасная похоть.

Я в свое время, когда служил на Большой Ордынке, проводил опрос у своих прихожан: по каким улицам они стараются не ходить? Выяснилось, что они стараются не ходить по Тверской (тогда она называлась еще Горьковская) и по пешеходному Арбату. Потому что это были места бесконечных рекламных щитов, тогда

68

это все еще только начиналось, но там все было представлено в самом обнаженном и диком виде.

Итак, первая похоть – чрева. Похоть очей – вторая. И третья:

«и вожделенно, потому что дает знание» – похоть лжеименного знания. Я обычно использую здесь слово, которое многие любят, но значения которого до конца не понимают. Это «похоть интеллигентности». Я одного московского «интеллигента» спрашивал (мне все говорили: «Вот он – интеллигент»): «А что такое интел- лигентность?» Он мне сказал: «Интеллигент – это человек, который о чем-то знает всё, а об остальном – понемножку». Вот такое он дал определение интеллигентности.

Итак, мы видим, как дьявол входит в нашу жизнь: желание обладать, потом – похоть очей, потом – желание испытать, пережить, лжеименное знание. Даже сексуальные отношения называются – «познал». Вы помните, в романе «Анна Каренина» описано, как Анна Каренина изменила мужу, и Вронский стоит над ее телом, и у него ощущение, что он ее убил и стоит над трупом. Он познал ее и познал ужас измены сам.

Давайте теперь обратим внимание на то, что мы читали выше. Когда змей беседовал с женою, он говорил с ней, имея в виду и Адама. Он говорил, например: «… но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши (он не сказал

«твои глаза» – О. С.), и вы будете, как боги» (Быт. 3, 5). Он не сказал: «Ты будешь, как бог». Дьявол хочет погубить именно се- мью. И когда к вам в дом стучат навязчивые незнакомцы и предлагают бесплатно изучать Библию, они говорят: «у вас же муж – пьяница! Может быть, он бросит пить. Дети перестанут болтаться непонятно где…»

Дьявол всегда показывает интерес к семье, потому что семья – это домашняя церковь, как учат святые Отцы. И если дьявол прорвется через одного члена семьи в дом, это может означать катастрофу для всех ее членов.

И что происходит далее? «и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. и открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сдела- ли себе опоясания. и услышали голос господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня (вот это выражение «во время

69

прохлады дня» свидетельствует о постоянстве отношений людей и Бога – О. С.); и скрылся адам и жена его от лица господа Бога между деревьями рая» (Быт. 3, 6–8). Вот это называется «приехали». Мы с вами говорили, что это был Совершенный Адам: он давал имена животным, он в звуке мог выразить сущность твари. А теперь он прячется от Бога в кустах!..

Я один раз в своей жизни наблюдал такую ситуацию, она описана в моих книгах. Когда я служил в Тамбовской области (г. Кирсанов) дьяконом, однажды во время поста я пришел в гости к одному прихожанину, а у него на столе лежит «тамбовская» колбаса – она такая, наподобие окорока делалась. Я посмотрел, вздохнул. Этот мой прихожанин, ничуть не растерявшись, посмотрел на меня, на иконы, опять на меня и сказал: «Сейчас все будет в порядке!» Он подошел к иконам и занавесил их. Потом расставил тарелки, сел, стал нарезать… Я стоял в полном оцепенении. Я вообще не знал, как реагировать. Я его спросил:

«Ты что, думаешь, оттуда не видно?» Он говорит:

«Не видно, я голову просовывал за занавески. Ну ничего не видно».

Вы представляете, на какой ступени религиозного самосознания оказался Адам – это совершеннейшее Божие творение! – что он думает, что от Бога можно спрятаться в кустах?!

Святитель Иоанн Златоуст восклицает по этому поводу:

«Смотри, из какой славы и в какое унижение низверглись они! Те, которые доселе жили, как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев. Таково зло – грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение».

В Священном Писании сказано: «Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря – и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: “может быть, тьма скроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью”; но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма, так и свет» (Пс. 138, 8–12); и еще: «… это очи Господа, которые объемлют взором всю

70

Адам и Ева скрываются от лица Господа

землю?» (Зах. 4, 10); и еще: «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых» (Прит. 15, 3).

Грешники напрасно мечтают скрыться от гнева Бога под могильными плитами; и хотя им удается скрыться от человеческого правосудия, откупиться от него – от судов Бога не удастся, и могила не сокроет их. Сказано: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда рука Моя возьмет их…» (Ам. 9, 2); и еще: «Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие» (Иов 34, 22). Бог – вездесущ! И невозможно скрыться от Бога. И Адам, который прячется от Бога в кустах, – это самая низшая ступень религиозного самосознания. Он умер и духовно.

«и услышали голос господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся адам и жена его от лица господа Бога между деревьями рая. и воззвал господь Бог к адаму и сказал ему: [адам,] где ты?» (Быт. 3, 8–9). Ну в общем-то мы

71

понимаем, почему Адам прячется в кустах от Бога, но почему Бог, Который вездесущ, задает этот вопрос? Это этический вопрос. Иными словами, Бог спрашивает: «Знаешь ли ты, в каком состоянии оказывается душа согрешающего человека? Знаешь ли ты, какую жизнь ты потерял?» Святые Отцы говорят, что если бы мы видели, как бесы радуются, когда мы грешим, и как Ангел со слезами удаляется в сторону, то это было бы тяжелейшим потрясением для нас. «и воззвал господь Бог к адаму и сказал ему: где ты?» – это призыв к совести каждого человека, который не раскаялся в своем грехе. Это призыв к совести каждого грешника.

Адам отвечает. «Он сказал: голос твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. и сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг?» (Быт. 3, 10–11). Вот это – наводящий вопрос. Бог обращает внимание Адама на тот свет, который вдохнул в человека, создав его, на то, что некоторые из нас называют призывающей благодатью, а некоторые – совестью, на то, что не умирает в человеке, пока он еще жив и есть надежда на покаяние. «Кто сказал тебе, что ты наг?» – ведь какое-то чувство возникло между Адамом и Евой, что они спрятались в кустах! Они же не стояли в гордой позе нагишом, ожидая, когда появится Господь Бог!

Второй вопрос – намек, совершенно прозрачный, он подсказывает, что нужно ответить: «не ел ли ты от дерева, с которого я запретил тебе есть?» (Быт. 3, 11). Адаму надо сказать: «Да, я ел от дерева, с которого Ты запретил мне есть», – это означало бы, что Адам покаялся. у святителя Иоанна Златоустого мы находим слова: «Если бы ты, грешник, один жил на земле – ради тебя одного Господь пришел бы на эту землю и умер на кресте»!

Но вместо того, чтобы покаяться, Адам сваливает вину на другого человека, члена своей семьи и косвенно обвиняет Бога.

«адам сказал (вот вслушайтесь в интонацию – О. С.): жена, которую ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3, 12). Он забыл свои собственные слова. Когда он впервые увидел праматерь, он сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт. 2, 23)! «жена, которую ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел», – не находится покаяния у мужа, надо искать у жены. Апостол Павел пишет верующей жене, которая имеет

72

неверующего мужа: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?» (1 Кор. 7, 16). Неверующий муж спасется верующей женою. Есть еще надежда на спасение!

«и сказал господь Бог жене: что ты это сделала? жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3, 13). О, как мы похожи на наших прародителей! Адам сваливает вину на Еву – муж обвиняет жену, жена обвиняет свекра, тещу, в данном случае – змея, соседей можем обвинять в чем-то… О, как мы похожи на наших прародителей!

Господь Бог не спрашивает у змея: «Что ты сделал?», и из этого Церковь делает вывод: для дьявола покаяние закрыто, невозможно. Это очень серьезный вывод для тех модернистов, кото- рые проповедуют всеобщее спасение, идеи Оригена.

И вот первые слова к зачинщику преступления: «и сказал господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт. 3, 14). А дальше звучит Евангелие или Благая весть об Иисусе Христе. Она звучит, эта весть, как слова, обращенные к змею, как воинский призыв, как поднятая перед лицом врага хоругвь! Евангелие – это Благая весть об Иисусе Христе. Слова обращены к змею: «и вражду положу между тобою и между женою» (Быт. 3, 15). То есть будет война между теми, кто последует за дьяволом, и теми, кто останется верным Богу. Августин Блаженный в своей работе «Два града» пишет: «Два града есть на земле – град Божий и град дьявола. Есть два народа – народ Божий и народ дьявола, и так будет до конца».

«и вражду положу между тобою и между женою». Есть и другое толкование. Почему Дева Мария была обручена Иосифу? Святые Отцы говорят, что дьявол искал Ту Деву, от Которой дол- жен был родиться Христос Спаситель. А обрученная дева – ну как бы уже и не дева, хотя она, конечно, дева, но она же обручена! И здесь все внимание зла было направлено на других дев.

Здесь говорится и о последних временах: «и вражду положу между тобою и между женою». Жена – это Церковь. В последние времена дьявол воздвигнет страшные гонения против Церкви, она убежит в пустыню. И он поток ересей пустит туда,

73

в пустыню, чтобы там Церковь питалась ересями. «и между семенем твоим и между семенем ее» (Быт. 3, 15) – вот эти слова. «Семенем жены» – у жены нет семени! О чем здесь говорится? Здесь говорится, что без участия мужского семени, от Девы в этот мир явится Некто. Что Он сделает? «Оно (то есть происшедшее от женского семени, говорится, как об одном – О. С.) бу- дет поражать тебя в голову (Иисус Христос сокрушил власть дьявола, смерти и зла – О. С.), а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3, 15). А как дьявол мог отомстить Иисусу Христу? Пята – это слабое место! А какое слабое место было у Иисуса Христа? Человеческая плоть, которую бичевали, оплевывали, крест заставляли нести! Он падал несколько раз, пока Он нес крест!

Кого-то может смутить то обстоятельство, что здесь Дева Мария называется «жена». Святые Отцы говорят: именно для того, чтобы рассеять это наше смущение, обращаясь к Ней с Голгофского креста, Он скажет: «жено!» (Ин. 19, 26). Именно чтобы рассеять сомнения по поводу этого библейского стиха, Он назовет ее «жено», через это самое засвидетельствовав о первом Евангелии, которое прозвучало еще в Раю.

Далее – наказание жене, как первой, которая поддалась на искушение дьявола. Всего было четыре наказания людям, не два, как обычно думают. «жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт. 3, 16).

Далее – наказание мужу: «адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 17–19).

И далее мы видим реакцию Адама на первое Евангелие. Адам с Евой слышали, что от семени жены придет Тот, Кто сокрушит главу змея. Теперь Адам понимает статус своей жены, и он дает ей имя. «и нарек адам имя жене своей: ева» (Быт. 3, 20).

74

Изгнание из рая

По-еврейски – «Хава», что означает «жизнь». Теперь есть надежда, что однажды появится Дева, от Которой Жизнь вечная явится. И конечно, вот тут начинается ожидание этого события не только людьми, но и силами зла.

«и сделал господь Бог адаму и жене его одежды кожаные и одел их» (Быт. 3, 21). Вполне возможно, что они перестали быть одеты светом, яко ризою, и вот эта кожа – та самая, которую мы сейчас и имеем. Правда, есть версия, что было совершено жертвоприношение: Бог научил людей, как совершать жертвоприношение, и из кож жертвенных животных Он сделал для них одежды.

«и сказал господь Бог: вот, адам стал как один из нас, зная добро и зло» (Быт. 3, 22) – то есть со своим ложным представлением о добре и зле. Если его оставить в Раю, Рай превратится в ад. «и сказал господь Бог: вот, адам стал как один из нас, зная добро

75

и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. и выслал его господь Бог из сада едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Быт. 3, 22–23). Еще одно наказание, уже об- щее наказание: они изгоняются из Рая, из Рая сладости.

«и изгнал адама, и поставил на востоке у сада едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3, 24). Вот еще одно общее наказание: люди будут умирать. Было сказано: «… в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17), «… прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3, 19).

И поставлен был Херувим с обращающимся огненным мечом. Что символизирует собой этот Херувим? Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Он символизирует враждебность отношений между Богом и всем падшим человечеством».

И помните? Когда дверями затворенными Иисус Христос приходит к апостолам и говорит обычное, в общем-то, для еврейского народа приветствие: «Шалом алейхем»! (Мир вам!)» (Ин. 20, 19), – эти слова имеют совсем другой смысл, чем обычно. Святые Отцы учат, что, когда воин копьем ударил в ребро Спасителя, остановилось движение огненного меча Херувима, и доступ в Рай становится откры- тым. Прекратились враждебные отношения между Богом Отцом и человечеством – благодаря тому, что Иисус Христос в Своем истинном Человечестве принес жертву Своему истинному Божеству, и совершилось удовлетворение Божьего правосудия. И то, что наступает мир между людьми и Богом, – войдя дверями затворенными, Он говорит: «Мир вам!» – это новый формат бытия.

Итак, мы читаем 4-ю главу. Мне важно, чтобы мы не отходили от семейной темы, потому что это особенность этого курса.

«адам познал еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина (вот видите, тут опять слово «познал» приобретает значение не духовного познания, откровения, а уже «овладел» – О. С.), и сказала: приобрела я человека от господа» (Быт. 4, 1). Почему Ева произносит эти слова? Есть несколько объяснений, одно из них следующее: мы, люди, устроены так, что нам хочется, чтобы хорошее произошло как можно быстрее. И так как они стали ожидать, когда же от семени жены явится спасение, тем более, Адам

76

дал Еве имя «Ева» – «жизнь», то, когда родился первый ребенок, Еве показалось, что это и есть Он, Который сокрушит главу змея, Который восстановит нарушенный порядок. Но родился Каин. Каин – это первый человекоубийца на земле.

Слово ןִיקַ

«каин» происходит от древнееврейского глагола

יתינק и переводится дословно: «приобрела я».

Ну что она приобрела? Хорошо, когда дети рождаются в се-

мье, но это был Каин! Слово «канна» в еврейской традиции означает еще и «копье».

«и еще родила брата его, авеля. и был авель пастырь овец,

а Каин был земледелец» (Быт. 4, 2). Имя לבֶ הָ

«Авель» означает «су-

ета», «изменчивое», «неопределенное» – от глагола «гаваль», кото-

рый переводится, как «дышать», «дуть» и даже «пар». О самой человеческой жизни в Библии сказано: «… ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак. 4, 14). А вся жизнь Авеля, казалось бы, была только для того, чтобы родиться и умереть. Каин у нас кто? Он скотовод? Нет! Он земледелец! Он занимается тем, что возделывает землю. До Потопа наши предки были вегетарианцы, и они вкушали только то, что произращала земля. А Авель – пастырь овец, в отличие от Каина-земледельца. И с точки зрения здравого смысла занятие Авеля бесполезно. Это все равно, что человек уволится с работы, раздаст все свое имущество, купит много воску, будет делать свечки, приносить в храм и бесплатно ставить везде. С точки зрения человеческой логики то, что делает Каин – это понятно, он кормит семью. А вот что делает Авель? Он выращивает овец, которых никто не ест. Ну мы можем предположить, что шерсть там они добывали. Но опять же, само его имя говорит о неопределенности его статуса.

«Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар господу (это очень хорошо, когда молодые люди хотят послужить Господу и принести Ему дар – О. С.), и авель также принес от первородных стада своего и от тука их. и призрел господь на авеля и на дар его» (Быт. 4, 3–4). Почему такая несправедливость? Иосиф Флавий пишет: «Младший, Авель, старался быть справедливым и стремился к добродетели, так как был уверен, что Господь видит все дела его. По занятию своему он был пастухом. Каин же был во всех делах своих весьма порочен и имел в виду одну только

77

жертвоприношение Каина и Авеля

цель – получать выгоды; он первый изобрел землепашество, а [затем] убил брата своего по следующей причине. Однажды они решили принести жертвы Господу Богу. Каин возложил [на алтарь] произведения своего земледелия и плоды деревьев, Авель же молоко и перворожденное из стад своих. Господу же последняя жертва понравилась более, так как Он отдавал предпочтение тому, что возникло самостоятельно сообразно самой природе, перед тем, что было насильно вызвано из земли по расчету корыстолюбивого человека».

Внимание нужно обратить на текст. «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар господу». Что он принес, здесь не сказано. Как он принес, здесь не сказано. Он мог все что угодно принести! А вот жертва Авеля совершается в точном соответствии с предписаниями Книги Левит: «и авель также принес от первородных стада своего и от тука их. и призрел господь на авеля и на дар его» (Быт. 4, 4). Откуда древние люди

78

знали такие тонкости, которые позже будут записаны Моисеем? Вот это знание, которое передавалось от отца к сыну, в те времена считалось естественной формой богопознания. В наше время оно называется Священным Преданием.

Ной, который никогда не читал Книгу Левит, знает, какие животные чистые, какие нечистые. Авель знает, как приносить жертву: «от первородных стада своего и от тука их». Сказано: «И принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях» (Лев. 3, 3). Авраам знает, что такое «десятина», когда приносит ее царю Салима Мелхиседеку, Иаков знает, что такое «обет» – обещание Богу десятины по обету, то есть в случае, если исполнятся какие-то обстоятельства.

То есть мы можем служить Богу, но Бог смотрит на сердце человека, как он служит Богу, с каким намерением он совершает свою жертву, приносит свою жертву перед Богом.

И вот здесь мы сейчас коснемся темы, которой мы будем завершать нашу сегодняшнюю беседу, но нам это очень важно осознать. Каин приносит жертву без пролития крови. Моисеев закон учит нас, что жертву без пролития крови приносили за малозначительные проступки. Ну если какое-то незначительное преступление совершалось, то приносилась такая жертва, жертва без пролития крови.

Но если грех был какой-нибудь серьезный, он требовал и серьезного отношения, серьезной жертвы. И приносилась жертва с пролитием крови. И Авель такую жертву приносит.

В Книге Левит есть очень интересный текст. Там сказано, что если священник осмотрит прокаженного и увидит, что проказа на его теле местами, он объявит его нечистым. Дальше сказано:

«Если же проказа расцветет на коже, и покроет проказа всю кожу больного от головы его до ног, сколько могут видеть глаза священ- ника, и увидит священник, что проказа покрыла все тело его, то он объявит больного чистым…» (Лев. 13, 12–13). – Мера твоего отношения ко греху. Каин считает себя неплохим человеком. Это Адам с Евой что-то сделали, это родители. Это только плохой сын не отвечает за своего отца. Нормальный же сын молится за своего отца, он готов подставить плечо под проблемы отца.

И Авель, который приносит кровную жертву, признает себя грешным от темени головы до подошвы ног, потому что грех

79

Братоубийство

вошел в этот мир, он ворвался в этот мир. Дьявол уже никогда так просто не отпустит людей! В 9-й главе Книги Исход есть такое выражение: «… если ты не захочешь отпустить [народ Мой] и еще будешь удерживать его, то вот, рука Господня будет на скоте твоем» (Исх. 9, 2), а дословно переводится: «Что ты вцепился, как в зверя, в мой народ!» Он так просто не отпустит.

И начинается жизнь этих людей. Я не буду ее пересказывать из-за лимита нашего времени, но ограничусь именами тех людей, которые жили в то время. Каин по зависти убивает Авеля, и Господь является к Каину и задает вопрос: «где авель, брат твой?» (Быт. 4, 9). Я считаю, что это знаменательный вопрос. Если у меня когда-нибудь будет свой приход, я прямо перед входом напишу: «Где брат твой?» Где твой брат? Где твоя сестра? Когда ты в последний раз по телефону разговаривал с отцом, с матерью?

80

Каин-изгнанник

И вот когда Господь спрашивает Каина: «где брат твой?», тот говорит: «не знаю; разве я сторож брату моему?» – это позиция современного человека. «у меня своя жизнь, у него – своя». Но есть Божьи принципы.

Каин боится, что он будет наказан, и он отделяется от людей.

Женами первых людей становятся их родные сестры, тогда это не считалось кровосмешением. Каин берет жену, одну из дочерей Адама и Евы, уходит еще дальше от Рая и строит город, которому дает имя «Енох» в честь своего сына. Имя Енох, по-еврейски

ךְוֹנחֲ

«Ханох», означает «воспитанник». В синодальном тексте

неправильно сказано. Там сказано: «и построил он город» (Быт.

4, 17). А если дословно перевести с еврейского, то: «Каин начал строить город»… То есть все, что делается не по Божьему благословению – это всегда долгострой. И они до сих пор не могут достроить, эти силы зла! у них там стройки, перестройки… То есть

81

он не смог достроить своего города, но он (Каин) его строил и в своих последователях продолжает строить.

А Енох-Ханох – он воспитанник своего отца, он продолжает его линию.

Другой появляется человечек: Енох рождает Ирада. Это имя означает «активный в падении» – очень быстро впадает в разные грехи.

у Ирада рождается Мехиаель. Это вообще дикое имя – «забывший Бога»! Ну если твой отец «активный в падении», то, наверное, может и такое произойти.

Потом появляется Мафусал – «просящий смерти». К сожалению, в синодальном переводе имя Мафусал одинаково транслитерируется как в линии каинитов, так и в линии сифитов. у сифитов имя Мафусал и произносится иначе, и имеет другой смысл. Мафусал – «просящий смерти». Если дед – активный в падении, если твой отец забыл Бога, то что происходит с детьми? Суицидальность!

Рождается Ламех у Мафусала. Имя Ламех означает «сла- бость». Он вводит многоженство: берет двух жен: Аду и Циллу. Одна жена для блуда, а другая для чадородия. Сейчас очень распространенное явление, кстати. Сейчас очень мно-

го мужчин – последователей Ламеха. Имя הלָּ צִ

«Цилла» озна-

чает «разжигающая». Имеется в виду, что она похоть разжига-

ет. А имя הדָ עָ

«Ада», которая была для чадородия, – «невыно-

симая», «неприятная». Все время с животом, все время у нее

какие-то проблемы…

И теперь в почете у мужчин узкобедрые шлюхи голливудского образца.

Рождается Иавал. Это имя от того же глагола «канна» (приобретать), как и имя Каин, что наталкивает на мысль, что он приоб- ретал всё, что мог, и любой ценою. Скорее всего, это был жулик какой-то, конокрад – воровал чужой скот.

Вот это, так сказать, линия каинитов. А была линия сифитов – вместо убитого Авеля, Бог дает Адаму и Еве Сифа. Сиф должен создать новое поколение людей, преданных Богу.

у Сифа рождается Енос. Это еврейское имя «Енош» обозначает «вспыльчивый человек». Ну по-разному бывает в религиозных

82

семьях. Потом Каинан – «приобретать». Тоже многие верующие любят приобретать и обогащаться – проблемы очень сходные.

Малелеил. Вот, хороший появился. Означает «восхваляющий Бога».

Иаред – означает «нисходить», «спускаться», «ниспадать». Енох. Это имя встречалось и в линии каинитов. Оно означает

«воспитанник». Но тут другая уже школа воспитания – это же религиозные люди.

И вот тут Мафусал встречается имя. Имя каинита Мафусала пра-

вильнее произносить как לאֵ

שָׁ

וּתמְ

«Метушаель» («просящий смер-

ти»). А имя Мафусала-сифита нужно произносить иначе. Это имен-

но חלַ

שֶׁ

וּתמְ

«Матушаллах» – «отсылающий», «отгоняющий смерть».

Есть предание, что он исцелял больных людей, призывая имя Божие.

А у нас, в нашем переводе, к сожалению, эти имена совпадают.

Кстати, Матушаллах – Мафусал из линии сифитов – это человек, который прожил дольше всех на земле, долгожитель. Он в прямом смысле отгонял смерть. Но после него рождается Ламех – «слабость». И вот в этот период «сыны Божии», потомки Сифа, начинают заглядываться на «дочерей человеческих», каиниток, и брать их замуж. И две эти линии перемешиваются между собой. И в нормальные семьи верующих людей входят вот эти неверующие каинитки, вносят свой порядок, раздор.

Надежды нет, что мир выживет. И от Ламеха, от этой слабости, рождается человек с именем Ной, חַ ֹ נ «Ноах», что означает «утешение», «надежда». И здесь Господь уже принимает решение: мир должен быть уничтожен. Он должен быть воссоздан через воды Потопа, ибо недопустимо, чтобы соединялись семьи верующих и неверующих, так как главная основа семейной жизни, ее составляющий цемент – это религиозность, это духовность, это одинаковые ценности.

Пожалуй, на этом я закончу сегодняшнюю беседу. И в следующий раз, если мы будем живы и если Господь позволит, мы продолжим историю Авраама. Это отступление я сделал специально для тех, кто просто не представляет, как все началось. И мы будем говорить, как я уже эту тему заявлял, о битве царей. Там есть такой раздел – битва царей: что происходило и как происходило.

83

Спаси вас Христос!

Беседа четвертая

Начали мы нашу первую беседу, говоря о праведном Аврааме. Это – ключевая фигура, потому что Книга Бытия заканчивается созданием верующей семьи. Причем очень большой верующей семьи. А Книга Исход уже рассказывает о том, как из семейства возникает целая нация, целый народ.

И на прошлой беседе мы делали отступление, мы говорили о грехопадении, чтобы нам понять, откуда произошли люди, преданные Богу, откуда произошло язычество. И мы рассматривали родословные линии: сифитов – это последователи праведного Сифа, и каинитов, последователей нечестивого Каина.

И сегодня, разбирая эти линии, мы дойдем до Авраама, то есть как бы опять вернемся к Аврааму. Но пройдем и через некоторую ситуацию, которая возникла вокруг праотца всего рода человеческого – Ноя.

Мы читаем сегодня с вами Бытие, 6-ю главу, 9-й стих (Быт. 6, 9–12):

«вот житие ноя: ной был человек праведный и непорочный в роде своем; ной ходил пред Богом. ной родил трех сынов: Сима, хама и иафета. но земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. и воззрел [господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле».

Итак, мы с вами прочитали, что «ной ходил пред Богом». А что

это значит? Дословный перевод получится: חַ ֹ נ ךְלֶּ הַ

תְ הִ

םיקלֹאֱ הָ

תאֶ

«Ной ходил с (תאֶ

) Богом», то есть он как бы опирался на Бога –

самостоятельно он не смог бы выжить в той ситуации! Ной ходил

туда, куда его направлял Господь, поэтому правильнее сказать,

84

Предвещание потопа и строительство ковчега

что Ной ходил вслед за Богом: куда Господь ему указывал, туда он и шел.

Был ли Ной человеком праведным и непорочным с точки зрения христианской веры? Достаточно сложный вопрос. Потому что сказано, что он был человек праведный и непорочный «в роде своем». Вот эта добавка: «в роде своем» подсказывает нам, что, живи Ной в другое время, – возможно, он считался бы грешником. Но вот в роде своем, в своем поколении он был лучший человек. Более благочестивого человека не было. А живи он во дни Моисея, Авраама, Исаака и Иакова – может быть, отношение к нему было бы совсем иное. Но можно понять эти слова: «в роде своем» и иначе: даже в таком роде, в такие времена он оставался праведным, и это будет уже другая характеристика Ною.

Это связано с тем, что в целом поколение людей развратилось, и сохранить праведность и непорочность было очень

85

сложно. Еврейское слово «праведный» – קידִּ צַ

«цадик», это озна-

чает – «цельный человек». Так как слово «цадик» и слово «цда-

ка» («милостыня») сходны, то праведник, прежде всего, тот, кто дает, жертвует, одалживает, то есть живет более интересами других, чем своими собственными.

Но в любом случае, это выражение: «в роде своем» – как-то оттеняет все вышесказанное о Ное.

Имя Ной – мы с вами говорили об этом последний раз – означает «утешение». חַ ֹ נ «Ноах» – «тот, кто утешит в печали». Его отец Ламех, что значит «слабость», дал ему такое имя, потому

что кризис наступил уже повсеместный. Сначала нравственный кризис завладел каинитами, потом этот процесс перекидывается и на сифитов, случается даже совпадение имен, и Ламех, отец Ноя, возлагает на него свою надежду. И дает ему имя, которое является духовной характеристикой.

Святые Отцы считали, что тогда имена давались в пророческом озарении, имя означало духовную характеристику человека. И если человек менял свой характер, то менялось и его имя. Например, имя Иаков означает «обманщик». Мы знаем, как Иаков обманул своего отца – слепого Исаака. Но за это он сам был обманут, когда вместо Рахили ему подсунули в шатре слепую, плохо видящую невесту Лию.

Если обманщик наказан обманом, он делает какие-то выводы из этой ситуации. И Бог поменял ему имя. Он стал Израилем. Причем это имя является характеристикой всего еврейского народа. Мы можем перевести слово «Израиль» как «воюющие с Богом», то есть на стороне Бога, «воин Божий» или «воюющий против Бога». Все зависело от того, как эти люди себя поведут. Точно так же, как и Аврааму было сказано, что его потомки будут, как «звезды на небе» или как «песок морской». Звездами можно любоваться, а песок – попирать ногами. Ни одно пророчество не является безусловным, потому что Бог смотрит, что происходит с людьми.

И вот у Ноя рождается три сына: Сим, Хам и Иафет. Имя

Сим – по-еврейски םשֵׁ

«Шем» – переводится как «тот, кто про-

славил свое имя», если поподробнее переводить. И действитель-

но, от Сима происходит весь еврейский народ: это плеяда Божиих

86

пророков, имена которых знают по всему миру. И от Сима – через Авраама и Агарь – происходит весь арабский мир. Арабы настолько расплодились по всему миру, что все знают об этой нации и об этой религии.

Другой сын Ноя – это Хам. Сыновья Ноя – это родоначальники человеческих рас, и нам очень важно понять их расовые харак-

теристики. םחָ

«Хам» – означает «жар», «горячность», «страсть».

От Хама произошли негроиды. Причем в сыне Измаиле, кото-

рый является праотцем всех арабов, хамитская кровь Агари – горячая – встретилась с семитской кровью Авраама – «религи- озность, преданность Богу, покорность». Вот арабы – это как бы сплав и горячности хамитов, и религиозной фанатичности Авраама (ислам).

И третий сын Ноя, очень важная для нас персона, Иафет, תפֶ ָי

«Йефет» по-еврейски. Это имя означает «красота» и происхо-

дит от слова «яфе» – «красивый». Также оно обозначает «распространение», «расширение», от глагола «пота» – «давать простор».

И действительно, от Иафета происходят европейские народы так называемой индоарийской группы. Эти народы самые рас- пространенные во всем мире, все Западное полушарие – это потомки Иафета, вся Европа. Если вы откроете «Повесть времен- ных лет» Нестора, то Нестор пишет, что славяне – от Иафета. И действительно, те цивилизации, которые были созданы иафетя- нами, это античные цивилизации Греции, Рима, это – красивый мир даже при всех своих заблуждениях. И когда этот мир воцер- ковлялся, то все то лучшее, чего достигли иафетяне, они воцерковили, привнесли в Христианскую Церковь. Иафет – это и ци- вилизация Святой Руси!

Итак, сыновья Ноя – Сим, Хам и Иафет – это родоначальники человеческих рас.

«и воззрел [господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6, 12). Как понять эти слова? Истолкователи говорят, что тогда очень сильны были сексуальные извращения. Причем не только среди человеков, но и среди животных. Началось какое-то дикое смешение! Мы говорили в прошлый раз, что это связывают с тем, что две линии – сифиты

87

Потоп

и каиниты – стали перемешиваться, а это недопустимо, когда в дом верующих берут неверующих невесток или неверующих женихов, это недопустимо! И в мир вошел хаос, и происходит Потоп, о чем мы говорить не будем, потому что у нас есть специфика наших занятий, мы говорим о семейных отношениях.

И вот когда Потоп окончился, восемь душ спаслись от вод: Ной, его жена по имени Ноема, Сим, Хам, Иафет со своими женами. То, что у Ноя была жена Ноема – это только версия. Дело в том, что Ноема принадлежала к хамитам. И те комментаторы, которые утверждают, что она была жена Ноя, строят свои предположения только на том основании, что внешне трудно объяснить, почему в родословных хамитов вдруг появляется имя Ноема. А это имя по корневой основе близко к имени Ной (Ноах), как, например, Олег – Ольга. И ими был сделан вывод, что Ноема – жена Ноя. И через нее эти хамитские крови проникли в новый

88

Выход из ковчега

мир, не удалось все это потопить. В Церкви иногда произносятся слова молитвы: «От бесовской крови очисти мя, Господи!», что и имеется в виду.

Но есть, правда, текст в Библии, в одной из второканонических книг, где сказано, что отцы наши так не поступали – они не брали жен из чужих племен, и называется имя Ноя. По крайней мере, такая версия есть, что через Ноему мир Каина вошел, пройдя воды Потопа, на новую землю…

И вот люди выходят из ковчега. Сказано: «и благословил Бог ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]» (Быт. 9, 1). Вот здесь нам очень важно обратить внимание на то, что когда они выходили из ковчега, Бог их благословил. Есть учение Церкви (это, собственно говоря, библейское учение): то, что Бог благословил, человек не имеет права проклясть.

89

И далее люди начинают жить на земле, Бог дает им разные законы, в том числе и так называемые «Законы Ноя». Законы Ноя считаются обязательными для всех людей, верующих и неверующих. Считается, что в День Суда эти законы будут спрошены. Эти законы помещаются в 9-й главе.

Здесь сказано: «Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт. 9, 2–3). То есть до Потопа люди не вкушали мяса. И только после Потопа Бог повелел людям вкушать мясную пищу.

Я слышал такое предание – оно нигде не зафиксировано – что однажды батюшку Иоанна Кронштадтского спросили: «А почему после Потопа Господь людям разрешил мясо вкушать?» На что батюшка Иоанн ответил: «Люди до Потопа были такие злые, что если бы им не разрешили вкушать мясо животных, они б друг друга начали есть! И даже после Потопа».

Но вот идут законы Ноя: «только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9, 4). Нельзя, если душа еще находится в животном, то есть кровь не слита, отрезать кусок, пожарить его и съесть. Ни в каком виде не разрешается кровь для употребления в пищу! Это жесткий закон. Сказано: «я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша» (Быт. 9, 5).

Этот закон подтвержден в Моисеевом законе, этот закон подтвержден в Книге Деяний святых Апостолов, на Первом апостольском Соборе в Иерусалиме, когда было постановлено, что- бы христиане «… воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови…» (Деян. 15, 20). Что такое «удавленина»? – Это когда кровь не сливают. И в правилах Церкви Поместных и Вселенских соборов сказано: «Аще архиерей, пресвитер, диакон вкушает кровь, да будет извержен из сана. Аще мирянин вкушает кровь, да будет отлучен от Церкви». То есть на всех уровнях: и после Потопа это было установлено, и Моисей это подтвердил, и у пророков об этом говорится, и апостольский Собор это подтвердил, и правила Поместных и Вселенских соборов, и святые Отцы подтверждали неоднократно

90

это правило, что мясо надо отмачивать, потому что кровь – всегда скоромна! Поэтому никаких кровяных колбасок, кровянок, кровавых бифштексов христианам есть нельзя.

Далее сказано: «я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя (то есть если зверь забодает человека, сказано в законе, то этого зверя надо убить – О. С.), взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его» (Быт. 9, 5). Здесь Библия устанавливает смертную казнь за убийство; убийца должен быть убит. Это первое такое свидетельство из слова Божьего.

Кстати, очень интересная деталь: древние, которые очень внимательно изучали Писание, обращали внимание на то, что если какое-то явление в Библии описывается в первый раз, то это ключевая ситуация. Если вы потом хотите понять, что означает вот это явление, обратите внимание на его первое описание. Тогда вам станет понятно, о чем идет речь.

«Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (то есть должен быть суд справедливый – О. С.): ибо человек создан по образу Божию» (Быт. 9, 6). Здесь устанавливается статус человека.

И далее Бог подтверждает: «вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней» (Быт. 9, 7). Вот эта заповедь: «плодитесь и размножайтесь» останавливает блуд. Эта заповедь против блуда. Потому что в Писании сказано: «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7, 9). И еще эта заповедь: «плодитесь и размножайтесь» нас учит тому, что, сколько Бог пошлет детей, столько и должно быть. Если бы было сказано: «плодитесь», то достаточно было бы иметь и одного ребенка, ну двоих: одного мальчика, одну девочку. Но здесь сказано: «размножайтесь»! И еще добавляется: «и распространяйтесь» – это уже точно больше одного-двух. То есть сколько Господь пошлет, столько и должно быть детей.

Итак, семья живет в долине Арарата. Они боялись далеко уходить от ковчега, и Господь заключает «завет радуги». Чтобы люди не боялись дождя на небе, будет появляться радуга, и всякий раз, увидев ее, люди будут понимать, что такого Потопа, который был, – уже не будет.

91

Ной проклинает Хама

И сказано: «Сии трое были сыновья ноевы, и от них населилась вся земля» (Быт. 9, 19). То есть все мы родственники, а Сим, Хам и Иафет – родоначальники человеческих рас.

И вот далее рассказывается об одном семейном кризисе, который случился с Ноем и который повлек за собой тяжелые последствия для членов его семьи, для некоторых из них.

«ной начал возделывать землю и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем» (Быт. 9, 20–21). И некоторые говорят, что Ной, поскольку это первое упоминание о вине, не знал, что такое вино. Он посадил виноградник, сделал сок, оставил горшки с соком на солнце, они забродили, и получилось вино.

Но есть святые Отцы, которые говорят, что и до Потопа такие проблемы были у Ноя. То есть через воды Потопа можно было

92

спасти человеческие души, тела. А проблемы остаются с нами – их надо решать.

«и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. и увидел хам, отец ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим» (Быт. 9, 21–22).

Почему Хам называется отцом Ханаана? Мы же с вами договорились, что ни одного лишнего слова в Писании нет! Есть такое истолкование: когда они находились в ковчеге, плавали достаточно длительное время, они дали обет, что на время плавания не будут вступать в сексуальные отношения со своими женами. И только Хам нарушил этот обет, и от этого нарушения родился Ханаан. Потому что ничьи другие дети не упоминаются.

«и увидел хам, отец ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим» (Быт. 9, 22). И вот здесь возникает вопрос: как нам относиться к тому, если мы видим наготу наших родителей? Если мы видим наготу отца, матери, если мы видим наготу духовных наших отцов, пастырей и архипастырей, видя (слыша), как какие-то слухи раздаются о том, что тот или иной совершил ужасный какой-то грех?

Ной был, прежде всего, религиозным лидером этой общины. Он был настоящим патриархом в своей семье. А действует ли благодать через недостойных служителей Церкви?

Что об этом пишет Ефрем Сирин в «Слове о священстве»? Он пишет: «Если и не знаешь о каком иерее, достоин ли он сана или не достоин; то не презирай его ради заповеди Христовой. Как не терпят вреда светлое золото, если покрыто оно грязью, а также и самый чистый бисер, если прикоснется к каким-нибудь нечистым и скверным вещам; так подобно сему и священство не делается оскверненным от человека, хотя бы приявший его был и недостоин».

Ной был не просто патриарх всего народа – он приносил жертвоприношения перед Богом. Он был как первосвященник, и Ефрем Сирин пишет, что если принявший священство и недостоин, то благодать все равно продолжает действовать.

То же самое мы находим у преподобного Феодора Студита, который пишет: «Ибо благодать снисходит и при недостойных

93

священниках ради преступающих». То есть ради верующих, которые в храме.

И я в молодости слышал такую историю, когда в большой храм привели старца из пустыни, отшельника. А в храме было очень много народу. И старец спросил:

«Зачем такой большой храм построили – народу-то нету!» Ему говорят:

«Ну как же нет народу? Полный храм!» Старец говорит:

«Да нет никого. Вот этот – он уже на базаре, выбирает, что ему купить, этот уже за столом сидит, уже готовится кушать. А эта – стала уже ругаться со своей свекровью».

И его решили в алтарь отвести: «Может быть, там он будет поспокойней?»

Он заходит в алтарь, там два священника служили, а они были отступники. И он тут им улыбнулся. Они говорят:

«Что ж ты усмехаешься над нами – мы ж литургию служим!» А он им отвечает: «Не-е-ет! Вы связаны веревкой толще трех пальцев и лежите под жертвенником. А два Ангела Божьих ради

трех молящихся в храме совершают литургию».

Вот, оказывается, и так иногда бывает!

Блаженный Августин пишет: «Церковь не перестает быть святой и освящающей, если имеет священнослужителей недостойных и членов грешных. Кто имеет общение с грешником, но не соизволяет на его грех – тот остается чистым! Ибо ни пророки, ни апостолы, ни Сам Иисус Христос не чуждались общения грешников, но только обличали и исправляли их. Служители Церкви Божией не перестают быть орудиями благодати Божией, хотя бы сами не были святыми! Каков бы ни был священник – когда он молится за народ, его молитва возносится к Богу, его поучения, если содержат истину, полезны для других, его священнодействия имеют всю силу для верующего. Для себя он сам даст ответ Богу, но для паствы своей он есть истинный пастырь!»

А вот свидетельство Иоанна Златоустого о том, что благодать может действовать через недостойных: «Кто почитает священника, тот будет почитать и Бога! А кто стал презирать

94

священника, тот постепенно дойдет когда-нибудь и до оскорбления Бога… А откуда, скажешь, известно, что Бог рукоположил его? но если ты не имеешь убеждения в том, то суетна твоя надежда; ибо, если Бог ничего не совершает чрез него, то ты ни Крещения не имеешь, ни Тайн не причащаешься, ни благословений не получаешь, и следовательно, ты – не христианин. Как, скажешь, неужели Бог рукополагает всех, даже и недостойных? Всех Бог не рукополагает, но чрез всех Сам Он действует, – хотя бы они были и недостойными, – для спасения народа… А если кто преподает правое учение, то смотри не на жизнь его, а на слова… В отце, хотя бы он имел бесчисленное множество слабостей, сын прикрывает все; не славися, говорит Премудрый, в безчестии отца твоего, несть бо ти слава отчее безчестие: аще и разумом оскудевает, прощение имей (Сир. 3, 10, 13). Если так говорится о плотских отцах, то тем более надо сказать об отцах духовных. Устыдись: он каждый день служит тебе, предлагает чтение Писания, для тебя украшает дом Божий, для тебя бодрствует, за тебя молится, за тебя предстоит и ходатай- ствует пред Богом, за тебя творит прошения, для тебя совершает все свое служение. Этого устыдись, это представляй и подходи к нему со всяким благоговением. Он не хорош? но скажи мне, что из этого? И хороший разве сам сообщает тебе великие блага? нет! Все совершается по твоей вере. И праведный не принесет тебе никакой пользы, если ты – неверующий; и нечестивый нисколько не повредит тебе, если ты – верующий. Бог действовал и чрез воров при кивоте, когда хотел спасти народ Свой. Разве жизнь священника или добродетель может совершить что-либо подобное?»

Итак, мы видим, что святые Отцы учат: благодать действует и через недостойных пастырей. И когда Ной повел себя недостойно, его сыновья должны были буквально закрыть глаза на то, что произошло.

В некотором Патерике я как-то читал, что один монах вышел в сад и случайно увидел собрата, который совершал блуд. Он подошел и своей мантией накрыл его. Брат вскочил и говорит:

«А почему ты не кричишь, не шумишь?»

95

На что монах ответил:

«Грех моего брата – это как мой грех!»

Ведь мы же молимся не «Отче мой», а «Отче наш», осознавая ответственность друг за друга.

Поступок Хама – то, что он осудил своего отца, дал название этому преступлению. Всякий, кто не почитает старших, называется хамом.

И в Священном Писании рассказывается о царе Давиде – помните эту удивительную историю, когда он еще не был царем, а царь Саул из дома Вениаминова гонялся за Давидом, потому что он думал, что Давид хочет занять его место? И однажды Давид спрятался в пещере, а Саул расположился со своими людьми прямо возле входа. И по нужде Саул пошел в эту пещеру. По нужде – это значит в туалет. Он снял с себя плащ, одежду, а в темноте этой пещеры Давид и его люди все это видели, их глаза уже привыкли к темноте. И друзья Давида говорят ему на ухо:

«Ну вот, смотри, тебе Бог отдает его. убей его!» Ну Саул в таком виде неприглядном… «Тебе отдает в руки!»

Давид сказал:

«Я не подниму руки на помазанника Божьего!» Давид увидел в Сауле даже в такой ситуации, чересчур интимной, помазанника Божьего. И он отрезал только край его плаща, и когда Саул вышел из пещеры, одевшись после туалета, Давид вышел вслед и крикнул:

«Вот, смотри!» – и показал кусок плаща. – «Если бы я хотел причинить тебе зло, я бы, наверное, это сделал» (см. 1 Цар. 24, 4–12).

Был случай в дореволюционной России, описанный русским юристом Плевако, когда один священник совершил уголовное преступление. И когда его судили, то все были настроены против него. И только адвокат был спокоен. И когда наступила его очередь сказать слово, этот адвокат встал и спросил у присяжных:

«Сколько лет этот священник служит в вашем городе?» Они говорят:

«Двадцать пять лет. Так и не рассмотрели его, что за человек». Спрашивает у прокурора:

«Вы подтверждаете, что двадцать пять лет служит?»

96

Он говорит:

«Да».

Судью спрашивает:

«Вот, мы установили, что он двадцать пять лет служит, вы, наверное, тоже владеете этой информацией?»

Он отвечает:

«Да!»

И тогда адвокат говорит:

«Все двадцать пять лет с какими бы гадостями вы ни приходили к нему на исповедь, чтобы вы ни шептали бы в его уши, он прощал вам все ваши грехи. Все двадцать пять лет он слушал одно и то же! Был ли хоть один случай, чтобы он вас прогнал? Да и отогнав – потом возвращал к себе. Неужели же теперь мы его, единожды согрешившего за все эти двадцать пять лет – а мы это установили, это доказано, – неужели же мы его теперь не простим?!»

И все стали кричать. Присяжные кричали:

«Не виновен!» – Прокурор стал кричать:

«Снимаю обвинение!» – Судья молотком стучит:

«Оправдан!!!»

Этот известный случай описан русским юристом Плевако.

То, что делает Хам – это, действительно, хамство в полном смысле этого слова! Иисус Христос учит нас: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают» (Мф. 23, 2–3).

Признавал ли Иисус Христос ветхозаветное священство, всех этих первосвященников, священников, которые составили заговор против Него и привели Его на Голгофу? Признавал! Исцеляя людей, он говорил: «Пойди, покажись священнику» (Мк. 1, 44), хотя Он знал, что это за священство.

«и увидел хам, отец ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим. Сим же и иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом (реально, закрыв глаза свои – О. С.) и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего. ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его» (Быт. 9, 22–24).

97

И далее мы читаем слова, которые немножко непонятны: «и сказал: проклят ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9, 25). Ной проклинает не Хама, он проклинает сына Хама, своего внука Ханаана. Почему? А потому, что, когда он выходил из ковчега, Бог их всех благословил! А то, что Бог благословил – никто не имеет права проклясть. Как Бог благословляет людей? – Венчание. Совершается Таинство Венчания, и это – благословение на брачную жизнь. Если кто-то вмешается в их семейную жизнь и попытается их разлучить, свои порядки наводить – он наживет проклятие. Потому что Бог благословил – нельзя проклинать. Цари были помазанники Божии, епископы – это тоже особые служители Божии, все священнослужители: пресвитеры, диаконы, крестные родители, которые были свидетелями нашего крещения и будут таковыми в день Страшного Суда, наши соб- ственные родители – Бог благословил нас такими родителями, какие есть – других нету!

Итак, проклятие ложится не на Хама, а на Ханаана. «и сказал (Ной – О. С.): проклят ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9, 25)! И действительно, братья и сестры: Африка! Вы же знаете, как живут эти народы – до сих пор они мучаются от этого проклятья, которое легло на целую расу негроидов.

Далее говорится: «Потом сказал: благословен господь Бог Симов; ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9, 26). Он благословляет Сима за то, что он поступил правильно и не хотел видеть наготу своего отца.

Далее говорится про Иафета, нашего праотца, от которого мы произошли, славяне: «Да распространит Бог иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; ханаан же будет рабом ему» (Быт. 9, 27). Итак, имя Иафет – мы это уже выяснили – обозначает «рас- пространенный», «красивый», но что означают слова, что Иафет вселится в шатрах Симовых? Ведь если буквально понять смысл этих слов: он не просто вселится, он будет хозяйничать в шатрах Сима. Что же такое «шатер Сима»? Это – Священное Писание, ко- торое было написано семитами, людьми еврейской национальности. И в Иисусе Христе народы, произошедшие от Иафета, об- рели Священное Писание как свое наследие. Мы – новые дети Авраама! А иудеи «… когда они читают Моисея, покрывало лежит

98

на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3, 15–16). Они не понимают до конца смысл Божественного Откровения. Только в Христианской Церкви дается полнота Откровения Слова Божьего.

Но весь Ветхий Завет – это история Ветхозаветной Церкви! И в 10-й главе, 21-й стих, сказано: «Были дети и у Сима, отца всех сынов еверовых (вот, впервые встречается имя «Евер», от которого потом получится слово «еврей» – О. С.)» (Быт. 10, 21). То есть Иафет еще не вселился в шатры Сима – религия истинная была долгое время достоянием только еврейского народа. Но после дня Пятидесятницы многие народы приобщились к этой вере.

«вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил арфаксада, чрез два года после потопа; по рождении арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей [и умер]. арфаксад жил тридцать пять [135] лет и родил [Каинана. По рождении Каинана арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Каинан жил сто тридцать лет, и родил] Салу. По рождении Салы арфаксад [Каинан] жил четыреста три [330] года и родил сынов и дочерей [и умер]» (Быт. 11, 10–13). Дальше перечисляются имена других потомков Сима, и в 24-м – 25-м стихах сказано: «нахор жил двадцать девять [79] лет и родил Фарру. По рождении Фарры нахор жил сто девятнадцать [129] лет и родил сынов и дочерей [и умер]. Фарра жил семьдесят лет и родил аврама (вот мы и вернулись к Аврааму – О. С.), нахора и арана. вот родословие Фарры: Фарра родил аврама, нахора и арана. аран родил лота (Лот – это племянник Авраама, который ушел жить в Содом – О. С.). и умер аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в уре халдейском» (Быт. 11, 24–28). И сирота Лот был взят дядей Авраамом. По истолкованию Блаженного Иеронима, слова: «умер аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в уре халдейском», надо понимать что халдеи сожгли Арана за единобожие в присутствии его отца Фарры. Иероним пишет: «поскольку он не пожелал поклониться огню, то был истреблен огнем. А впоследствии Господь говорит Аврааму:

«Я Тот, Кто вывел тебя из огня халдейского» (Быт. 15, 7)».

99

Так что Лот – сын мученика, племянник пророка, мог стать реальным наследником бездетного Авраама. Но Бог решил иначе!

«аврам и нахор взяли себе жен; имя жены аврамовой: Сара; имя жены нахоровой: милка, дочь арана, отца милки и отца иски. и Сара была неплодна и бездетна. и взял Фарра аврама, сына своего, и лота, сына аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену аврама, сына своего, и вышел с ними из ура халдейского, чтобы идти в землю ханаанскую; но, дойдя до харрана, они остановились там. и было дней жизни Фарры [в харранской земле] двести пять лет, и умер Фарра в харране» (Быт. 11, 29–32).

И вот здесь возникает интересный вопрос: Фарра, отец Авраама – оказывается, он шел в Ханаан! Возможно, что Авраам поделился с ним Божиим Откровением: в Библии не всегда соблюдается хронология событий. И возможно, что Фарра идет за компанию со своим сыном в эту землю, которую Бог обещал отдать. Но он не доходит, он умирает на границе Ханаана, после того как его сын уже ушел от него. Когда что-то делается «за компанию» – это не очень-то хорошо. Если вы приглашаете знакомого в храм только потому, что вы идете в храм – это не всегда хорошо. Надо делать все так, чтобы люди принимали именно религиозные решения. Надо убедить человека, зачем ему надо идти в храм. Тогда будет смысл. А если ты делаешь что-то «за компанию» – это не всегда хорошо.

И мы с вами сейчас открываем 14-ю главу, на которой мы остановились в свое время. Здесь говорится о битве в Долине царей.

«и было во дни амрафела, царя Сеннаарского, ариоха, царя елласарского, Кедорлаомера, царя еламского, и Фидала, царя гоимского, пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя гоморрского, Шинава, царя адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор» (Быт. 14, 1–2).

Кто-то может сказать: «Зачем нам имена этих царей?» Четыре царя пошли против пятерых. Но смотрите, что по этому поводу пишет святитель Иоанн Златоуст: «Видишь события, значения которых сразу уразуметь не можешь. но смотри внимательнее и получишь великое назидание, ибо для тебя написано, и тобою должно быть понято!»

100

Очень интересно истолковывает эту главу святитель Амвросий Медиоланский. Он пишет в своей работе об Аврааме: «Пять царей – суть пять чувств нашего тела. Зрение, обоняние, вкус, осязание, слух. Четыре царя – суть телесные и мирские обольщения, потому что человеческая плоть состоит из четырех стихий. По справедливости они называются царями, потому что грех имеет свою верховную власть, имеет свое великое царство».

Златоуст также добавляет: «не пройдем, возлюбленные, сказанного без внимания в той мысли, будто это повествование совершенно бесполезно! Божественное Писание обстоятельно рассказало нам обо всем с той именно целью, чтобы мы узнали силу этих варваров».

Итак, оказывается, четверо царей напали на пятерых царей. Среди этих пятерых – царь Содома и Гоморры. Четверо одержали победу, и Лот, который жил в Содоме, оказался в плену. Амвросий Медиоланский говорит, что эти цари символизируют собою некие состояния, которые переживают люди.

Давайте рассмотрим имена этих царей. Что является агрессивным по отношению к нам, какие чувства делают нас самих агрессивными?

Например, имя Амрафел. Оно означает – «тот, кто гадает, пытается разгадать каждое слово, цепляется к каждому слову, ищет повода для ссоры».

Ариох – это имя происходит от «ари» – «лев». И слово «ях» –

«он». То есть «он нападет, поразит, убьет!» – «Поражающий», как лев, или «поражающий львов».

Кедорлаомер – от слова «кедар» – «как бы живущий». То есть:

«сам не знает, зачем живет», такой тем более может совершить преступление!

И последнее имя четвертого царя – Тидал. Это «тот, кто ищет высоты, познания своего положения, гордец». Вот если мы цепляемся к словам других людей, если мы проявляем агрессию звериную по отношению к людям, если мы любим гордость, господство, то все это нас может привести к конфликту.

А кто терпит поражение? Поражение терпят пять царей.

101

Это, прежде всего, Бера, Ханаанский царь. Это имя означает

«пребывающий во зле». Если ты пребываешь во зле, какое Божье благословение тебе поможет?! Конечно, ты проиграешь!

Бирша – «пребывающий в нечестии». На какую Божью помощь может рассчитывать нечестивец?

Шинав – «ненавидящий отца». Если человек ненавидит своего отца, то, конечно, он проиграет! Бог не придет к нему на помощь.

И Шемевер – «превозмогающий имя», а Бела – «поглотитель», то есть «пожирающий». Превозмогающий имя – это тот, кто игнорирует любого другого человека, не признает значимость имен, а Бела – это тот, кто хочет всё пожрать.

Цивилизация Содома и Гоморры – это была эгоистическая цивилизация, которая хотела все подмять под себя. Как в настоящее время Соединенные Штаты Америки потребляют почти 70 % всего того, что производится на Земном шаре. И они свято верили в то, что рыночная экономика сама себя выправит. Но эгоистические чувства, сами по себе, когда они овладевают сознанием людей, – это печально. Иногда эгоист не может остановиться, и это приводит к печальным последствиям.

Почему Лот оказался в такой компании? Он искал для себя лучшей, сытой жизни, он смотрел на Содом и Гоморру и говорил, что это как сад Господень! И сами жители Содома и Гоморры считали, что они живут в саду Господнем, что их система правления самая правильная, поэтому они не пускали к себе никаких иностранцев. Лота они пустили или потому, что у него было большое имущество, или потому, что об Аврааме знали все народы Ханаана и уважали его.

И вот Златоуст пишет: «Вот он, Лот, – отделился от патриарха и думал пользоваться большей свободой, владеть лучшими местами, жить весьма богато. И вдруг сделался пленником бездомным, лишенным своего крова, чтобы ты знал, какое зло раздор, и какое благо – согласие! И что лучше не гнаться за лучшим, а любить унижение… Во сколько раз лучше было для него, Лота, жить вместе с патриархом Авраамом и потерпеть все, лишь бы только не расторгнуть взаимного согласия, чем, отделившись от него и выбрав себе лучшие места, тотчас подвергнуться таким опасностям и подпасть под такое иго иноплеменников». То

102

есть эта война обернулась трагедией для Лота – он искал сытой жизни, а в результате случилась настоящая катастрофа.

И вот четыре царя разбили пятерых. «Победители взяли все имущество Содома и гоморры и весь запас их и ушли. и взяли лота, племянника аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. и пришел один из уцелевших и известил аврама еврея (вот здесь впервые Авраам называется евреем – я вам пояснял, что слово «еврей» означает «перешедший реку», в частности реку Евфрат, или «человек с другого берега»; духовный смысл этого слова: верующий стоит по одну сторону реки, а весь остальной мир – по другую, потому что мы живем по законам Божиим, а мир во зле лежит – О. С.), жившего тогда у дубравы мамре, аморреянина, брата Эшколу и брата анеру, которые были союзники аврамовы. аврам, услышав, что [лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана» (Быт. 14, 11–14).

«рожденные в доме» – это значит духовно рожденные. Это, как мы с вами ранее читали, что они (Аврам и Сара) как бы делали людей. То есть язычников обращали в веру в Единого Бога. Авраам проповедовал мужчинам, Сарра проповедовала женщинам. И эта религиозная община состоит из 318 человек, и Авраам, вооружившись вместе с этими людьми, отправляется спасать своего непутевого племянника, который всё потерял, всё разорил. Но родство обязывает…

«и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до ховы, что по левую сторону Дамаска» (Быт. 14, 15). Здесь немножко непонятно: обычно когда нападают – объединяются. А здесь: разделившись, напал. Это такой был хитрый маневр, что этим четырем царям могло пока- заться, будто со всех сторон на них напали. Кстати, это первая мировая война, описанная в Библии, когда воюют представители разных народов. И по тому, как это происходило, будет происходить и последняя война. Но это – тайна, которую надо разгадать, понять, внимательно вчитываясь в Библейский текст.

«и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до ховы, что по левую

103

сторону Дамаска; и возвратил все имущество и лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская» (Быт. 14, 15–17).

Вот здесь мы видим Авраама, навстречу которому выходят разные люди. С одной стороны – царь Содома, этого гей-государства, государства извращенцев, а с другой стороны – Мелхиседек, царь Салима. И Авраам оказывается посредине между царем Содома и царем Иерусалима.

«Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу (ведь он благодарен ему за то, что, освобождая Лота, получилось так, что он освободил и жителей Содома и Гоморры – О. С.) в долину Шаве, что ныне долина царская (то есть чтобы по-царски отблагодарить его – О. С.); и мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога всевышнего» (Быт. 14, 17–18).

Вот это – таинственная фигура! Кто такой Мелхиседек – священник Бога Всевышнего? Ефрем Сирин считает: «Этот Мелхиседек был Сим». То есть тот самый Сим, сын Ноя. Ефрем Сирин пишет: «Этот Мелхиседек был Сим. Он по величию был царем, являясь родоначальником четырнадцати племен, но также первосвященником, потому что он по преемству принял священство от отца своего ноя» – вот еще одно подтверж- дение тому, что Ной был первосвященником Бога. Ветхозаветное священство сохранялось, и Сим получил его от Ноя. Сим дожил не только до времен Авраама, пишет Ефрем Сирин (как говорит Писание), но и до Иакова и Исава, сынов Авраама. «Его вопрошала Ревекка, и Сим сказал ей, что два народа во чреве ее, и старший будет служить младшему» (Ефрем Сирин). Это когда у Ревекки были родовые схватки, и она вопрошала Господа. И Ефрем Сирин настаивает на том, что она вопрошала через Божьего пророка Сима, он же есть и Мелхиседек.

А что же означает вот это слово קדֶ צֶ

יכִּ

לְ מוּ «Мелхиседек»?

Мелхиседек, םלֵ

שָׁ

ךְלֶ מֶ

(царь Салимский)? Здесь несколько

104

Мелхиседек благословляет Авраама

слов: это слово םלֵ

שָׁ

«шалем», «шолом», которое означает «мир-

ный», «целостный». «Целостный» – это קדֶ צֶ

«цедек», «правед-

ный». Это древнее название Иерусалима (םלֵ

שָׁ

«шалем»)! То есть

«Мелхиседек» означает: «царь праведности», «царь мира» или

же «царь Салима» (царь Иерусалима). уже тогда Иерусалим являлся центром единобожия. И Сим, который получил священство от Ноя, как свидетельствует Ефрем Сирин, возглавлял там Ветхозаветную Церковь.

Позже появится приставка к названию города: «И нарек Авраам

имя месту тому: האֶ

רְ ִי דוָֹ דְי Иегова-ире. Посему и ныне говорит-

ся: на горе Иеговы усмотрится» (Быт. 22,14). Теперь соединим

два названия: האֶ

רְ ִי ИРЕ и םלֵ

שָׁ

ШАЛЕМ, получаем Иерушалем

(םלַ

שָׁ

וּרְי).

И вот мы видим, что Мелхиседек вынес хлеб и вино.

Хлеб и вино – это знак Божественной Евхаристии! Во время

105

проскомидии в алтарь вносится хлеб и вино, и во время Литургии они прелагаются в Тело и Кровь Иисуса Христа. И таким образом Мелхиседек, он же – Сим, символизирует собою Иисуса Христа.

Киприан Карфагенский пишет: «В священнике Мелхиседеке было предызображено Таинство жертвоприношения Господа, о чем свидетельствует Священное Писание в следующих словах: “и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего”, и благословил Авраама. А о том, что Мелхиседек был прообразом Христа, свидетельствует в псалмах Дух Святой, говорящий от лица Отца к Сыну: “В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека” (Пс. 109, 3–4)»

Итак, а почему Иисус Христос – священник не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека? Потому что в Писании сказано: «С переменою священства необходимо быть перемене и за- кона» (Евр. 7, 12). То есть совершенно неожиданная личность, но столько символов! И когда говорится, что Мелхиседек благо- словляет Авраама – то теперь и Авраам становится тоже служителем Бога, в полном объеме он может совершать служение. Но Авраам признает преимущество Мелхиседека перед собою.

«и благословил его (Авраама Мелхиседек – О. С.), и сказал: благословен аврам от Бога всевышнего, владыки неба и земли; и благословен Бог всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [аврам] дал ему десятую часть из всего» (Быт 14, 19–20). Авраам платит десятину – десятую часть всего, что имел, этим самым признавая, что Сим, он же – царь Салима, царь Иерусалима, он же – Мелхиседек, царь праведности, выше его.

«и сказал царь Содомский (который наблюдал всю эту картину и тоже захотел отблагодарить Авраама – О. С.) авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. но аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к господу Богу всевышнему, владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил аврама» (Быт 14, 21–23). Авраам, который охотно дает

106

Мелхиседеку десятину, охотно принимает хлеб и вино, эти евхаристические дары, причем, что интересно, Августин Блаженный настаивает на том, что была совершена Евхаристия. Первая Литургия! Которая каким-то таинственным образом появилась в Ветхом Завете. Он пишет в своей работе «О граде Божьем»: «Здесь впервые совершилось жертвоприношение, которое ныне при- носится Богу христианами по всему миру. Выполняется то, что много позднее через пророка говорится Христу, которому еще только предстояло прийти во плоти: “Ты священник вовек по чину Мелхиседека”. То есть не по чину Аарона, поскольку его чин должен был упраздниться». Евреи потеряли священство, и теперь истинное священство, истинный Израиль – это православные христиане.

И когда мы видим священнослужителя, даже если нам кажется, что какие-то его качества не соответствуют нашим представ- лениям об идеале, мы должны знать, что есть учение Церкви и Библии о том, что благодать действует и через недостойного свя- щеннослужителя. Как сказано было Сыном Божиим: «Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника» (Мф. 10, 41). И если ты принимаешь священника во имя благодати священства, ты получишь великую милость.

Итак, царь Содомский предлагает помощь: «… имение возьми себе». Но Аврам не принимает эту «гуманитарную помощь», эту подпитку, – как Россия сейчас подсела на эту долларовую иглу, и это может очень плохо кончиться для нашей экономики!

Аврам поднимает руку и клянется Именем Божиим: «Поднимаю руку мою к господу Богу всевышнему, владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил аврама» (Быт. 14, 22–23). Что это нам напоминает? В Новом Завете есть такие за- преты: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его» (2 Ин. 1, 10) – один за- прет. Другой запрет: «С таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5, 11). Третий запрет: «… гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью» (Иуд. 1, 23) – это Новый Завет! А Авраам говорит:

«нитки твоей не возьму»! Он хочет сохранить цельность своего

107

бытия, ведь он же – цадик, праведник, цельный человек. Он получил благословение, он дал десятину. Августин настаивает, что это была Евхаристия каким-то чудесным образом. Потому что в Мелхиседеке, в этом Симе, как бы, с точки зрения Ефрема, пребывал Сам Христос! То есть они причастились Тела и Крови грядущего Мессии (Христа) до Его Пришествия, точно так же, как и мы причащаемся после Его Пришествия.

Но Аврам добавляет, что он ничего не возьмет, кроме того, то съели отроки – то есть люди из его отряда: «Кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною, – говорит он, – анер, Эшкол и мамрий пусть возьмут свою долю». Они не принадлежат к роду Авраама, они соседи Авраама, но они хорошие соседи, потому что они пошли на войну вместе с Авраамом и с его 318-ю воинами, его учениками. 318 – это школа Авраама, в которой он обучал людей праведности, молитве, благочестию.

Итак, сегодня мы с вами закончили изучение 14-й главы, и самое последнее, что хочется сказать: встреча с этими четырьмя царями и битва с ними, освобождение пяти нечестивых царей ради Лота, который сам повел себя не очень правильно… Кстати, имя Лот означает «покрывало», как мы помним, – имеется в виду

«покрывало неведения». Он не владел всей истиной, иначе он не ушел бы от пророка Божьего жить в земли Содома и Гоморры. Да, он ушел от истины, но истинная привязанность к нему Авраама не покинула его (Лота) в критическую минуту.

И вот после всех этих событий Авраам мог испугаться: а как Бог воспримет его? Может быть, исчерпано все то, что Бог хотел дать ему, все те благословения, которые обещал? Поэтому 15-я глава начинается словами: «После сих происшествий было слово господа к авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, аврам (потому что Авраам мог предположить: если он с 318-ю людьми одолел четырех царей – это явное чудо! это такое великое чудо, что, может быть, это только однажды в жизни происхо- дит и никогда больше не произойдет! – О. С.); я твой щит; награда твоя [будет] весьма велика» (Быт. 15, 1).

Вот бы услышать эти слова в наше время социальных потрясений, непонимания, угроз, клеветы в современной России: «я

твой щит; награда твоя весьма велика»! – то есть не исчерпаемся. Какие полные надежды слова Авраам сказал: «владыка господи! что ты дашь мне?» (Быт. 15, 2).

Далее, если будем живы и если Господь позволит, мы будем говорить с вами о сложной ситуации, когда рядом с Авраамом и Саррой появляется Агарь, возникает семейный треугольник, очень сложный. Потом появляется ребенок не от жены, потом рождает и жена, и возникают сложные взаимоотношения детей от разных жен – чисто семейные проблемы. Но они описаны в Священном Писании и являются для нас именно удивительным наставлением. И я хочу опять напомнить слова Иоанна Златоуста, как внимательно надо относиться к Слову Божьему: «не пройдем, возлюбленные, сказанного без внимания в той мысли, будто это повествование совершенно бесполезно! Божественное Писание обстоятельно рассказало нам обо всем».

Действительно, Библия – это Книга Жизни, в которой содер- жится информация обо всем. И то, что Авраам простил Лота, своего никчемного племянника, рисковал своей собственной жизнью, жизнью своих людей – это свидетельствует о том, что узы родства должны значить намного больше для верующего человека, чем нам это может казаться! Мы должны молиться за наших родных и близких. Вот эти слова: «Где брат твой?» – всегда будут оставаться актуальными. Где наши родные близкие, сестры, племянники, племянницы?..

109

Спаси вас Христос!

Беседа пятая

Итак, мы с вами сегодня продолжаем наши беседы по Книге Бытия. Собственно говоря, Книга Бытия – это история одной семьи. До двенадцатой главы рассказывается о том, как возник род человеческий, чьими потомками являлись Авраам, Исаак и Иаков, а с двенадцатой до последней главы рассказывается история одной семьи. Это очень редкое явление для древней литературы, но это – факт.

Нам очень важно понять те взаимоотношения, которые были между членами этой семьи. То, что называется «еврейской нацией», возникает значительно позже, об этом рассказывает Книга Исход. А Книга Бытия рассказывает о семье Авраама, Исаака, Иакова.

Авраам наиболее полно раскрывает в своей жизни добродетель «вера», Исаак раскрывает добродетель «надежда», Иаков –

«любовь». И последний персонаж в Книге Бытия – он тоже связан с этой семьей – сын Иакова, Иосиф. Он называется Иосифом Прекрасным и являет мудрость и красоту, совмещенные в одной личности.

Последний раз мы говорили с вами о битве царей, мы говорили о происхождении Авраама от прародителей Адама и Евы, и сегодня мы начинаем с 15-й главы, где сказано: «После сих происшествий было слово господа к авраму в видении [ночью], и сказано: не бойся, аврам; я твой щит; награда твоя [бу- дет] весьма велика» (Быт. 15, 1). Здесь очень интересным является слово «видение». Авраам именно в видении переживает встречу с Господом. И это слово означает, что пророк – это человек, который видит, который проницает сквозь ткань реальности

«... Столько будет у тебя потомков»

материального мира и видит мир духовный. Здесь мы встречаемся с первым определением в Библии особенности пророческого служения.

Почему Господь говорит: «не бойся, аврам; я твой щит; награда твоя весьма велика»? Святитель Иоанн Златоуст, истолковывая это обстоятельство, говорит, что Авраам испугался, что он потерял свою награду. Не думайте, что он потерял в виде награды то, что ему удалось спасти во время битвы против четырех царей, которые разгромили пятерых царей. Аврааму могло показаться, что дело освобождения племянника Лота было столь важным событием в его жизни, что он как бы исчерпал, если так можно сказать, лимит Божьей милости.

Надо сказать, что патриархи, и в этом их особенность, даже когда Господь им говорил, что «будет вам благословение», «вы наследуете землю», «будут потомки», очень часто потом не то

чтобы высказывают сомнения по поводу Божьих обетований, но проявляют некий страх. И не надо думать, что это – страх сомнений. Им могло казаться, что малейшее нарушение Божественных принципов, Божественной воли может поменять благословение на наказание или даже проклятие.

Дело в том, что со Своих, близких к Себе людей, таких как пророки, Господь спрашивает всегда намного строже, чем, собственно говоря, с обычных людей. И вы знаете, как окончилось служение Аарона, едва начавшись, как заживо сгорели его сыновья, как Мариам, сестра Моисея, была покрыта проказой. И как сам Моисей – трудно уловить из текста Пятикнижия, в чем заключались его сомнения, – был наказан Богом и не вошел в Землю обетованную.

То есть, со Своих избранников Господь спрашивает очень строго. Поэтому патриархи, и Авраам, и Исаак, и особенно Иаков, высказывали какие-то сомнения, проявляли страх. Например, Иакову было сказано: «выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и я буду с тобою]» (Быт. 31, 13), – так он буквально трясся весь от страха, он переживал, когда его брат Исав вышел ему навстречу. Казалось бы, есть обетование Божие, и есть вера в это обетование. Но не были эти люди уверены в себе, потому что они очень строго спрашивали с себя.

И Авраам мог, например, предположить, что, так как он участвовал в войне, может быть, его людьми или им самим мог быть умерщвлен какой-нибудь праведный или благочестивый человек. Нам трудно говорить о сомнениях Авраама, но Господь приходит к нему и говорит: «не бойся, авраам; я твой щит; награда твоя весьма велика».

Опять же, за что Господь дает Аврааму великую награду? – Когда мы говорили о призвании Авраама, мы с вами тогда так и не смогли выяснить причину, почему именно Авраам. Это – Божьи тайны. Потому что Господь – Сердцеведец, Он Сам знает, кого избирает, кого не избирает.

«аврам сказал: владыка господи! что ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот елиезер из Дамаска» (Быт. 15, 2). Иными словами, Авраам говорит: «Да, Боже, я понимаю, что Ты заботишься обо мне, но я бездетный. И

если я умру, то вот, Елиезер, мой раб, распорядитель моим имуществом, человек из Дамаска, то есть даже не принадлежащий к моему сродству, наследует все то, чем Ты меня можешь обогатить».

«и сказал аврам: вот, ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. и было слово господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником, но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником» (Быт. 15, 3–4).

Слова «не бойся» предупреждают патриарха, по истолкованию Златоуста, чтобы он не беспокоился по поводу упущенной материальной выгоды, так как Господь помогает ему во всем.

Святитель Амвросий Медиоланский обращает внимание на то, что Господь никогда не медлит с наградой, с благословением, которое посылает избранным.

Другие святые Отцы, которые разбирали этот отрывок, говорят, что подобно другим праведникам Авраам стремится быть от- пущенным в бесконечную жизнь. То есть человек, который говорит о потомке, говорит о наследнике – это человек, который живет уже интересами другой жизни, он как бы уже определился для себя, где более ценная для него форма существования. И этот мир он оставляет, оставляет религиозную общину, которую он создал вместе со своей супругой. И кому все это достанется? Как будет продолжаться это дело, и кем будет продолжаться это дело проповеди Единобожия, веры в единого Бога?

И мы читаем ниже: «и вывел его вон (Господь – О. С.) и сказал [ему]: посмотри на небо и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. и сказал ему: столько будет у тебя потомков» (Быт. 15, 5). На самом деле из самого текста подлинника следует, что Господь вознес Авраама. Дело в том, что здесь, с земли, можно сосчитать звезды, но если ты вознесен в мир звезд, и ты видишь их вокруг себя, и они окружают тебя повсюду – ты не можешь их сосчитать. То есть это было какое-то чудесное видение. Авраам называется отцом всех верующих, апостол Павел называет Авраама «отцом всех верующих».

Итак, какое же звездное небо видел Авраам? Он видел духовное звездное небо! Он видел всех тех людей, которые будут следовать его, Авраама, вере. А эта его хлопотливость о потомке, о

наследнике, на самом деле, по истолкованию святых Отцов, – это его чаяния о грядущем Мессии, Который должен прийти от его чресл, помыслы об Одном Потомке. Это переживание, это даже какое-то упрямство, когда он постоянно повторяет несколько раз перед Богом о том, что «вот, Елиезер… вот, у меня нет потомка… вот, он наследует…» – а это несколько раз повторяется, – это, по толкованию святых Отцов, чаяние Христа, Который называется в Евангелии «сыном» Авраамовым в родословии, находящемся в Евангелии от Матфея. И действительно, Господь наш Иисус Христос по плоти – потомок Авраама. А Исаак, сын обетования Авраама, символизирует собой Христа. Ветхий Завет по отношению к Новому Завету – это именно икона. Многие события, которые происходили в ветхозаветные времена – это икона новозаветных событий, это прообразы, которые указывали на первообразы. И мы это видим на протяжении всего текста Пятикнижия.

И далее произносятся слова, которые очень известны в христианском мире: «аврам поверил господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15, 6). Это слова, которые вызывали дискуссии, споры, полемику: «аврам поверил господу, и Он вменил ему это в праведность», – что могут означать эти слова?

Апостол Павел говорит о «праведности от веры». А Иаков, брат Господень, настаивает на том, что само обрезание, которое означало вхождение Авраама в союз с Богом, – это печать праведности. И Авраам стал праведником благодаря тем трудностям, которые посылал ему Господь, тем испытаниям, которые он пережил. И самое тяжелое испытание – когда он возложил на жертвенник своего сына Исаака. Поэтому Иаков и пишет: «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?» (Иак. 2, 21)

В любом случае, мы можем найти и в Ветхом Завете подобные тексты, когда один из малых пророков говорит, что «праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 4). Имеется в виду вера в том виде, в каком понимает ее Иаков, брат Господень, апостол Иисуса Христа, который говорит, что «вера без дел мертва» (Иак. 2, 26). И, собственно говоря, то определение, которое дает апостол Павел, не противоречит позиции Иакова. В Послании к Евреям апостол Павел пишет: «Вера же есть осуществление

ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11, 1). То есть сначала вера – действие, дело, осуществление ожидаемого, и лишь потом – умозрительная уверенность в невидимом.

Апостолы говорят, что Авраам поверил сверх силы – ведь он был как бы с омертвелыми чреслами, пожилой человек! Поэтому его вера есть вызов для многих сомневающихся. Потому что все обстоятельства говорили о том, что у Аврама и Сары не может быть детей, но у Авраама и Сарры ребенок родился. И перемена имени, которая происходит, – если раньше он назывался Аврам, то потом Господь говорит: «ты – авраам», то есть не просто отец, а отец множества, и изменение имени Сарры, а она раньше называлась в еврейском тексте «Сарай», Сара (это транслитерация имени), а потом она называется «Сарра», – перемена имени это перемена судьбы.

«аврам поверил господу, и Он вменил ему это в праведность». Теперь история этого семейства изменится!

«Он сказал: владыка господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею?» (Быт. 15, 8). Ею – Землею обетованной. Как узнать, «что будет потомок у меня»? И Господь предлагает ему взять «трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя» (Быт. 15, 9).

«Он взял всех их, рассек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассек» (Быт. 15, 10). Почему птиц не рассек? Потому что в Песне песней, 5-я глава, 2-й стих, Израиль называется «голубка моя». Там Бог собеседует со Своим народом и обращается к нему: «Голубка моя!» И птицы не рассечены между рассеченными трупами животных.

«и налетели на трупы хищные птицы; но аврам отгонял их» (Быт. 15, 11). Животные – это символ разных народов, через которые будут проходить израильтяне. Как псалмопевец Давид говорил: «Множество тельцов обступили меня; тучные Васанские окружили меня» (Пс. 21, 13). То есть: «Наступают на меня». И Аврам здесь отгоняет хищных птиц. «хищные птицы» – это Ангелы Хранители других народов (бесы), которые испугались возвышение семени Авраама. За каждый народ, равно как и за каждого человека на Небе и на земле идет брань, в которой принимают участие и Ангелы, и бесы, человеки и Господь.

Объяснить, почему одни народы обратились к Христу в III веке (армяне), в IV веке (грузины) или в X веке (русские), достаточно сложно, но очевидным является и то, что процессу обращения предшествует духовная война, война сил зла и сил добра.

«При захождении солнца крепкий сон напал на аврама, и вот, напал на него ужас и мрак великий» (Быт. 15, 12). И здесь Господь говорит: «знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет, но я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут [сюда] с большим имуществом» (Быт. 15, 13–14). Об этом мы уже с вами говорили. Говорили о том, что реально наказание будет 210 лет египетского пленения, откуда же берется эта цифра – 400 лет? Некоторые ис- толкователи говорят, что надо отсчитывать от рождения Исаака, потому что речь идет о том, что потомки будут пришельцами в земле не своей. А первый потомок, значимый, реальный – это Исаак, от него надо отсчитывать, получается 400 лет. Есть и дру- гая точка зрения, которой мы касались и которую я хочу напомнить. Собственно говоря, вот это наказание от Бога было за то, что Авраам без Божьего благословения спустился в Египет, когда был голод. И в 26-й главе, в 1-м стихе Книги Бытия сказано, что во дни Исаака голод был намного хуже, чем во дни Авраама:

«Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни авраама» (Быт. 26, 1). Но Исаак не пошел в Египет. Господь ему сказал: «не ходи…» (Быт. 26, 2). И за такое поведение Исаака Господь мог сократить время пребывания в египетском рабстве.

«в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо мера беззаконий аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт. 15, 16). Это еще одна причина, почему Господь не может сразу отдать эту землю: мера Аморреев еще не наполнилась. Бог справедлив по отношению ко всему творению, и аморреи, которые тогда населяли эту землю, еще не были настолько грешными, – хотя они были язычниками, – чтобы взять и согнать их с этих земель. Мера их преступлений еще не была наполнена, и на Небесах это учитывалось.

Мы переходим к 16-й главе, в которой мы видим решение этой проблемы, проблемы потомства, но с другой уже, женской стороны. Мы читаем:

«но Сара, жена аврамова, не рождала ему. у ней была служанка египтянка, именем агарь. и сказала Сара авраму: вот, господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать; войди же к служанке моей: может быть, я буду иметь детей от нее. аврам послушался слов Сары» (Быт. 16, 1–2). Дело в том, что они десять лет прожили на Святой земле вместе, но у них не было потомства. И евреи до сих пор считают, что если семья проживает на Святой земле десять лет и не рождаются дети – это повод для развода. Если где-то в другом месте, не на Святой земле – тогда можно жить вдвоем. А вот Святая земля – это особая земля, она плодоносит, дети должны рождаться, это естественно.

И Сарра дает Аврааму Агарь. Кто такая Агарь? Это египетская принцесса. Когда фараон провожал Аврама из своей земли, он опасался, что Бог прогневается за то, что он чуть не взял себе в жены Сару, и он отдал свою дочь, Агарь, в служанки Саре. Он решил, что ей лучше быть служанкой у жены праведника, чем принцессой в Египте.

Аврам послушался слов Сары. Святые Отцы по этому вопросу говорят, что Авраам не нарушил Божественных принципов, потому что это делается с согласия Сары, потому что это не акт, рожденный сладострастием, а необходимость иметь потомство. Так, например, Амвросий Медиоланский факт сожительства Авраама со служанкой Агарью объясняет более аллегорически. «В бук- вальном смысле Авраам мог быть оправдан исходя из того, что, во-первых, закон против прелюбодеяния еще не был дан, – пишет святитель Амвросий, – во-вторых, патриарх всего лишь выполнял свой долг по отношению к обществу и заповедь на- полнения земли – “плодитесь и размножайтесь”». Августин считает, что Авраам вел себя таким образом, что ни его бесстрастие, ни его смирение нельзя было подвергнуть сомнению.

То есть святые Отцы не видят в этом поступке Авраама чтото предосудительное: Сарра хочет иметь ребенка, пусть от служанки, потому что служанка – это зависимая от нее женщина, и Сарра уверена, что она будет воспитывать ребенка, и он будет больше ее, чем Агари.

«и взяла Сара, жена аврамова, служанку свою, египтянку агарь, по истечении десяти лет пребывания аврамова в земле

ханаанской, и дала ее авраму, мужу своему, в жену. Он вошел к агари, и она зачала. увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою» (Быт. 16, 3–4). Итак, происходит смешение кровей: кровь Аврама – это кровь Сима, благословенного предка, а вот кровь Агари – это кровь Хама, точнее Ханаана, сына Хама, проклятого предка. И вот в Измаиле, в ребенке, который родится от Авраама и Агари, соединятся эти два потока. Хам – означает «горячий», «вспыльчивый», а от Авраама Измаил и те, кто произойдут от него, наследуют веру, можно сказать фанатическую веру, веру в некий фатализм. И мы знаем, что от этого соития возникает арабское племя. Они и есть такие, арабы! Вот эта их горячность и в то же время их фанатизм, который проявляется и в религиозном, – это их черты! И они готовы во все поверить и тоже сверх меры, но при этом хамитские начала постоянно подвигают их на какие-то воинские выступления, на какие-то конфликты, столкновения, как будет сказано о них позже, что арабский народ «он будет между людьми, как дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него…» (Быт. 16, 12). То есть они, арабы, будут постоянно воевать с кем-то, и все будут видеть в них некую угрозу. Но это семя Авраама! Агарь получит особое Божье благословение для своего потомства.

И вот Агарь начинает превозноситься над Сарой, и, конечно, Саре становится обидно – этой женщине, которая верна Авраму. Она вместе с ним в Харране обращала людей к Богу: по преданию, Аврам проповедовал мужчинам, а она проповедовала женщинам Единобожие. И вдруг Агарь превозносится, она беремен- ная, а Сара выглядит как неплодная лоза, как засохшая ветвь. И Сара поступает как настоящая жена: она идет рассказать мужу о том, что ее волнует:

«и сказала Сара авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; господь пусть будет судьею между мною и между тобою. аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. и Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее» (Быт. 16, 5–6). Аврам подтверждает статус Агари как служанки. Он говорит: «вот служанка твоя». Словом «твоя» он напоминает, что она сама дала ему эту служанку.

И Сара стала притеснять Агарь, и она убежала от нее. Вы знаете, я читал комментарий одного иудейского исследователя этого текста, он говорит: «у нас проблемы с арабским миром именно потому, что Сарра, наша праматерь, притесняла беременную Агарь! Беременных женщин трогать нельзя. И за это Бог проклял наши отношения с арабами, и это будет продолжаться до беско- нечности».

Сара притесняет свою служанку – что делать Агари? Она убегает. Она убегает, прежде всего, от Сары, она убегает в пустыню, и, смотрите, что происходит! В пустыне с Агарью происходят какие-то удивительные события, которые трудно объяснить и даже трудно понять.

«и нашел ее ангел господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру» (Быт. 16, 7). Ангел Господень находит Агарь, потому что есть какое-то намерение Божие относительно ее потомства, Бог как-то хочет использовать ее и ее детей. Кроме того, Господь заступается за беременную женщину, которая подвергается несправедливому давлению со стороны своей госпожи. Хотя Сара права, когда она требует от Аврама установить порядок, но в Законе Божием говорится, что гнев не должен быть жестоким. Помните, как говорил умирающий патриарх Иаков, обращаясь к двум своим сыновьям, которые мстили за изнасилованную Дину, их сестру? Он сказал: «Проклят гнев их, ибо жесток, и ярость их, ибо свирепа…» (Быт. 49, 7). Оказывается, гнев тоже должен знать какую-то меру, он не может быть жестоким!

И вот Ангел нашел ее в пустыне у источника воды.

Очень часто в Священном Писании мы видим, как именно у источников вод происходят какие-то откровения от Бога. Вода – это символ слова Божьего. Как сказано: «Из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7, 38), – то есть проповедь будет распространяться, как стремительные потоки вод.

«и сказал [ей ангел господень]: агарь, служанка Сарина (Ангел Господень тоже подтверждает статус Агари: да, она слу- жанка – О. С.)! откуда ты пришла и куда идешь?» (Быт. 16, 8). О чем спрашивает Ангел Божий? Он спрашивает: «Ты из Египта языческого была выведена! Ты оказалась в доме такого святого

человека, Авраама! Ты приняла Единобожие! (Конечно, если бы она была язычница, Авраам не вступил бы с ней ни в какие отношения, и она не могла быть приближенной к Саре.) – И ты сейчас возвращаешься – что? – в Египет?!»

«Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей» (Быт. 16, 8). И она подтверждает свой статус, называя Сару госпожой своею.

И вот дальше происходит что-то трудно понимаемое: 9-й стих начинается: «ангел господень сказал ей…», 10-й стих: «и ска- зал ей ангел господень…», 11-й стих: «и еще сказал ей ангел господень…» Такое ощущение, как будто бы в каждом случае появляется новый Ангел Господень и что-то сообщает. Почему повторяется здесь подряд в каждом стихе: «Ангел Господень»,

«Ангел Господень», «Ангел Господень»?

Это может быть связано вот с чем. Древние считали, что Ангелы Божии так стремительно выполняют волю Господа, что каждому Ангелу дается одно поручение. И оно так стремительно выполняется, что для того, чтобы какую-то другую миссию выполнить через Ангелов – посылается другой Ангел. Но здесь удивляет следующее обстоятельство: Агарь не напугана явлени- ем Божиих Ангелов (или Ангела). О чем это свидетельствует? Это значит, что, живя рядом с праведным Авраамом, она видела Ангелов и раньше. Авраам – это Божий человек, в его обители, в его шатрах наверняка происходили какие-то чудеса, знамения. Она могла это видеть, она могла к этому привыкнуть. Обычная женщина, если бы встретила Ангела, испугалась бы, это поразило бы ее. А здесь мы видим:

«ангел господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. и сказал ей ангел господень: умножая умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от мно- жества. и еще сказал ей ангел господень (как будто мы тут видим трех Ангелов уже, если не четырех – четвертый мог найти ее у колодца – О. С.): вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь ему имя измаил, ибо услышал господь страдание твое; он будет между людьми, как дикий осел (вот та ха- рактеристика, которую мы можем дать мусульманам, они настоящие потомки арабов – О. С.); руки его на всех, и руки всех

на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (Быт. 16, 9–12).

Что значит «пред лицем всех братьев своих»? – он будет воевать. Он составит себе славное имя! И это будет многочисленный народ, великий народ. Но опять же возникает вопрос: в Библии слово «великий» разве означает «большой»? Тогда получается, что сейчас самый великий народ – это китайцы. Конечно, в Библии речь идет о чем-то духовном. И есть афонское очень древнее предание, что, когда будет пришествие антихриста, мусульмане примут православную веру, они осознают какие-то свои ошибки, скажем так – дорастут до веры Христовой. Ведь что такое ислам в его диком теперешнем состоянии? Это очень напоминает веру Измаила, их праотца, если б мы вспомнили, какая религиозность была у этого человека: «руки его на всех, и руки всех на него», он сам как «дикий осел», и в то же время – это религиозный человек! Мы увидим, что он будет принимать участие в некоторых религиозных семейных действиях. И что интересно, я беседовал с мусульманами: у них тоже есть предание, что именно в борьбе против антихриста – а учение об антихристе содержится, кстати, в исламской теологии – произойдет их объединение с христианским миром.

И что уж совсем интересно, я как-то слушал по телевидению, когда был в Израиле, лекцию раввина, и он говорил: «Самый ужас для еврейского народа – это когда христиане и мусульмане объединятся. Это будет конец!» Я когда услышал – я даже немного растерялся: почему все говорят об одном? На Афоне говорят, что те примут веру, они сами говорят, что объединятся с христианами, евреи в ужасе от этого грядущего объединения!..

Но, действительно, в этих благословениях, которые даны Агари, мы видим начало пути, но мы не видим, куда приведет эта кровь. Но это кровь не только от Хама, но это кровь и Авраама, особого избранника Божьего, друга Божьего, величайшего из пророков.

«и нарекла [агарь] господа, Который говорил к ней, сим именем: ты Бог видящий меня. ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. Посему источник тот на- зывается: Беэр-лахай-рои. Он находится между Кадесом и

между Баредом. агарь родила авраму сына» (Быт. 16, 13–15). Опять же здесь не случайные слова. Если бы здесь просто было сказано: «Агарь родила», то есть непонятно для чего, непонятно кому, но тут сказано: «агарь родила авраму сына». Она смири- лась перед госпожою, праведной Сарой, и родился ребенок.

«и нарек [аврам] имя сыну своему, рожденному от агари: измаил» (Быт. 16, 15). Наречение имени – всегда очень важный момент. Как правило, имена давали матери. Но в тех случаях, когда могли возникнуть сомнения в отцовстве, – имена давали отцы. Вот, кстати, Иосиф, обручник Марии, дал имя Господу Иисусу с единственной целью: передать Ему свою родословную. Потому что его родословная была по царской линии, туда входил не только Давид, но и Соломон, и все прочие цари. А по закону – если кто-то кого-то усыновляет – права родословия полностью передаются усыновленному. Матфей писал Евангелие для евреев, а евреи знают, что Мессия должен быть потомком не только Давида, но и Соломона. И родословие называется: «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова» (Мф. 1, 1). А в родословии Девы Марии царская линия обрывается на Давиде, далее идет не Соломон, а Нафан (Лк. 3, 31).

И Авраам, дав этому ребенку имя Измаил, признает его своим сыном. И вот борьба между евреями и арабами – это борьба за первенство. Арабы прямо говорят: Измаил – первенец! Он первенец Авраама! Исаак – это второй ребенок. И в их традиции в жертву Авраам приносит как раз Измаила, а не Исаака. Это, конечно, неправильная традиция, но это их такая мечта, чтобы те обетования были бы и через Измаила. И действительно, для них Божье благословение идет через Измаила. И потом пожилой и слепой Исаак даст потомку Измаила Исаву – как продолжателю линии Измаила, потому что он взял дочерей Измаила себе в жены, и обманутому Иаковом – интересное благословение: «от тука земли» (Быт. 27, 39). Благословение от тука земли!..

И арабы очень долгое время не понимали, что такое «тук земли». Но в начале XX века они пригласили в земли Саудовской Аравии американцев – копать колодцы для воды, там всегда есть проблемы с водой. Американцы стали копать колодцы, и вдруг пошла нефть. Вдруг оказалось, что исконные арабские земли

полны нефти, арабы на ней буквально сидят. Нефть – это жир земли, если так можно выразиться, тук земли. Это благословение сработало! Эти люди живут там, ходят, читают Коран, беседуют и практически не работают. Там каждый человек получает определенную квоту с добычи нефти. Родился ребенок – уже эта квота работает. Там трудятся язычники-индусы, специально завезенные в эти арабские страны.

То есть Божии благословения – непреложны. Аморреи – нечестивые язычники. А Бог говорит: «Еще мера не переполнена грехов!» Арабы не приняли Иисуса Христа верою как Сына Божия, они не стали иудеями, они долгое время оставались язычниками, они приняли ислам, а это – несовершенная религия, потому что, хотя там и есть учение о едином Боге, там нет учения о Триедином Боге, нет учения об искуплении. Я однажды беседовал с известным ренегатом, бывшим священником Али (Вячеславом) Полосиным, который перешел в ислам. И когда я с ним беседовал, я ему сказал:

«Вот знаешь, Али-Вячеслав, я тебе так скажу: мусульмане, которые с тобой, твои друзья, они в глазах Бога намного лучше, чем ты».

Он спросил:

«А почему?» Я сказал ему:

«Ты ушел от истины, а они до нее не дошли».

Ведь, действительно, ветхозаветные люди не знали, что такое Таинство в том понимании, в котором мы его понимаем, учение о Святой Троице было прикровенно – только особые духоносные люди могли созерцать тайну Троицы, как Авраам, например, когда ему было явление у Мамврийского дуба.

Итак, «агарь родила авраму сына; и нарек [аврам] имя сыну своему, рожденному от агари: измаил. аврам был восьмидесяти шести лет, когда агарь родила авраму измаила» (Быт. 16, 15–16). Восемьдесят шесть лет, и у него уже есть ребенок!

И вот дальше Священное Писание решительно и быстро переносит нас во времени, и 17-я глава начинается словами: «авраам был девяноста девяти лет…» Сразу какой-то прорыв во времени. Как будто Писание спешит, сказав о сыне по плоти (Измаиле), перейти к повествованию о сыне по духу – Исааке.

«аврам был девяноста девяти лет, и господь явился авраму и сказал ему: я Бог всемогущий; ходи предо мною

и будь непорочен» (Быт. 17, 1). Вот эти слова םימִ תָ

הֵיהְ וֶ

«будь

непорочен» можно перевести, как «будь цельным». Его можно

перевести и как «будь простым», простым – в каком смысле? – если ты цельный, у тебя нет многих мнений. Если тебе Бог что-то говорит, ты просто это принимаешь, ты говоришь: «Да, я это принимаю!» То есть не обсуждаешь: а как это будет, а как это произойдет? То есть это очень сложное слово, я смотрел всякие объяснения его, я имею в виду слово в подлиннике. Такое понимание цельности, непорочности, четко определяется новозаветным принципом: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37).

И Господь говорит: «и поставлю завет мой между мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. и пал аврам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал: я – вот завет мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться аврамом, но будет тебе имя: авраам, ибо я сделаю тебя отцом множества народов» (Быт. 7, 2–5). До этого момента он был отцом Измаила, и, казалось бы, Аврам и этим был доволен: уже не Елиезер наследует ему, а сын. Пусть даже рожденный от служанки, но все-таки сын!

Но здесь Господь расширяет как бы жизненный статус Авр-аа-ма, должно произойти что-то невероятное, и Господь повторяет:

«и весьма, весьма распложу тебя, и произведу от тебя народы, и цари произойдут от тебя» (Быт. 17, 6). Простите, а какие же на- роды произошли от Авраама, если евреи упорно утверждают, что только они его потомки? Именно в христианском формате сохранения веры Авраама народы произошли от него. Апостол Павел говорит: «Мы дети Аврааму по вере», цари произошли от него. Когда начиналась первая мировая война (она тогда называлась в России Вторая отечественная), в Генеральный штаб Российской армии вызвали владыку Антония Храповицкого и задали вопрос:

«А что если во время военных действий мы не только Царьград освободим, но и святую Палестину присоединим к Российской империи, поедут ли русские крестьяне жить на Палестинской земле?»

Владыка Антоний ничуть не смутился и ответил:

«С радостью поедут! Ибо Авраам, Исаак и Иаков – это наши отцы по вере, наши!»

Потому что, если рассуждать по плоти, как евреи рассуждают, то Измаил – первенец. А если говорить об обетовании, то обетование вот оно: «народы произведу от тебя» – не один народ, а народы! «цари произойдут от тебя» – не одна династия, а многие!

«и поставлю завет мой между мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Быт. 17, 7–8). Когда я в первый раз приехал в Израиль – это было достаточно давно, около десяти лет назад – я был поражен: если я оказывался в какой-нибудь компании, где собиралась интеллигенция, каждый старался один на один подойти, поговорить со мной, и каждый на ухо сообщал новость:

«Вы знаете, я крещеный! Специально в Москву ездил! Только никому не говорите, Бога ради!»

Потом подходит хозяин:

«Я вам хочу сказать одну вещь, вы поймете, почему мы вас пригласили в гости, – и он тоже близко так, на ухо шепчет, – я крещеный! Причем в России крестился, когда уезжал!»

А сейчас вообще просто: безвизовый режим! Россияне спокойно могут ездить на Святую землю, со Святой земли приезжают сюда. Был случай, который меня очень поразил: один сионист, еврей, русофоб, который ненавидел все русское, уехал из России, дыша ненавистью и презрением ко всему русскому. С ним уезжал его друг. И непонятно почему его друг оклеветал его, когда они проходили тест: их проверяли, перепроверяли. И он оклеветал его, что он тайный христианин, хотя тот к христианству относился с нескрываемой неприязнью. Этот друг почему-то сказал:

«Вы знаете, он – тайный христианин, он крещеный и приехал сюда все изнутри разваливать!»

И ему, по навету друга, отказали в паспорте. Другу дали паспорт – таких там ценят, наверное, которые могут доложить куда

надо, а он стал бороться за то, чтобы ему дали паспорт. Он доказывал:

«Я не христианин! Я не верю в Христа!» Ему говорят:

«Да-да, мы уже в курсе. Ваш друг рассказывал».

Он приходит в одну организацию, в другую. В одной – компьютерная база данных:

«Значит, вы не христианин? Ага, все ясно». – То есть, там если уже написали «христианин», то все, он уже христианин навсегда.

И вот он мучился несколько лет, вышел на какого-то канадского журналиста, о нем написали защитную статью и так далее. Под конец он принимает решение:

«Если я страдаю за то, что я христианин, наверное, мне надо пойти в Иерусалимский патриархат и покреститься!»

И он, уже разочаровавшись в сионизме, в иудаизме, идет в Иерусалимский патриархат и крестится. у него очень интересная фамилия, скорее всего псевдоним, которым он представляется, когда возит паломнические группы: «Молитвин». И он, действительно, был вынужден принять христианство. Позже он уверовал во Христа, стал причащаться, у него появился духовный отец… Вот так по-разному складываются судьбы потомков Авраама.

Итак, какой же завет Бог решил дать Аврааму, когда ему было девяносто девять лет? Вот он: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между мною и вами. восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет мой на теле вашем заветом вечным» (Быт. 17, 11–13). Обрезание становится заветом между Богом и Его народом.

Что означает обрезание? Обрезывается та часть человеческой плоти, которая, скажем так, наиболее активно может участвовать в греховных действиях в жизни мужчины. И это обрезание должно являться знаком для мужчины, что семя его есть святое семя. Кстати, в Ветхом Завете семя называется именно «святым семенем» (1 Езд. 9, 2; 2 Езд. 8, 67; Прем. 10, 15; Ис. 6, 13).

Святитель Иоанн Златоуст называет грех рукоблудия «бесчинным расточительством священного семени». То есть отношение к семени должно быть более чем уважительное, потому что Господь наделил мужское семя силой чадородия, для того чтобы было зачатие детей в выполнение Божьей заповеди: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю».

И вот дано обрезание. И теперь каждый, кто будет вступать в общину Израиля, будет проходить обрезание. Даже если человек по- лучил обрезание в языческой традиции или по состоянию здоровья, потом он проходил гиюр, то есть принимал веру Авраама, хотя он и обрезанный – делался легкий укол в область обрезания, чтобы хотя бы капля крови во имя единого Бога пролилась. Кровь Сына Божьего впервые пролилась на восьмой день, когда Господь наш был обрезан. Существует одно очень интересное предание: христианский праздник Обрезания установлен по той причине, что в последние времена, когда воцарится антихрист, я уж не знаю, каким образом, но как-то будет доказано, что он даже необрезанный. Как-то будет доказано, что он необрезанный, и это произойдет, по преданию, именно в праздник Обрезания Господня. Это всколыхнет сознание иудеев. К тому же, он не из колена Иудина будет, (как Господь наш Иисус Христос который точно был из сего колена, царственного дома Иуды), а из колена Данова. Ну то есть совсем неправильный, некошерный получится он человек с точки зрения иудаизма. И вдруг они поймут, что они распяли истинного Мессию, а тот, кого подсовывает им дьявол – это просто пустышка. И мы понимаем, например, почему праздник Крещения сохраняется – чтобы и мы исполняли всякую правду, чтобы крестились, а праздник Обрезания Господня? Оказывается, смысл его мы узнаем позже.

Кстати, обрезание собою прообразовывало Таинство святого Крещения. Об этом мы можем прочитать в Послании к Колоссянам: «В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2, 11–12). Вы видите, обрезание – это икона христианского Крещения, апо- стол Павел говорит именно так.

Кто-то из вас может задать вопрос: «А женщины как принимали гиюр, вступали в общину Израиля? Например, Руфь-моавитянка,

прабабка царя Давида? Она, без сомнения, проходила гиюр. Через какой же обряд она вступала?» Над женщинами совершали обряд Ветхозаветной Церкви, существовавший до Рождества Христова и после, «микве», или «погружение с головой в воду». Этот обряд означал, что человек полностью отрекается от язычества, и совершается полное омовение его тела. Обряд микве со- вершался над иудеями, которые на очень долгое время оставляли Святую землю. Они возвращались и, чтобы смыть с них языче- скую пыль, которая лежала не только на их одежде, но и на их душах, совершали микве. Или же иудей, например, ушел в язычество, стал поклоняться другим богам, потом вернулся к вере отцов – над ним совершали микве.

И вот когда Иоанн Креститель стал совершать крещение на Иордане – микве, полное погружение, ведь он же стал крестить жителей Иерусалима! Не каких-то там прозелитов. Не каких-то иудеев, которые бегали в язычество, а потом возвращались назад. Он крестил жителей Иудеи и Иерусалима. Этим самым он бросал вызов этим людям, он им говорил: «Вы хуже язычников! Вашу веру надо всю обновить! Вы никакие не дети Авраама! Вас заново надо крестить!» Как, по-моему, отец Андрей Кураев пред- ложил такой тезис: «Россия нуждается во втором Крещении», то есть в обновлении обетов святого Православия.

И вот как раз с установлением вот этого обряда обрезания, через него начинается вхождение в народ Божий. Каждый человек из другого народа, если он хотел присоединиться к верующим в Единого Бога, проходил через обрезание. И этот обряд, как мы прочитали у апостола Павла, прообразовывал собой Крещение. Сказано: «авраам был девяноста девяти лет, когда была обрезана крайняя плоть его» (Быт. 17, 24). Когда в Писании указывается возраст человека, это всегда делается для того, чтобы его похвалить. В семьдесят пять лет он оставляет страну свою, родство свое, дом отца своего. А в девяносто девять лет над ним совершают обрезание.

Смотрите дальше, кого хвалит Писание: «а измаил, сын его (опять Писание его хвалит, называет сыном Авраама – О. С.), был тринадцати лет, когда была обрезана крайняя плоть его» (Быт. 17, 25). Писание похвалило Измаила за то, что он не

уклонился, не убежал от обрезания. Видя то, что сделали с отцом, он, тринадцатилетний мальчик, пошел – и над ним тоже совершили обрезание.

И сказано: «в тот же самый день обрезаны были авраам и измаил, сын его» (Быт. 17, 26). Это напоминает некоторые тексты из Книги Деяний святых Апостолов, где говорится: крестился такой-то и дом его, как сотник Корнилий крестился сам и целый дом его. И вот когда Авраам пережил обрезание, то и сын его, и дом его, то есть все мужчины, которые были там, и, скорее всего, обряд микве был совершен над всеми женщинами в знак полной перемены жизни – что теперь они будут жить по другим законам.

И сказано: «и с ним обрезан был весь мужеский пол дома его, рожденные в доме и купленные за серебро у иноплеменников» (Быт. 17, 27). Опять, смотрите, сказано: «и с ним обрезан был весь мужской пол…». Обрезание же – вхождение в завет с Богом, это значит, что весь мужской пол принял Единобожие! Авраам проповедовал веру в Единого Бога, и он через обрезание этих мужчин, которые не принадлежали к его родству, принял их в общину. Теперь они становятся Израилем.

И что происходит далее? «и явился ему господь у дубравы мамре, когда он сидел при входе в шатер [свой], во время зноя дневного» (Быт. 18, 1). Знаете, почему Писание уточняет:

«во время зноя дневного»? Когда в зной на теле человеческом есть раны, они наибольшим образом дают о себе знать. Поэтому мы можем предположить, что это произошло вскоре после обрезания. Авраам сидел при входе в шатер. Почему он сидел при входе в шатер? Он был очень странноприимный человек, он любил принимать гостей.

И хотя ему было больно в таком положении, особенно во время

«зноя дневного», когда боль обострилась, «он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него» (Быт. 18, 2).

Первый урок: навещая Авраама в болезни, Господь и нас научает посещать больных. Далее мы научимся и многому другому.

Что значит «возвел очи свои и взглянул»? Что это, он посмотрел вверх, потом вниз? Из конструкции текста может показаться, что он сначала увидел как бы на воздусе этих троих.

Обетование Аврааму о рождении сына

«Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли». Итак, Авраам, которому трудно передвигаться по понятным причинам, бежит навстречу и кланяется до земли. «и сказал: владыка (видя троих, обращается к одному! – О. С.)! если я обрел благоволение пред очами твоими, не пройди мимо раба твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом (это Мамврийский дуб! – О. С.), а я принесу хлеба, и вы подкре- пите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь» (Быт. 18, 3–5).

Вот здесь есть интересная деталь: Авраам видит трех, но приветствует одного Владыку. По ходу общения иногда нам кажется, что он общается с людьми, он хочет их накормить. А иногда

мы уверены, что это диалог с Богом, это точно так. Почему это? Смотрите: «и поспешил авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. и побежал авраам к стаду». – Вы обратили внимание, как он действует, этот больной человек? Мы прочитали вначале, во 2-м стихе: «увидев, он побежал навстречу». Так надо служить Господу и путникам! 6-й стих: «и поспешил авраам в шатер к Сарре» – тоже бегом! А мы какие-то все медлительные! 7-й стих: «и побежал авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его». Побежал, поспешил… Видите, как быстро он все делает, этот пожилой человек (99 лет)! Он сам как Ангел – он так стремительно все выполняет, то, что ему, как кажется, поручено от Господа! Странноприимство – это его служение в пустыне, он специально сидит у шатра и ждет, кто пойдет. И он видит Господа в каждом человеке, которого встречает, потому что люди созданы по образу Божьему. Как мы увидим далее, он и племянника Лота научил этой заповеди (странноприимства).

«и побежал авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. и взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. и они ели» (Быт. 18, 7–8). Пожилой человек бегал туда-сюда, сначала навстречу, поклонился до земли, потом побежал к жене, рассказал, что надо делать, потом побежал к стаду… – я не думаю, что все было рядом! Потом встал под деревом, когда вот уже вкушают трапезу, взял масло, молоко, теленок нежный приготовлен…

«и они ели. и сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре (опять поспешность! – О. С.). и сказал один из них: я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. а Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось» (Быт. 18, 8–11).

Вот сейчас нам Библия преподаст удивительный урок: «Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение (и смотрите, что она добавляет – О. С.)?

и господин мой стар. и сказал господь аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: “неужели я дей- ствительно могу родить, когда я состарилась”?» (Быт. 18, 12–13). А дальше Господь не передает слов «и господин мой стар». Этим самым Господь научает нас не передавать плохие слова, если кто-то о ком-то худое скажет. Сарра в сердце подумала: «и господин мой стар», а когда Господь воспроизводит ее речь, то Он не произносит эти слова. Господь научает нас не быть переносчиками, особенно между мужем и женой, каких-то опрометчивых слов.

Далее: «есть ли что трудное для господа? в назначенный срок буду я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын» (Быт. 18, 14). Здесь уже нет сомнения: Авраам общается с Богом, Живая икона Святой Троицы явлена ему под Мамврийском дубом! «есть ли что трудное для господа?» – задается вопрос.

«Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась» (Быт. 18, 15). Эта пожилая женщина испугалась, что Господь передумает – ей же очень хотелось иметь ребенка, снять с себя это поношение безчадства! «я не смеялась. ибо она испугалась. но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась» (Быт. 18, 15). Этим самым Он как бы говорит: Господь не переменит своего решения, если даже ты вот так проявила страх.

«и встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и гоморре]; авраам же пошел с ними, проводить их. и сказал господь: утаю ли я от авраама [раба моего], что хочу делать! От авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли» (Быт. 18, 16–18).

Вот опять свидетельство! Это – Евангелие. Пророчество об Иисусе Христе. Здесь говорится, что «от авраама точно прои- зойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли»! О ком идет речь? Конечно, здесь, прежде все- го, идет речь об Иисусе Христе, Который Сын Авраама! И через Иисуса Христа благословение пришло многим и многим на- родам! Здесь речь идет о народах земли, которые примут веру в Единого Бога именно в формате евангельской проповеди. А если бы кто-то предположил, что речь здесь идет только о еврейском народе – да особо-то они и не приносят благословение народам

земли. Если взять современных евреев – они только какие-то проблемы создают бесконечные и себе, и другим. Это я не в осуждение говорю. Может быть, они и стараются, только у них не очень получается.

Господь далее говорит: «ибо я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем господним» (Быт. 18, 19). То есть Бог, оказывается, избрал не народ, и апостолы обращают на это внимание. Избран Авраам, чтобы он ходил перед Господом, «творя правду и суд; и исполнит господь над авраамом [все], что сказал о нем» (Быт. 18, 19). Вот такое великое обетование об ис- тинном Наследнике. Истинный Наследник обетования, с одной стороны, – это Исаак, но, прежде всего, настаивает святитель Амвросий Медиоланский, – это Иисус Христос! Вот почему так переживает Сарра, вот почему так быстро бегает Авраам. Совершенно не похоже на пожилого человека.

Далее – последняя часть нашей беседы – спор о Содоме. «и сказал господь: вопль Содомский и гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю» (Быт. 18, 20–21). Зачем здесь употребляются эти слова: «сойду и посмотрю»? Дело в том, что Библия разговаривает с нами на языке человеческом. И Библия учит нас опреде- ленной манере поведения. Здесь речь идет о том, что Судья хочет вынести приговор городам и уничтожить их. И вот в этих словах:

«сойду и посмотрю» устанавливается заповедь, что судья, который выносит смертный приговор, должен обязательно сам прийти, посмотреть, допросить всех свидетелей и увидеть место преступления, и присутствовать при казни, если он все-таки вынес смертный приговор. То есть, некий юридический прецедент такой создается. Бог – Он вездесущий, Он не может куда-то сойти или откуда-то уйти. Сказано: «Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23, 24). «Сойду и посмотрю» – то есть так надо поступать судье правосудному.

«Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю. и обратились

мужи оттуда и пошли в Содом; авраам же еще стоял пред лицем господа» (Быт. 18, 21–22). Вот здесь мы видим, что происходит разделение этих трех: двое идут в Содом. Мы можем предположить, что один идет, чтобы уничтожить Содом, другой – чтобы вывести Лота и его семейство. Или они вдвоем будут выводить семейство и уничтожать жителей… Но Авраам еще предстоял перед лицом Господа. Вот этот человек, который утром сидел, ему было тяжело во время зноя, потом он бегал, хлопотал – он предстоит перед Господом, то есть всю ночь и до утра. Трепет, благоговение у этого девяностодевятилетнего старца.

«и подошел авраам и сказал…» Вот сейчас мы увидим Авраама в несколько другом качестве: «и подошел авраам, и сказал: неужели ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем?» (Быт. 18, 23–24). Смотрите: Авраам ищет в Содоме и Гоморре праведни- ков! Недавно был такой случай. Мне на радио «Радонеж» звонит какой-то человек и говорит: «Вот, в таких-то монастырях, – прямо называет монастыри, – разврат царит, содомский грех!» Я его останавливаю, говорю: «Авраам в Содоме искал праведных, когда собеседовал с Богом, а вы в монастырях хотите найти грешников! Вы все, наверное, перепутали! у вас какая-то другая вера, явно не вера Авраама!»

Далее, Авраам собеседует с Богом: «может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы ты поступил так, чтобы ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18, 24–25). Кто-то может предположить, что он хлопочет за пле- мянника Лота. Но ниже мы увидим, что это не совсем так. Он действительно обеспокоен, что погибнут города.

«господь сказал: если я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то я ради них пощажу [весь город и] все место

сие» (Быт. 18, 26). Вот почему еще города сохраняются. Как сказано: «Не стоит город без святого и село без праведника».

«авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить владыке, я, прах и пепел (вот настоящий восточный человек, так издалека… – О. С.): может быть, до пятидесяти праведников недостанет пяти, неужели за недостатком пяти ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. авраам продолжал говорить с ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. и сказал авраам: да не прогневается владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. авраам сказал: вот, я решился говорить владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. авраам сказал: да не прогневается владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт. 18, 27–32). Дальше Авраам не спрашивает. Почему? Потому что он знал, что во время Потопа восемь душ спаслись в ковчеге, ниже цифру уже опускать нельзя. То есть, он боролся за эти города, он искал в Содоме и Гоморре праведных, искал людей, искал человека. И приговор теперь уже будет произнесен.

Сказано: «… Авраам первый молился о Содомлянах; Моисей – за отцов, согрешивших в пустыне» (3 Езд. 7, 36). – Это особенность праведных, они молятся за грешных и желают им блага.

Для нас из сегодняшнего библейского урока, из Книги Бытия, очень важно почерпнуть те моменты, которые мы можем сами применить в своей жизни. Во-первых, поведение Авраама, этого удивительного человека Божьего: как поспешно он стремился исполнять волю Божью – поспешил, побежал, поспешил… – как Авраам соглашается на сексуальные отношения с Агарью с согласия своей жены, ища хоть какой-то выход из этой сложной си- туации, и святые Отцы говорят, что целомудрие его нисколько не пострадало. Агари было тяжело, когда Сарра стала угнетать ее, она убежала, но Ангел Божий заставил вернуться, потому что жить в доме рядом с праведным, даже если есть какие-то трудности, это намного лучше, чем скитаться по каким-то пустыням.

Я этим летом участвовал в крестном ходе из Витебска в Смоленск – это сто двадцать километров. И на каждой стоянке я рассказывал историю Авраама. И когда я рассказал историю, что Агарь все-таки приняла решение вернуться, – я очень подробно рассказывал, потому что время было не ограничено, – ко мне подошла молодая монахиня и сказала:

«Вы меня убедили остаться в монастыре!» Я говорю:

«Почему?» Она говорит:

«у меня игуменья такая строгая. Она меня уже замучила! Она как Сарра – вот как написано, что она беременную женщину угнетала. А оказывается, надо терпеть».

Ведь Бог посылает испытания – это я повторяю уже который раз – не для того, чтобы, скажем так, узнать нас. Он – Сердцеведец, и Он видит нас насквозь! Он посылает нам испы- тания, трудности, переживания, скорби с единственной целью: усовершенствовать нас. Через смирение, ибо «Бог гордым про- тивится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6).

И вот мы видим, как смирялись эти люди – это были великие люди! – как они смирялись друг перед другом. Как ведет себя Сарра, когда ей стало тяжело, как Авраам идет навстречу ее пожеланию, и в то же время как неправа оказывается Сарра, угнетая беременную, и потом, до сих пор они пожинают плоды ее жестокости. Какие взаимоотношения вообще возникали между Авраамом и людьми, которые были вокруг него. Они все были верующими, той же веры, что и он, потому что все были обрезаны и были приняты в завет с Господом: это не просто были компаньоны какие-то, не просто рабы, ничего не значащие, – это люди, обращенные к Богу, которые вступили через обрезание в завет. Мы увидели новое лицо – это Измаил. И далее мы будем встречаться с ним все вновь и вновь на страницах Книги Бытия. Это интересный человек, это интересная судьба! И его жизнь будет переменчива: у него будут и падения, и будут у него моменты покаяния «тешува», когда он будет совершать покаяние перед Богом, возвращаться к своему Создателю. И заслугами Авраама он будет праведным человеком последние годы своей жизни. Но все это будет дальше.

Главное, чтобы мы запоминали вот эти уроки: что не надо быть переносчиками слухов между женой и мужем… То есть здесь очень много практического, живого, необходимого, ценно- го для каждого верующего.

На этом, пожалуй, мы окончим эту беседу, и если мы будем живы и Господь позволит, мы будем проводить беседу уже с 19-й главы.

Как я уже сказал, Книга Бытия – это история одной большой семьи. С 12-й главы рассказывается об Аврааме, Сарре, их детях и потомках, племянниках, внуках и так далее, и так далее. И вот история одного семейства в контексте библейского корпуса – это, конечно же, очень интересно, потому что каждый из нас имеет свою семью, и в каждой семье есть свои сложности. И пусть эти назидательные истории дадут нам такие уроки, которые научат нас принимать правильные решения и делать правильные выводы.

137

Спаси вас Христос!

Беседа шестая

Мы продолжаем цикл бесед «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». И сегодня мы будем говорить о негативном семейном опыте, связанном с Лотом, племянником Авраама, и его семейством.

Давайте вспомним, что мы читали в прошлый раз. Это 18-я глава Книги Бытия (Быт. 18, 16–21): «и встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и гоморре]; авраам же пошел с ними, проводить их. и сказал господь: утаю ли я от авраама [раба моего], что хочу делать! От авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благословятся в нем все народы земли, ибо я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путем господним, творя правду и суд; и исполнит господь над авраамом [все], что сказал о нем. и сказал господь: вопль Содомский и гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точ- но ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко мне, или нет; узнаю».

Вот этот текст мы читали в прошлый раз, но сегодня мы рассмотрим его несколько с другой стороны. Почему Господь говорит «сойду и посмотрю»? Бог вездесущ, и Он не перемещается в пространстве, потому что Он присутствует везде. Но этими словами Господь научает каждого судью, когда тот рассматривает какое-нибудь дело, смотреть всё своими глазами. Господь научает каждого судью, чтобы он, когда решает какой-то вопрос, убеждался бы прежде всего сам. Ведь Священное Писание – это как бы уроки, которые Господь предлагает нам, и поэтому встречаются такие словосочетания.

Ефрем Сирин обращает внимание на то, что, в отличие от Авраама, Ангелы скрывают от Сарры, жены Авраама, цель своего визита в Содом. Чтобы радость о ее будущем ребенке не омрачалась беспокойством за судьбу брата, то есть Лота.

Таким образом, по истолкованию Ефрема, мы научаемся не беспокоить тех женщин, которые в скором времени могут оказаться в положении. Тем более нельзя беспокоить женщину, которая вынашивает плод. И древние особенно бережливо относились к беременным женщинам, потому что любое волнение сказывается на формировании плода. И если во время беременности женщины в семье идут какие-то скандалы, то это отражается на будущем ребенке. Потому что, пока плод находится во чреве матери, он всё воспринимает от нее, через нее, и в процессе формирования плода закладывается фундамент всей будущей нервной системы ре- бенка, особенности его поведения и так далее. Поэтому древние старались беременных женщин изолировать от тяжелых обстоятельств, чтобы они находились в спокойном окружении.

Святые Отцы говорят, что Бог неохотно наказывает содомлян за их грехи. То есть наказанию предшествует расследование и то, что называется суд. Выражение «сойду и посмотрю, точно ли…» говорит не о том, что Бог чего-то не знал. Опять же это наставление для судей: они должны не просто увидеть, они должны узнать, то есть исследовать любое дело, исследовать от начала и до конца. Иосиф Флавий пишет: «Когда Аврам узнал об их поражении, то на него напал страх за его родственника Лота и он почувствовал также сострадание к содомитянам». То есть жители Содома не могли бы пожаловаться на жестокое отношение к себе ни со стороны Бога, ни со стороны Его пророка Аврама. И Лот оказался в Содоме как проповедник правды, как последний шанс им от Бога опомниться и исправить порочный образ своей жизни. Сказано: «и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам, а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) – то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2 Пет. 2, 6–9).

Ориген видит в этом событии указание на Сына Божьего: «Бог Сын нисходит до людей, чтобы возвести хотя бы некоторых из них». Возвести – то есть вывести из греховного окружения, вознести. Иначе, Господь готов сойти в содом любой развращенной души, чтобы принести ей освобождение от рабства греха, дьявола и смерти. Мы, христиане, знаем, что Сын Божий сходил и в глубины ада и облистал их сиянием Божества.

Златоуст учит: «не следует воображать, будто Бог переходит с места на место. Данный отрывок, прежде всего, учит неосуждению ближнего по одному только слуху». Видите, как истолковывает Златоуст! Если Сам Господь говорит: «сойду и посмотрю, точно ли они поступают так», – то это говорит о том, что нельзя верить просто каким-то слухам, если вы сами не убеждены в чем-то.

Ефрем Сирин настаивает еще в большей степени, что это относится к судьям.

Итак, сейчас мы переходим с вами непосредственно к 19-й главе. Но прежде чем мы начнем ее читать, давайте вспомним, как развивались события в предыдущей главе. Был адвокат Содома и Гоморры – Авраам, который за них заступался. Был судья – Господь, который выслушивал ходатайства. И Ангелы, которые должны были наказать, выполняли функцию прокуроров, палачей. То есть была как бы судебная палата.

Авраам ходатайствует, говорит: «может быть, найдется там двадцать?.. может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт. 18, 31–32). Он дальше не спрашивает, потому что в водах Потопа спаслось только восемь душ, мир не удалось сохранить, поэтому на десятерых он останавливается. Адвокат умолял, судья вынес приговор, палачи приступают к выполнению наказания – Ангелы Божьего гнева.

И 19-я глава начинается словами: «и пришли те два ангела в Содом вечером, когда лот сидел у ворот Содома. лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до зем- ли» (Быт. 19, 1).

Ефрем Сирин пишет, что здесь мы видим уже некий духовный рост: обычно один Ангел является, а тут сразу два выполняют одну функцию. Это свидетельствует о том, что ситуация

обострилась, и мы видим двух Ангелов, которые соборно вы- полняют одну функцию. До этого в Писании всегда говорится об одном Ангеле. Иногда бывает, что один Ангел сменяет другого, как в случае с Агарью, о чем мы с вами говорили ранее.

Что мы здесь с вами видим? «… лот сидел у ворот Содома». Казалось бы, деталь, которая ни о чем не говорит. В действительности она говорит о многом. «Сидеть у ворот» в те времена означало быть судьею, ибо судьи сидели у ворот городов. Сказано в Законе Божьем, что если родители имеют беспутного сына, они его приводят к воротам города, к судьям. «Судьи», напомню, на-

зываются םיקלֹאֱ

«элогим» – это одно из имен Бога. То есть судьи

всегда учитывают то, что истинный Судья – это Господь, поэто-

му они должны досконально разобраться во всем.

Сказано также, что Мардохей сидел у ворот. Он был судья у своего народа, и как судья он не должен был вставать перед Аманом: перед судьею встают, а не наоборот (см. Есф.).

И сейчас, когда судья входит в зал заседаний, объявляют:

«Всем встать, суд идет!»

Как Лот мог оказаться в таком положении, в положении судьи в Содоме? Как вообще жители Содома, известные своим эгоизмом, приняли Лота к себе в город?

Что известно о грехах Содома? В Книге Иезекииля сказано:

«вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее (то есть Гоморры – О. С.): в гордости, пресыщении и празд- ности, и она руки бедного и нищего не поддерживала» (Иез. 16, 49). Жители Содома были настолько богаты, праздны, что они заботились о сохранении вот этого уровня своей жизни, изгоняя всех бедных, странников, проходивших через их город.

На Востоке считается очень страшным преступлением, когда не принимаются странники. Причем жители Содома расправля- лись со странниками самым диким образом, чтобы преподать им урок, чтобы никто больше не приходил в их город или просто не проходил через него.

Но почему Лот был принят этими людьми и даже оказался на положении судьи? Дело в том, что личность Авраама была известна всем жителям Ханаана. И не принять Лота, племянника Авраама, не решились даже содомляне. Потому что Авраам

был настолько у всех на слуху, что когда приходит его племянник и говорит: «Я хочу тут жить», конечно, они, несмотря на то, что были кончеными злодеями, не решились не пустить его в этот город.

Содом – это не просто один город. Содом, Гоморра – это была конфедерация пяти городов, из которых Содом был главным (так как всегда упоминается первым). И у них был очень высокий уровень жизни, и вы помните, когда Лот переселялся туда, он говорил, что эта земля «как сад господень» (Быт. 13, 10). В его глазах она была, и он воспринимал ее и говорил о ней, что она

«как сад господень». То есть эта конфедерация пяти городов вела очень богатый образ жизни и была против прихода каких-то гастарбайтеров. Жители их изгоняли и очень жестоко поступали с людьми.

Иосиф Флавий пишет: «Возгордясь своим богатством и обилием имущества, содомитяне в это время стали относиться к людям свысока, а к Предвечному – нечестиво, видимо совершенно забыв о полученных от Него благодеяниях; равным образом они перестали быть гостеприимными и начали бесцеремонно обходиться со всеми людьми».

Кстати, есть другое истолкование, почему Лот сидел у ворот города. Он караулил странников, чтобы предупредить их. Но возможно, что он выполнял сразу две функции: был судьей и в то же время предупреждал странников, которые подходили к этому городу, чтобы они каким-то окольным путем его обошли – мы увидим дальше, что говорится в Писании.

Лот увидел, что идут два Ангела. Он не понял, что это Ангелы, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли. Как он поступает? Он поступает так, как Авраам, его дядя. Помните, когда является Троица – икона Троицы – Аврааму, то Авраам бежит навстречу и поклоняется до земли этой иконе, этому образу Троицы. И, приветствуя трех, разговаривает с одним, обращается к Богу. И вот Лот ведет себя подобным образом. Но Лот не был свидетелем встречи Авраама с Троицей. Это значит, что Авраам со всеми людьми так поступал, которые проходили мимо его жилища! Он выбегал навстречу и кланялся до земли. То есть Авраам был удивительным человеком: он смирялся перед

каждым прохожим, и возможно, это было связано с тем, что он как пророк Божий понимал, что любой человек – это икона Бога. Потому что человек создан по образу Божьему. Сказано, что «сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт. 1, 27). Образ – по-гречески – «икона, иконос». И вот Лот ведет себя так же.

Но в то же время Лот, хотя он и подражает Аврааму, это человек, который отделился от Божьего пророка. Он стал искать для себя более удобной жизни, и это погубило его семью.

Лот обращается к двум Ангелам: «и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. но они сказали: нет,

мы ночуем на улице» (Быт. 19, 2). Лот говорит: וּרוּס «зайдите». В дословном переводе с еврейского это получится: «заверните»,

«сверните». То есть не идите прямо! Пройдите окольными путями – чтобы вас не заметили содомляне – к моему дому. Тут дословно – «заверните».

«зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши» – непонятно. Надо наоборот говорить: умойте ноги, а потом ночуйте. Почему он так говорит? Он имеет в виду, чтобы они ночевали, не омыв ног. А если содомляне ворвутся, он бы сказал: «Они только пришли, они только пришли. Смотрите, у них и ноги не омыты!» Поэтому он так и говорит. Он говорит: «Ночуйте, а потом умойте ноги ваши».

«и встаньте поутру» – то есть рано-рано надо встать и также каким-то окольным, обходным путем уйти. Мы видим, что хотя Лот и был судьей в Содоме, о чем свидетельствует выражение:

«лот сидел у ворот Содома», восседал как судья, но он не жил по законам Содома, что называется, на все сто процентов. Он как бы ведет партизанскую войну с этими установленными законами. Но он входит в истеблишмент Содома, если он судья, и в этом его проблема.

Конечно, эти конченые негодяи могли его принять как племянника Авраама, они тоже боялись Авраама, но он не просто живет среди них, он становится частью их мира. Ниже мы увидим, что он решил породниться с ними. Он своих дочерей хотел уже выдавать за содомлян.

Здесь нам урок преподносят Ангелы, они говорят: «нет, мы ночуем на улице». Что это значит? Это значит, что Ангелы выглядят как молодые люди, которые не могут ночевать в домах грешников! Потому что, если молодые люди ночуют в домах грешников, то они там едят, их могут угостить вином, какие-то оргии могут происходить! «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых» (Пс. 1, 1)! И Ангелы являют вот этот урок: «нет, мы ночуем на улице», – то есть лучше ночевать на улице, чем идти к каким-то людям, неизвестно, какой у них нравственный уровень. Поистине, блаженны те, кто не ходит на совет нечестивых, старается не общаться с грешными людьми.

Это сплошные уроки! В каждом библейском стихе нам дается какой-то урок, и наша задача его услышать, идентифицировать. То есть понять, для чего это говорится, зачем это говорится для меня?

«Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели» (Быт. 19, 3). Вот здесь мы видим отличие поведения Божиих посланников в доме Авраама и в доме Лота. В дом Авраама они идут сразу, Авраам не упрашивает их, потому что в праведности Авраама нет причины сомневаться. Но Лот – это упавший праведник, который выпал из духовного мира Авраама в погоне за какими-то благами, благами земными. В этом его проблема.

Потом, смотрите: когда Авраам угощает пришедших к нему, там вся семья принимает участие в этом деле. Помните? Авраам побежал, сказал слугам, которые пасли скот, побежал, сказал женщинам, еще куда-то побежал – там все приходят в движение! А здесь Лот один всё делает. Он оказался один. То есть его доче- ри не помогают ему, этого не видно – «он сделал им угощение». А там отрок Измаил помог, сын Авраама… А здесь Лот один. Его дочери, возможно, не хотели вставать со своих кроватей, его жена – мы не видим, что она в этом участвует. Он оказался в одиночестве, в каком-то духовном вакууме.

«Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели». Пресные хлебы обычно делают, потому что нет возможности подождать какое-то время, чтобы вскис мучной состав.

То есть поспешно это делается. Поспешно – значит втайне. Возможно, втайне от домашних.

И далее мы читаем: «еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом» (Быт. 19, 4). Откуда они узнали, что к Лоту пришли два молодых человека, как со стороны выгляде- ли Ангелы? Есть такая версия, что жена Лота побежала и рассказала, что ее муж, который судья в Содоме, нарушает законы Содома не принимать всяких бродяг! И здесь объяснение, почему она пострадала. Не просто оглянулась, и вот за это только пострадала – такого не может быть. Действительно, здесь мы можем увидеть намек на некоторые обстоятельства. То есть ее грех, скорее всего, именно в том и заключался, что она не разделяла убеждений своего мужа.

«городские жители, Содомляне, от молодого до старо- го…» – смотрите, грехами Содома были заражены не только люди в возрасте, но и молодые. Если это хулиганское какое-то действие, то почему старые вместе с молодыми? Видимо, это действительно показывает формат извращения всех этих людей: что не было вообще среди них праведных. Десяти не было праведных даже! От мала до велика все, весь народ со всех концов города, сказано, окружили дом.

«и вызвали лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их» (Быт. 19, 5).

Что значит םתָ ֹ א העָ

דְ ֵנוְ

«мы познаем их»? Имеется в виду: «изна-

силуем их». Они хотели надругаться, думая, что это юноши. На

Востоке это форма очень страшного оскорбления – так надругаться над мужчиной. То есть они хотят проучить этих людей – мы с вами прочитали у Иезекииля (16, 49), что они были богатые, в роскоши жили и не принимали бедных. И здесь они хотят примерно наказать пришедших. Они вызывают Лота и говорят: «где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их».

В катенах (специальный жанр толкования на Библию) на Книгу Бытия сказано: «Привычка бесчестить людей довела содомлян до оскорбления ангелов. Так нечестие в отношении пророков довело иудеев до убийства Христа. Итак, дурная привычка – вредна и губительна, даже если не сразу» (Прокопий Газский, VI век).

Святые Отцы говорят, что Содом и Гоморра – это как бы ад. Христос сходил во ад. И Златоуст пишет, что гостеприимство Лота и настойчивость не были притворными, хотя он и не знал, кто перед ним. То есть он искренне принимал этих людей.

Ориген пишет, что, именно подражая своему дяде, Лот с нетерпением ждал появления путников и обрадовался, когда те пришли.

А здесь мы видим, что он спасает этих людей, окольным путем приведя их в свой дом, но здесь и оказался перед дилеммой, очень сложной дилеммой. Но кто виноват в этом, если не сам Лот? Он сначала хотел раскинуть свои шатры до Содома и Гоморры, так говорится в Писании. А здесь мы видим, что он уже живет в городе! Город этот поглотил его. Город этот совратил его. Он оказался в тяжелом положении, он семью свою подставил, переехав жить в этот город. Как и многие сейчас уезжают жить за границу. Одна семья уехала жить в Германию, и они с ужасом от- туда убежали, говорят: «Германия – это вообще что-то невероятное! Там такие нравы у них ужасные, извращения всякие, нарко- мания, чего только нет».

И вот вызывают Лота, и он становится перед собственной проблемой, которую сам же он и создал. Она как бы замыкает его в некий круг – как и все эти люди, содомляне, окружившие его дом.

«и вызвали лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал [им]: братья мои, не делайте зла» (Быт. 19, 5–7). А почему он называет их братьями? – Он же хочет породниться с ними. Они действительно стали для него братьями. Он похож на них. Он отделился от пророка Божьего в погоне за благами. Гедонизм, стремление к наслаждению – это привлекает его, и он говорит: «Братья мои, не делайте зла».

И в то же время в нем остается то доброе, что от Авраама. Иногда бывает так, что родители воспитывают своих детей, дети ходят в храм, молятся, причащаются, посещают воскресную школу. И вдруг потом – пятнадцать, шестнадцать, семнадцать лет – они перестают ходить в церковь. Но это не значит, что мы их окончательно потеряли. Они уходят в страну далече,

они поселяются среди содомлян, их привлекают эти греховные конфедерации, но это не значит, что в них ничего не осталось! То, что вы посеяли в них, может помочь им с меньшими потерями пройти через сложнейший период своей жизни, а молодость – это самый опасный период в жизни человека, как пишут святые Отцы и говорит Писание. И годам к сорока, сорока пяти, пятидесяти они могут вернуться в церковь. Но конечно, они много потеряют.

И вот, хотя он называет их братьями, но в то же время как племянник Авраама он призывает их не делать зла. Он стал побратимом с этими людьми, но в то же время он призывает удаляться от зла.

Далее Лот совершает очень серьезную ошибку. Он говорит:

«вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего» (Быт. 19, 8). Возникает очень серьезный вопрос. Конечно, гостеприимство, особенно на Востоке, – это очень важное дело, но можно ли ценою целомудрия своих собственных дочерей защитить пришедших гостей? Дочерей отдать на растление? Вот в этот момент Лот погубил своих дочерей – он только подумал об этом! Вы помните, как Иаков погубил свою жену Рахиль? Когда пришел Лаван искать идолов своих, Рахиль спрятала их под себя и села. И подходили ее обыскать, а она говорила, что нечиста: «Да не прогневается господин мой, что я не могу встать пред тобою, ибо у меня обыкновенное женское» (Быт. 31, 35). А Иаков сказал: «у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив» (Быт. 31, 32). Он сказал так, он не знал, что Рахиль взяла идолов. Он заклял Рахиль этими словами! И Рахиль умерла потом между Иерусалимом и Вифлеемом и была похоронена там.

Слова имеют силу! Опасайтесь произносить какие-то слова, потому что слово – это всеянный в нас Божественный Логос, как учит святой Иустин Мученик. «Сама возможность говорить, – пишет Иустин, – это от Христа, Который всеян в каждого человека». Сама возможность говорить происходит от Бога.

И вот здесь Лот уже как бы отдал в своем сердце дочерей на растление, и потом мы увидим, как это скажется на его дочерях.

Это серьезная у него была ошибка! Он мог защищать гостей с оружием в руках, но так сказать: «Вот, берите моих дочек…» Он же не знает, кто они такие (пришедшие к нему). Он не знает, что это Ангелы Божии, они еще не открылись ему. Это просто молодые люди, которые зашли к нему. И некоторые говорят, что Лот предлагает своих дочерей, потому что атмосфера разврата Содома и Гоморры была такова, что к таким отношениям сексу- альным относились очень просто, в этом не видели проблемы. А вот выдать гостей – это проблема.

Человек должен иметь правильную иерархию ценностей. Что стоит на первом месте? Служение Богу. А дальше? Служение ближнему. О каком ближнем идет речь? Собственная семья. Сказано: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8). А потом все человечество? Нет, братья по вере потом идут. Сказано:

«Будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал. 6, 10). А потом, потом уже можно и обо всем человечестве подумать. То есть должна быть правильная иерархия ценностей: служение Богу – забота о семье – забота о братьях по вере – и потом, если мы видим человека даже другой веры, и он нуждается, мы можем ему помочь.

И Лот перепутал эти понятия, у него нет правильной иерархии ценностей, для него ценность – это жить в таких городах. Такая удивительная конфедерация пяти городов: такой комфорт, богатство! Счастье! Как некоторые переезжают: в Америку они пере- ехали, как здорово! Нашу страну втягивали в этот формат западного Содома и Гоморры. И именно в той мере, в какой нас туда втянули, мы и испытаем последствия кризиса. Вот в той мере, в какой мы влезли в ВТО всякие, Международный банк и прочее – вот в такой мере мы и пострадаем. Помните, как Путин говорил в свое время: «Нам надо, надо интегрироваться». Вот в той мере, в какой мы влезли туда – вот так мы и пострадаем. Как в Писании сказано, что иногда «… человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл. 8, 9). И вот Лот интегрировался в этот мир конфедерации пяти городов.

«но они сказали [ему]: пойди сюда. и сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою,

нежели с ними» (Быт. 19, 9). Вот это выражение «хочет судить» – его можно перевести и так: «Хочешь судить по-своему? Ты же у нас как судья, ты должен по нашим законам действовать! Тебе доверили такое важное дело: сидеть у ворот, разбирать вся- кие дела, а ты хочешь по-своему судить, переиначить наши законы? Если ты поселился среди нас – значит, принял условия нашей жизни. Все! Ты назвал нас братьями. Так будь таким же, как и мы!» Вот трагедия Лота. «и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними» – теперь они уже и на Лота хотят напасть. Они уже забыли, что это – племянник Авраама, что обязательно за этим последует наказание Божие. Они опьянены желанием показательно наказать этих двух пришедших.

«и очень приступали к человеку сему, к лоту, и подошли, чтобы выломать дверь» (Быт. 19, 9). Теперь Содом уже не кажется ему таким приятным местом, когда он перед такой дилеммой стоит: как поступить? «тогда мужи те простерли руки свои и ввели лота к себе в дом, и дверь [дома] заперли» (Быт. 19, 10). Итак, Ангелы каким-то чудесным образом отворяют дверь изнутри, которую Лот «запер за собою». Они вводят его к себе: как бы этот мир освящен приходом Ангелов. Когда освящается жилище, то в православном обряде поются песнопения с такими словами, что с приходом священнослужителей святые Ангелы приходят в наш дом, как будто дом стал уже местом обитания Ангелов.

«и ввели лота к себе» – грамматически правильнее надо бы сказать: «Ввели Лота в его дом». Но они ввели его к себе, то есть Ангелы уже как бы превратили этот дом своим пришествием в некую крепость, которая потеряла статус дома Лота.

«а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа» (Быт. 19, 11). Они поражают их слепотою. Наказание Божие всегда является наказанием тем, чем человек грешит. То есть Бог всегда наказывает нас нашими грехами. Почему именно слепота? Потому что эти люди, которые жили роскошно, богато, не хотели видеть других людей, находящихся ниже их по своему социальному положению, они не хотели замечать проблем других городов – вот есть наша конфедерация, и всё! С другой стороны, они

похотливы, а похоть проявляется через глаза. Здесь может быть несколько причин. Но всегда мы должны обращать внимание на наказание: оно всегда связано с преступлением.

Вот что делали египтяне, помните? Они брали еврейских детей и бросали их в воду. Так? И Господь потопил египтян в воде! То есть Господь всегда посылает наказание, скажем так, которое является следствием того, что человек уже совершил. Мы всегда получаем наказание в самом грехе, который мы совершаем. уже совершение греха нами содержит в себе формат наказания, которое мы получим. Об этом никогда не надо забывать! А когда человек получает вечное наказание – это он остается один на один со своим грехом в аду. И как я рассказывал вам уже, в аду человеку кажется, что он там находится совершенно один. Как Макарий Великий писал, что человеку кажется, что он там один, что вообще никого нет. Они как-то повернуты спинами друг ко другу. И огонь адский – это не источник света, а источник тьмы, они не видят друг друга.

И вот эта слепота показывает прежде всего бездуховность этих людей, они не видят реалий духовного мира, но и Лот этих реа- лий не видит. Все-таки Авраам, приветствуя Трех, призывает имя Господа, четырехбуквенное имя он произносит: «Яхве». Обращаясь к Трем, он приветствует Единого Создателя. А Лот, похоже, ослеп духовно, ослеп настолько, что ему надо будет объяснить ситуацию.

«Сказали мужи те лоту: кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места» (Быт. 19, 12). В этих словах есть элемент осуждения Лота: «кто у тебя есть еще здесь?»

«Ты все потерял! Но кто у тебя здесь еще?» у него же были – помните? – рабы, пастухи… Сказано, что богатство было велико. Дословный перевод: «оно было тяжелым», тяжело было этим стадам Авраама, Лота. «Кто у тебя есть еще здесь?» – он всё по- терял! Его пастухи ругались с пастухами Авраама, они спорили и говорили: «у Авраама нет наследника. Его наследник – это Лот!» – помните, я вам рассказывал, что они могли говорить? Они это говорили, скорее всего, потому что он действительно был наследник. И он мог бы стать наследником и в духовном смысле, но он избрал для себя другой путь. В этом трагедия этого человека.

«Кто у тебя есть еще здесь? зять ли, сыновья ли твои, – у него нет никаких сыновей, у него нет никаких наследников! – дочери ли твои…» Вот эти слова можно произнести так: «А дочери? Ты уверен, что дочери остались твоими? То есть по духу? Да и сам ты изменился. И дочери – твои ли они?» – Всё под сомнением. А жена? О жене даже не спрашивают. «и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из сего места»! То есть ты сможешь всех вывести? А кого выводить-то? Никого не осталось практи- чески!

«ибо мы истребим сие место, потому что велик вопль на жителей его к господу, и господь послал нас истребить его» (Быт 19, 13). Тех грехов, которые вопиют к Богу, немного. Об этом я говорил неоднократно.

К Богу вопиют: убийство – сказано Господом: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт. 4, 10); удержанная плата (жнецов) вопиет от земли на Небо – вот если вам вовремя зарплату не дают, то ваши работодатели рискуют в аду оказаться в дурной компании: «плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа» (Иак. 5, 4); обижать вдов и сирот – этот грех вопиет к Богу; и содомский грех вопиет к Богу. Всё. Об этих грехах в Библии сказано, что они вопиют к Богу. Если кто-то задерживает зарплату или пенсию, он может оказаться в аду среди извращенцев, убийц и злодеев, которые обижали сирот и вдов, то есть в очень скверной компании. Расскажите своим работодателям об этом, они должны знать, куда они могут влететь после смерти. Хорошо бы об этом рассказать нашим властям, которые, как недавно было сказано в передаче Максима Шевченко, разворовали полбюджета страны.

И вот говорится, что вопль велик, и Господь послал Своих Ангелов истребить этот город. Но имеются в виду не только Содом и Гоморра, но все пять городов.

«и вышел лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя дочерей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места, ибо господь истребит сей город. но зятьям его показалось, что он шутит» (Быт. 19, 14). Это же была ночь, глубокая ночь. И пожилой Лот прибегает к дверям своих зятьев и

говорит: «Встаньте!» – то есть «проснитесь!» – они же спали. Представляете, ночью к вам прибегает какой-нибудь старик, стучится в дверь: «Быстро выходите из квартиры, сейчас дом провалится!» Ну вы подумаете: это, наверное, больной человек. И вот эти зятья смеялись над ним – это же процветающий мир. Как Америка! Это такая удивительная страна. Это же рай! Такая экономика прекрасная. Такая отлаженная банковская система, так все здорово работает. И в один день – экономический кризис. И все это рушится! Сколько сейчас самоубийств в Америке – вы себе не представляете, какое огромное количество! Разочарование у людей происходит.

Но здесь зятья не видят никаких проблем, они живут в лучшем городе мира. Почему же должен провалиться этот город? Куда это он провалится? Такого не может быть, потому что не может быть никогда! «но зятьям его показалось, что он шутит» – они видят в этом взволнованном пожилом человеке шута. Как город, который стоит на вершине благосостояния, вдруг провалится? Как эта конфедерация, которая стоит на вершине благополучия, провалится? Куда это она провалится? Что там, шахты какие-нибудь внизу? Как вообще это может быть?

И далее мы читаем: «Когда взошла заря, ангелы начали торопить лота» (Быт. 19, 15). Казнь совершается рано утром только на основании этого библейского текста. Христиане принимали решения, у иудеев старались тоже рано утром совершать казни – только на основании этого текста.

«Когда взошла заря, ангелы начали торопить лота». А почему они начали торопить Лота? Лот не знает, что брать с собой. Мне рассказывали, что во время войны, когда объявляли, что начинается бомбежка, неверующие люди выбегали из домов с про- дуктами питания, набирали в чемоданы крупу, все, что только можно. А верующие – с иконами, с Библией. Сразу, рассказывали, можно было увидеть, кто верующий, кто неверующий: святыни выносили, святую воду крещенскую спасти от бомбежки… Действительно, представьте, к вам прибегают: «Дом провалится!» И вы думаете: а что выносить? Может, холодильник надо спускать вниз, может, что-то еще. Может, матрас удастся спасти?

И вот Лот медлит. А заря взошла.

Бегство Лота из Содома

«ангелы начали торопить лота, говоря: встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города» (Быт. 19, 15). Вот здесь появляется жена. И мы можем сделать вывод, что ее не было, она где-то бегала. Потому что о дочерях сказано раньше, а вот жена – толь- ко появилась. Скорее всего, она бегала, собирала жителей города против собственного мужа, «настучала» на него. Такие жены бывают. Особенно, если мужья перевозят их жить в такие вот гедони- стические места, где только наслаждение превыше всего.

«и как он медлил, то мужи те [ангелы], – вот здесь говорится о насилии, но о таком насилии, которое приносит спасение, – по милости к нему господней, взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города» (Быт. 19, 16). Взяли за руку его, его жену – это один Ангел. Его дочерей – другой Ангел. Вот почему Ангелов было двое, видите?

Чтоб каждого можно было взять за руку. Вот если бы мы все здесь были уверены, тверды в вере, то, наступи конец света, спустилось бы ровно столько Ангелов, сколько нужно, чтобы каждого взять за руку. «взяли за руку его и жену его, и двух дочерей его, и вывели его и поставили его вне города». Вывели его со всем семейством – эдакое насилие. Потому что он растерялся.

«Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся на гору, чтобы тебе не погиб- нуть» (Быт. 19, 17). Святые Отцы вот этот призыв «спасайся на гору» воспринимают как призыв видеть источником спасения Голгофский Крест, потому что именно гора Голгофа спасет нас от гибели в современном мире греха, порока и беззакония.

Иоанн Богослов в Откровении называет Содомом Иерусалим! Он говорит: «… и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр. 11, 8). То есть во дни Иисуса Христа такая безнравственность была в Иерусалиме, что сравнивается он с Содомом. И хотя мы считаем, что Иерусалим – святой город, но мы ждем Нового Иерусалима, сходящего с неба. От Господа Новый Иерусалим будет. Новая земля будет, новое небо будет, как сказано в Священном Писании (см. Ис. 65, 17; 66, 22;

Откр. 21, 1).

«Спасайся на гору…» – то есть когда совсем тяжело, когда через трудные обстоятельства Ангелы Божии буквально выталкивают нас из тисков греха, мы не сможем сохранить свою жизнь, если мы не будем взирать на Начальника и Совершителя жизни, Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа! Спасайся на гору! Хорошо бы эти слова написать на стене где-нибудь у себя дома, чтобы всегда помнить об этом.

«но лот сказал им: нет, владыка!» (Быт. 19, 18). Лот уже понял, с Кем он общается – тайна раскрыта, они раскрыли эту тайну. «нет, владыка!» – как это «нет»!? Господь говорит через этих Ангелов! Лот ставит свои условия: как это «на гору»? А что я буду делать на горе? Как на горе вообще жить, там же нет такой отлаженной системы водоснабжения. А канализация, в конце концов!.. Древние города были тогда очень неплохо оборудованы.

«но лот сказал им: нет, владыка! вот, раб твой обрел благоволение пред очами твоими, и велика милость твоя, которую ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спасаться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть» (Быт. 19, 18–19). Какой смерти он боится? А вот без всяких этих удобств, к которым он привык, живя в Содоме.

«вот, ближе бежать в сей город» – город там, из этой конфедерации. Он просто хочет переехать из одного города в другой. Господь говорит: всё, это место проклято. «вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда, – он же мал; и сохранится жизнь моя [ради тебя]» (Быт. 19, 20). То есть: «Я выживу там. Сниму квартиру, хорошие условия, вода, канализация, меня знают все…» Ситуация очень сложная. Вы видите, насколько сложная ситуация?

«и сказал ему (Ангел – О. С.): вот, в угодность тебе я сделаю и это: не ниспровергну города, о котором ты говоришь; поспешай, спасайся туда, ибо я не могу сделать дела, доколе ты не придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор» (Быт. 19, 21–22).

Почему Лоту и его семейству было сказано, чтобы они не оглядывались? Они не имели права видеть, как гибнут грешники, потому что они сами были такие же грешники. И они были спасены только по молитве праведного Авраама, который молился в этот момент, стоя на специальном месте – у Авраама было специальное место для молитвы, об этом дальше говорится. И они не имели права злорадствовать, видя, как гибнут другие грешники, потому что они – такие же. Это очень страшное преступление, когда мы, сами будучи грешниками, злорадствуем над другими, такими же, как и мы. Вот почему нельзя было оглядываться – потому что и в Лоте, и особенно в его жене, и в дочерях Содом был уже укоренен. Они убегают из Содома, но Содом поселился в сердце у них. В этом проблема. Грех – он заражает.

«Солнце взошло над землею, и лот пришел в Сигор. и пролил господь на Содом и гоморру дождем серу и огонь от господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли» (Быт. 19, 23–25). Сера с неба идет… Сейчас на этом месте

Мертвое море, оно очень низко от уровня моря, самый низкий уровень на земле! И ученые, которые исследовали это место, говорят, что там повышенная радиация, какой-то катаклизм произошел по непонятным причинам, смещение какое-то произошло. И действительно, говорят, что на дне есть какие-то постройки, то есть что-то там действительно провалилось. И на берегу есть какие-то очертания – сверху это хорошо видно, когда с самолета или с вертолета обозревают эти места, – видны какие-то очертания, прямые формы, видно, что здесь когда-то были какие-то города.

Здесь уже начинается бегство. Лот уже бежит из Сигора, потому что уже не медлит Господь. И если он остановится в своем бегстве от всех городов, то он разделит участь гибнущих грешников.

И мы читаем: «жена же лотова оглянулась позади его, и стала соляным столпом» (Быт. 19, 26). Она оглянулась, будучи грешницей, которая заслужила огонь, она могла проявить и злорадство по отношению к гибнущим, и вот – обращается в соляной столб. И Господь наставляет нас: «Вспоминайте жену Лотову» (Лк. 17, 32)! Почему так? Потому что сказано: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9, 62). Если ты ушел из мира греха, если ты крестился, тебя миропомазали, ты отказался от дьявола, от ангелов его, от злых дел его, от служения ему – не оборачивайся назад. А она обернулась… «Оглянулась позади его, и стала соляным столпом».

«и встал авраам рано утром [и пошел] на место, где стоял пред лицем господа» (Быт. 19, 27). Вот это место, видите? у него было особое место, где он стоял каждое утро перед лицом Господа. То есть неоднократно стоял. И вот молится Авраам, и молитвой его спасается Лот и его семейство.

«и посмотрел к Содому и гоморре, и на все пространство окрестности, и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи» (Быт. 19, 28). Все это ухнуло ниже уровня моря, и дым валит огромный, как дым из печи. Авраам стоит на своем месте перед лицом Господа. Перед лицом Господа – значит, молится! Он вымаливает, чтобы хоть что-то сохранилось в семействе Лота. Но как трудно это сделать! Если Содом поселился в сердце дочерей Лота, и он сам, Лот, уносит в себе частичку Содома.

«и посмотрел к Содому и гоморре, и на все пространство окрестности, и увидел: вот, дым поднимается с земли, как дым из печи», – какие страшные слова! Но может быть, это не имеет к нам никакого отношения? Может быть, это вот только Содом, кон- федерация Содома испытала такое наказание? Нет, весь мир испытает такое же наказание. Во Втором послании апостола Петра сказа- но: «Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3, 10). Дальше пишет апостол Петр: «Если так всё это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Пет. 3, 11–13). Спасаясь на горе, где поставлен крест, где распят Сын Божий, где струи Кро- ви Его избавляют нас от всякого греха, мы становимся согражданами Ангелов и ожидаем нового неба и новой земли.

«и вышел лот из Сигора, – «вышел»! он выбежал оттуда! – и стал жить в горе, и с ним две дочери его, – жена потеряна, – ибо он боялся жить в Сигоре. и жил в пещере, и с ним две дочери его» (Быт. 19, 30). Он был уверен, что всё провалится. Там тоже ничего хорошего, в этом Сигоре. Теперь не до комфорта и удобств, он готов спасаться хотя бы и в пещере. Подобное состояние переживут и грешники последних времен. Сказано: «В тот день человек бросит кротам и летучим мышам серебряных своих идолов и золотых своих идолов, которых сделал себе для поклонения им, чтобы войти в ущелья скал и в расселины гор от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю. Перестаньте вы надеяться на человека, которого дыхание в ноздрях его, ибо что он значит?» (Ис. 2, 20–22).

И вот здесь происходит что-то очень странное: Лот начинает пьянствовать вместе со своими дочерьми. И в пьяном угаре ему кажется, что все провалилось, весь мир провалился. И его дочерям кажется, что все провалилось. Включая Авраама. Они живут в пещере. Не на горе – там, где спасение, а в каких-то углублениях, ближе к преисподней, Лот ищет для себя защиту. «и жил в пещере, и с ним две дочери его»…

«и сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли» (Быт. 19, 31). Они уверены, что нет больше ни одного человека на земле, что все погибли, все провалились. Какая гордыня! Авраам вымолил их, а они думают, что все провалились, весь мир провалился.

«и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли; итак напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя» (Быт. 19, 31–32). Вот, Содом, оказывается, в сердцах этих девушек.

Одна женщина однажды отправила своего четырнадцатилетнего сына в Америку учиться. Я знал его до этой учебы. Потом она мне звонит и говорит:

«С ним что-то странное случилось. Он приехал на каникулы. Он говорит с акцентом, говорит о деньгах, – плачет она, – приезжайте, поговорите с ним!»

Я приезжаю, говорю:

«Родион! Проснись!» – у него глаза какие-то стеклянные, как будто одержимым стал этим золотым тельцом.

«Не надо так громко со мной говорить! – он мне отвечает. – Я слышу вас!» – С таким акцентом отвечает каким-то, как Познер говорит, со странным таким акцентом. И ребенок просто зомбированный стал. И она все равно отправила его туда – я не знаю, как там сейчас сложилась у него ситуация.

«и напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала. на другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. и напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. и сделались обе дочери лотовы беременными от отца своего, и родила старшая сына, и нарекла ему имя: моав [говоря: он от отца моего]. Он отец моавитян доныне» (Быт. 19, 33–37).

Моав – это «сын отца», как-то так можно приблизительно перевести. То есть она гордится, она кичится, что вот, от отца!.. Она

не стыдится – она содомлянка! Какие грешники не стыдятся своих грехов? Содомляне. В Библии сказано: «… о грехе своем они рассказывают открыто, как Содомляне, не скрывают: горе душе их! ибо сами на себя навлекают зло» (Ис. 3, 9). И вот она, она – такая же. Она имя дает: «Моав»! «Ав» – это отец.

«и младшая также родила сына, и нарекла ему имя: Бенамми [говоря: он сын рода моего]. Он отец аммонитян доныне» (Быт. 19, 38). Бен-Амми – это скромнее уже. Это как бы

«сын скорби, печали». Здесь уже трагедия: она осознает, что она натворила.

От Моава произойдут моавитяне, от Бен-Амми – аммонитяне. Из моавитян, племени, которое возникло через кровосмешение, через много-много поколений выйдет одна праведная душа. Это Руфь. Через много-много поколений, потому что грех не сразу выходит из родовых линий. И Руфь присоединится к еврейскому народу, пройдет очищение и станет прабабкой царя Давида. Жена Моисея, Сепфора, тоже произошла от моавитян.

А аммонитяне будут воевать с евреями. Когда Моисей будет выводить из Египта еврейский народ и они будут проходить через земли аммонитян, Моава, они будут пытаться с миром пройти, они будут напоминать: «Мы родственники дальние, братья!» Лот же ведь племянник Авраама. Но те будут проявлять жестокость.

Итак, сегодня мы с вами увидели очень плохой пример семейной жизни. Мы увидели, как Лот погубил свою семью, переселившись в Содом. Цикл наш называется «Семейная жизнь вет- хозаветных патриархов», и вот этот негативный пример дает возможность лучше оценить праведных людей в семейной жизни. Например, праведника Авраама, который вымолил у Бога, чтобы Лот спасся, который искал спасения для всех жителей этих горо- дов, но там не нашлось никого, достойного спасения.

Марк Исповедник пишет, что те люди, которые потонули в водах Потопа, те люди, которые погибли в Содоме и Гоморре, те люди, которых уничтожали по прямому указанию Бога во дни Иисуса Навина, через это наказание обретают благо. Почему? Марк Исповедник говорит: «Они не имели грехов против Бога, потому что они не знали Бога. И грешили друг против друга.

И суровое наказание является для них возможностью потом, в аду, услышать проповедь Иисуса Христа, когда Он, сойдя в ад, проповедовал». То есть, по Марку Исповеднику, не только всем тем, которые были до Потопа, но и тем, которые погибли по прямому указанию Бога: когда Господь посылал Ангелов или давал поручение, как, например, Иисусу Навину, чтобы умертвить всех мужчин, женщин, детей, и даже животных, никого не оставлять в живых. Вот когда такое прямое указание – это Божья милость. Потому что смертью полагается предел греховности. Мертвый уже не грешит!

И нам, пока мы еще живы, надо умереть для греха. Потому что мертвый – не грешит. Представьте себе: вы ведете развратный образ жизни, у вас есть друзья, с которыми вы всё это делаете, подруги, вы пьянствуете… И каждый день вы с ними встре- чаетесь. Но вдруг однажды вы не пришли на вечеринку. И ваши друзья толпой идут в ваш дом, толпою. Они приходят в ваш дом узнать, почему вы не идете, а им говорят: «Он умер!» – и они видят, что вы лежите мертвый… Они не будут больше звать вас на вечеринку – ну мертвый же! Они не будут приглашать вас вы- пить – ну кто же покойника угощает? Правда, ставят там стаканчик, но кто видел, чтобы мертвый выпил? Они не станут приглашать покойника на блуд – они постоят так: ну умер, ну что ж! Развернутся и уйдут потихоньку…

Вот когда мы умираем для греха, мы умираем и для тех сообществ, к которым мы принадлежали. умираем для тех конфедераций греховных, с которыми мы имели дело: есть такое поня- тие, как «коллективные грехи». И когда мы вырываемся из мира, где все как один должны вот так поступать, когда мы в сторону, в кювет с широкого пространного пути вылетаем – в кювет! Переворачиваемся… трудности… всё! – но оказываемся на узкой тропинке, тогда это и есть: благо!

Это счастье новой жизни – улететь в кювет с широкого пространного пути, конец которого плач и скрежет зубовный в аду, и оказаться на узкой тернистой тропинке, идя по которой, восходя на гору, мы обретаем спасение во Христе и со Христом. И у подножия Его Креста на Голгофской горе мы становимся причастными Жизни вечной. И, омытые святым Крещением, мы,

причастники Его Тела и Крови, пресуществляемся из состояния чад гнева в состояние чад Божиих.

И пусть такая проскомидия совершится в нашей жизни: как в алтарь вносят вино и хлеб, и на проскомидии Дары приготовляются к пресуществлению, переносятся с жертвенника на престол и становятся Телом и Кровию Иисуса Христа. Когда мы прича- щаемся Тела и Крови Иисуса Христа, попаляется сама склонность ко греху, потому что грех как поступок мы разоблачили на исповеди, и священник прочитал над нами разрешительную молитву. А в самом Причастии происходит пресуществление, преложение, изменение нашей природы. И, мертвые для греха, мы становимся живыми для праведности. И не только друзья наши прежние не будут звать нас на какие-то попойки, но и бесы махнут на нас рукой: «бесполезно!» – и уйдут в сторону.

Это все, что мне хотелось сегодня рассказать о печальной участи семейства Лота. В следующий раз, если мы будем живы и Господь позволит, мы с вами будем продолжать цикл бесед

«Семейная жизнь ветхозаветных патриархов» и будем изучать 20-ю главу Книги Бытия.

161

Спаси вас Христос!

Беседа седьмая

Дорогие братья и сестры! Я рад вас всех видеть. Сегодня мы с вами с Божьей помощью рассмотрим 20-ю и 21-ю главы Книги Бытия. Я напомню, что наш цикл называется «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов», потому что мы будем больше обращать внимание именно на те взаимоотношения в семейной жизни, которые складывались у ветхозаветных патриархов.

С 12-й главы Книги Бытия по 50-ю главу – это история одной семьи. Это жизнь Авраама, жизнь его сына Исаака, его правнука Иакова и его праправнука Иосифа.

То, что называется еврейской национальностью, нация как таковая возникает только в Книге Исход. А с 12-й главы и до конца Книги Бытия – это история одной семьи, когда еще никакой речи не было о едином народе, о новой нации.

Итак, 20-я глава. Она начинается словами «авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в гераре» (Быт. 20, 1).

Давайте вспомним, что на священном языке «подняться» означает приблизиться к Иерусалиму. А «спуститься» – удалиться от Иерусалима или от Святой земли. Потому что Святая земля представляется бытописателю Моисею как бы некоей духовной горою: если кто возвращается на Святую землю – он поднимается, восходит, а если кто-то удаляется – он нисходит или спускается. И те, кто делал синодальный перевод, учитывали это, поэтому здесь мы встречаем такие слова.

Нас может удивить, с какой легкостью Авраам «подымается» и переселяется с одного места на другое. При этом он не стремится приобретать собственность среди иностранцев, единственным

его приобретением в земле Ханаана станет пещера для погребения (Махпела). Златоуст пишет: «Посмотри, как прост и неизыскан был образ жизни праведников, с каким удобством они совершали свои переселения, устраивали свою жизнь как странники и пришельцы и, то здесь, то там водружая свои палатки, как бы всю жизнь проводили в чужой стране. Однако не так, как поступаем мы. Живя в чужой стране, будто в отеческой, мы, напротив, воздвигаем великолепные дома, с портиками и галереями, приобретаем во владение поместья, строим роскошные бани и еще многое без числа. Посмотри же, как у праведника все имущество заключается в домочадцах и в стадах и как нигде он не имеет постоянного жилища, но то в Вефиле ставит свою палатку, то под дубом мамврий- ским, то переходит в Египет, а теперь находится в Гераре, и все это переносит с благодушием и за все воздает искреннее благодарение Господу». Итак, Златоуст предлагает нам не иметь собственности за границей и все средства вкладывать в домочадцев, подражая таким образом праведному Аврааму.

«авраам поднялся оттуда к югу…». Юг – это земля, которая принадлежала колену Иудину. Из этого колена произошел дом царя Давида и Господь наш, Иисус Христос, Который по плоти называется Сыном Давидовым, Сыном Авраамовым.

«Подняться на юг» означает подняться к Иерусалиму, потому что Иерусалим – это сердце земли, которая была отдана колену Иудину. Иерусалим становится священным городом только тогда, когда царь Давид почти три тысячи лет тому назад, уже более трех тысяч лет назад, освободил этот город от филистимлян, от тех людей, которые там жили.

Но все равно этот город, это место считалось святыней, и целый ряд событий связан именно с этим местом. Есть истолкование, что лестница Иакова, которую он видел от земли до неба, была как раз на горе Мориа. И жертвоприношение Исаака как раз тоже совершалось на горе Мориа. То есть это место – особое место. Те из вас, кто был в Иерусалиме, знают, что это – удивительный город: летом там прохладно, а зимой – тепло. Сказано: «Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него – земли» (Иез. 5, 5); и еще: «… на святую гору

Мою, в Иерусалим, говорит Господь, – подобно тому, как сыны Израилевы…» (Ис. 66, 20).

И когда едешь из аэропорта Бен-Гурион к Иерусалиму, это буквально видно: все выше, выше, выше поднимаешься в горы.

Как мы с вами определились ранее, все стоянки Авраама связаны с какими-то событиями, которые происходили в истории еврейского народа. Первая стоянка была в Сихеме, когда он вошел в Землю обетованную, – это место, где изнасиловали Дину, его праправнучку, и была опасность уничтожения всего еврейского народа.

Следующая стоянка была на восток от Вефиля. Это то самое место – Вефиль был на западе, а Гай на востоке, – которое описано в Книге Иисуса сына Навина (Нав. 8, 9–28), где израильский народ входил в Землю обетованную и были священные войны.

А известное место дубравы Море находится рядом с двумя горами: гора Гаризим и гора Геваль. Это место описано в Книге Второзакония (Втор. 11, 30). Гора Гаризим – это гора, на которой произносились благословения народу, который как бы вступал в новый завет с Богом, входя в эту землю. А с горы Геваль звучали проклятья грешникам, которые будут нарушать Божьи заповеди.

Авраам останавливается в этих значимых местах, и когда мы читаем Библию и смотрим, где еще встречается указание на местность, мы, как правило, находим какое-то событие, которое там происходило с его потомками, то есть он «намаливал» эту землю.

Потом надо обратить внимание на то, что сказано: он проходил землю в долготу и ширину – то есть он как бы крестообразно совершал свой, можно сказать, крестный ход.

И вот Авраам поселился между Кадесом и между Суром – это тоже значимое место – и был на время в Гераре. Герар – это место, которое связано с Исааком. Оно связано и с Давидом: когда Давид спасался от царя Саула, он на какое-то время ушел в эту местность и присоединился к филистимлянам. Он как будто становится их воином, участвует даже в некоторых походах, которые они проводили. И это было, конечно, великое испытание для него, искушение.

И то, что Авраам оказывается близ Герара – это тоже неслучайно, это имеет очень большое значение. Авраам намаливал те

места, где потом его потомки, особенно такие значимые, как царь Давид, сталкивались с какими-то трудностями. Потому что, когда Давид был в Гераре, была попытка его убить: князья филистимские не доверяли Давиду, хотя он внешне перешел на их сторону.

Филистимляне – по-еврейски это называется «плиштим», от этого слова произошло название «Палестина», то есть – Филистимия. Но на самом деле мне представляется немного неудобным называть Святую землю «Палестиной», хотя мы все и привыкли это делать. Потому что, если название Палестина –

производное от םיתִּ

שְׁ

לִ פְּ

«филистимляне», «пелиштим», то полу-

чается, что мы называем Святую землю именем того племени,

которое Господь повелел истребить. Сказано: «Чужое племя… и Я уничтожу высокомерие Филистимлян» (Зах. 9, 6).

Причем Господь не просто повелел истребить, Он сказал: пусть память о них даже прекратится. Но так получилось, какимто непонятным образом, что память сохраняется даже в самом названии этой земли: «Плиштим» – «Палестина». Но я не думаю, что это правильно.

Дело в том, что многие языческие народы не просто назывались каким-то именем, но назывались именами своих богов или богов-тотемов, то есть когда какое-либо животное или какой-то бог считались покровителем того или иного племени. И они назывались этим именем. Библия учит не просто не поклоняться им, ложным богам, но даже не произносить их имен, потому что они обладают некоей, как сейчас бы сказали, мантрической силой. На самом деле любое имя ложного бога – это обращение к бесу, и тут есть некоторая опасность. Новый Завет призывает:

«… чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам…» (Откр. 9, 20). Апостол Павел, писал: «… что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор. 10, 20). Поэтому в Законе Божием сказано: «И имени других богов не упоминайте; да не слышится оно из уст твоих» (Исх. 23, 13).

И вот мы видим Авраама в этом месте, в Гераре. Здесь окажется и Исаак, также в сложной ситуации. Но Исааку было уже

легче, потому что он будет себя вести исходя из того, как Авраам повел себя, когда был в Гераре (там предел земли хананеев: 10, 19; там ставка царя всех филистимлян: 26, 1).

«и сказал авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя» (Быт. 20, 2). Точно так же поступит и Исаак по отношению к Ревекке, он скажет: «это моя сестра» (Быт. 26, 7).

«и сказал авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] и послал авимелех, царь герарский, и взял Сарру» (Быт. 20, 2).

Что значит «взял Сарру»? Взял, не спросив Авраама, потому что здесь не говорится, что он (Авимелех) обращался к Аврааму.

«взял» – то есть взял силой, Авраам не хотел ее отпускать. И происходит пленение Сарры.

Здесь мы вспоминаем о том, что происходило в Египте, когда египетский фараон тоже взял себе Сарру, и потом у этого фараона начались неприятности.

В нашем переводе говорится, что неприятности начались «за женщину». Но правильно этот текст надо понимать так, что именно «по молитвам Сарры». То есть когда Сарра оказалась у фараона или в этом случае у Авимелеха, царя Герарского, она молилась, она обращалась к Богу.

Кстати, как в случае с фараоном, так и в случае с царем Герарским, Сарра не объясняет, что она – жена, потому что есть договоренность с Авраамом называться сестрою. И она не рас- крывает этот секрет своего мужа. То есть если муж сочтет нужным, он скажет, подтвердит это. И этим самым Сарра научает нас не выносить сор из избы: если есть какая-то семейная тайна, может быть, элемент даже лжи присутствует, хотя и опосредованно, она молчит, но она общается с Богом, она молится. И Господь защищает эту удивительную женщину.

И мы читаем далее: «и пришел Бог к авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа» (Быт. 20, 3).

Во сне Бог является к этому человеку. Надо сказать, что наяву Господь общается только с особыми избранниками – даже не все пророки общались с Богом днем, что называется, лицом к

лицу. О Моисее сказано, что он общался с Богом лицом к лицу, а в основном пророки видели видения. Есть описание, как они входили в это состояние, – мы чуть ниже об этом поговорим. Они падали и с открытыми глазами лежали. Но при этом они не видели окружающее, они видели духовные реалии и слышали голос Божий. Но об этом – далее.

Здесь мы видим, что к Авимелеху приходит Господь во сне и Он говорит: «ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа». Надо сказать, что титул «авимелех, царь герарский» некоторые не считают именем. Это как бы название того положения, которое он имел в обществе, потому что это имя встречается несколько раз в Писании, но используется по отношению к совсем другим людям, то есть там дистанция во времени, и достаточно большая.

«и пришел Бог к авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа». Когда Господь является, сам факт, что Бог начинает собеседовать с грешником, – это свидетельство о том, что Бог ищет спасения для грешника.

Вот в Библии нигде не сказано, что Бог разговаривал с Авелем – помните, были Авель и Каин? Так вот, нигде не говорится, что Бог разговаривал с Авелем. Но с Каином Господь разговаривал неоднократно. Господь разговаривал с Каином, когда он (Каин) испытал зависть к брату и появилось намерение убить брата. Господь разговаривал с Каином и после того, как он убил брата.

Надо прямо сказать, что у Бога есть повышенное внимание именно к людям грешным, которые находятся на грани. И если Бог являлся к таким людям, возможно, что благодаря таким явлениям они пережили то, что называется покаяние или обращение к Богу. И по преданию, Каин в седьмом поколении был убит, а если человек претерпел смерть как наказание от Бога за то убийство, которое он совершил, то это «мера за меру». Таким образом, он получил сполна, и возможно, это произошло в ответ на его покаяние перед Богом. Поэтому отмена смертной казни в России и других странах мира – есть хитрая дьявольская уловка не предоставить преступникам возможность сполна ответить за

злодеяния уже в этой жизни. И не пострадать в жизни будущей. Сказано: «Если они в один раз будут наказаны, то мы надеемся, что на будущее время… дела придут в совершенное благоустройство и наилучший порядок» (3 Мак. 3, 19). Церковь придерживается принципа: «за одно преступление дважды не наказывают», этот принцип имеет силу канона.

Считается, что если грешник умирает, так и не получив возмездие на земле, то его обязательно ждет наказание в будущем мире. И отмена смертной казни, которая произошла в нашей стране, в Евросоюзе, – с религиозной точки зрения на самом деле таит некую опасность, что человек не сможет заплатить ту цену крови, своей собственной жизни, когда он пролил чью-то кровь.

Еще Ною был дан закон, что у пролившего кровь и его кровь должна быть пролита. И не надо считать, что Бог мстит. Бог не мстит, Бог не испытывает людей, не проверяет их. Он всегда стремится усовершенствовать человека, посылая ему трудности, потому что в глазах Бога мы – прозрачные. Бог все знает, что у нас на душе. И если Он является каким-то людям во сне, если они слышат голос Божий, – это попытка остановить этих людей на стезях греха. Как Господь собеседовал с Каином до преступления и после преступления.

Какие страшные слова: «вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа». Казалось бы, Авимелех невиновен, ведь она названа сестрою. Но мы же с вами выше прочитали, что он взял Сарру, то есть взял силою – неважно, сестра или жена. Тут ничего не говорится о том, что он договаривался с Авраамом, но именно «взял»! И вот в этом – вина Авимелеха.

Иосиф Флавий пишет: «Аврам переселился в Герар в Палестине и взял с собою Сару под видом сестры своей; так как подобно прежнему он и теперь боялся за нее, оттого-то и решился опять на такой обман. Он опасался Авимелеха, тамошнего царя, который также почувствовал вожделение к Саре и готов был обесчестить ее. Но эта страсть царя была обуздана тяжкою болезнью, которую наслал на него Господь Бог. И когда врачи уже совершенно отказались от надежды на его выздоровление, [Авимелеху] приснилось, что возбраняется чем бы то ни было оскорблять жену чужестранца. Лишь только ему

полегчало, царь сообщил близким своим, что Господь Бог наслал на него болезнь в виде возмездия за оскорбление чужестранца, причем предупредил его не трогать женщины, которая при нем не в качестве сестры, но живет с ним как законная жена».

«авимелех же не прикасался к ней и сказал: владыка! неужели ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ?» (Быт. 20, 4). Авимелех, как царь своей земли, отлично понимает, что если кара от Бога падет на него, то через него кара придет и на весь его народ, потому что царь в языческих пониманиях – это некий тотем собственного народа. Древние цари Ханаана были одновременно и жрецами, они выполняли жреческие функции. Но и в любом случае, если правитель впадает в какие-то согрешения, это сказывается на его подданных. Известно, что когда государю Иоанну Васильевичу Грозному запретили вступить в очередной брак – у него несколько жен умерли, и он решил опять жениться, а по канонам это было недопустимо, у него был уже четвертый, кажется, брак, – то Церковь не дала ему благословения. И тогда он обратился к духовенству, сказав: «Неужели вы хотите, чтобы государь впал в блуд? Тогда и все государство погибнет!» – настолько ответственно он относился к этой ситуации.

Ему запретили венчаться в Кремле. И он пошел венчаться в храм, который называется храм «Николы Мокрого». Это – маленькая церквушка, беленькая, которая стояла и сейчас стоит на берегу Москвы-реки рядом с бывшей гостиницей «Россия». Как раз ближе к Москве-реке. Маленькая такая, красивая церквушка.

Почему она называется «Николы Мокрого»? Потому что там останавливались баржи, которые тащили батраки, и там с батраками расплачивались. Когда они получали деньги, прежде чем идти их пропивать, они заходили в этот храм и покупали свечки в благодарность Господу за то, что они благополучно дошли до Москвы. И в храме всегда была вода, потому что они вылезали из воды и с этими своими мокрыми портянками шли в храм. Вот и называется храм «Николы Мокрого». И царь по смирению пошел венчаться в этот маленький храм.

И вот царь Герара Авимелех понимает, что действительно невинный народ через его грех, грех правителя, может пострадать. Это очень важно – иметь такой пример ответственного

отношения к тому положению, которое ты занимаешь в обществе!

«авимелех же не прикасался к ней», – истолковывая эти слова, Ориген, писал: «Слова “не прикасался” имеют ту же силу, что и следующие: “хорошо человеку не касаться женщины” (1 Кор. 7, 1) – то есть, даже без соединения, не следует ни страстно взирать, ни касаться до женщины. Итак, Бог не по- зволил Авимелеху прикоснуться к ней, а, возможно, что и всякому возвышенно помышляющему, ибо такое качество – дар Божий».

И далее Авимелех говорит: «не сам ли он сказал мне: она сестра моя? и она сама сказала: он брат мой. я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих» (Быт. 20, 5). Ну мы уже установили меру его вины, иначе бы не было такого сурового предупреждения.

И здесь он испытывает страх – он собеседует с Богом, и Бог отвечает ему: «и сказал ему Бог во сне…» – здесь как раз и есть отличие от великих пророков, потому что дважды повторяется «во сне» – мы видим это в 3-м и 6-м стихе. Это происходит для того, чтобы показать отличие ночного общения Авимелеха от того, как пророки общались с Господом. «и сказал ему Бог во сне: и я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней» (Быт. 20, 6).

Как Господь удержал его от греха? Господь поразил его члены. Авимелех заболел, мужское бессилие обрушилось на него. Наказание всегда, скажем так, пропорционально содеянному, пропорционально тому, к чему человек стремился. Человек наказывается своими помыслами – не только своими грехами. Авимелех не согрешил, но в своих помыслах он, конечно, согрешил. И наказание пришло – таким образом Господь его останав- ливает: Авимелех не мог вступить в сексуальные отношения не только с Саррой, как мы увидим далее, но и с другими своими женами, то есть у него возникли сложности.

Господь говорит, что таким образом Он удерживал его от греха: «Потому и не допустил тебя прикоснуться к ней». Почему здесь, в Писании, не говорится о том, что он пытался иметь отношения с Саррой, но у него не получилось и так далее? Это – из

уважения к Сарре. Бытописатель Моисей эти подробности скрывает из уважения к Сарре. Но вот эти слова «потому и не допустил тебя прикоснуться к ней» – само слово «прикоснуться» и означает как раз вступить в такие отношения, другое понима- ние этого слова мы дали выше. Например, в Книге Исход (Исх. 19, 15) слово «прикоснуться», «не прикасайтесь к женам» означают: «Не вступайте в сексуальные отношения!»

То есть Господь защитил эту женщину. Опять же, давайте вспомним, что она была на 10 лет моложе Авраама, и можно задать вопрос: «Ну какая же она была красавица?» Но ее красота была духовной красотой. Она действительно была удивительной женщиной, и люди ощущали ту силу, которая исходила от нее.

Многие богословы, которые изучают историю Авраама, даже задаются вопросом, кто находился на более высоком духовном уровне: Авраам или Сарра? На самом деле, муж и жена – это «в плоть едину» (Быт. 2, 24). Сарра как жена пророка Божьего и сама могла обладать пророческим даром.

Господь говорит Авимелеху: «теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои» (Быт. 20, 7). Здесь Господь подтверждает опасения Авимелеха, что когда правитель страны грешит, то может быть наказан не только он: «умрешь ты и все твои». Что значит «и все твои»? Все твои подданные, все те, кто ниже тебя по рангу, поэтому, когда мы избираем правителей, мы должны очень ответственно к этому подходить. Не всегда надо давать свое согласие на чье-то избрание, если есть хотя бы тень сомнения. Потому что если вы за кого-то ручаетесь, то вы разделите часть ответственности за этого человека – это очень опасно! Сказано: «Зло причиняет себе, кто ручается за постороннего; а кто ненавидит ручательство, тот безопасен» (Притч. 11, 15); и еще: «Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего» (Притч. 17, 18).

«Дает руку… ручается» – то есть голосует поднятием руки или иным способом.

И вот смотрите: Сарра молилась, чтобы Господь защитил ее, Господь защитил ее. И Он предлагает Авимелеху, чтобы тот по-

просил Авраама, אוּה איבִ

ָנ יכִּ

«ибо он пророк (вот здесь появляется

это слово איבִ

ָנ «пророк» – О. С.) – и помолится о тебе, и ты бу-

дешь жив». То есть Сарра молилась, чтобы Господь ее защи-

тил – и возникла угроза над жизнью не только Авимелеха, но и над всем его народом. И выйти из этой ситуации можно, только если Авраам обратится к Богу как пророк Божий, помолится за него. Здесь устанавливается статус, духовный статус Авраама – он пророк. Настаивая на том, чтобы Авимелех попросил молитв Авраама, Господь Бог устанавливает принцип, что мы нуждаемся в молитвах всех святых (Откр. 8, 3).

Что такое «пророк»? Пророк – это человек, который видит именно тайны, скрытые от внешних людей. Он может провидеть. В тех случаях, когда в Писании говорится о видениях, которые были Аврааму, употребляется слово «махозе». Слово «махозе» от глагола «хозе» – «видит». И самое древнее наименование пророков – это слово «хозен», то есть «провидец».

Был такой Билам – в нашей транслитерации он называется Валаам. Давайте посмотрим Книгу Чисел. Здесь говорится о Валааме: «Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел, как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пустыне. И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по коленам своим, и был на нем Дух Божий. И произнес он притчу свою, и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с открытым оком, говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его» (Числ. 24, 1–4).

То есть пророк может во время видения упасть, и хотя глаза его открыты, но он не видит этот мир, который нас окружает, он видит тайны Божии.

«В каких случаях Авраам является пророком? Сначала он говорит Сарре, сходя в Египет: “ты красивая женщина, и если египтяне увидят тебя, они убьют меня и возьмут тебя себе” (Быт. 12, 12). Затем, когда приносил в жертву Исаака на горе, он говорит отрокам: “останьтесь вы здесь, а я и сын взойдем на эту гору и, принеся жертвы Господу, возвратимся к вам” (Быт. 22, 5). И наконец, поскольку он один из немногих обладал знанием Бога – и Господь свидетельствует о нем, что он пророк, говоря: “возжелал Авраам увидеть день Мой” (ср. Ин. 8, 56), то

есть когда он узрел Господа (Иисуса Христа) через пророчества» (Катены на Бытие).

И вот Авимелеху прямо говорится, что за него должен молиться такой человек, который видит духовные реальности, и он увидит, конечно, что намерения Авимелеха были не такими злыми, хотя он похитил все-таки Сарру. И вот теперь Авимелех ждет, когда Авраам за него помолится.

«и встал авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии [все] весьма испугались» (Быт. 20, 8). Кто такие «все рабы»? Весь его народ. А как можно было собрать весь его народ? Это были цари наподобие греческих царей. у греков каждый более или менее значимый город был «царством». Спарта – это было царство, Афины – это было царство, и так далее. То есть, это были маленькие такие царьки, как бы сейчас сказали. И Авимелех собирает городское собрание: значимых людей из окрестностей, своих рабов, и он им рассказывает: «пересказал все слова сии в уши их». Хотя Герар и имел статус столицы, но столицы именно конфедерации городов.

Зачем такая деталь – «в уши их»? Это значит, что все были напуганы, все что-то почувствовали, и они очень внимательно слу- шали всё, что он говорил. Это значит, что несчастья уже начались в домах других людей. Ведь если вы просто включаете телевизор, и там выступает Медведев или Путин – ну вам скучно, и вы переключаете на другой канал. Но если вы вдруг узнали, что произошло нападение на нашу страну, и вы видите, что на экране появился президент, – вы внимательно слушаете!

И вот таким образом бытописатель Моисей через эти слова

«в уши их» показывает внимание этих людей, которое вызвано тем, что наказание и на них пришло из-за их правителей. В Писании есть такой текст: «Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл. 8, 9). То есть иногда лидеры стран управляют своими людьми во вред им, это зависит от нравственных качеств этих правителей.

«и люди сии [все] весьма испугались», – то есть они убедились, что это не только проблема Авимелеха, это и их проблема.

«и призвал авимелех авраама и сказал ему: что ты с нами

сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? ты сделал со мною дела, каких не делают» (Быт. 20, 9).

Здесь, с одной стороны, он как бы упрекает Авраама, а с другой стороны, – он видит полное бесстрашие Авраама. Эти слова:

«ты сделал со мною дела, каких не делают», – можно перевести и так: «Ты делаешь такое, что никто бы не позволил себе по отношению ко мне!» Он видит, что этот пророк боится Бога.

Здесь в 9-м стихе: «… призвал авимелех авраама», – ниже:

«… сказал авимелех аврааму» (Быт. 20, 10). Почему такое расхождение? В первом случае Авимелех боялся даже с ним встретиться. И эти слова Авимелеха передали его слуги. Он испугался этого пророка, за которым ночью Бог является и угрожает смертью.

Здесь уже 10-й стих: «и сказал авимелех аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?» (Быт. 20, 10). Он уже встречается с пророком – наверное, слуги услышали какие-то добрые слова от патриарха Авраама, и страх Авимелеха ослаб.

«и сказал авимелех аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? авраам сказал (здесь уже более сдержанный вопрос; видите, как меняется интонация: «что ты имел в виду»? – О. С.): я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою» (Быт. 20, 10–12).

Слово «сестра» может означать и племянницу, и просто близкую родственницу, даже тетку. И когда он говорит, что она «дочь отца моего» – не обязательно, что она именно дочь его отца. Потому что отцом семейства являлся самый старший человек семейства, он имел статус отца. И здесь родственная связь достаточно сложная – по крайней мере, споры идут на эту тему: сестра там была, племянница или кто-то еще.

Авраам дальше говорит: «Когда Бог повел меня странствовать из дома отца моего, то я сказал ей: сделай со мною сию милость, в какое ни придем мы место, везде говори обо мне: это брат мой» (Быт. 20, 13).

То есть Авраам всё раскрывает – нет больше никаких секретов, потому что здесь уже Господь вмешался в эту ситуацию.

Можно найти такую интересную параллель: некоторые богословы задавались вопросом, когда Иосиф, обручник Марии, узнал, что Она беременна, почему Мария ему ничего не рассказала о том, что произошло? Она предоставила возможность Господу вмешаться в эту ситуацию. Блаженный Феофилакт поясняет, что Она ждала, чтобы Господь Сам заступился за Нее. И Господь по- сылает Ангела, который во сне является к Иосифу и говорит: «Не бойся принять Марию, жену твою» (Мф. 1, 20).

Так и в этом случае. Если бы Авраам сначала пришел, сказал бы: «Это моя жена, я не скрываю этого», – его могли бы просто убить, а ее – забрать. Такие были обычаи у них. Причем в древних египетских литературных памятниках есть описание того, что тогда просто убивали мужей и забирали их жен. Так было и у славян – вспомните Владимира и Рогнеду. Считалось, что это – ничего, нормально. Так же, как сейчас считается: ничего страшного – с одной развелся, с другой сошелся, так и тогда – мужа убил, ее забрал… Причем преступлением считалось, если ты не убил мужа, у египтян, например. Как же? Она обещалась одному, он еще жив – она даже не добыча, если другой ее забрал. Получается, что он ее украл! Это воспринималось как большее преступление. А если убил мужа, а жену забрал – у египтян это считалось как смягчающее обстоятельство. Вроде и не украл он ее – взял как добычу. А добыча – это славное дело, это результат воинского подвига!

И Авраам поступает очень разумно, он предоставляет Богу вмешаться в эту ситуацию, чтобы Господь Сам заступился за него. Здесь он уже может говорить смело, ничего не скрывая. И вот иногда в нашей жизни бывают такие испытания: какие-то люди угрожают нам, и у нас есть желание ответить им что-то, пойти оправдаться, объяснить…

у меня был один такой случай, когда некий человек на меня постоянно нападал. Как только мог – вредил мне. А я думаю: что же делать-то? Я был в таком недоумении, значит, как поступить? В какой-то момент у меня было желание пойти, взять и высечь его. Я как раз читал житие протопопа Аввакума – там описано, как один человек вел себя очень бесстыдно и постоянно докучал Аввакуму. Аввакум не знал, как с ним справиться, и дождался,

когда тот пришел в церковь, и за церковный мятеж прямо в храме плеткой, любя, отходил.

Но потом я понял, что это не выход. Я пошел к одному священнику, у которого я исповедуюсь, и говорю: «Как мне поступить? Один человек на меня постоянно нападает, пакости устраивает». Тот священник говорит: «А ты разве не знаешь, что надо сделать? Пожалуйся Господу, ты Господу пожалуйся!» Я говорю:

«А как?» – «Ну как? у престола пошепчись…»

И я понял: действительно, это выход. И вот Сарра: казалось бы, ее молчание – в глазах Бога более красноречиво, чем все эти оправдания Авимелеха. Бог угрожает убить Авимелеха, если эту женщину не оставят в покое.

Так вот, если вам кто-то докучает, какие-то проблемы у вас – вы тоже можете пожаловаться Господу. И Господь вас услышит. Господь слышит человека, когда он в беде, если есть ему какаято угроза, когда он в болезни – особенно Господь слышит болящих, и в Писании есть много подтверждений тому, – или когда человек просит за других, которые оказались в такой же сложной ситуации.

«и взял авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его» (Быт. 20, 14). Авимелех понимает свою вину, и он дает мелкого и крупного скота, рабов и рабынь. Так что же получается – Авраам берет взятку? Нет. Из этого стиха мы можем сделать вывод, что Авимелех забрал у Авраама не только Сарру, но еще прихватил и стада Авраама из его овчарни, всё, что можно, забрали: козочек, барашков, много всего могли набрать, прихватить с собою. Наверняка же, он не сам взял ее, а послал воинов – а те и прихватили всего заодно. И сейчас он возмещает ущерб – возместить ущерб очень важно! Если вы хотите с кем-то примириться, если вы нанесли какой-то ущерб человеку, то очень важно, насколько возможно, его возместить. Потому что, если вас человек простит, но вы не возместили ему ущерба, то, скажем так: вы не сотворили плод покаяния. Вы раскаялись в содеянном, но плода-то покаяния – нет!

«и взял авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал аврааму; и возвратил

ему Сарру, жену его. и сказал авимелех [аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно» (Быт. 20, 14–15).

И когда Авимелех говорит: «вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно», – то, конечно, это дерзость! Это – не его земля, и то, что он предлагает Аврааму жить, где угодно, – это дерзость. Эта земля с самого начала, когда Ной благословлял своих сыновей Сима, Хама и Иафета, родоначальников всех человеческих рас, принадлежала Симу – так уже тогда было решено.

И Авраам не захватывает эту землю – это удел дома Сима. И когда евреи входили в землю обетованную – это удел дома Сима, это очень важно осознать! То есть Бог не сгоняет лю- дей, чтобы заменить другими людьми, Он как бы ставит их на свое место.

Теперь Авимелех обращается к Сарре, он хочет как-то загладить свою вину: «и Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана» (Быт. 20, 16). Авимелех называет Авраама братом Сарры, как бы при- нимая сказанную ему версию. Но в этих словах звучит и ирония: мол, сами виноваты.

То есть Сарра беседует с Авимелехом и продолжает с ним какой-то спор, она не соглашается с ним. Наверное, она спорила из-за статуса Авраама: то он признает, что он муж, то тут братом опять назвал… Авимелех – это сложный человек. А она все равно спорила с ним. То есть она имела свою позицию, но она молчала. Не сказано раньше, что она спорила – она ждала, когда муж расскажет всю ситуацию, потому что жена не имеет права ничего делать прежде мужа. А когда муж уже все рассказал, здесь она уже может вступить в этот спор.

Но как бы то ни было, Авраам молится за Авимелеха. И мы читаем: «и помолился авраам Богу, и исцелил Бог авимелеха, и жену его, и рабынь его (оказывается, и рабыни его заболели! – О. С.), и они стали рождать» (Быт. 20, 17). А почему не рабы, а рабыни? Ну наверное, потому что он был «натуралом», спал с женщинами. И у него были наложницы-рабыни. А что с ними-то произошло? А истолкование такое предлагается: они не могли разродиться, те, которые были беременные, и уже время

подошло. у таких царей было много жен, и у жен никак не отходили воды, они не могли разродиться.

Или же наказание заключалось в том, что Авимелех не мог с ними иметь никаких отношений. А дальше поясняется в 18-м стихе: «ибо заключил господь всякое чрево в доме авимелеха за Сарру, жену авраамову» (Быт. 20, 18). Всякое чрево Господь заключил. А что значит «всякое чрево»? Если бы там было написано «всякое женское чрево» – было бы понятно. А почему сказано «всякое чрево»? Мы можем предположить, что женщи- ны не могли родить, а у Авимелеха был запор. И действительно, мы должны обращать внимание на каждое слово в Писании, потому что это слово Божие. Когда Господь наказывает людей, Он это делает по-разному. И чтобы такого дикого язычника заставить подчиниться воле Создателя, Господь не только ему является, его сопровождают наказания. Но тут они все пришли в себя – жены начали рожать.

Молитва пророка значит очень много, потому что пророки в глазах Бога – это особые люди, это Божьи друзья, потому что Он с ними собеседует. А с кем человек собеседует? С чужими же мы не собеседуем! Если Бог собеседует с пророком, значит, выстра- иваются какие-то особые отношения. Например, в арабской традиции Авраам называется «Эль Халиль» – «друг Божий». И вы знаете, что в Библии Давид тоже называется другом Божиим, и он тоже был пророком.

И теперь мы переходим к 21-й главе – здесь очень сложный семейный узел. Вы знаете, что у Авраама был очень сложный семейный треугольник, это: Авраам – Сарра – Агарь. Этот узел надо было как-то разрешить. у мужчин бывают такие проблемы. Мы специально изучаем семейную жизнь ветхозаветных патриархов, потому что здесь достаточно много таких треугольников бывает. И в случае с Иаковом будет треугольник достаточно сложный.

В 21-й главе описано, как этот треугольник «Авраам – Сарра – Агарь» разрешается. Сарра на 10 лет моложе Авраама, мы об этом помним, и мы читаем: «и призрел господь на Сарру, как сказал; и сделал господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила аврааму сына в старости его во время, о котором го- ворил ему Бог» (Быт. 21, 1–2).

Значит, Аврааму 100 лет, когда рождается Исаак, а Сарре – 90. И вот девяностолетней женщине, у которой обычное все прекратилось, как она сама о себе свидетельствовала, Господь всё восстановил. Некоторые комментаторы говорят, что, когда Господь восстановил у Сарры все обычное женское, произошло всецелое обновление ее организма, так что и внешне она даже помолодела.

И я однажды беседовал с одним врачом – он гинеколог – и говорю: «Ну а вот если пожилая женщина вдруг получит воз- можность рожать, у нее все функции женские восстановятся – это скажется на ее внешнем виде?» Он говорит: «Обязательно! Обязательно!» То есть Сарра могла и внешне помолодеть, поэтому не надо удивляться, что все на нее обращают внимание, Господь знает, как Своих людей награждать.

Но прежде всего у нее было, конечно, духовное обаяние. И вот Сарра, которая была бесплодная, рожает в 90 лет для столетнего Авраама сына. Этот сын рождается как сын обетования Божьего – Бог изрек обетование о нем.

«и нарек авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, исаак» (Быт. 21, 3). Исаак – это значит «радость». Иногда переводят как «смех», но прежде всего это «радость», это радостный такой смех. И это, действительно, радость – представляете, девяностолетняя женщина избавилась от поношения безчадства, она прижимает к себе Исаака! И какая радость у Авраама, что у него сын!

«и обрезал авраам исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему Бог» (Быт. 21, 4). Исаак – это, наверное, первый человек, который был обрезан по Закону Божьему, то есть именно на восьмой день, как сказано в Законе Божьем. Потому что Аврааму было, когда он был обрезан, 99 лет, Измаил был об- резан в 13 лет, а Исаак именно по закону был обрезан на восьмой день, как и положено, как и Господь наш Иисус Христос был обрезан на восьмой день.

«авраам был ста лет, когда родился у него исаак, сын его. и сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рассмеется» (Быт. 21, 5–6). Действительно, это у многих людей вызывало улыбку, что девяностолетняя женщина родила сына, – вот сейчас опять кто-то захихикал, – но вы ничего не

нарушили, потому что пророчество есть, что будут смеяться. Что делать? Действительно, когда люди слышат об этом случае, они улыбаются и смеются.

«и сказала: кто сказал бы аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына» (Быт 21, 7). Каких это «детей»? Один же ребенок родился, правильно, Исаак? Другой, Измаил, ему уже 14 лет! Так каких детей грудью-то кормить?

И чтобы расшифровать этот текст, предлагается вот такое истолкование – но это уже легенда: Авраам отмечал двухлетие сына от его рождения, а на Востоке именно отмечают двухлетие. Это когда ребенок отнимается от груди матери, и она перестает его кормить молоком. Это делалось на второй год, то есть два года проходило, и отнимали ребенка от груди матери. И на этот празд- ник собралось много женщин, мужчин. И между собой женщины – это такая как бы сказка – стали сплетничать и говорить: «Не может такая женщина родить, да еще кормить грудью! Как это так? Наверное, они купили этого младенца. Или украли!»

И тогда Сарра сказала: «Я сейчас покормлю Исаака, и давайте всех ваших детей – я их тоже накормлю». И она накормила всех этих детей, которые пришли на этот день праздника отнятия от груди.

«и сказала: кто сказал бы аврааму: Сарра будет кормить детей грудью? ибо в старости его я родила сына. Дитя выросло и отнято от груди; и авраам сделал большой пир в тот день, когда исаак [сын его] отнят был от груди» (Быт. 21, 7–8). То есть через два года, как это на Востоке принято, это установ- ленная дата.

И если ваши невестки вас будут спрашивать: «До какого времени кормить-то?» Говорите: «До двух лет!» Потому что до двух лет кормить надо. Не теряйтесь, всегда опирайтесь на Писание во всем. Для нас важны именно бытовые подробности, потому что мы говорим о семейной жизни ветхозаветных патриархов. А сейчас стараются побыстрее избавиться от кормления грудью, заменить материнское молоко всякими жидкостями почти хими- ческого происхождения – это опасно для детей. До двух лет кормить ребенка – это хорошо.

И вот это событие отмечалось, это был праздник. И далее мы видим проблему: «и увидела Сарра, что сын агари египтянки (здесь Агарь называется египтянкой, это свидетельство того, что она действительно была взята из Египта, и действительно она была, возможно, принцессой Египта, о чем существует древнее предание – О. С.), которого она родила аврааму, насмехается [над ее сыном, исааком]» (Быт. 21, 9).

Измаил смеется над Исааком! Почему же он смеется? Измаилу – исполнилось 14 лет, когда рождается Исаак, и он себя считает первым наследником. С точки зрения устного права, он прав: он первенец Авраама, он первый ребенок, он старший. А Исаак – младший. И Сарра видит, как сын рабыни превозносится, насмехается над Исааком.

Кстати, вот это слово «насмехается», «забавляется» – по-

еврейски קחֵ

צַ מְ

«мецахек» – это очень сложное слово. Оно мо-

жет обозначать идолопоклонство, в библейских текстах оно ис-

пользуется по отношению к тем, кто в насмешку Единому Богу поклонялся разным богам. Оно обозначает убийство – помните, в Книге Царств две группы молодых людей стояли на поле боя, а воины зрелые не хотели вступать в битву? И они предложили:

«Пусть встанут юноши и поиграют пред нами» (2 Цар. 2, 14), – они там, юноши, мечами пронзили друг друга и упали мертвые с той и с другой стороны. Там тоже используется это слово «мецахек», как описывающее проявление агрессии, – то есть «поиграли они с этими ножичками», а это же убийство!

Также это слово означает и «разврат», развратные действия какие-то. Поэтому нам трудно понять, как это было, но из контекста мы можем предположить, что верна одна легенда. Контекст мы увидим далее, а легенда вот какая.

Измаил, который был искусный стрелок из лука, использовал маленького Исаака как мишень: заставлял его бегать за стрелами и постреливал в его сторону, рядышком с ним, над головою. И Сарра пришла в ужас, когда она это увидела. Она увидела и испугалась! Далее мы увидим подтверждение этой легенде.

Сарра начинает искать защиты у Авраама:

«и сказала аврааму: выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим исааком» (Быт.

21, 10). Вот здесь пропадает имя Агари, и сын ее не называется Измаилом. Но что более важно для нас в 12-м стихе: Бог не называет Агарь по имени и Измаила не называет по имени! Потеря имени в тексте означает гнев Божий.

Сарра говорит Аврааму: «выгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследует сын рабыни сей с сыном моим исааком». И вот за то, что она себя так ведет, – вы помните, что когда-то она прогнала беременную Агарь, а здесь она уже изгоняет Агарь с ее сыном, – последовало наказание Божие: с тех пор арабы будут гонять евреев, всегда будут над ними превозноситься. И есть про- рочество, что восстанут они – будет как бы арабское восстание – и накажут тех, кто господствовал над ними (Быт. 27, 40).

«и показалось это аврааму весьма неприятным ради сына его [измаила]» (Быт. 21, 11). Аврааму неприятно то, что Сарра требует, чтобы он прогнал Агарь и его первенца, его сына. Ему это неприятно.

Я знаю одну семью в Москве: у одного молодого христианина второй брак, и его вторая жена запрещала и запрещает ему видеться с сыном от первой жены. И когда я это узнал, я очень испугался за ребенка, который родился от второго брака у этого человека, потому что он мне очень близок. И ребенок от второй жены заболел, у него возникли проблемы со здоровьем. А от первой жены – здоровенький, крепенький бегает, сообразительный такой, смышленый.

И в Книге Второзакония сказано: «Если у кого будут две жены – одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой, – то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него найдет- ся, ибо он есть начаток силы его, ему принадлежит право первородства» (Втор. 21,15–17). – И поэтому, если у вас есть дети от нескольких браков или кто-то из вас имеет детей от разных женщин, вы должны к детям относиться принципиально одинаково. Это очень важно! Если вы кого-то будете выделять – может быть, случится Божие наказание за это, могут возникнуть

какие-то проблемы. Но это не случай, конечно, с Авраамом – здесь несколько иная ситуация.

И вот Авраам огорчился, весьма неприятным это было ради сына его. Ведь помните, как он в свое время говорил: «Хотя бы Измаил остался жив!», когда он потерял надежду, что у него от Сарры родится ребенок. Но здесь вмешивается Господь и занимает сторону Сарры. «но Бог сказал аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей (видите, здесь также не упоминаются имена, как Сарра не употребила имен, и в этом Господь подтверждает позицию Сарры – О. С.); во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в исааке наречется тебе семя» (Быт. 21, 12).

Вы видите, как сложно этот поток семени, праведного семени, святого семени пробивается к нашему Господу Иисусу Христу! Потому что назначение еврейского народа было двоякое: с одной стороны, создать корпус слова Божьего, то, что называется Библия, и второе назначение – способствовать воплощению Божественного слова Логоса: Христос рождается как Сын Давидов, как Сын Авраамов от этого семени Авраамова, дома Давидова. Здесь идет некое противостояние, но оно оправдано, это противостояние.

И далее Господь говорит: «и от сына рабыни я произведу [великий] народ, потому что он семя твое» (Быт. 21, 13). Семя пророков не может пропасть просто так, бесследно, и вы знаете, что от Измаила произошел арабский народ, все, скажем так, мусульмане в той или иной степени считают Измаила своим праотцем. Но здесь нет полноты Божьего обетования: Господь говорит, что Он позаботится, да, но это – не сын обетования в полном смысле.

И хотя мусульмане отвергли идолопоклонство, у них в Саудовской Аравии были страшные обычаи: например, если мальчик рождался, его оставляли живым, а если девочка – ее за- рывали в землю. И пьянство было страшное, и обряды были языческие, совершенно дикие. То, что они от этого отказались, это, возможно, благодаря тому, что они – семя Авраама. Господь говорит: «и от сына рабыни я произведу народ, потому что он семя твое», – то есть Бог заботится и об этих людях…

Зададимся вопросом: евреи – это народ Божий? Да, народ Божий! Но они остались верны Богу? Нет, не остались. Но истребило ли это обстоятельство верность Бога? Нет, апостол Павел говорит: нет, не истребило. Да, они неверны, но Бог – верен. «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2, 13). И хотя они отпали, не приняли Мессию, само их выпадение из Божьего мира оказывается спасением для язычников, как апостол Павел и пишет: «Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их» (Рим. 11, 12).

Потому что, если бы они приняли Мессию, был бы Страшный Суд, конец света. Это обетование Божие: когда они примут Христа, будет конец света. И если вы читали Сергея Нилуса

«Близ есть при дверях», где помещены известные «Протоколы сионских мудрецов», вы можете вспомнить, что Нилус ссылается на святых Отцов: во дни антихриста евреи разочаруются в антихристе, и пророк Илия будет послан к ним, и они поймут, что истинный Мессия – это Тот, Кого они распяли, и будет великий плач стоять над Иерусалимом, когда семя Авраама, еврейский народ, обратится к Иисусу Христу. А перед этим они будут апостолами антихриста, они будут везде выступать в его поддержку, объединять земной шар по своим понятиям.

И вот Авраам хочет изгнать Агарь, но здесь происходит чтото очень странное, смотрите: Авраам – это же богатый человек, у него, мы прочитали, и скот был мелкий, крупный, рабы, рабыни… «авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды (один мех воды! – О. С.), и дал агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она пошла, и заблудилась в пустыне вирсавии» (Быт. 21, 14).

Кстати, некоторые, когда читают, не замечают запятую. Они читают так: «и дал Агари, положив ей на плечи и отрока, и отпустил ее». Он не мог ей положить на плечи отрока. Давайте вспомним, когда обрезывается Авраам? Аврааму – 99 лет. Измаилу –

1. Один год до рождения Исаака. Исаак рождается – Измаилу 14 лет. Два года Исаака кормили грудью – события-то связаны! – Измаилу 16 лет. И конечно, Агарь не могла взять его на плечо и понести, хотя иногда этот текст публикуют без запятой. Просто почитайте сами, и вы убедитесь, что ему 16 лет.

   
   

   

   Изгнание Измаила и его матери

   
   

   Но все равно здесь текст построен так, что она как бы принимает его на плечо – так можно сказать. И из этого делается вы- вод, что он был болен на тот момент. Представляете, больного шестнадцатилетнего мальчика Авраам прогоняет с матерью, дает им хлеба и один мех воды! Авраам, который имел столько всего, почему он так поступает? Авраам верит Богу. Бог сказал: «и от сына рабыни я произведу [великий] народ, потому что он семя твое» (Быт. 21, 13). Он верит Богу! Не просто верит в Бога, то есть в Его существование, он верит Богу, то есть доверяет Его словам. И кроме того, ему надо укрепить веру Агари: представ- ляете, в каком раздражении женщина, которую Сарра прогоняет, и к тому же без всего.

   Потом, после смерти Сарры, Авраам женится на Хеттуре, и у него родятся еще дети, это будут князья Востока. Когда он будет их от себя отсылать, он даст им подарки, сказано в Книге Бытия, то

   есть золото, серебро. А здесь-то – ничего! Мех воды и кусок хлеба. И – в пустыню!.. Агарь пошла и заблудилась в пустыне Вирсавии.

   «и не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом. и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука» (Быт. 21, 15–16). А почему такая деталь – «на один выстрел из лука»? А здесь давайте вспомним легенду: Измаил, действительно, мог издеваться над маленьким Исааком и пускать стрелы. А сейчас Агарь села на расстоянии одного выстрела из лука зачем? Возможно, она села и кричала, чтобы сын ее пристрелил из лука. Потому что она не вышла из того поля, где смертоносный удар стрелы может ее погубить. То есть Бог всегда на- казывает людей через их грехи, через их преступления. И иногда нам преступление неизвестно, но через наказание мы можем понять, почему именно он наказан и за что наказан. Когда вы читаете или слышите, что кого-то Бог наказал чем-то, вы можете сразу попытаться понять, догадаться: а почему?

   «и пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука». Это вообще можно перевести: села так, что с одного раза можно попасть. «ибо она сказала: не хочу видеть смерти отрока» (Быт. 21, 16). Что значит «не хочу видеть смерти отрока» и

   «села… в расстоянии на один выстрел из лука»? То есть она видит своего сына, она хочет умереть раньше его, не видеть смерти отрока. Она, действительно, могла просить, чтобы он ее убил. «и она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала» (Быт. 21, 16). Если мы примем эту легенду, мы увидим, что здесь она еще больше удаляется, она поняла, что сын не будет в нее стрелять. Она отходит дальше и поднимает вопль, рыдает.

   А дальше сказано: «и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]» (Быт. 21, 17). А почему Агарь Он не услышал? Она подняла вопль, она рыдает, кричит, а про молитву отрока же ничего не сказано. А он – семя пророка! Он мог даже молчать, но иметь такое упование, что его отец – пророк. Видите, какой контраст: «и она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала; и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]» (Быт. 21, 16–17).

   «и она села [поодаль] против [него], и подняла вопль, и плакала; и услышал Бог голос отрока [оттуда, где он был]; и

   ангел Божий с неба воззвал к агари» (Быт. 21, 16–17). То есть Бог услышал голос отрока, о котором ничего здесь не обозначено, молился он или плакал («голос»). Шестнадцатилетний юноша на Востоке – это уже считается мужчина.

   Ангел Божий посылается к Агари, и Ангел Божий с неба воззвал: «что с тобою, агарь?» (Быт. 21, 17). Почему такой вопрос? Здесь мы видим укоризну. «что с тобою, агарь?» – неужели Ангел не видит, что она в пустыне, у нее закончилась вода, она ищет для себя смерти? Неужели он этого не видит? «что с тобою, агарь?» Так смысл-то вопроса другой! «Что с тобой, Агарь? Ты что, забыла, что я тебе раньше говорил?» – Ангел как бы спрашивает ее. Ведь раньше, когда она убежала от Сарры, Ангел уже сказал ей, что великий народ произойдет от ее сына!.. «Что с тобой? Куда девалась твоя вера? Тебе же Бог уже раньше все сказал! Что с тобой? Что случилось? Не бойся!»

   «что с тобою, агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится» (Быт. 21, 17), то есть услышит и потом, как бы ни распространилось это семя. Действительно, мы должны понять: в каком бы месте мы ни находились – Бог нас слышит. Надо сказать, что Измаил уклонится от путей Господних и станет разбойником. Но Бог судит человека, суд Его учитывает настоящее состояние человека, а не прошлое и не будущее. Помните, как Господь говорил? – «Довольно для каждого дня своей заботы» (см. Мф. 6, 34). Неважно, как он себя вел с Исааком, неважно даже, каким он станет потом. Но сейчас его голос услышал Бог – он не вопил, не кричал, здесь сказано: мать его вопила-кричала. Значит, у него был молитвенный настрой, упование. Он – сын пророка, и Бог услышал его. Тем паче услышит и нас, христиан, детей Божиих по благодати.

   То есть если Бог посылает нам помощь на какой-то момент, например, ты заболел, тебе больно и тебе страшно, что ты можешь умереть, ты начинаешь плакать, просить помощи – и Бог посылает помощь. Бог тебя исцелил – это не значит, что и дальше будет так же, что всякий раз, заболев, ты получишь помощь. Потому что, когда ты болел в том году, предположим, ты искренне молился. А потом ты стал злоупотреблять той милостью, которую тебе Господь оказал.

   Но именно на этот момент Бог, конечно, позаботится об этих людях! Мать с ребенком одна, и вода закончилась!..

   И когда сейчас мы видим вокруг себя все эти ситуации: как часто матери-одиночки страдают, им кажется, что помощь никогда не придет, «мать-одиночка – это так тяжело! – ее бросил муж, выгнал из дома с больным ребенком!..» – мы должны знать, что на самом деле помощь всегда рядом. Просто мы не всегда видим, откуда она придет. Иногда мы даже ставим условия Богу: «Вот такому-то человеку, Господи, скажи, может быть, он посодействует. Или вот надо, чтобы то-то и то-то произошло». Мы иногда не видим, что помощь всегда рядом! Сказано: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13). И всегда рядом есть помощь, облегчение, – ее просто надо увидеть! И она как-то связана с этим испытанием.

   И Ангел говорит: «не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится; встань, подними отрока (оказывается, он лежал, он, действительно, был болен! – О. С.) и возьми его за руку, ибо я произведу от него великий народ» (Быт. 21, 17–18).

   «Великий» – это значит, что они откажутся от идолопоклонства. Но они не получат полноту откровения. Это откровение не будет им дано, но этот их отказ от идолопоклонства – это как раз кровь пророка пробивается в них.

   И смотрите, что дальше мы читаем:

   «и Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою [живою]» (Быт. 21, 19), – оказывается, колодец-то рядом был! Представляете? Отрок лежит-умирает, она вопит-рыдает… А оказывается, помощь-то – рядом! «и Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою». И это не просто колодец, в который надо заглянуть и смотреть: есть вода или нет, камушки бросать – плюхнется об воду или нет? А вода была видна! Колодец с водой доверху! «С водою [живою]» – то есть фонтаном журчал источник. «и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока» (Быт. 21, 19).

   Этот колодец очень почитают мусульмане, он называется مزمز

   «Зам-зам». И когда они совершают паломничество, «хадж», они

   после посещения Мекки обязательно ходят вокруг этого колодца. Причем бегают, вспоминая, как Агарь наливала мех воды, бежала к сыну, как он бежал к колодцу… И вот они там целыми толпами бегают – до полумиллиарда может собираться людей у них, очень много, несколько миллионов и миллионов.

   И дальше, смотрите, что сказано: «и Бог был с отроком» (Быт. 21, 20). Это не о каждом человеке можно сказать! «и Бог был с отроком» – вы бы хотели, чтобы о ваших детях было так сказано?

   Конечно, судьба Измаила будет сложная…

   Но здесь сказано: «и Бог был с отроком». Господь верен, хотя поведение отрока было ужасное. Вот это слово, страшное слово «мецахек» – мы так и не выяснили, что это такое. Или идолов он стал ставить, или сексуальные какие-то поступки совершал, или пытался убить брата…

   Но «Бог был с отроком»! Бог не оставляет наших детей, Он видит, что их состояние во многом обусловлено тем, как мы вели себя в жизни. И Он с ними, и Он заботится о них. Я помню, как мне приходилось навещать одну умирающую женщину. Она плакала и говорила: «Я не знаю, кто будет заботиться о моем сыне». А ее сын спился, он был молодым человеком, но он спился. Она говорит: «у него квартиру заберут! уже и участковый приходил, присматривался. Пришел с рулеткой, стал замерять. уже, наверное, переоформляют…» А у нее самой – тяжелая стадия рака. И я сказал этой женщине: «Поручите его Господу, молитесь. у вас, действительно, безвыходная ситуация, но доверьтесь Господу – помощь где-то рядом!» И женщина стала молиться.

   Потом проходит время, она звонит, говорит: «А я на поправку пошла!» Потом какие-то родственники появились – она вообще забыла об этих родственниках. И так далее. Я не знаю, что там потом происходило, по-моему, она все-таки умерла, но он не пропал, этот ребенок. Очень важно, когда хотя бы один член се- мьи – религиозный человек. Да, у Измаила была сложная мама, Агарь, но какой отец! Патриарх Авраам! Первый патриарх народа Божьего. Какой отец! Измаил – семя пророка, поэтому сказано: «и Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука» Быт. 21, 20).

   Есть древнее предание, которое сохранилось в иудейской традиции и в мусульманской традиции – и там, и там сохранилось, что интересно, – предание о том, как Авраам навещал своего сына Измаила, когда тот уже вырос. Измаил вырос и женился. Его первая жена, по этому преданию, была язычница. И вот Авраам пошел навещать своего сына Измаила. Он пересекает пустыню, приходит в Аравию, заходит в дом – нашел, где дом Измаила, он как князь в этой местности, Господь продолжает его благословлять. А Измаила дома нет, только жена была. И Авраам стал присма- триваться к этой жене, как она себя ведет. Она говорит: «Мужа нет, дождитесь, когда он придет, я никого не принимаю…» И тог- да Авраам говорит: «Я не могу ждать, мне надо вернуться назад. Передай своему мужу, пусть он починит порог своего дома». И Авраам вернулся.

   Приходит Измаил, он какие-то походы, наверное, совершал военные, и эта женщина ему говорит: «Был человек, сказал, что твой отец, велел порог починить». Измаил задумался: «А-а-а, все ясно!» И прогнал ее. Потому что порог на Востоке – жена входит в дом через порог. Измаил ее прогнал, взял другую.

   По этой легенде, Авраам опять пошел навещать Измаила, выяснить, появилась у него нормальная жена, в конце концов? Приходит – опять Измаила нет дома. А эта женщина говорит:

   «Вы входите, садитесь, вот ноги вам надо омыть – вы с дороги! Сейчас я муку буду месить для вас, все приготовлю…» И старец побыл какое-то время, посмотрел на внуков, благословил их и говорит: «Скажи, что все нормально с порогом, что он хорошо его починил!» И вернулся назад. Вот такая хорошая легенда…

   И вот сказано дальше про Измаила: «Он жил в пустыне Фаран; и мать его взяла ему жену из земли египетской» (Быт. 21, 21). Это как раз первая жена имеется в виду. Сама Агарь была из Египта, оттуда и ему берет жену. Но мы видим, как трудно Агари было все это египетское наследие в себе изжить. Она жила в доме пророков, можно сказать, потому что и Сарра была наде- лена пророческим даром, и Ангелы Божии являлись. И все-таки какое упрямство! И в жены сыну еще взяла такую же египтянку. Конечно, вполне вероятно, что Авраам позаботился, чтобы она покинула дом Измаила как можно быстрее.

   Итак, сегодня мы с вами рассмотрели 20-ю главу и начало 21-й главы. Далее идет текст, который не связан с семейной жизнью ветхозаветных патриархов, поэтому мы его опускаем, а в следующий раз, если мы будем живы и Господь позволит, мы с вами будем читать 22-ю главу, где говорится об очень важном событии в жизни патриарха Авраама, когда Господь явился ему и сказал:

   «возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, исаака; и пойди в землю мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе» (Быт. 22, 2). Это будет самое тяжелое испытание для Авраама, и о том, как Авраам его преодолеет (или не преодолеет – я не буду забегать вперед), мы поговорим в следующий раз.

   
   

   191

   Спаси вас Христос!

   
   

   

   
   

   Беседа восьмая

   
   

   Сегодня мы будем говорить, может быть, о самом драматичном событии, которое описано в Книге Бытия. Это событие связано с десятым испытанием, которое претерпел праотец Авраам.

   Начинается 22-я глава словами: «и было, после сих происшествий…» (Быт. 22, 1). Нечто подобное мы находим раньше, в самом начале 15-й главы: «После сих происшествий было…» (Быт. 15, 1). Обычно такое выражение встречается, когда речь заходит о чем-то очень значимом. В первом случае, в 15-й главе, – это завет, благословения Бога с Авраамом, а во втором – речь идет о самом тяжелом испытании, которое претерпел праотец наш Авраам. То есть не бывает благословения без испытания и испытания без благословения (1 Кор. 10, 13).

   «и было, после сих происшествий Бог искушал авраама и сказал ему: авраам! Он сказал: вот я» (Быт. 22, 1). Здесь немного непонятно: что значит «Бог искушал Авраама»? В Соборном послании Иакова сказано: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. 1, 13). Мы должны придержи- ваться этой позиции, что Бог не искушается злом, и Сам не искушает никого.

   В действительности, те испытания, которые Бог нам посылает, Он посылает не для того, чтобы нас испытать, проэкзаменовать, перепроверить: в глазах Бога мы абсолютно прозрачны. Сказано:

   «… Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его!» (Дан. 13, 42). Цель одна: усовершенствовать человека, которому Бог посылает то или иное испытание. В этом же Соборном послании мы читаем: «Блажен человек, который

   переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак. 1, 12).

   Итак, цель вот этих искушений, испытаний – это усовершенствовать человека, именно усовершенствовать. Другой цели со стороны Бога быть не может, ибо Он всегда ищет для нас благо, потому что Сам Он благ.

   «и было, после сих происшествий Бог искушал авраама и сказал ему: авраам! Он сказал: вот я» (Быт. 22, 1). Мы видим, с какой поспешностью пророк Божий Авраам отвечает на Божий призыв. Но первая часть этого стиха намного сложнее, чем нам может показаться. «и было, после сих происшествий…» – иногда вот эта часть 1-го стиха 22-й главы переводится как: «И было после сих слов, рассказов…» Что имеется в виду?

   Дело в том, что 22-я глава тематически не связана с окончанием 21-й. Поэтому вот это выражение: «и было, после сих проис- шествий…» – абсолютно самостоятельно, и скорее всего, имеются в виду слова: «И было, после сих слов…» Чьи слова могут иметься в виду? – Дьявола.

   Если мы с вами откроем Книгу Иова, то прочитаем: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обо- шел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле» (Иов 1, 6–10).

   Действительно, одно из предназначений дьявола: по-еврейски שׁטן «сатан», то есть «тот, который противостоит», то есть тот, который предлагает что-то совершенно противоположное; и «са-

   тана» – это слово, употребляемое в Библии, означает и политического «противника» (3 Цар. 5, 18) или даже предателя на войне (1 Цар. 29, 4), обвинителя на суде (прокурора) (Пс. 109, 6) и оппонента в споре (2 Цар. 19, 23). Оно означает и Ангела Божия, противостоящего заблудшему пророку (Числ. 22, 32).

   
   

   

   Авраам приносит в жертву Исаака

   
   

   Но действительно, лукавый всегда наговаривает против праведных, против благочестивых, и мы можем предположить, что в случае с Авраамом не было исключения, потому что сатана – именно тот противостоящий, который стремится оклеветать праведных в глазах Бога.

   И то или иное испытание, которое посылается от Бога, посылается и для того, чтобы преодолеть наговоры лукавого, те на- шептывания дьявола, которые могут испытывать праведные, благочестивые люди, даже такие, как Авраам.

   «и было, после сих происшествий Бог искушал авраама и сказал ему: авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, исаака; и пойди в землю мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе» (Быт. 22, 1–2). Мы с вами помним, как долго молился Авраам, чтобы у него

   появился сын. И когда Господь говорит об этом необходимом жертвоприношении, Господь не называет сразу имя Исаака, Он сначала говорит как бы поэтапно: «возьми сына твоего, – здесь не говорится, какого, – единственного твоего, – у Авраама было два сына: Измаил и Исаак, – которого ты любишь», – Авраам любил и Измаила, и Исаака».

   И только потом Господь говорит: «исаака». То есть того самого Исаака, в котором были все надежды Авраама на Божественное обетование, которое через Исаака должно было исполниться! И теперь все надежды рушатся! Измаил – он покинул Авраама. Правда, на этот момент мы можем предположить, что он вернулся. Но эти слова! В них столько напряжения! «возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, исаака; и пойди в землю мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой я скажу тебе».

   Вот эта неопределенность: «на одной из гор, о которой я скажу тебе», есть указание на то, что речь пойдет не только о горе Мориа (Храмовой горе) но и о горе Голгофа.

   Что такое земля Мориа? Что такое гора Мориа, на которой должно быть совершено это жертвоприношение? Во Второй книге Паралипоменон мы находим такие слова: «начал Соломон строить дом господень в иерусалиме на горе мориа, которая указана была Давиду, отцу его, на месте, которое приготовил Давид, на гумне Орны иевусеянина» (2 Пар. 3, 1).

   Итак, гора Мориа – это та самая гора, на которой Соломон построит первый Иерусалимский Храм. Это та самая гора, на которой будет построен второй Иерусалимский Храм, в котором двенадцатилетний Господь наш Иисус Христос будет наставлять старцев. И на вопрос Девы Марии и Иосифа: «Чадо! что Ты сделал с нами?» ответит: «… Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему…» (Лк. 2, 48–49). Это очень знаковое место! И Аврааму предлагается именно на горе Мориа совершить жерт- воприношение.

   «Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, исаака; и пойди…» (Быт. 22, 2). Вот в этом выражении: «и пойди» мы опять сталкиваемся с тем словосочетанием, которые мы находим в начале 12-й главы: «лех

   леха» – «иди себе». Куда идти? В землю Мориа! Земля Мориа – это достаточно абстрактное понятие, здесь про гору Мориа Господь еще не ведет речь. То есть Авраам этим Божиим призывом как бы отбрасывается к той ситуации, в которой мы впервые встречаем Авраама в Библии, когда Бог говорит ему: «пойди… и иди (лех леха)» (Быт. 12, 1). Куда идти? Зачем идти? Почему?

   Таким образом, в этих словах: «и пойди» Писание показывает нам, что Авраам как бы потерял всё, что приобрел. Вот это сму- щение, которое завладело им, как будто вытеснило весь тот опыт, который имел этот человек к тому времени. В том числе – и опыт богообщения. Всё как бы начинается сначала. Ведь вся предше- ствующая его жизнь, начиная с 75-ти лет, когда впервые он услышал эти слова: «лех леха», перечеркнута, всё начинается заново.

   Ведь он жил ради того, чтобы родился Исаак, сын обетования! Великие чудеса совершал Бог, Бог хранил его ради того, чтобы был наследник, от которого должен произойти Мессия – Христос Спаситель. И вдруг – всё сначала! «пойди… и иди» в землю Мориа…

   Что означает это слово – הָיּרִֹ מּ «мориа»? Есть однокоренное еврейское слово «мора», которое означает «страх», «трепет», имеется в виду страх человеческий, паника, ужас, который в случае с Авраамом должен смениться ת-א-ר-י «ирет» – страхом Божием, богобоязненностью. Но, с другой стороны, вот это слово, «мориа», однокоренное и со словом «миро» – то самое миро

   благовонное, которое входило в состав ладана, изготовляемого в Иерусалимском Храме, без которого не совершалось каждение священниками в первом Иерусалимском Храме и во втором Иерусалимском Храме. И этим предполагаемым жертвоприношением Авраам должен начать традицию совершения священных ритуалов на этом месте. И не просто начать, но продолжить эту традицию – об этом мы будем говорить чуть ниже.

   С другой стороны, есть еще одно однокоренное слово –

   «море», которое означает «учение». Собственного говоря, הרָ וֹתּ

   Тора – это тоже «море», «учение», Пятикнижие Моисея. Причем

   «море» (учение), равно как и слово «Тора», правильнее перевести как «просвещение», ибо главный корень этих слов רוֹא

   «ор», то есть «свет». То есть тот Храм, который будет на этой

   горе, и первый, и второй, – это будет не просто место, где будут воскурять фимиам перед Господом, где будут испытывать страх Божий от осознания присутствия Бога. Когда во дни Соломона освящали первый Иерусалимский Храм, то Господь наполнил его Своим присутствием так, что какое-то время люди не могли туда войти. Но это будет и Дом, где будут изучать слово Божие. Сказано: «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» (Пс. 118, 105).

   Это – особое место, а Авраам должен не только намаливать подобные места – как мы с вами убедились: все стоянки Авраама связаны с какими-то значимыми событиями в истории еврейского народа. Даже последняя стоянка, о которой мы говорили (Быт. 20, 1), «между Кадесом и между Суром», связана не только с тем, что в земле Герарской будет Исаак, будет Давид, когда он перейдет на сторону филистимлян, но прежде всего место между Кадесом и Суром – это то самое место, куда пришли еврейские разведчики и потом сказали своим, что в земле, куда идут изра- ильтяне, – очень высокие люди, как великаны. И народ так испугался, что отказался туда идти. Из-за этого было Божие наказание – они сорок лет потом ходили по пустыне. Вот это – главная причина стоянки между Кадесом и Суром.

   Итак, земля Мориа – это будущий Иерусалим. Потому что те из вас, кто был в Иерусалиме, видели Храмовую гору – она находится в центре Иерусалима, гора Мориа. И вот Авраам должен туда идти. И не просто намаливать это место. Он должен, как Господь сказал, на одной из гор, «о которой я скажу тебе», принести во всесожжение своего сына.

   И мы видим готовность Авраама исполнить волю Божию. Когда он услышал призыв, он сказал: «вот я». И далее мы читаем: «авраам встал рано утром, – вы видите, как этот праведный поступает! – оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22, 3).

   Ориген пишет: «Авраам встал рано утром, поскольку в тексте прибавлено “рано”, вероятно стремление показать, что свет сиял в его сердце».

   Авраам встает раньше всех. Сказано, что он «оседлал осла своего», и только потом говорится, что «взял с собою двоих из отроков своих и исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения», – опять же сам – «и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог».

   Сколько лет тогда было Исааку? Дело в том, что 22-я глава не связана с 21-й главой. Она, скорее, связана с 23-й, в которой говорится о смерти Сарры: «жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: вот лета жизни Сарриной; и умерла Сарра…» (Быт. 23, 1–2). Иными словами, Писание подсказывает нам, почему умерла Сарра: она узнала о том, какому риску был подвергнут Исаак, и она не перенесла такого переживания, впрочем, не все отцы разделяют эту точку зрения. Она умирает в 127 лет – кстати, это единственная женщина, чья дата смерти указывается в Священном Писании, ибо указанное число имеет символический смысл. Итак, это значит, что Исааку на тот момент, когда Авраам решил принести его в жертву, было 37 лет. Очень часто на картинках изображают Авраама, как он маленького мальчика пытается принести в жертву. Но Исаак был не маленький маль- чик, ему было 37 лет!

   Авраам взял с собой двух отроков. Не надо думать, что отрок – это отрок в теперешнем понимании, такой мальчик-тинэйджер, ребенок. Отрок – это прежде всего слуга, это тот, который не создал еще свою семью. И мы можем предположить, что двое отроков – это самые близкие к Аврааму люди. Это Измаил, которому на тот момент было 50 лет, и Елиезер, который был значи- тельно старше Измаила. То есть самые близкие люди. Возможно, что Измаил присоединился к этому походу между первой и второй женитьбой. В прошлый раз мы с вами вспоминали, что, по древнему преданию, первую жену Измаил прогнал, потому что Авраам не нашел в ней добродетелей.

   «авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22, 3). Надо заметить, что это место находилось не так далеко от Авраама, однако мы увидим, что Авраам три дня добирается до этого места. Почему три дня?

   Прежде чем мы ответим на этот вопрос, давайте попытаемся понять, зачем Авраам наколол дрова? Авраам воспринимает это испытание как величайшее искушение, и он хочет быть усовершенствованным человеком. И он берет эти дрова, наколол их, потому что, если он придет на место и там не найдет дров, то, казалось бы, это будет оправдание: «А там дров нет, Господи!» И Авраам не оставляет себе надежды, что там не будет дров! Он наколол дрова сам, он берет их с собой с этими отроками вместе, чтобы не искать для себя извинения, почему я не выполнил это послушание Бога.

   Очень часто, когда нам дают какое-то послушание, мы именно ищем для себя извинения: «А вот там кого-то не оказалось! А вот там не было свечей! Там не было лампадного масла!..» Или что-то еще. Авраам не оставляет для себя даже намека на отступление: он наколол дрова! Потому что, действительно, он может оказаться в такой пустыне, в таком пустынном месте, где не будет никаких дров! И он заранее готовится к тому, чтобы выполнить поручение Божие.

   «на третий день авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека» (Быт. 22, 4). Ну дойти до этого места Авраам мог за один день. Но он идет три дня, потому что борение происходит в его душе. Эти три дня означают, что было время обдумать всё. И это жертвоприношение совершается не спонтанно: услышал голос Божий, побежал… Нет! Он три дня проводит с Исааком, с двумя отроками – они идут, они не спешат. В действительности, чтобы так медленно идти, им, возможно, пришлось нарезать даже какие-то круги. То есть они шли не совсем по прямой.

   «на третий день авраам возвел очи свои». Вот это выражение: «возвел очи свои» – означает в Библии, что начал молиться. Он хочет выйти из этого искушения, из этого лабиринта, из искушения не исполнить волю Бога так, как того требует Бог. И когда Авраам начал молиться, он «увидел то место издалека». Как он мог увидеть именно это место? Скорее всего, было знамение: может быть, «облако сияющее» появилось над этим местом, оно как-то было обозначено. Это был ответ на его молитвы.

   Когда мы переживаем какие-то искушения, мы должны понять, что Бог никого не искушает, в смысле – Он никого не подставляет!

   Бог посылает нам испытания с единственной целью – усовершенствовать нас, сделать нас более стойкими в правде Божией.

   «и сказал авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Быт. 22, 5).

   Как пророк Божий Авраам говорит правду. Он говорит: «я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам». Хотя как человек он не понимает, как это может произойти, ведь он идет, чтобы заколоть сына, принести его во всесожжение. Как человек – он не понимает, как они могут вернуться вдвоем, но как пророк он говорит именно так: «я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам».

   Есть что-то знаменательное в этом 5-м стихе, когда Авраам говорит предполагаемому Измаилу и предполагаемому Елиезеру:

   «Останьтесь вы здесь с ослом». Что могут означать эти слова? Они означают, что их духовный уровень не был таким, как у него и как у Исаака. «Останьтесь вы здесь с ослом» – то есть, у подножия будущего Иерусалима, будущей святой горы, где будет Храм – первый Иерусалимский Храм, второй Иерусалимский Храм. Что значит: «останьтесь вы здесь с ослом»? – «Со своими животными инстинктами вы не можете взойти на эту святую гору! Со сво- им, если хотите, ослиным упрямством во грехах вы не сможете взойти, возвыситься до такой формы богообщения, какая откры- вается». Ведь Измаил пророчески уже и был назван диким ослом (16, 12). Архиепископ Арльский Цезарий (470–542 н. э.) пишет:

   «Два отрока, которым он повелел остаться с ослом, символизируют народ евреев, не способный подняться и достичь места жертвоприношения, поскольку народ этот не поверил в Христа. Осел – обозначение синагоги».

   В истории о жертвоприношении Исаака возникает вопрос: кто стоял на более высоком духовном уровне: Исаак или Авраам? Авраам или Исаак? Конечно, Исаак уже понимает, что происходит. Он сейчас как бы перепроверит эти свои мысли, но он уже догадывается. И если Авраам идет принести в жертву Исаака – задумайтесь, – Исаак идет, чтобы стать этой жертвой! Поэтому трудно говорить, кто из них находится на более высоком духовном уровне.

   «и взял авраам дрова для всесожжения, и возложил на исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе» (Быт. 22, 6). Вот это выражение: «и пошли оба вместе» встречается и в конце 8-го стиха: «и шли далее оба вместе» (Быт. 22, 8). И здесь очень часто чередуются слова: «отец – сын»,

   «сын – отец». Кого символизирует Исаак, который несет дрова на своих плечах, древо, чтобы стать жертвой? Он символизирует Иисуса Христа, нашего Господа. В этот момент Исаак является иконой Иисуса Христа, Который проходит скорбный путь.

   Климент Александрийский пишет: «И сам Исаак (ибо можно истолковать это по-иному) есть образ Господа. В самом деле, он – сын, как и Господь – Сын, ведь он (Исаак) был сыном Авраама, так же, как и Христос – Сыном Бога; кроме того, он жертва, так же, как и Господь. Однако Исаак не был принесен в жертву, как Господь, но только понес дрова для священнодействия, так же, как и Господь – древо креста. И он (Исаак) таинственно рассмеялся (Быт. 21, 3, 6 – “Исаак” (“смех”)), пророчествуя, что Господь исполнит радостью нас, избав- ленных от тления Кровью Господней».

   «и взял авраам дрова для всесожжения, и возложил на исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. и начал исаак говорить аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?» (Быт. 22, 6–7). Здесь Исаак явно перепроверяет свои подозрения.

   «авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. и шли далее оба вместе» (Быт. 22, 8). Вот эти слова: «Бог усмотрит Себе агнца» – это Евангелие или пророчество об Иисусе Христе. Бог Отец усмотрел Себе Агнца, когда

   «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (в жертву – О. С.), дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16).

   «Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения» – вот эти пророческие диалоги свидетельствуют об уровне этих людей! Исаак проявляет величайшее смирение! И опять этот повтор: «и шли далее оба вместе» – это свидетельство

   того, что уровень отца и сына был одинаков. И может быть, уровень Исаака был даже выше уровня Авраама, потому что Авраам идет принести жертву, а Исаак идет, чтобы стать этой жертвой.

   «и пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего исаака, положил его на жертвенник поверх дров» (Быт. 22, 9).

   Святитель Амвросий Медиоланский пишет: «Отеческой рукой он обнажил нож над сыном и, сокрушенный отеческой любовью, трепетал, как бы не пропала казнь, удар не пришелся бы мимо и десница не утратила бы силы. Он испытывал чувство любви, но не отступил от обетования и спешил явить покорность…»

   Вот эти слова: «устроил там авраам жертвенник» правильнее перевести, как «восстановил там жертвенник». Слово «там» правильнее читать: «там же». То есть на этом месте до него, до Авраама, уже совершались жертвоприношения. Конечно, и Ной совершал здесь жертвоприношения, и Сим, и Евер – те, которые принадлежали к праведной линии, были благочестивыми и праведными людьми. Авраам как бы восстанавливает жертвенник, и служение там не прекратится. Здесь мы увидим через несколько десятков лет Иакова, который будет на этом месте и почтит его как святое (Быт. 28, 18).

   «и пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего исаака, положил его на жертвенник поверх дров» (Быт. 22, 9).

   Иосиф Флавий пишет: «Исаак спокойно выслушал эти слова (потому что при таком отце он сам по необходимости должен был отличаться благородством характера) и, сказав, что его рождение было бы незаконным, если бы он вздумал уклоняться от исполнения решения Господа Бога и отца своего и не предо- ставил бы себя охотно в распоряжение их обоих, тем более что было бы уже беззаконием не послушаться отца, хотя бы он один только решил совершить это жертвоприношение, взошел на алтарь, готовясь быть принесенным в жертву».

   В действительности мы в тексте не находим, где Бог говорит об этом месте: вот конкретно гора Мориа. Это свидетельствует о

   том, что Бог ведет непрерывный внутренний диалог с Авраамом посредством слов, образов и видений. Авраам истинный пророк Бога, и он пребывает в богообщении.

   Он связывает Исаака, и что мы видим? В конце Книги Бытия люди клянутся страхом Исаака. Сказано: «иаков поклялся стра- хом отца своего исаака» (Быт. 31, 53). Почему они не клянутся послушанием Авраама? Почему они клянутся страхом Исаака? Потому что Исаак, которого связали и положили на жертвенные дрова, в этот момент не думал о смерти, он не думал о жертвенном каменном ноже, он не думал об огне, который был в руках отца. Он боялся в этот момент ослушаться отца своего! Вот что такое «страх Исаака». Этот страх приводит нас в священный тре- пет, когда мы говорим о нем. Он боялся в этот момент не смерти, он боялся ослушаться своего отца и нарушить Божию заповедь: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх. 20, 12). Вот почему страх его священный. И потом люди клялись страхом Исаака. Это не паника в человеческом понимании этого слова, это именно богобоязненность (страх Божий).

   Ведь в действительности здесь в лице Исаака приносится в жертву весь еврейский народ. Если Исаак сейчас будет убит – ни один еврей, кроме Авраама, не появится на земле! Весь народ, включая пророков Божиих, псалмопевца Давида, предка по плоти Господа нашего Иисуса Христа, Деву Марию и двенадцать апостолов, положен в этом Исааке на жертвенные дрова, и нож поднят уже! И страх, священный страх Исаака, который он испытывал в этот момент… Это очень трагическое событие, о котором мы читаем.

   «и простер авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего» (Быт. 22, 10) – и всех его возможных потомков.

   «но ангел господень воззвал к нему с неба и сказал: авраам! авраам!» (Быт. 22, 11) Я как-то вам уже объяснял, что повторение имени свидетельствует об особом Божием отношении: «Савл, Савл, что ты гонишь Меня?» (Деян. 9, 4; 22, 7; 26,

   14). Или: «Самуил, Самуил!» (1 Цар. 3, 10), когда Бог призывал пророка, отрока, служившего Ему при Илии. Или, например, из середины горящего куста: «Моисей! Моисей!» (Исх. 3, 4).

   «но ангел господень воззвал к нему с неба» – почему Ангел? Почему не просто сказано: «Господь воззвал»? Подчеркивается

   стремительность, потому что Ангел – это именно стремительное исполнение Божьего поручения. Любой Ангел – это и есть Божие поручение! Здесь и намек, что Авраам совершает служение выше ангельского.

   «но ангел господень воззвал к нему с неба и сказал: авраам! авраам! Он сказал: вот я» (Быт. 22, 11). уже рука должна была идти вниз! И опять мы видим ту же готовность. Когда Авраам услышал Божий призыв, он сказал: «вот я»! – мы читали в начале этой главы. И здесь, когда уже наступает трагическая развязка, и Ангел его останавливает, Авраам опять произносит эти слова: «вот я», – этот удивительный Божий человек! Вы помните, как на третий день после обрезания он бегал вокруг своего шатра, как он побежал к стадам, как он вернулся, как он побежал к слугам, давая им поручения. Это удивительный, стремительный, как Ангел, – человек!

   «но ангел господень воззвал к нему с неба и сказал: авраам! авраам! Он сказал: вот я». Почему здесь сказано, что Ангел воззвал с неба? – зададим снова этот вопрос. Этим самым показывается святость Авраама, его духовное качество – они уда- лились от этих «ослов», оставленных внизу, от этого примитивного образа жизни, они поднялись и уже как бы достигли Неба. Потому что, если с самого неба приходит какой-то голос, он должен быть очень громким, чтобы его услышать. Этим просто показывается их уровень, уровень этих удивительных людей, отца и сына. Авраам говорит: «вот я», он это говорит и за себя, и за сына, и эти слова правильнее перевести: вот мы, Господи.

   «ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для меня. и возвел авраам очи свои…» (Быт. 22, 12–13) Авраам начинает молиться. О чем же молится Авраам? Он хочет исполнить волю Бога, он не знает, как ее исполнить так, чтобы исполнилось и пророчество, что они вернутся вдвоем назад.

   «и возвел авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [исаака], сына своего. и нарек авраам имя месту тому: иегова-ире. Посему и

   ныне говорится: на горе иеговы усмотрится» (Быт. 22, 13–14). Это словосочетание означает: «Господь усмотрит». Имеется в виду: «Господь выберет себе это место». И здесь будет проповедовать Ангел Божий, являясь к тому или иному пророку, здесь Агнец Божий будет свидетельствовать об истинах Божьего закона. Это особое место, оно будет наполнено небожителями – не один Ангел, много Ангелов. Сказано: «… лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28, 12). На всех стенах Храма кругом были сделаны потом резные изображения Херувимов, чтобы люди понимали, что это за место, «на всех стенах храма кругом» (2 Цар. 6, 29). у нас даже, у православных христиан, в храме нет столько изображений, сколько было в Иерусалимском храме.

   В то же время эти слова, «Иегова-ире» («Ягве-ире»), означают, что Господь усмотрит того Агнца, жертва Которого будет принесена за весь род человеческий. Этот Агнец – Господь наш Иисус Христос. И вы знаете, что когда Иоанн Креститель увидел Сына Божьего, он воскликнул: «вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29).

   Жалел ли Авраам своего сына? Конечно, да! Бог Отец – любит ли Он Своего Сына? Да! Бог Отец любит Бога Сына, Бог Сын любит Бога Отца, и сама Любовь, объединяющая Отца и Сына, имеет Жизнь Сама в Себе – это Дух Святой, как учит Августин Блаженный и Григорий Двоеслов. Но сказано: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (то есть отдал в жертву – О. С.), дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 16). То есть все эти события, связанные с Авраамом и Исааком и даже с этими двумя отроками, возможным Измаилом и возможным Елиезером, – это символические действия, раскрывающие суть событий, которые произойдут значительно позже и будут связаны с Богом Отцом и Богом Сыном. И с той жертвой, которая была принесена у подножия горы, там, где с ослом остались эти два отрока, ибо Голгофа – за холмом Иерусалимским, за стенами города, там, где остались с ослом (это очень символическое выражение). Ибо Христос пришел умереть не за праведных, а за грешных. Он пришел в этот мир, чтобы умереть за стенами Иерусалима, там, где люди находятся

   на таком низком животном уровне, там, где с ослиным упрямством совершается грех. Осел в Писании – это символ сверхпо- хотливости, особенно в пророческих текстах. Но и это животное начало дикости Сын Божий укротит, оседлает, то есть внесет в план Своего домостроительства Благодати. Сказано: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9, 9).

   Сын Божий Господь наш Иисус Христос – Он принесен в жертву умилостивления в Своем Богочеловечестве, Он совершит то, что Авраам здесь предсказывает. «Ягве-ире» – Господь усмотрит. То есть будет тот Агнец! С другой стороны, «Ягве-ире» означает, что всякого, кто будет молиться в первом Храме, во втором Храме, Господь усмотрит, Он услышит его молитву. увидит, узрит Он с горы Мориа и гору Голгофу…

   «и нарек авраам имя месту тому: иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе иеговы усмотрится» (Быт. 22, 14). То есть – «на Божией горе». Как важно взойти на эту гору! Это очень важно, это важнее всего, что мы делаем в нашей жизни. Конечно, самостоятельно мы не можем возвыситься до богообщения. И Бог становится Человеком и спускается к нам, потому что видит нашу неспособность возвыситься до богообщения. Он спускается даже во ад, Он готов войти в ад твоей и моей души, погрязшей в грехах, и облистать сиянием Божества ад наших грешных душ.

   «и вторично воззвал к аврааму ангел господень с неба» (Быт. 22, 15). Опять это выражение: «с неба» – это не пространственная какая-то подсказка. «и вторично воззвал к аврааму ангел господень с неба и сказал: мною клянусь, говорит господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для меня,] то я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих» (Быт. 22, 15–17).

   Здесь даются два разных образа: «как звезды небесные и как песок на берегу моря». Почему эти два образа? Я уже объяснял, Бог как бы говорит: «Я буду благословлять твоих потомков. Будут жить они праведно и благочестиво и сиять, как звезды на

   небе, или они будут грешниками, как прах земной, попираемый ногами, как песок, который попирается ногами на берегу моря, – Я все равно буду заботиться о них!» Вот почему здесь два таких образа: звезды небесные и песок на берегу моря. Сказано: «Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами – неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей. Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих» (Пс. 88, 31–35).

   «и овладеет семя твое городами врагов своих». Здесь правильно прочитать этот текст так: «И овладеет семя твое вратами врагов твоих», ибо овладеть городом можно через его (города) ворота. Что значит «вратами»? Врата каждого города – это то место, где совершался суд. И не только у древних израильтян, но и у язычников. «Овладеть вратами» – это значит поменять всю судебную систему. Помните, про Лота сказано, что он сидел у врат? – Он был судья в Содоме, поэтому он сидел у городских врат. Жители Содома боялись Авраама, они слышали о нем очень много. Поэтому его племянника уважили такой должностью. «и овладеет семя твое городами врагов своих», – то есть они изменят судебную систему и будут судить людей по Божьему закону. Не по человеческим кодексам, гражданским, уголовным, не по каким-то там конститу- циям, а именно руководствуясь Законом Божиим.

   Мы, христиане, – хорошие граждане своей страны, и мы стремимся исполнять светские законы усердно. Но только в той части, где они не противоречат законам Божиим. А там, где светские законы входят в противоречие с законами Бога, мы говорим подобно апостолам: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (Деян. 4, 19). И в Социальной концепции Русской Православной Церкви Московского Патриархата эта позиция отражена: Церковь оставляет за собой право не соглашаться с теми законами, которые считаются антихристианскими или противоречащими христианским нормам морали и нравственности. Овладеть вратами русских городов – это значит воцерковить свой народ, чтобы люди руководствовались заповедями Создателя, подчинялись воле Бога.

   Следовательно, известные слова: «… Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18) должны быть истолкованы следующим образом: «врата ада» – те обвинения, которые на нас возводит дьявол перед Богом, клеветы и наветы, но они не смогут изменить отношение Господа к нам. Сказано: «и вас, которые были мертвы во грехах… оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору…» (Кол. 2, 13–15). То есть то судебное разбирательство, которое по поводу наших преступлений и грехов учинил сатана, весь этот дьявольский компромат, собранный на нас, Христос разорил и «пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей». Это и означает, что «врата ада не одолеют» Церковь. И еще сказано: «Ты имеешь власть жизни и смерти и низводишь до врат ада и возводишь» (Прем. 16, 13). То есть Господь Бог попускает дьяволу начать судебный процесс против нас – с тем, чтобы его разорить, а нас возвысить над обвинениями лукавого. Сказано:

   «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их» (Рим. 8, 33).

   Далее сказано: «и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа моего» (Быт. 22, 18). Здесь Господь как бы говорит: «Да, от твоего семени произойдет Мессия, Который принесет благословение всем народам, всем племенам, ибо через Него люди познают Заповедь Божию».

   «и возвратился авраам к отрокам своим» (Быт. 22, 19). Они нисходят с этой горы, где, казалось бы, небо преклонилось и голос Бога был слышен. «и возвратился авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в вирсавию; и жил авраам в вирсавии» (Быт. 22, 19). «и жил авраам в вирсавии» озна- чает, что до этого момента он жил в Вирсавии, и потом опять вернулся в Вирсавию, откуда он ушел. А от Вирсавии до горы Мориа день пути, очень близко, даже меньше, чем день. Но тогда он три дня шел, он боролся с теми помыслами, которые одо- левали его. И только когда он возвел очи, то есть молитвенно обратился к Богу, помощь пришла, Господь его укрепил, чтобы он выполнил волю Бога.

   «и возвратился авраам к отрокам своим, и встали и пошли вместе в вирсавию; и жил авраам в вирсавии». Тут правильно, наверное, было бы перевести: «И жил тогда Авраам в Вирсавии».

   «После сих происшествий аврааму возвестили, сказав: вот, и милка родила нахору, брату твоему, сынов: уца, первенца его, вуза, брата сему, Кемуила, отца арамова, Кеседа, хазо, Пилдаша, идлафа и вафуила; от вафуила родилась ревекка. восьмерых сих [сынов] родила милка нахору, брату авраамову; и наложница его, именем реума, также родила теваха, гахама, тахаша и мааху» (Быт. 22, 20–24).

   Почему здесь, сразу после такого трагического описания, идет вот эта информация? Исааку – 37 лет, Исааку пора жениться. Авраам это понимает. Конечно, это переживание на горе Мориа останется с Авраамом до конца его земных дней, и он спешит увидеть потомство Исаака, которого он чуть было не потерял.

   Сарра не перенесла этого переживания – она умирает. И тематически 22-я глава связана с 23-й, где сразу говорится о смерти Сарры, которая, скорее всего, просто не перенесла весть о том, что происходило.

   Авраам понимает, что сына надо женить. Он очень серьезно отнесется к выбору невесты, и вот эти перечисленные имена – сви- детельства о том, что Авраам как бы просмотрит все линии и выберет именно ту невесту, которая должна стать женой для Исаака. Конечно, Авраам будет понимать, что это необходимо сделать: он хочет до своей смерти увидеть продолжение своего рода, исполнение тех обетований, которые были получены от Бога.

   Итак, сегодня мы с вами беседовали о жертвоприношении Исаака. И как я сказал, в лице Исаака на горе Мориа в жертву должен был быть принесен как бы весь еврейский народ, ведь если бы Исаак был умерщвлен, то умерщвлен был бы и весь ев- рейский народ. И нет сомнений, что Авраам принес бы в жертву Исаака, если бы не Ангел, который остановил его, – в сердце своем Авраам все это уже совершил. И вот здесь раскрывается тайна Израиля, тайна еврейского народа.

   Еврейский вопрос нас, славян, почему-то очень волнует, хотя, казалось бы, мы, славяне, должны заниматься русским

   вопросом – это логичнее. Славянское дело должно нас занимать. Но этот вопрос нас интересует, поэтому как продолжение нашей сегодняшней беседы мы открываем Послание к Римлянам первоверховного апостола Павла и смотрим 11-ю главу. Здесь, в самом начале, апостол Павел, который называл себя «апостолом языков», то есть апостолом язычников, пишет: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой?» (Рим. 11, 1)

   Мы с вами уже определились, что Бог сказал: потомки Авраама будут как звезды на небе. Звезды на небе – это праведники, достигшие совершенства, потому что в Писании говорится: если кто-то уклонится от истины, а кто-то его вернет, то он, такой праведник, будет сиять на небе – «как звезды, вовеки, навсегда» (Дан. 12, 3). И когда Авраам видел своих потомков в виде звезд – имеются в виду его духовные потомки, не только произо- шедшие от Исаака, а прежде всего, рожденные в Духе Святом через проповедь Святого Евангелия. Но апостол Павел тут рассуждает о плотском Израиле.

   «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (Рим. 11, 1). Настоящее имя апостола Павла до его обращения в христианство – Шауль. у нас обычно транслитерация этого имени: «Савл», но это неправильная транслитерация, такого имени – «Савл» нет в еврейском языке. Есть имя Шауль – и это самое популярное имя в колене Вениаминовом. Почему? Потому что из колена Вениаминова произошел первый царь над еврейским народом, которого звали Шауль (Саул). И все те, кто принадлежал к этому колену, очень дорожили этим именем, именем «царя Саула», как пишется в синодальной транслитерации.

   И апостол Павел говорит о себе: «Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог на- рода Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря: Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут» (Рим. 11, 1–3). Действительно, был такой момент в жизни пророка Илии, когда ему казалось, что он один остался верным Богу. Но на самом деле это было далеко не так. Бог оставил семь тысяч человек,

   которые не преклонились перед Ваалом, перед языческим истуканом.

   И далее апостол Павел пишет: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток» (Рим. 11, 5). Далее: «Что же? Израиль, чего искал, того не получил» (Рим. 11, 7). Что Израиль искал? Евреи ждали Мессию как политического лидера, который свергнет иго римлян и поставит евреев во главе всех народов.

   Но когда Господь наш Иисус Христос пришел в этот мир, было очевидно, что Он пришел бороться не с римскими оккупантами, а сокрушить рабство дьяволу, победить смерть и грех. Господь Иисус Христос уничтожил дьявольское порабощение над родом человеческим и принес освобождение всем людям, живущим на земле. И воспользоваться этим освобождением могут те, которые верой согласятся с этим актом.

   Что же Израиль? Чего искал, того не получил. Они искали преимуществ в этой жизни. Даже среди апостолов были такие, пом- ните? Сыновья Зеведеевы. Мамочку подослали свою к Иисусу Христу Господу нашему, чтобы она похлопотала, чтобы они стали министрами в Его Царстве, чтобы один справа стоял, другой – слева (Мф. 20, 20–21).

   Апостол Павел говорит: «Избранные же получили, а прочие ожесточились» (Рим. 11, 7). Избранные – это те, кто уверовал в Иисуса Христа. К моменту вознесения Сына Божьего на Небо таких было около ста пятидесяти человек среди евреев. Потом началась проповедь в Иерусалиме после дня Пятидесятницы – по три тысячи, по пять тысяч обращалось. Некоторые церковные историки говорят, что, возможно, треть евреев Палестины, Святой земли приняли Иисуса Христа верою и крестились.

   «Избранные же получили, а прочие ожесточились, – пишет апостол Павел, – как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня. И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда» (Рим. 11, 7–10). Это о тех, которые не приняли Христа.

   И смотрите, что дальше пишет апостол Павел: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но

   от их падения спасение язычникам» (Рим. 11, 11). А как это так понять: «от их падения – спасение язычникам»? Если бы евреи приняли Иисуса Христа как Мессию – все евреи, мы об этом уже как-то говорили, – то был бы конец света, Страшный Суд и ко- нец света. Ибо воля Божия установила, что когда они принимают Христа Мессией – наступает конец света. И он будет тогда, когда они обратятся к Нему, так и произойдет.

   Через их отпадение, через то, что они не приняли Христа, – спасение многим. В начале своей миссии, проповеди, Господь Иисус Христос говорит апостолам: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева… Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 5–6; 15, 24). А когда иудеи Его не приняли, уже по воскресении из мертвых, перед Своим вознесением, Он говорит: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк. 16, 15).

   Поэтому апостол Павел и пишет: «Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. Если же падение их – богатство миру…» (Рим. 11, 11–12). Ничего себе! Вы представляете? Чье-то падение в грех богохульства оборачивается бо- гатством для мира, духовным богатством!

   «Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их (то есть рано или поздно обратятся – О. С.). Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое. Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них? Ибо если отвержение их – примирение мира (то, что Бог их отверг, через это примирение мира – О. С.), то что будет принятие (ког- да они через проповедь пророка Илии обратятся к Богу, когда Илия спустится с Небес – О. С.), как не жизнь из мертвых? Если начаток свят (начаток еврейского народа – это Авраам, Исаак и Иаков, они святы – О. С.), то и целое; и если корень свят (опять этот корень, это патриархи – О. С.), то и ветви. Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями (перед какими? которые отвалились, не приняли Христа! – О. С.). Если же превозносишься, то вспомни, что

   не ты корень держишь, но корень тебя (корень – это патриархи Авраам, Исаак, Иаков – О. С.). Скажешь: “ветви отломились, чтобы мне привиться”. Хорошо. Они отломились неверием (они не поверили, что Иисус из Назарета – Мессия – О. С.), а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим. 11, 12–23).

   И далее апостол Павел говорит о некой тайне: «Ибо не хочу оставить вас (это он говорит язычникам, уверовавшим язычни- кам, то есть для нас это подходит – О. С.), братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле (то есть среди евреев – О. С.), отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11, 25). Вот когда войдет полное число язычников, Бог закрывает двери спасения для язычников и через проповедь пророка Илии, сошедшего с Небес, открывает для еврейского народа.

   И апостол Павел делает вывод: «И так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11, 26).

   И очень знаменателен дальнейший стих: «В отношении к благовестию (это о евреях – О. С.), они враги ради вас (то есть в отношении к Евангелию – они враги, они не приняли Евангелие – О. С.), а в отношении к избранию (а избрание происходило через Авраама, Исаака и Иакова – О. С.), возлюбленные Божии ради отцов (отцы – это Авраам, Исаак, Иаков – О. С.)» (Рим. 11, 28). О каком народе еще так сказано? «Враги» и одновременно «возлюбленные»? Это – тайна! И смысл этой тайны следующий.

   Когда Сын Божий сошел на эту землю нас ради человек и нашего ради спасения, Господь промыслительно принес в жертву Свой собственный народ, послав им «дух усыпления», как мы прочитали, «глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слы- шат даже до сего дня».

   Святитель Феофан Затворник, истолковывая 11-ю гла- ву Послания к Римлянам, пишет: «Вы думаете, что это все

   случилось так себе, без особого чего. нет. Отпадение Израиля в неверие имеет последствием своим то, что в ограду спасения вводятся язычники, а это введение благоволено с тем, чтоб привлечь туда же после и Израиля, возбудив в нем ревность или соревнование, и таким образом спасся весь род человеческий. Вот промыслительное значение того, что совершается ныне пред глазами нашими среди язычников и иудеев…

   По принятии же проповеди язычниками, уверуют и они, когда придет великий Илия и возвестит им учение веры. Сие и Господь изрек в Святом Евангелии: Илия “приидет и устроит вся” (ср.: Мф. 17,11)» (блаженный Феодорит). Амвросиаст пишет: «ослеплением поражены иудеи только на время, и из них только те, которые, ревнуя о законе, не увидели, что обетованные Богом блага пришли во Иисусе Христе Господе и возвещаются. Так они ослепились неразумною ревностию… Таким преткновением они ослеплены отчасти, чтоб помучились за неверие свое, видя, как язычники с радостию пользуются их неверием и вступают в наследие обетования Авраамова. Когда же внидет полное число язычников, тогда спадет ослепление с очей ума их, и они возмогут уверовать, и уверуют. Дух отступления, наводящий на них слепоту, отступит от сердца их и возвратит свободу доброму произволению их. неверие их не от зловолия, а от заблуждения: исправятся и спасутся».

   Он принес в жертву Свой собственный народ, чтобы открыть двери спасения для всех племен, народов и языков, новых детей Авраама. Вот это – тайна Израиля.

   В текстах Библии (Ветхого Завета) пророчества о Сыне Божием (Мессии) таинственно переплетены с повествованием об Израиле (еврейском народе). Например: «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11, 1); и еще: «… так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4, 22); и еще: «Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хотите Мне указывать в деле рук Моих?» (Ис. 45, 11).

   Сегодня мы беседовали о жертвоприношении Исаака, который является иконой Иисуса Христа, особенно когда он, неся

   древо на своих плечах, восходит на Храмовую гору. И мы знаем, что Сын Божий будет очень почитать это место – святой Храм, и в то же время Он предскажет, что камня на камне не останется на этой горе, что все будет разрушено (Мф. 24, 2). А служение Хра- ма распространится по всему миру.

   Сегодня мы отчасти говорили о богослужении в Иерусалимском Храме, гора Мориа обозначает «воскурение ладана». Составная часть ладана – это миро. И у пророка Малахии говорится, что бо- гослужение Иерусалимского Храма, в том числе и с каждениями, воскурениями, распространится по всему миру. Сказано: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит Господь Саваоф» (Мал. 1, 11).

   Авраам совершает это ответственное служение на горе Мориа первым, до него, возможно, это видно из текста, это служение совершали Ной, Евер, Сим. Но вот то жертвоприношение, на которое дал согласие Авраам, – это величайшее духовное переживание, величайшее духовное символическое действо, которое заставляет нас задуматься о том, как Бог Отец возлюбил нас, что отдал Сына Своего Единородного в жертву, дабы всякий верую- щий в него не погиб, но имел бы Жизнь вечную.

   На этом наша беседа закончена, и, если мы будем живы и Господь позволит, в следующий раз мы будем говорить об очень радостном моменте в семье Авраама: о сватовстве невесты для Исаака, о том, как важно правильно выбрать невесту для жениха, о том, как все это происходило удивительным и чудесным образом.

   215

   Спаси Христос!

   
   

   

   
   

   Беседа девятая

   
   

   Здравствуйте, дорогие братья и сестры! Итак, мы с вами сегодня продолжаем наши беседы по Книге Бытия.

   «жизни Сарриной было сто двадцать семь лет: вот лета жизни Сарриной» (Быт. 23, 1). В самом начале 23-й главы (начало раздела:

   הרָ שָׂ

   יֵיּחַ

   «Хайе Сарра» – «Житие Сарры») говорится о ее смерти. Но

   в действительности в этом есть глубокий смысл. Ведь по-настоящему

   наша жизнь раскрывается в наших детях, в наших потомках.

   И то, что житие Сарры обозначено в тот момент, когда она умирает, и потом рассказывается о ее потомках – это значит, что рассказывается о том влиянии, которое она оказала на своих детей, на свой род. Ее влияние было, прежде всего, и на Исаака, и в дальнейшем – на все продолжающиеся потомства. Сарра в по- нимании Ветхого Завета – это как бы праматерь, и все последующие поколения евреев – ее дети.

   Но Сарра является примером и для христиан. Как мы с вами читали, в Новом Завете говорится, что Авраам – это отец всех верующих, он – образец и пример для всех христиан-мужчин, а Сарра ставится в пример апостолом Петром для всех христианокженщин (1 Пет. 3, 6).

   И мы читаем далее: «и умерла Сарра в Кириаф-арбе, [который на долине,] что ныне хеврон, в земле ханаанской. и пришел авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее» (Быт. 23, 2). Сарра умирает в местечке, которое называется Кириаф-Арбе. Как можно перевести название этого места? Можно перевести как «селение» или «город четверых». Что это за четверо имеются в виду? «Кириаф» – это населенный пункт, город или село, а

   «арбе» – это «четыре». Какой же смысл?

   
   

   216

   В древности называние этого города истолковывали поразному. Но на мой взгляд, наиболее интересное истолкова- ние заключается в том, что потом здесь будут похоронены четыре пары. По преданию, здесь, в пещере Махпела, похоронены Адам и Ева, потом здесь будут похоронены Сарра и Авраам, потом здесь будут похоронены Исаак и Ревекка и наконец – Иаков и Лия. То есть всего четыре пары.

   Но нам трудно говорить про Адама и Еву, тем более что древнейшее христианское предание утверждает, что Адам был положен на том месте, где потом возник город Иерусалим. И древние люди, когда они положили Адама на горе, не знали, что делать с мертвым телом: солнце светило ярко, и с черепа начала сползать кожа, начался процесс разложения. И тогда люди засыпали тело Адама землей, а эту гору стали называть «Голгофа» или «Гора черепа».

   И когда римляне совершали казнь Сына Божьего, они копали углубление, для того чтобы кресты вставить в землю, и нашли череп. Этот череп они положили здесь же, рядом, и когда крест Господень вошел в выкопанную ямку, этим черепом его и придавили, чтобы надежнее крест стоял. И кровь Сына Божьего стекала прямо на реальную голову Адама, нашего праотца.

   Но нам интересно посмотреть все древние предания, которые сохранились. В действительности, каждое из толкований, особенно если оно относится к древним временам, достаточно интересно.

   И мы читаем: «и умерла Сарра в Кириаф-арбе, [который на долине,] (то есть в Городе четверых – О. С.) что ныне хеврон, в земле ханаанской. и пришел авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее» (Быт. 23, 2).

   Вот тут очень непонятно: «пришел авраам рыдать по Сарре» – Сарра умирает, и Авраам откуда-то приходит. Что же они, раздельно, что ли, жили? Это нереально представить, что Сарра умирает, а Авраам живет где-то в другом месте. Конечно, нет! Поэтому логичнее связать приход Авраама к Сарре с тем событием, которое мы изучали в 22-й главе, – то есть Авраам возвращается с горы Мориа, где приносил в жертву Исаака, и Господь остановил это жертвоприношение. И вот, Авраам воз- вращается и узнаёт, что Сарра умерла.

   
   

   217

   В христианской традиции есть разные объяснения смерти Сарры. Некоторые отцы говорили, что Авраам скрыл от Сарры то, что он делал с Исааком. Ну наверное, он опасался, что ее нервная система не выдержит такой информации. Но есть объяснение, что Сарра каким-то другим образом узнала о том, что происходило с Исааком, и ее сердце просто не выдержало. И она умирает. Иудеи настаивают, что один из уцелевших исполинов сообщил Сарре о происшедшем на горе Мориа. Древнейший из комментаторов Ветхого Завета Иосиф Флавий (I век), прямо ставит смерть Сарры в зависимость от произошедшего на горе Мориа. Флавий пишет: «Спустя неделю после этого Сарра умерла, прожив сто двадцать семь лет».

   По-крайней мере, это более вероятное объяснение слов: «и пришел авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее», потому что предположить, что они жили раздельно, в разных местах, на разных стоянках жили – это было бы очень сомнительно, потому что это была крепкая семья. И мы с вами изучаем не просто Книгу Бытия, подзаголовок наших лекций звучит так: «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов».

   «и пришел авраам рыдать по Сарре и оплакивать ее». Здесь создается некий прецедент, то есть Писание подсказывает нам, что надо оплакивать мертвых. Но при этом в Новом Завете сказано: «Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умер- ших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1 Фес. 4, 13). Мы читаем это место из Апостола во время отпевания усопших. То есть скорбь должна быть умеренной, и мы не должны скорбеть, как скорбят безбожники, которые не имеют упования на воскресение из мертвых. А мы верим в воскресение из мертвых, поэтому наша скорбь об усопших предполагает, что разлука не будет вечной.

   Поэтому когда христиане прощаются с усопшими, они не говорят: «Прощай», они говорят: «До свидания, до встречи». Потому что это временное расставание: когда человек умирает, он идет путем всех людей. Когда умирал царь Давид, как описано в Библии, то, утешая окружающих людей, он говорил: «вот, я отхожу в путь всей земли…» (3 Цар. 2, 2; ср. Нав. 23, 14).

   Далее мы читаем: «и отошел авраам от умершей своей, и говорил сынам хетовым, и сказал: я у вас пришлец и

   
   

   218

   поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих» (Быт. 23, 3–4). Вот это – очень интересное обстоятельство: казалось бы, Бог отдал Аврааму и его потомкам во владение всю эту землю. Однако Авраам говорит, что он «пришлец и поселенец», то есть как бы иммигрант, не коренной житель. И он просит, чтобы ему дали землю в собственность. И этой собственностью должна оказаться могила для его жены.

   Действительно, сколько бы человек не имел богатств, сколько бы не имел земель, рано или поздно это кончается двумя метрами на кладбище. И это становится стабильной собственностью: больше ничего с собой в могилу человек не берет, но эти два ме- тра, отрезок земли на кладбище, – это то, что достаточно долго будет являться нашей собственностью.

   Вот что пишет Климент Александрийский («Строматы») о праведном Аврааме: «Писание объявляет добродетельного человека наследником Царства и согражданином древних праведников, которые следовали закону или жили в согласии с законом еще до дарования закона. Поэтому их де- яния стали законом для нас. Писание учит нас далее, что мудрец есть царь, которому люди чужого племени говорят: “Ты царь Божий посреди нас”, потому что подданные добровольно подчиняются праведнику и стремлению к добродетели. И философ Платон, полагая цель стремления в блаженстве, говорит, что оно состоит в уподоблении Богу на- сколько возможно. В этом он, в некоторой степени, согласен с учением закона. В самом деле, как говорит пифагореец Филон, изъясняя жизнь Моисея, великие натуры, свободные от страстей, как-то легко достигают истины».

   Вот такое есть объяснение у Климента Александрийского того, что мы будем изучать далее: как жители Ханаана отреагируют на просьбу Авраама, чтобы ему дали землю. Они почтят Авраама очень возвышенными словами.

   Но здесь Авраам, пришелец и наследник Царствия Божьего, показывает, что он не имеет никакой собственности на земле, кроме того, что перемещается вместе с ним, – это стада и люди. И единственную собственность, которую он хочет получить на

   
   

   219

   Святой земле, это – кладбище. Он хочет создать кладбище для своего клана.

   В Послании к Евреям первоверховный апостол Павел пишет:

   «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет» (Евр. 11, 8). Действительно, когда Бог призвал Авраама, было непонятно, в какую землю ему надо идти.

   Апостол Павел далее пишет: «Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, со- наследниками того же обетования; ибо он (вот здесь очень важный момент! – О. С.) ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог» (Евр. 11, 9–10). То есть в дей- ствительности все устремления Авраама вели к загробной жизни, и он ожидал города, который Бог даст ему после его смерти. И устроитель этого города – Бог. В Новом Завете этот небесный город называется Небесным Иерусалимом или Иерусалимом, сходящим с Небес.

   Далее: «Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший» (Евр. 11, 11). И ниже апостол Павел делает заключение: «Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле» (Евр. 11, 13).

   Авраам и Сарра, действительно, осознавали, что они странники и пришельцы на земле. И главным обетованием, которое они имели от Бога, было все-таки Царствие Небесное. При всей приземленности многих их действий и поступков они стремились именно в Царствие Небесное взойти. И это было главное. Хотя они и заботились о земной вотчине своей, о том, что Бог обещал их потомкам землю, и Авраам ходил по этой земле и намаливал разные места, где потом происходили очень значимые события в будущей истории его народа.

   И вот здесь Авраам соглашается с этим статусом, что он «пришелец и поселенец», он говорит жителям той земли: «я у вас пришлец и поселенец; дайте мне в собственность место для гроба между вами, чтобы мне умершую мою схоронить от глаз моих. Сыны хета отвечали аврааму и сказали ему: послушай

   
   

   220

   нас, господин наш; ты князь Божий посреди нас» (Быт. 23, 4–6). Вот это то, о чем пишет Климент Александрийский, что в глазах жителей Ханаана он был как царь, как князь Божий. И жители Ханаана говорят: «Послушай нас, господин наш»! То есть они как бы догадываются, что Авраам намного выше их.

   «ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребальном месте, для погребения [на нем] умершей твоей» (Быт. 23, 6). То есть они готовы предоставить любое место, где Авраам захочет похоронить Сарру, и готовы предоставить места, где были их гробницы, чтобы там приготовить место для Сарры.

   Но Авраам понимает, что нельзя хоронить вместе верующего человека и язычников. Это очень серьезная проблема современ- ной России – отсутствие православных кладбищ. у нас есть в России мусульманские кладбища, и туда вы никого не похороните, если мулла не даст на это разрешения. у нас есть старообрядческие кладбища-погосты, где тоже требуется разрешение старообрядческого священника. Есть еврейские кладбища. Но нет ни одного православного кладбища!

   Вот это – серьезная проблема, потому что, так как православных подавляющее большинство, нас как бы вписали в общую массу и хоронят вместе с нами рядом безбожников, коммунистов с красными звездами, самоубийц и вообще непонятно кого. Вот это – очень серьезная проблема, потому что до революции были достаточно жесткие законы: настоятелем кладбища являлся священник ближайшего к кладбищу храма. И он решал, кого можно хоронить, а кого – нельзя. Если человек был самоубийца – его хоронили за православным кладбищем: была специально выделенная земля для таких случаев. Если это был лицедей, актер – тоже хоронили за православным кладбищем: считали, что это неприличная профессия.

   Если кладбище приходило в негодность – то есть вся земля, вся площадь, например, была уже заполнена, или прошло много лет, уже никто не посещает это место, – то выкапывали вокруг кладбищенской земли ров, потому что кладбищенская зем- ля считается освященной землей. И вот этот выкопанный ров

   
   

   221

   свидетельствовал о том, что никто не имеет права осквернять это место, это как бы пограничная полоса. И когда кресты на кладбище приходили в ветхое состояние, рассыпались от времени, то их забирали в церковь и зимой ими отапливали храм. Эти кресты могли использовать только для отопления храма. И это место от- чуждалось – никто не имел права там чего-то перекапывать, перезахоранивать, эксгумировать и так далее. То есть в имперской России были достаточно жесткие законы на этот счет.

   Были похоронные братства до революции. Эти братства состояли из уважаемых обеспеченных людей, которые за свои сред- ства хоронили малоимущих или найденных людей, умерших на улице. И если устанавливалось, что он православный человек – на груди видели крест, и не было никаких свидетельств, что это самоубийство или еще что-нибудь ужасное, то его хоронили на кладбище за счет братства. Во дни Иисуса Христа считалось, что есть три самых великих добродетели: навещать больных в субботу, заниматься сватовством и хоронить умерших. Библия учит, что с тем, кто погребает мертвого, всегда как помощники присутствуют Ангелы (Тов. 12, 12). Праведный Товит, свидетельствуя о своих заслугах, восклицал: «Алчущим давал хлеб мой, нагим одежды мои и, если кого из племени моего видел умершим и вы- брошенным за стену Ниневии, погребал его» (Тов. 1, 17).

   Все это – достаточно серьезный вопрос. Сейчас есть православные кладбища при некоторых монастырях, где хоронят толь- ко монастырскую братию. А в целом проблема остается проблемой, когда православных хоронят рядом с безбожниками, непонятно с кем, рядом с еретиками, сектантами, это неправильно.

   И вот поведение Авраама, о котором Климент Александрийский говорит: «Поэтому их деяния стали законом для нас», является для нас примером. Он не хочет хоронить свою жену даже среди гробниц князей земли Хета, он хочет иметь свое собственное кладбище.

   «авраам встал и поклонился народу земли той, сынам хетовым; и говорил им [авраам] и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня ефрона, сына Цохарова, чтобы он отдал

   мне пещеру махпелу» (Быт. 23, 7–9). Вот это слово, הלָ

   
   

   222

   פֵּ כְ

   מַּ הַ

   («махпела»), переводится на русский язык как «двойная». То есть – двойная пещера. Есть другое подобное слово в Книге Бытия: «маханаим» – «два стана», или «два полка». Это когда Иаков увидел Ангелов, приближаясь к Земле обетованной. И вот

   «Махпела» означает «двойная пещера, сдвоенная пещера», то есть там одна пещера переходит в другую.

   В настоящее время это место находится под огромной мусульманской мечетью в Хевроне. Мечеть построена в XVI веке, а до этого это место почитали и христиане, и иудеи, и мусульмане. Но когда мусульмане захватили Святую землю, они построили над этой двойной пещерой, в которой похоронены Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка, Иаков и Лия, огромную мечеть, потому что мусульмане тоже почитают Авраама, Исаака и Иакова. И в эту мечеть, когда ее построили, категорически никогда не пускали иудеев. Причем мусульмане запрещали им даже близко подходить к этой мечети, к этой пещере, которая под мечетью. А христиан пускали.

   В настоящее время паломники иногда заходят в эту мечеть, но сейчас в Хеврон стараются никого не возить, потому, что там напряженная ситуация. Но принято, что именно в этом месте христианские женщины, у которых нет детей, молятся, чтобы родился ребенок. Или мужчина приезжает туда, молится, потому что у него нет наследника.

   Два таких места есть в святой Палестине: это как раз пещера Махпела и могила Рахили, которая умерла от родов между Вифлеемом и Иерусалимом. Именно в этих местах молятся о чадородии.

   «и говорил им [авраам] и сказал: если вы согласны, чтобы я похоронил умершую мою, то послушайте меня, попросите за меня ефрона, сына Цохарова, чтобы он отдал мне пещеру махпелу, которая у него на конце поля его, чтобы за довольную цену отдал ее мне посреди вас, в собственность для погребения. ефрон же сидел посреди сынов хетовых» (Быт. 23, 8–10).

   Что означает выражение: «ефрон же сидел посреди сынов хетовых»? Оно означает, что Ефрон был очень важным человеком.

   
   

   223

   «ефрон же сидел посреди сынов хетовых; и отвечал ефрон хеттеянин аврааму вслух сынов хета, всех входящих во врата города его, и сказал» (Быт. 23, 10). Вот здесь упоминаются врата города, то есть он не просто восседал – он был судья Хетский. Врата города в древности – это то место, где совершались судебные акты. Почему у врат города? Если человека при- говаривали к изгнанию, его сразу через эти врата и прогоняли, а если его миловали – его оставляли. А если к казни приговаривали – выводили из города и совершали казнь.

   «ефрон же сидел посреди сынов хетовых; и отвечал ефрон хеттеянин аврааму вслух сынов хета, всех входящих во врата города его, и сказал: нет, господин мой, послушай меня: я даю тебе поле и пещеру, которая на нем, даю тебе, пред очами сынов народа моего дарю тебе ее, похорони умершую твою» (Быт. 23, 10–11). – Казалось бы, Ефрон предлагает бесплатно отдать погребальное место этому уважаемому человеку, Аврааму, которого называют князем Божиим, царем среди племен Ханаана. Но Авраам отказывается. Он отказывается получить бесплатно эту землю, потому что у язычников, у безбож- ников, как правило, короткая память.

   «авраам поклонился пред народом земли той и говорил ефрону вслух [всего] народа земли той и сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро» (Быт. 23, 12–13). Авраам не хочет ничего получать даром от этих людей. Помните, когда царь Содома предложил ему часть богатств, которые он (Аврам) освободил после битвы царей? Аврам сказал тогда:

   «… даже нитки и ремня от обуви не возьму» (Быт. 14, 23)! Он никогда не хотел входить в зависимость от язычников. у некоторых современных россиян гуманитарное сознание: они живут, получая гуманитарную помощь, в секты уходят ради гуманитарной помощи – это ужасно! Недавно произошедший коррупционный скандал, связанный с «Альфа-курсом», выя- вил, что и среди священнослужителей разного уровня встречаются люди с «гуманитарным» сознанием и двойной сове- стью. Печально!

   Авраам не хочет входить ни в какую зависимость от язычников, и он говорит Ефрону: «… вслух [всего] народа земли той и

   
   

   224

   сказал: если послушаешь, я даю тебе за поле серебро; возьми у меня, и я похороню там умершую мою» (Быт. 23, 13).

   И вот сейчас мы увидим, насколько этот Ефрон переменчивый человек. Казалось бы, сначала он был готов отдать землю бес- платно, а сейчас появилась возможность назначить цену, и тут уж он своего не упустит. Это означает, что Ефрон с самого начала догадывался, то есть он знал об Аврааме, что этот человек ничего даром не берет ни от кого, что это совершенно независимый человек. Авраам ничего не берет просто так, потому что просто так ничего не бывает в этой жизни, за все приходится платить.

   «ефрон отвечал аврааму и сказал ему: господин мой! послушай меня: земля стоит четыреста сиклей серебра; для меня и для тебя что это? похорони умершую твою» (Быт. 23, 14–15). В действительности он называет очень крупную сумму. Четыреста сиклей серебра – это огромная сумма, этот участок земли не стоит таких денег. Можно привести пример из Кодекса Хаммурапи – это древнейший юридический документ. В Кодексе Хаммурапи говорится, что работнику, который в течение года трудился, нанявшись к какому-нибудь богатому человеку, платили шесть или семь сиклей серебра. Это за год! То есть пять сиклей серебра одному человеку хватало жить год.

   И вот этот Ефрон, казалось бы такой «гуманитарный» человек, говорит: «Четыреста сиклей!» На краю его поля участочек, там пещера…

   Это очень большая, просто огромная сумма! Но Авраам – человек слова, ведь он сам предложил Ефрону самому назначить цену. Сказано: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5, 37).

   «авраам выслушал ефрона; и отвесил авраам ефрону серебра, сколько он объявил вслух сынов хетовых, четыреста сиклей серебра, какое ходит у купцов» (Быт. 23, 16). Это были не деньги – в те времена денег не было, а серебро и золото нарезали кусками и взвешивали на весах. Сикль – это мера веса. Кстати, и на Руси в древности не было денег, слово «рубль» означает «отрубленный кусочек серебра» или «отрубленный кусочек золота». Были такие серебряные или золотые бруски, но когда их нарубали – вы знаете, что золото – мягкий металл, – то эти

   
   

   225

   кусочки как раз и назывались «рублеными» или «рубль», то есть отсеченная часть серебра или золота.

   И вот Авраам отвешивает четыреста сиклей серебра этому

   «бескорыстному», «гуманитарному» Ефрону. С этими людьми вообще опасно связываться: все эти гуманитарные программы… забава для проходимцев-политтехнологов и кризисных менеджеров, авантюристов.

   Авраам не хотел оказаться в зависимости от язычников (людей другой веры), поэтому он и занял принципиальную позицию. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Посмотри, как и их научает праведник самими делами своими, не прежде соглашаясь взять у них гробницу, чем он заплатит за нее должную цену. Хотя вы, говорит он, и оказываете мне такую благосклонность, но я не согласен взять у вас гробницу прежде, чем отдам за нее надлежащую цену». Вот это для нас – пример, как себя вести. Поэтому Климент Александрийский и пишет: «Их деяния стали законом для нас».

   Как говорится, бесплатный сыр бывает только в мышеловке.

   «и стало поле ефроново, которое при махпеле, против мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением авраамовым пред очами сынов хета, всех входящих во врата города его» (Быт. 23, 17–18).

   То есть это было судебное решение. Идет опять упоминание о вратах города, а мы с вами определились, что на языке Библии это означает место, где выносятся какие-то юридические постановления. То есть это решение было узаконено, и Авраам получает единственную собственность – это место упокоения и кладбищенская земля, которая отчуждала пещеру Махпела от земли, принадлежавшей язычникам. И таким образом патриарх Божий Авраам, которому Бог отдал всю эту землю, является собственником земли для погребения.

   «и стало поле ефроново, которое при махпеле, против мамре, поле и пещера, которая на нем, и все деревья, которые на поле, во всех пределах его вокруг, владением авраамовым пред очами сынов хета, всех входящих во врата города его. После сего авраам похоронил Сарру, жену свою, в пещере

   
   

   226

   поля в махпеле, против мамре, что ныне хеврон, в земле ханаанской. так достались аврааму от сынов хетовых поле и пещера, которая на нем, в собственность для погребения» (Быт. 23, 17–20).

   Кто-то может задать вопрос: а почему Авраам выбрал именно эту пещеру? Что, он туда залезал? Он же четко говорит, какой ему участок земли нужен. Из текста Библии мы не можем найти объяснения этому, но существует такая сказка, что когда к Аврааму пришли три Божьих Ангела, которые символизировали собой Святую Троицу, он решил приготовить теленка для этих путников. А теленок бросился от него убегать. И он убежал как раз в эту самую пещеру Махпелу, туда, внутрь. Авраам залез в эту пещеру и увидел какой-то удивительный свет. Он увидел, что там похоронены два человека: мужчина и женщина. Это оказались Адам и Ева.

   Они встали, поприветствовали Авраама, как рассказывает эта притча-сказка. Авраам рассказал, что он их потомок, рассказал, что происходит на земле. Адам послушал и спокойно лег, а Ева все хотела выйти, посмотреть, как же там люди живут. И Авраам с трудом засунул ее обратно в ее место, но она сопротивлялась, всё хотела посмотреть, она была такая любопытная, ей было все интересно. И потом Авраам понял, что это место для погребения очень хорошее, потому что там – праотцы.

   Это, конечно, сказка. Но дело в том, что в Библии очень часто встречается такое выражение: когда говорится о мертвом че- ловеке, что он «приложился к отцам своим» (Быт. 25, 8; Дан. 14, 1; Деян. 13, 36 и др.), то есть «лег с отцами своими». И в Новом Завете сказано, что верующие, когда умрут, будут на лоне Авраама возлежать: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11).

   Итак, пещера Махпела – это особое место, и это первая и единственная собственность, которую Авраам имел на Святой земле. Это очень важный вопрос – вопрос погребения наших близких. Мы должны думать о том, где и мы будем похоронены, это очень важно. Важно, чтобы дети знали, где они будут похоронены. Вот я, например, знаю, где меня должны похоронить, – это

   
   

   227

   очень хорошее место в городе Орехово-Зуево. Там кладбище в сосновом бору, там бабушка моя похоронена, и для меня там есть место, очень удачное место, так я думаю.

   На Руси считали, что если человек готовится к смерти, то он, как правило, долго живет. Обычно подготовка к смерти начиналась тогда, когда человек женился, если это был мужчина. Если женщина – она выходила замуж и начинала готовиться к смерти. Как правило, когда человек женился, ему ставили отдельный дом, чтобы молодые жили своим хозяйством. И молодой делал гробы для себя, для своей жены и ставил их на чердак. И вещи для погребения тоже в этот гроб клали. Когда происходили какие- то искушения, помыслы, русский человек в старину мог залезть на чердак, полежать в гробике своем, подумать. Ну а к моменту смерти гроб настолько высыхал, что один человек мог его поднять – гроб становился очень легким, поскольку он долго лежал на чердаке, а люди, которые готовятся к смерти, очень долго живут. То есть это такая традиция русской земли – с пониманием относиться к моменту собственного ухода.

   Что нам известно о погребении в библейские времена?

   После наступления смерти покойнику закрывали глаза (Быт. 46, 4). Хоронили в том облачении, какое носили при жизни: царя – с диадемой, пророка – в плаще, а воина – при оружии (1 Цар. 28, 14; Иез. 32, 27). При раскопках Гезера в одной древней могиле найдено острие копья. Клали с усопшими и богатства… Иосиф Флавий рассказывает об ограблении Иоанном Гирканом могилы царя Давида на 3000 талантов серебра. Он же повествует о похищении оттуда же Иродом множества золотых украшений («Иудейские Древности»: 13, 8, 4; 15, 3, 4; 16, 7, 1). В могилы знатных лиц клали сжигавшиеся тут же ароматные растения (2 Цар.16, 14; 21, 19; Иер. 84, 5; «Иудейская война»: 1, 33,

   9). Бальзамирование (Быт. 50, 2, 26) и упоминаемое при погребении Иосифа положение во гроб (саркофаг), как видно, представляют египетские обычаи, совершенно чуждые евреям библейского периода (3 Цар. 13, 21). Выносилось тело обыкновенно на носилках (2 Цар. 3, 31). у евреев во все времена покойников хоронили (Быт. 23, 19; 25, 9; 1 Цар. 25, 1), а не сжигали. Раскопки в Гезере доказали вероятность сжигания трупов только

   
   

   228

   во времена языческие, у евреев же оно применялось лишь в качестве позорного наказания (Нав. 7, 25; Лев. 20, 14; 21, 9; Ам. 2, 1), так как не быть похороненным считалось величайшим несчастьем (1 Цар. 14, 11; 16, 4; Иер. 16, 4 и др.). Поэтому каждый считал долгом предать земле найденный в поле труп (2 Цар. 21, 14; Иез. 39, 14). Даже казненного преступника следовало похоронить (Втор. 21, 23). В тесной связи с этими взглядами стоит завет засыпать землей всякую пролитую кровь (Быт. 37, 26; Лев. 17, 13), так как в крови – душа, и непокрытая кровь вопиет о мести (Иез. 24, 8; Ис. 26, 21). В раннее время хоронили в естественных пещерах, причем клали на землю с приподнятыми коленами. Тела же знатных лиц в одиночных могилах клались распростертыми на скамьях или на земле в особых покоях из необтесанных камней. Если естественная пещера оказывалась недостаточной, то ее расширяли или устраивали новую. И вероятно, уже только во время израильских царей перешли к обычаю высекать в скалах правильные одиночные могилы или фамильные склепы. В распростертом состоянии хоронили покойников сперва только в могильных склепах, но потом это стало общим обычаем. В могилах вместе с покойником ставилась глиняная посуда, например: лампы, горшки, миски и т. п. Нередко найденные сосуды заключают остатки пищи, костей… Представлением о том, что общность рода существует и после смерти, объясняется особое значение, которое придавали общей родовой могиле, фамильному склепу. Первоначально склеп устраивался возле дома, а иудейские цари, жившие возле Храма, имели свои усыпальницы около Храма (Иез. 43, 7), а затем в саду уззы (4 Цар. 21, 18). Для бедных и чужестранцев, а также для преступников имелись общие могилы (Иер. 26, 23; Ис. 53, 9). Не быть похороненным в местах погребений своих отцов считалось проклятием (3 Цар. 13, 22). Это и было, согласно Хронике, уделом нечестивых царей Иорама, Иоаша и Ахаза. Хоронили обыкновенно в день смерти. Похороны сопровождались оплакиванием. Кроме женщин, дома в оплакивании принимали участие профессиональные плакальщики и плакальщицы (Иер. 9, 16; Ам. 5, 16; 2 Пар. 35, 25; Мф.

   9, 23; Мк. 5, 38) – «певцы и певицы». Оплакивание сопровождалось выкрикиваниями: «увы, мой брат» или «государь» и т. д.

   
   

   229

   Соблюдение траура составляет очень древний обычай. Иосиф скорбел по отцу в течение семи дней (Быт. 50, 10), по Моисею и Аарону скорбели 30 дней (Числ. 20, 29; Втор. 36, 8). В знак печали разрывали одежду (2 Цар. 3, 31 и др.). Облачались, кроме того, в траурный плащ – мешок (שק – «вретище», Ис. 15, 3 и др.), садились в прах и посыпали головы пеплом (Иов. 2, 8; Нав. 7, 6); били себя в перси и бедра (Иер. 31, 18), снимали обувь, покрывали голову. В более поздние времена вместе с усопшим клали в могилу скляницу со слезами скорбевших по нем («Еврейская эн- циклопедия»).

   И теперь мы переходим к радостному моменту в библейском повествовании, это история о сватовстве – 24-я глава Книги Бытия.

   «авраам был уже стар и в летах преклонных. господь благословил авраама всем. и сказал авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [исааку] жены из дочерей хананеев, среди которых я живу» (Быт. 24, 1–3).

   Что значит «положи руку твою под стегно». Стегно – это бедро. То есть: «Положи руку мне под бедро». Так клялись в древ- ности, и это связано с тем, что древние считали, что бедро – это мужская сила, что зачатие происходит от этой части тела, нижней части тела.

   «Положи руку твою под стегно мое и клянись мне господом, Богом неба и Богом земли»… Что это за раб, которому Авраам говорит эти слова, чтобы он нашел жену для сына, то есть для Исаака, но не брал бы жены из дочерей Хананеев? – Это Елиезер. Тот самый Елиезер, который был начальником в доме Авраама, его учеником и очень духовной личностью.

   Сейчас мы будем рассматривать как бы повествовательную линию сватовства, но параллельно рассматривать и аллегориче- ский смысл всех этих событий, которые имеют глубоко символическое значение.

   Александрийская школа в Православии, прежде всего, дает нам аллегорическое истолкование («сот») всего этого сватовства.

   
   

   230

   Авраам символизирует собой Бога Отца. Елиезер – не больше и не меньше – символизирует собой Духа Святого, Которого Бог Отец посылает в этот мир. Предполагаемая невеста – это Церковь, Ревекка символизирует собой Церковь, которую Дух Святой приобретает из разных людей, собирает из разных людей и народов. А Исаак – это жених, то есть Иисус Христос. Вот такое истолкование дают нам святые Отцы Александрийской школы.

   Авраам говорит Елиезеру: «Положи руку твою под стегно мое и клянись мне господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [исааку] жены из дочерей хананеев, среди которых я живу». То есть Авраам говорит: «Я среди них живу, я насмотрелся на этих дочерей! Я представляю себе, как они себя ведут!»

   Вот это для нас – пример, как себя вести. Поэтому Климент Александрийский пишет: «Их деяния стали законом для нас». И это – тоже закон для нас: Авраам категорически против того, чтобы ввести хананеянку в свой дом. А почему мы свои тесные квартиры должны наполнять этими хананеянками и хананеями? Почему мы своих юношей отдаем за безбожных девиц, а наших верующих девиц отдаем за безбожных юношей? И эти хананеяне входят в наши дома, в наши семьи, и ничего хорошего они не приносят.

   Авраам говорит: «но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему] (то есть в Месопотамию – О. С.), и возьмешь [оттуда] жену сыну моему исааку. раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда» (Быт. 24, 4–6). Авраам категорически против того, чтобы Исаак переселился в Месопотамию, где сильно процветало идолопоклонство. Оттуда надо забрать невесту для Исаака, но Исаака туда вести нельзя.

   «господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю, – Он пошлет ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему [исааку] оттуда» (Быт.

   
   

   231

   24, 7). Ангел лица Божьего – кто это? Это Сын Божий, Господь наш Иисус Христос. Есть так называемая Лицевая Библия – это Библия в очень древних иллюстрациях (XVI века). И там иллюстрируется, что когда Господь разговаривает с Адамом и Евой в Раю, мы видим изображение Сына Божьего, Господа нашего Иисуса Христа. И во всех ответственных случаях, когда Господь собеседует с кем-либо, мы видим изображение Сына Божьего, Господа Иисуса Христа. Почему? Потому что Второе Лицо Святой Троицы – это Божественный Логос.

   Почему Он называется Ангел лица Божьего? Потому что сказано в Евангелии от Иоанна: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин. 1, 18). Что Он явил? Он явил образ Бога Отца. Он показал истинное намерение Своего Отца Небесного, и когда один из апостолов спрашивал Иисуса Христа: «покажи нам Отца, и довольно для нас» (Ин. 14, 8), то Сын Божий ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня?..» (Ин. 14, 9). То есть в действительности из Израиля Кто выводил народ Божий? Опять же Божественный Логос вел их, Второе Лицо Святой Троицы. Поэтому и сказано в Новом Завете: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках» (Евр. 1, 1); и еще: «исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них (в ветхозаветных пророках – О. С.) Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Пет. 1, 11). Еще не было Боговоплощения, но Дух Христов, Божественный Логос общался с людьми.

   И вот Авраам говорит, что Елиезер не должен бояться: Господь пошлет Ангела Своего пред ним, и он возьмет жену его сыну.

   «если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда» (Быт. 24, 8). Авраам сам убежал из этого ура Халдейского, он спасся из этой огненной печи. «ур Халдейский» переводится как – «халдейский огонь».

   «если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда. и положил раб руку свою под стегно авраама, господина своего, и клялся ему в сем. и взял раб из верблюдов

   
   

   232

   господина своего десять верблюдов и пошел. в руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в месопотамию, в город нахора» (Быт. 24, 8–10).

   Итак, Елиезер, по истолкованию Александрийской школы, это Дух Святой, Который посылается от Отца Небесного, чтобы находить верующих, которые будут составлять Церковь – Невесту Иисуса Христа. «Когда благословенный Авраам указал рабу своему взять жену для его сына, он являл собою образ Бога Отца. Как во время приношения сына в жертву всесожжения он (тоже) являл собою образ (икону) Бога Отца… так через пророческое слово ко Христу истинному Жениху, призывается из всех отдаленных земель Церковь» (Цезарий, Архиепископ Арльский).

   Елиезер едет на верблюде. И невесту будет вывозить на верблюде. А у верблюда, как известно, два горба. И Александрийская школа объясняет это обстоятельство следующим образом: два горба символизируют Ветхий и Новый Завет. И Церковь опирается и на Ветхий, и на Новый Завет.

   Здесь говорится о том, что было десять верблюдов. Число 10 свидетельствует о том, что Церковь ревниво относится к ис- полнению Божиих заповедей. И сказано, что у него были всякие сокровища. А ведь Дух Святой и есть «Сокровище благих, и жизни Подателю», как мы произносим в молитве к Духу Святому.

   Елиезер «встал и пошел в месопотамию, в город нахора, и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды» (Быт. 24, 11). Очень интересная деталь – колодезь с водой. В Библии очень часто какие-то события, и в Ветхом, и в Новом Завете, были связаны с тем или иным колодцем. Вспомните разговор Господа Иисуса Христа с самарянкой, когда у колодезя Иаковлева Господь сидел, отдыхая. Колодец символизирует собой слово Божие, чистую воду слова Божьего. В колодце не мутная вода, чистая – в реке она мутная (в Книге Откровения: 12, 15 – река символизирует ереси), даже в ручье она мутная, а в колодце – чистая.

   Если возьмем известную книгу «Моя жизнь во Христе» святого праведного отца нашего Иоанна Кронштадтского, то он там пишет, что слово Божие, Библия, – это чистый источник воды. Писания святых Отцов – это источник той же воды, но с

   
   

   233

   
   

   

   Елиезер и Ревекка

   
   

   участием человеческого духа. А наши писания, – пишет Иоанн Кронштадтский, – это замутненный источник. То есть чистая вода в колодце – это символ слова Божьего. И Церковь может быть сосватанной в лице отдельных своих членов для Жениха Небесного Христа, если мы углубляемся в слово Божие. Ведь ко- лодец копается глубоко-глубоко. И чем глубже – тем чище вода. Итак, надо углубиться в познание слова Божьего. Все эти действия сватовства, о которых мы читаем, символичны.

   Но есть и другой символ – источника вод. Архиепископ Цезарий пишет: «И где же обнаруживается предназначенная Христу невеста? Где же, как не у воды? Истинно так, возлюбленные братья, ибо если бы Церковь не пришла к водам Кре- щения, она не соединилась бы со Христом. Поэтому Ревекка встретила раба Авраамова у источника, а Церковь встречает Христа в Таинстве Крещения».

   
   

   234

   «и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду]» (Быт. 24, 11). Опять свидетельство, что вне города. Почему вне города? Сын Божий был распят вне города, и Церковь созидается Кровью Сына Божьего. Почему «под вечер»? Церковь Христова созидается, когда Ветхий Завет завершается, наступает вечер ветхозаветного существования – Иисус Христос умирает еще в ветхозаветные времена, а день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на апостолов, – это рождение Новозаветной Церкви.

   «в то время, когда выходят женщины черпать [воду]». Женщины – это те, кто может родить. И обращенный к Христу верующий человек может помочь другим людям родиться в Вечную жизнь. Женщины черпают воду. То есть верующий – это тот, по словам Господа нашего Иисуса Христа, «у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7, 38). Видите, как здесь все символично! – «реки воды живой», то есть не стоялой и не испорченной.

   И вот Елиезер говорит (молится): «… господи, Боже господина моего авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду» (Быт. 24, 12–13). Они выходят из своего города – они оставляют привычный образ жизни, этот языческий мегаполис, и они идут к воде. Потому что в этом языческом городе вряд ли можно найти чистую воду – там все замутнено. И в Писании, в Книге Притч, сказано: «Пусть [не] разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям» (Притч. 5, 16). Город – это вооб- ще произведение Каина. Каин – первый градостроитель (Быт. 4, 17). Город – это искусственный мир, это не Божий мир. Поэтому нужно выйти из этого искусственного мира.

   И вот Елиезер молится: «вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока не напьются,] – вот та, которую ты назначил рабу твоему исааку; и по сему узнаю я, что ты творишь милость с господином моим [авраамом]» (Быт. 24, 13–14). Здесь нам предлагается описание

   
   

   235

   идеальной невесты, Невесты Христовой, описание идеального члена Церкви. Он не только сам несет на плечах кувшин, полный воды (то есть не только он сам наполнил свое сознание словом Божиим), он готов и с другими поделиться. Как сказано: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 16). То есть напоишь этой водой живой и себя, и тех людей, которых тебе пошлет Господь.

   «еще не перестал он говорить [в уме своем], и вот, вышла ревекка, которая родилась от вафуила, сына милки, жены нахора, брата авраамова, и кувшин ее на плече ее; девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх» (Быт. 24, 15–16). Вот этот текст очень важен! Здесь слово «дева», по-еврейски – «алма». И сказано: «Девица была прекрасна видом, дева («алма»), которой не познал муж. Она сошла к ис- точнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх». Почему для нас важно слово «алма»? Потому что оно встречается у пророка Исаии, когда он говорит: «се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Ис. 7, 14). А евреи спорят и говорят: «Нет! Алма – это женщина! Надо переводить: “молодая женщина!”» Мы отвечаем евреям: «А в чем тогда знамение, если женщина родила? Женщины рожают. Знамение в том, что именно Дева родила!» И вот здесь четко говорится о том, что Ревекка – та, которая не познала мужа. И она называет- ся «алма» – тем же самым словом, как и в пророчестве Исаии, в пророчестве о Деве Марии.

   «Девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж». Каков аллегорический смысл слов: «дева, которую не познал муж»? То есть ереси не проникают в Церковь, посторонний мужчина не вторгся в жизнь этой девы. И Церковь является Церковью тогда, когда она преданно служит только Жениху своему Небесному Господу Иисусу Христу. А если Церковь в какойто своей части изменяет Жениху, то она, эта часть, перестает быть Церковью, и ее уже называют блудницей, неверной женой (Откр. 17, 15). И в Апокалипсисе есть образ Вавилонской блудницы, то есть неверной жены – той части христианского мира,

   
   

   236

   которая отпала от Православия и изменила Жениху Христу. Она представляется в Апокалипсисе «блудницею, сидящею на водах многих» (Откр. 17, 1), на «водах многих» – то есть исповедующая многие ереси.

   «Девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. и побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. и тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его» (Быт. 24, 16–18). Вот эта ее поспешность для Елиезера свидетельствует о том, что она действительно родственница Авраама – помните, как Авраам всё быстро делал, ког- да он побежал в поле, чтобы приготовили для пришедших теленка, когда он побежал к слугам? Там постоянно повторяется это слово «побежал» – он быстро всё делал. И вот эта дальняя его родственница Ревекка тоже всё делает быстро. Слово «тотчас» свидетельствует о быстроте действия.

   «и, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются [все]. и тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть [воды], и начерпала для всех верблюдов его» (Быт. 24, 19–20). Было десять верблюдов. А вы знаете, что верблюды пьют очень много? Очень много! И древние считали, что в их горбах вода сохраняется, чтобы они могли выжить в жаркой пустыне, когда пересекают ее.

   «человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли господь путь его, или нет» (Быт. 24, 21). То есть он только помолился Господу, и вдруг все происходит именно так, как он просил.

   «Когда верблюды перестали пить, тогда человек тот взял золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки ей, весом в десять сиклей золота (это очень дорогие подарки! – О. С.) [и спросил ее] и сказал: чья ты дочь? скажи мне, есть ли в доме отца твоего место нам ночевать? Она сказала ему: я дочь вафуила, сына милки, которого она родила нахору. и еще сказала ему: у нас много соломы и корму, и есть ме- сто для ночлега. и преклонился человек тот и поклонился

   
   

   237

   господу, и сказал: благословен господь Бог господина моего авраама, Который не оставил господина моего милостью Своею и истиною Своею! господь прямым путем привел меня к дому брата господина моего. Девица побежала и рассказала об этом в доме матери своей. у ревекки был брат, именем лаван» (Быт. 24, 22–29).

   Ну про Лавана надо сразу сказать, что это был человек достаточно коварный.

   «лаван выбежал к тому человеку (то есть к Елиезеру – О. С.), к источнику. и когда он увидел серьгу и запястья на руках у сестры своей и услышал слова ревекки, сестры своей, которая говорила: так говорил со мною этот человек, – то пришел к человеку, и вот, он стоит при верблюдах у источни- ка» (Быт. 24, 29–30). Вот здесь Библия показывает, почему Лаван выходит навстречу к Елиезеру – он увидел дорогие подарки. Для него решающим является не то, что этот человек от его родствен- ника, а он смотрит на дорогие подарки. Лаван – это тип порочной души, которая стремится всё использовать в своих целях, даже эксплуатировать религиозное чувство других людей. Таких сейчас немало…

   Это пастыри, «которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри?»; они же «ели тук и волною одевались, откорм- ленных овец закалали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью» (Иез. 34, 2–4). Апостол Павел предсказывал, что такие проникнут и в христианскую Церковь: «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою» (Деян. 20, 29–30).

   «и сказал [ему]: войди, благословенный господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. и вошел человек. лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним» (Быт. 24, 31–32). Елиезер – это символ Духа Святого, а люди, которые были с ним, – это Ангелы Божии.

   
   

   238

   Они помогают Духу Святому находить людей для обращения в Церковь Божию, которая является Невестой Иисуса Христа.

   «и предложена была ему пища; но он сказал: не стану есть, доколе не скажу дела своего. и сказали: говори» (Быт. 24, 33). Вот здесь опять прецедент: сначала дело, а потом уже надо позаботиться о себе, поесть, например. Но прежде всего надо вы- полнять те поручения, которые мы получаем от святых людей. Сначала послушание, его исполнение, а потом – все остальное.

   «Он сказал (Елиезер – О. С.): господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов; Сарра, жена господина моего, уже состарившись, родила господину моему [одного] сына, которому он отдал все, что у него; и взял с меня клятву господин мой, сказав: не бери жены сыну моему из дочерей хананеев, в земле которых я живу, а пойди в дом отца моего и к родственникам моим, и возьмешь [оттуда] жену сыну моему. я сказал господину моему: может быть, не пойдет женщина со мною. Он сказал мне: господь [Бог], пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою ангела Своего и благоустроит путь твой» (Быт. 24, 34–40).

   Вот здесь возникает вопрос: почему в Библии дважды повторяются события, связанные с Елиезером? Казалось бы, каждый священный стих очень лаконичен, целиком пропитан святыней повествования. Таким образом Священное Писание выделяет Елиезера. Оказывается, что те, кто служит праведным, находятся на послушании у святых, у таких старцев, как Авраам, заслуживают особого Божьего одобрения. Поэтому история Елиезера повторяется дважды.

   И еще один важный момент: как Елиезер приводит слова Авраама: «Он сказал мне (Елиезер рассказывает про Авраама – О. С.): господь, пред лицем Которого я хожу…» Вот, оказывается, как жил Авраам! Он ходил перед лицом Божиим. Вот, про Ноя сказано: «ной ходил пред Богом» (Быт. 6, 9). Про Еноха сказано: «и ходил енох пред Богом» (Быт. 5, 22, 24). А про Авраама сказано, что он ходил перед лицом Божиим. А когда архидиакона Стефана побивают камнями, он «будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса,

   
   

   239

   стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7, 55–56) – то есть видел, как Христос стоя приветствует его восхождение в Царствие Небесное.

   Кстати, в случае с Ноем там дословно сказано: «И ходил Ной с Господом». «С» Господом – здесь приставка «эт» («с»), то есть самостоятельно Ной не мог ходить. Это не в том смысле, что он много пил, но в том смысле, что времена были настолько тяже- лые, что он не мог без помощи Божией никак выжить. И если Лот был павший праведник, то Ной был пьющий праведник…

   А вот Авраам – это человек, который ходит перед лицом Господним. Это особый человек, особый праведник. «Ходить пред лицом Божиим» – означает пользоваться особым расположением Господа Бога. Ибо Бог действует как с открытием Своего лица, так и с закрытием. Сказано: «скроешь лице Твое – мятутся, отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются» (Пс. 103, 29); и еще: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16, 15). То есть есть люди, от которых скрыт лик Божий, а есть такие, которые не только наслаждаются образом, но и могут сказать о себе:

   «господь, пред лицем Которого я хожу…» Таким был Авраам, для которого присутствие Божие в мире было зримым, и зримым ясно.

   И вот Елиезер приводит слова Авраама: «Он сказал мне: господь [Бог], пред лицем Которого я хожу, пошлет с тобою ангела Своего и благоустроит путь твой, и возьмешь жену сыну моему из родных моих и из дома отца моего; тогда будешь ты свободен от клятвы моей, когда сходишь к родственникам моим; и если они не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы моей» (Быт. 24, 40–41).

   Елиезер продолжает свой рассказ: «и пришел я ныне к источнику, и сказал: господи, Боже господина моего авраама! если ты благоустроишь путь, который я совершаю, то вот, я стою у источника воды, [и дочери жителей города выходят черпать воду,] и девица, которая выйдет…» (Быт. 24, 42–43). Вся история повторяется! То есть, оказывается, что те люди, которые на послушании – может быть, они не настолько святые, как

   
   

   240

   те, которые дают им послушание, – получают двойную награду от Бога! Потому что в Писании ничего не бывает просто случай- но: мы с вами определились, что даже если имя какого-то человека дважды подряд упоминается, то это особое доброе Божие отношение к этому человеку: «Авраам, Авраам!», «Самуил, Самуил!», «Савл, Савл!»… Это особое отношение Божие, осо- бый призыв к особым людям. А здесь – целая история! И она очень подробно повторяется.

   И заканчивая пересказ этой истории, Елиезер говорит: «и преклонился я и поклонился господу, и благословил господа, Бога господина моего авраама, Который прямым путем привел меня, чтобы взять дочь брата господина моего за сына его. и ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет? скажите мне, и я обращусь направо, или налево. и отвечали лаван и вафуил и сказали: от господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; вот ревекка пред тобою; возьми [ее] и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал господь» (Быт. 24, 48–51).

   И вот Ревекку отпускают из ее дома – она символизирует собой Церковь. Она сидит на верблюде: два горба верблюда – это Ветхий и Новый заветы, Церковь в своем странствовании опирается на слово Божие. «и отпустили ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба авраамова, и людей его. и благословили ревекку…» (Быт. 24, 59–60).

   Взятие с собою Ревеккою кормилицы может означать, что предшествовавший обращению к Богу мирской опыт жизни мо- жет иметь ценность в глазах Бога, если придать ему новое звучание. Сказано: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван» (1 Кор. 7, 20); и еще: «… паки поработати Тебе без лености тощно, яко же поработах прежде сатане льстивому» (утренняя молитва).

   Отъезд Ревекки происходит следующим образом: «и встала ревекка и служанки ее, и сели на верблюдов, и поехали за тем человеком» (Быт. 24, 61). – Дух Святой впереди, Он указывает нам дорогу. Как сказано: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16, 13).

   
   

   241

   «и раб взял ревекку и пошел (то есть он ведет этого верблюда за узду – О. С.). а исаак пришел из Беэр-лахай-рои, ибо жил он в земле полуденной. При наступлении вечера исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды» (Быт. 24, 61–63).

   «вышел в поле поразмыслить» – слово, переведенное у нас как «поразмыслить», от еврейского слова – «ласуах»; корневая основа этого слова – еврейское слово «сиха», которое означает не что иное, как «молитва». Как сказано: «Вечером и утром и в полдень буду умолять («асиха») и вопиять, и Он услышит голос мой» (Пс. 54, 18); и еще: «излил пред Ним моление мое («сихи»)» (Пс. 141, 2); и еще: «Молитва страждущего, когда он унывает и изливает пред Господом печаль свою («сихо»)» (Пс. 101, 1).

   Мы видим Авраама, который выходит поразмыслить рано утром, когда происходила гибель Содома. И Авраам – это тот, кто установил утреннюю молитву. А Исаак при наступлении вечера вышел в поле поразмыслить. По-славянски здесь стоит слово «поглумиться». Что значит «глумиться»? В современном языке «глумиться» – это делать что-то плохое. А на славянском языке «глумиться» – это значит «рассуждать о Боге, о божествен- ном». Праведный Исаак вышел в поле для молитвы и богомысления. И он устанавливает вечернюю молитву. Как у Климента Александрийского мы прочитали: «Поэтому их деяния стали законом для нас».

   «и возвел очи свои», – что означает на библейском языке

   «возвести очи»? Начать молиться, мы это уже знаем.

   «и увидел: вот, идут верблюды. ревекка взглянула, и увидела исаака» (Быт. 24, 63–64). Невеста Церковь видит Христа Жениха, но она боится обмануться: а может быть, это лжехристос? Есть же всякие лжехристы, правильно? И Сын Божий пред- упреждал, что будут лжехристы. Сказано: «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам. Итак, если скажут вам: “вот, Он в пустыне”, – не выходите; “вот, Он в потаенных комнатах”, – не верьте» (Мф. 24, 23–26).

   
   

   242

   
   

   

   Ревекка увидела Исаака

   
   

   «ревекка взглянула, и увидела исаака, и спустилась с верблюда» (Быт. 24, 64), – но она и не бежит в объятия к этому человеку; и Церковь не должна бросаться навстречу первому встречному (например, Римскому папе), надо сохранять целомудрие веры!

   «и сказала рабу (то есть в Духе Святом Церковь может понять, имеет ли она дело с Сыном Божиим или это какой-то лже- христос – О. С.): кто этот человек, который идет по полю навстречу нам? раб сказал: это господин мой» (Быт. 24, 65). – Когда в Духе Святом мы постигаем, что имеем дело с Сыном Божиим, здесь уже сомнений не остается.

   «и она взяла покрывало и покрылась» (Быт. 24, 65). Покрывало – это символ власти мужа над женой. Так же будет вести себя и один из потомков Ревекки Иисус Навин. Сказано:

   «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел

   
   

   243

   к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему?» (Нав. 5, 13–14).

   Известно, что когда протопоп Аввакум в Томске встретил на улице иезуита Юрия Среблянина (Крижанич), он спросил его:

   «Ты какой веры?» Тот ответил: «Латинской». Протопоп Аввакум отказался общаться с ним. Сказано: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1, 10–11).

   «раб же сказал исааку все, что сделал» (Быт. 24, 66). Третий раз упоминается о деяниях Елиезера, но уже не повторяются его слова. Но это – особая похвала словом Божиим этого человека.

   «и ввел ее исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился исаак в печали по [Сарре,] матери своей» (Быт. 24, 67). Он вводит ее в шатер Сарры – теперь она становится праматерью еврейского народа. Исаак познал ее. В аллегорическом смысле – это вхождение Церкви в Небесное Царствие Божие. Ввести в ша-

   тер означает – ввести и во свадебный балдахин (ח-פ-ה – хупа). С вхождением Ревекки в шатер Сарры свет радости вернулся в дом Авраама и Исаака.

   О свадебных обрядах древних евреев в Библии мало данных. Торжество носило чисто семейный и домашний характер. Обычно это празднество продолжалось 7 дней (Быт. 29, 27; Суд. 14, 12, 17), но иногда, в виде исключения, – 14 дней. Кроме главных участников большую роль играли на празднестве «товарищи» или «друг жениха» (Суд. 14, 10; 1 Мак. 9, 39; Ин. 3, 29); старший из них был распорядителем на торжестве (Ин. 3, 29). В сопровождении това- рищей жених в нарядном одеянии и с венцом на голове (Песн. 3, 11; Ис. 61, 10) отправлялся в день свадьбы в дом родителей невесты (Быт. 24, 59; Руфь 4, 11). В торжественной процессии, под звуки песен и музыки, с пляской, жених вместе с товарищами провожал невесту, окруженную подругами, в свой дом или в дом своих родителей; участники процессии держали свечи или факелы (Иер. 7, 34; Пс. 45, 15; Песн. 3, 6). Там происходило семейное празднество.

   
   

   244

   Если жених и невеста жили в разных местностях, то торжественная процессия выходила также из дома невесты навстречу жениху (1 Мак. 9, 37). Если местожительство жениха было далеко, свадьба праздновалась в доме невесты (Мф. 25, 1), причем устраивали празднество иногда жених, иногда же родители невесты (Суд. 14, 10; Быт. 29, 22). На то, что вообще жених иногда переходил в семейство и род невесты, как это полагают некоторые библейские археологи, в Библии нет указаний; Иаков был на правах раба, и потому Лаван имел право удержать y себя его жен (Быт. 31, 43; Исх. 21, 4); Самсон же сам оставил свою жену у родителей (Суд. 14, 19). К вечеру свадебного дня невеста приводилась родителями в брачную комнату, устроенную в виде палатки или балдахина – (Пс. 19, 6; Иоиль 2, 16; ср. Ис. 4, 5, 6). Жениха сопровождали туда его товарищи. Родители невесты сохраняли вещественные доказательства девственности дочери (Втор. 22, 15); этот обычай существует в некоторых местностях и поныне. Остальные дни праздновались пиршествами, пением, музыкой, пляской и играми («Еврейская эн- циклопедия»).

   И казалось бы, начинается другая сюжетная линия, уже Авраам весьма стар, как мы с вами прочитали. Почему Авраам спешит поженить своего сына? – Потому что он тоже напуган этим страшным жертвоприношением, которое Господь остановил в самый последний момент. И Авраам хочет, чтобы семья была создана.

   Аврааму много лет, он похоронил жену свою Сарру, и казалось бы, – всё, жизнь окончилась! И вдруг в начале 25-й главы мы читаем: «и взял авраам еще жену, именем хеттуру» (Быт. 25, 1). Кто эта Хеттура? Есть очень древнее такое объяснение, что Хеттура – это Агарь, его прежняя наложница.

   Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Хеттура (הרוּטקְ )

   в переводе с еврейского языка означает «связанная» или «со-

   единенная». По этой причине евреи делают предположение, что Хеттура – это та же самая Агарь, изменившая свое имя. После смерти Сарры она стала из наложницы женой. И пожалуй, возраст уже одряхлевшего Авраама снимает со старца подозрение в том, что он после смерти своей ветхой жены решил доставить себе развлечение новым супружеством».

   
   

   245

   Но почему имя изменено?

   Дело в том, что в Библии очень часто у одного и того же персонажа несколько имен. Так, например, в Книге Исход тесть Моисея называется четырьмя или пятью разными именами. Но это – один и тот же персонаж. Перемена имени означает перемену характера: она исправилась. Но мы не можем точно это увидеть из слова Божьего.

   Женившись второй раз, Авраам создал канонический прецедент, который устанавливает, что вдовец или разведенный может вступить в повторный брак. Блаженный Августин пишет: «Разве не может быть так, что в этом случае дается предостережение будущим еретикам, противникам вторых браков, тем, что на примере самого отца народов показано, что по кончине супруги вступать снова в брак не есть грех».

   «и взял авраам еще жену, именем хеттуру. Она родила ему зимрана, иокшана, медана, мадиана, ишбака и Шуаха» (Быт. 25, 1–2). Еще шесть сыновей. у Авраама еще шесть сыновей! Вот – Божье благословение!

   «иокшан родил Шеву, [Фемана] и Дедана. Сыны Дедана были: [рагуил, навдеил,] ашурим, летушим и леюмим. Сыны мадиана: ефа, ефер, ханох, авида и елдага. все сии сыны хеттуры. и отдал авраам все, что было у него, исааку [сыну своему], а сынам наложниц, которые были у авраама, дал авраам подарки и отослал их от исаака, сына своего, еще при жизни своей, на восток, в землю восточную» (Быт. 25, 3–6). Они станут князьями в землях Востока. По преданию, это Индия, это Персия, это Китай.

   «От нашего внимания не должно ускользнуть историческое описание того, какие и какого рода были поколения, произошед- шие от Хеттуры. Ибо, помня о таких вещах, мы скоро поймем, что говорится о различных народах в Библии. например, когда говорится, что Моисей взял в жены дочь Иофора, священника Мадиамского, сам Мадиам есть не кто иной, как сын Хеттуры и Авраама (Быт. 25, 2). Узнаем тогда, что жена Моисея происходит из семени Авраама и не относится к инородцам» (Ориген).

   Патриархи Авраам, Исаак и Иаков понимали, что и семья, и нация (тогда род) – есть граница ответственности, очерченная

   
   

   246

   рукою Бога. Жениться на инородке и иноверке – крайняя форма распутства. Сказано: «Берегись, сын мой, всякого вида рас- путства. Возьми себе жену из племени отцов твоих, но не бери жены иноземной, которая не из колена отца твоего, ибо мы сыны пророков. Издревле отцы наши – Ной, Авраам, Исаак и Иаков. Помни, сын мой, что все они брали жен из среды братьев своих и были благословенны в детях своих, и потомство их наследует землю» (Тов. 4, 12).

   И оканчивается жизнь Авраама. Мы с вами привыкли к Аврааму, к этому удивительному человеку. Писание говорит:

   «Дней жизни авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять лет; и скончался авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный [жизнью], и приложился к народу своему» (Быт. 25, 7–8).

   Помните, мы с вами говорили, что означает «старость добрая»? Она означает, что его дети в правоверии, а его внук Исав еще не уклонился от путей Господних.

   Кстати, на момент смерти Авраама детям Исаака, о которых здесь еще не сказано ни слова, но это мы видим из хронологий, Исаву и Иакову – пятнадцать лет. То есть Авраам их учил, наставлял. Дедушка их воспитывал, заботился о них. И мы знаем, что Иаков станет величайшим праведником, а Исав отступит от путей Господних. Но он (Авраам) умирает в старости доброй, то есть Исав еще не уклонился. Если бы внук уклонился от путей Господних, это не была бы добрая старость.

   «и погребли его исаак и измаил, сыновья его, в пещере махпеле, на поле ефрона, сына Цохара, хеттеянина, которое против мамре» (Быт. 25, 9). Здесь имя Исаака стоит перед именем Измаила, ведь Измаил пришел из Аравийской пустыни. И то, что имя Исаака стоит перед именем его старшего брата Измаила – это свидетельство того, что Измаил раскаялся и признал духовное первенство Исаака. Вот почему «добрая старость» – потому что дети в вере, внуки в вере. И пресыщенный днями, этот человек умирает. Авраам, «отец высей», восходит на высоту…

   Давайте вспомним, когда мы начинали этот цикл бесед, мы увидели Авраама, когда ему было 75 лет. И мы провели несколько бесед – это сто лет жизни этого удивительного человека. Мы

   прежде всего обращали внимание на семейные аспекты его жизни, потому что весь наш цикл называется «Семейная жизнь вет- хозаветных патриархов».

   В Библии Бог называет Себя: «… Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова…» (Исх. 3, 6). Возникает вопрос: почему слово «Бог» здесь произносится перед каждым именем патриарха? Причина очевидна: опыт богообщения Авраама совершенно не сходен с опытом богообщения Исаака и Иакова, и наоборот. Опыт богообщения каждого верующего человека неповторим и самобытен – ваш и мой опыт. Но о наставниках в вере – а Авраам – отец всех верующих – сказано:

   248

   «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). И Сын Божий о блаженной участи, ожидающей верующих на Небесах, изрек: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11).

   
   

   

   
   

   Беседа десятая

   
   

   Мы с вами изучили жизнь патриарха Авраама и теперь приступаем к изучению жизни Исаака, но уже не в контексте сыновства Аврааму, но самостоятельный период его жизни. И мы читаем с вами Книгу Бытия, 25-ю главу с 11-го стиха. «По смерти авраама Бог благословил исаака, сына его. исаак жил при Беэр-лахай-рои» (Быт. 25, 11).

   Давайте вспомним, что Беэр-лахай-рои – это источник, при котором Агарь собеседовала с Божьим Ангелом, и этот источник означает следующее: «ты Бог видящий меня» (Быт. 16, 13). То есть это то место, где Господь видит беду человека, видит его проблемы и готов ему помочь. И это очень знаменательно, что мы об- наруживаем после смерти Авраама его сына при этом источнике.

   Действительно, когда умирает такой духовно значимый человек, как патриарх Авраам, его сын, который становится патриархом, нуждается в особой Божьей помощи, в особой поддержке. Сын, который привык во всем опираться на опыт своего отца, те- перь будет действовать самостоятельно. Но в некотором смысле жизнь отца продолжается в жизни сына. Как в хорошем, так и в плохом смысле. Например, в Библии сказано, что грехи родителей наследуются детьми «за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх. 20, 5). Естественно, и добродетели, какие-то положительные духовные качества – тоже сохраняются в жизни потомства благочестивых людей.

   «вот родословие измаила», – говорится далее (Быт. 25, 12). Итак, позиция с Исааком обозначена, он находится в месте, где Бог слышит и видит человека, оказавшегося в данном случае в трауре. А теперь говорится про Измаила.

   Перечисляются имена его (Измаила) потомков, таким образом Тора (Пятикнижие) подчеркивает значимость этого человека и свидетельствует о глубине его покаяния.

   «вот родословие измаила, сына авраамова, которого родила аврааму агарь египтянка, служанка Саррина; и вот имена сынов измаиловых, имена их по родословию их: первенец измаилов наваиоф, за ним Кедар, адбеел, мивсам, мишма, Дума, масса, хадад, Фема, иетур, нафиш и Кедма» (Быт. 25, 12–15). Вот эти имена представляют интерес. С какой стороны? Здесь мы впервые встречаем чисто арабские имена! Не еврейские имена.

   Как мы с вами поняли, каждое еврейское имя что-то означает.

   קחָ

   צְ ִי «Исаак» – означает «радость». Причем не просто «радость»,

   а слово «ицхак» – это «радость в будущем». То есть если дословно

   перевести имя Исаак, то получится так: «возрадуется». Это очень примечательно, что у отца всех верующих, Авраама, рождается сын, который получает такое таинственное имя – «Возрадуется». Ведь Исаак – прямой предок Господа Иисуса Христа.

   Надо заметить, что имя קחָ

   צְ ִי Исаака (Ицхак) достаточ-

   но сложное. В Библии говорится о том, что имена могут иметь

   числовое значение. Например, об имени антихриста сказано в Апокалипсисе, что число его имени 666. Что может означать такой набор цифр?

   Дело в том, что как в славянском языке, так и в еврейском, и в греческом языках цифры записывались буквами. Например, когда ученые раскопали Помпеи, город, который весь накрыло вулканическим пеплом, и он хорошо сохранился, то там, среди надписей на стене, нашли и такую: «Я люблю ту, число которой 545», – тем самым влюбленный назвал имя своей возлюбленной и в то же время не назвал его!

   Что же это значит?

   Это значит, что числовое значение имени этой любимой соответствует числу 545. И когда Иоанн Богослов пишет, что «число зверя… число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 8), он указывает на то, что, в общем-то, еврейские люди знали всегда: имя имеет числовое значение. И если мы вскроем числовое значение имени, мы немножко лучше поймем человека.

   И что же мы наблюдаем с именем «Исаак»? Первая буква י –

   «йот» означает «десять». Числовое значение буквы י (йот) – 10. Мы знаем, что Исаак не так легко стал сыном Авраама: Аврааму пришлось испытать 10 переживаний. И десятое – когда Бог по- требовал принести в жертву уже Исаака. То есть такие праведные дети – они не даются просто!

   Следующая буква в имении Исаака – צ «цади». Она равняется числовому значению 90. Девяносто лет было Сарре, когда у нее родился Исаак.

   И следующая буква ח – «хэт» – означает число 8. В восьмой день Исаак был обрезан. Исаак считается первым человеком, который был обрезан на восьмой день после рождения, в восьми- дневном возрасте. Потому что, когда Бог повелел Аврааму совершать обрезание, самому Аврааму было 99 лет, Измаилу было 13, а Исаак – это первый человек, который был обрезан по Закону Божьему, как сказано: «Восьми дней от рождения да будет обре- зан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме…» (Быт. 17, 12).

   И последняя буква ק – «кав» в имени «Исаак» означает «сто». Числовой смысл этой буквы, ее числовое значение – 100. Сто лет было Аврааму, когда родился Исаак.

   Трудно сказать, что это совпадение. Действительно, имена имели некоторое числовое значение, и это знал Иоанн Богослов, когда подсказывал и христианам своего времени, кто антихрист, и христианам будущих времен, потому что, как мы знаем из Нового Завета, главный антихрист придет, но антихристов – мно- го (1 Ин. 2, 18). И во дни апостолов это число указывало на императоров из дома Флавиев. Греческое слово «Теитан»: Т – 300; Е – 5; И – 10; Т – 300; А – 1; Н – 50; а сумма – 666. Из теита-

   нос можно было получить два значения. В древнегреческой мифологии титаны восстали против Бога. Во-вторых, императоры Веспасиан, Тит и Домициан были из фамилии Титус, и может быть, их могли называть титанами. Веспасиан начал войну против Святой Земли, его сын Тит разрушил Иерусалимский Храм, а Домициан сослал на остров Патмос Иоанна Богослова (Откр. 1, 9). В последние времена верующим предстоит в этих числах разгадать имя последнего, главного антихриста.

   Итак, после того как Книга Бытия сообщает нам, что по смерти Авраама Бог благословил Исаака, и Исаак жил при источнике, при колодце Беэр-лахай-рои. Потом перечисляются имена сыновей Измаила, и мы обратили внимание на то, что здесь впервые в Библии встречаются арабские имена.

   Таким образом бытописатель Моисей подчеркивает, что Измаил, сын Авраама, – предок всех арабов. Арабы это знают и очень любят это выделять, и в их традиции, как я вам уже говорил однажды, Авраам принес в жертву не Исаака, а Измаила, то есть они поменяли местами библейских персонажей, потому что каждому хочется быть поближе к такому праведному человеку, как Авраам.

   И вот мы читаем: «Сии суть сыны измаиловы, и сии имена их, в селениях их, в кочевьях их. Это двенадцать князей племен их» (Быт. 25, 16).

   Ну как было предсказано праматери арабского народа служанке Агарь, что «великий народ», произойдет от нее (Быт. 21, 18). Вот здесь говорится о двенадцати князьях, которые создают свои племена. И далее мы читаем: «лет же жизни измаиловой было сто тридцать семь лет; и скончался он, и умер, и приложился к народу своему» (Быт. 25, 17).

   Жизнь Измаила была сложной. Это был сын от Агари, он уклонялся от путей истины, но, когда совершалось погребение Авраама, мы видим, что он признал первенство Исаака над собой, то есть пережил покаяние. И вот это выражение – «и приложился к народу своему»… А какой это народ? Его отец – Авраам. Но если бы было сказано: «приложился к отцу своему»; как Господь наш Иисус Христос учит: «Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11). Так было бы понятней.

   Но речь идет о том, что под народом, к которому приложился Измаил, надо понимать ту общину Авраама, которая началась с Хеврона, ибо в Хевроне Авраам проповедовал мужчинам единобожие, Сарра проповедовала единобожие женщинам, и конечно, это были мужчины и женщины разного возраста, и они умирали. Измаил, который приложился, как здесь сказано, «к народу

   своему», – это Измаил, который покаялся, восстановил свой статус праведного человека в общине. И когда он умер, он перешел в другую часть общины верующих людей.

   Мы, православные, учим, что Церковь – едина. Но в то же время мы видим, что есть как бы две Церкви: это Церковь земная, странствующая и воинствующая, и Церковь небесная, торжествующая. И вот Ветхозаветная Церковь – она так и назы- вается: «Ветхозаветная Церковь». Потом на ее смену приходит Новозаветная Церковь, и этот порядок сохраняется на земле – где странствия и борьба с грехом, а там, на Небесах, – торжество.

   И свидетельство того, что Измаил приложился к народу своему, – это свидетельство о том, что его религиозный статус был подтвержден и на Небесах в день его смерти. Ведь согласитесь: это очень тяжело в день смерти вдруг пережить разочарование! Человек молится, кается, надеется, плачет, радуется – и вдруг в день смерти он узнает, что он не будет принят в сообщество спасенных. Про Измаила сказано: «и скончался он, и умер, и приложился к народу своему», и Господь Иисус Христос говорит,

   «что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8, 11).

   Далее здесь сказано: «… и скончался он, и умер, и приложился к народу своему. Они жили от хавилы до Сура, что пред египтом, как идешь к ассирии. Они поселились пред лицем всех братьев своих» (Быт. 25, 17–18).

   Вот опять подтверждается религиозный статус Измаила и его потомков: «они поселились пред лицем всех братьев своих». А какие братья были у Измаила? у него, в общем-то, был один брат, Исаак. Но были и другие верующие. И то, что «они (потомки Измаила) поселились пред лицем всех братьев своих», надо понимать так: «братьев по вере в единого Бога». Авраам не создал нацию. Вот это надо понять! Он создал, прежде всего, религиозную общину. И в этой общине все считали друг друга братьями и сестрами!

   И далее мы читаем: «вот родословие исаака, сына авраамова. авраам родил исаака. исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену ревекку, дочь вафуила арамеянина из месопотамии, сестру лавана арамеянина» (Быт. 25, 19–20).

   Значит, в 40 лет Исаак женится на הקָ בְ רִ

   (Ревекке). Имя «Ревекка»

   означает «петля» или «сеть, ловушка». И 20 лет он молился, чтобы у него родился наследник. То есть у него рождается наследник, когда ему уже 60 лет. И я вам как-то пояснял, ссылаясь на блаженного Феофилакта, который пишет, что святые люди рождались от пожилых родителей, для того чтобы в самом рождении, в зачатии, не было бы страстности, свойственной молодости.

   Пожилые люди уже не имеют такой огненной страстности, как молодые люди. И дети, которые рождаются от пожилых, они бес- страстные. С другой стороны, такие дети являются плодом очень длительных молитв, они – вымоленные дети. Вот Авраам сколь- ко молился! Он долго молился. И его сын Исаак 20 лет молится, чтобы у него родился сын.

   Есть один истолкователь, который говорит, что Исаак, женившись на Ревекке, не решался сразу вступать с ней в супружеские отношения. Он считал, что надо молиться усердно, подготовлять себя молитвенно, ответственно подходя к этому моменту, чтобы не просто там легли и кого-то зачали. А чтобы знак какой-то был свыше… И только через 20 лет совместной жизни, когда он понял, что вот теперь можно, что уже пора, происходит это зачатие!

   Нам должны быть дороги все истолкования. Они разные, я говорил вам, что Священное Писание – это как драгоценный камень, каждый стих Библии как драгоценный камень: вы слегка повернете его, и вся окраска меняется. Еще повернете – еще по- меняется окраска. И когда кажется, что истолкования как бы противоречат друг другу – ничего подобного! Даже если они внешне противоречат друг другу, они друг друга дополняют. В этом – богатство традиции экзегезы, истолкования Божьего слова.

   И вот, смотрите, мы читаем с вами: «исаак был сорока лет, когда он взял себе в жену ревекку, дочь вафуила арамеянина из месопотамии, сестру лавана арамеянина. и молился исаак господу – как мы уже выяснили, забегая вперед: об этом говорится в 26-м стихе, молился 20 лет – о [ревекке] жене своей, потому что она была неплодна; и господь услышал его, и зачала ревекка, жена его» (Быт. 25, 20–21).

   Эти слова: «и молился исаак господу о [ревекке] жене своей…» – можно перевести и следующим образом: «И молился

   Исаак Господу напротив своей жены», – то есть они молились вместе, напротив друг друга, Исаак молился над ней.

   Слова: «и господь услышал его» означают, что Бог услышал его ради заслуг Авраама. О Ревекке не сказано: «и Господь услышал ее», ей не повезло с родителями.

   И вот здесь мы сталкиваемся с очень сложной сюжетной линией. Казалось бы, такая радость: Господь услышал, она зачала! Зачала сразу двоих – два мальчика должны родиться от нее. Но:

   «Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? и пошла вопросить господа» (Быт. 25, 22).

   Вот здесь все очень непонятно. Прежде всего, непонятно, что она, жена Божьего пророка Исаака, идет куда-то вопрошать Господа. Ну представьте себе: жена – она сама имеет, кстати, статус пророчицы, это праматерь Господа нашего Иисуса Христа – куда-то идет вопрошать Господа! И потом, как понять, что в утробе ее «стали биться» сыновья: драться, соревноваться? Ну можно перевести «толкаться». И как это она, вообще-то, ощущала? Когда она это ощущала?

   Есть такая легенда, что когда беременная Ревекка проходила рядом с капищами языческими – они же жили среди хананеян, – то Исав начинал от радости прыгать в ней, как будто зная, что он потом станет лидером язычников. А Иаков – затихал. А когда она возвращалась в шатры своего мужа, Иаков от радости прыгал в ее чреве, а Исав пугливо затихал.

   Ну казалось бы, сказка. Но смотрите: в Евангелии от Луки мы находим подобное повествование, где говорится, что когда Дева Мария вошла в дом Своей сродницы Елисаветы, то младенец Иоанн Креститель «… взыграл … во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа» (Лк. 1, 41). Таким образом он, будучи еще не рожденным младенцем, приветствовал Деву Марию.

   В действительности духовная жизнь человеческого плода до рождения – это некая духовная загадка. В Писании есть такой текст, где сказано: «Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138, 16), – то есть это тайна! Тайна, как душа нерожденного младенца духовно самореализуется. Конечно, она

   может пребывать в абсолютном блаженном благоговении. Иоанн Креститель «взыграл»; на греческом, на языке оригинала – «запрыгал»! А вот тут они толкались. Или прыгали от радости. И на- верняка тому были разные причины!

   И вот Ревекка произносит такие слова: «… если так будет, то для чего мне это?» Дословно это можно перевести так: «То для чего я существую, если не могу родить?» Ну вот так можно истолковать – перевод прямой будет: «Для чего я?», а по смыслу получается: «Для чего я существую, если не могу родить?».

   Действительно, а для чего существуют женщины? Какое-то должно же быть назначение. Первое послание к Тимофею, 2-я глава, 13–15-й стихи: «И не Адам прельщен; но жена, прельстив- шись, впала в преступление» (1 Тим. 2, 14). И вы знаете, что наказание за грехопадение было, что она в беременности, в муках будет рожать детей. И далее апостол Павел пишет о женах:

   «Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1 Тим. 2, 15). Теперь нам понят- нее становятся слова Ревекки: «То для чего я, если я не могу родить?!» Женщина – она спасается чадородием!

   «Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? и пошла вопросить господа» (Быт. 25, 22).

   Блаженный Иероним Стридонский, объясняя слова: «Сыновья в утробе ее стали биться», дает такое пояснение: «Семьдесят толковников поставили «играли, брыкались». Акила перевел это как «сыновья разбивали друг друга в ее чреве», а Симах – как «носились наподобие корабля по поверхности воды»».

   Куда она пошла – непонятно…

   Ефрем Сирин, очень вдумчивый истолкователь слова Божьего, утверждает, что она пошла к Симу, к тому самому Симу, который был одним из трех сыновей Ноя. у Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет, и Сим считался первосвященником, который принял пер- восвященство от самого Ноя – до него Ной был первосвященником. Потом Сим является Аврааму – это Мелхиседек. Ефрем

   Сирин говорит, что Мелхиседек – это Сим. Он называется יכִּ

   לְ מַ וּ

   קדֶ צֶ

   «Мелхиседеком», потому что он царь Салима: «царь» – ךְלֶ מֶ

   «мелех», םלֵ

   שָׁ

   «салим» – и есть םִ

   לַ שָׁ

   וּרְי Иерусалим («город мира»).

   Святой Ефрем Сирин пишет: «Кого же ходила вопрошать она, о том сказано нами выше, ибо, говоря о Мелхиседеке, сказали уже мы, что его ходила вопрошать Ревекка. но она скоро возвратилась в дом, потому что приближались уже болезни рождения, и родила Ревекка Исава и Иакова».

   И здесь Ревекка, по Ефрему Сирину, идет вопрошать лидера того поколения людей. А почему не мужа? Муж-то – пророк!.. Тут происходит интересное действие – создается прецедент. Мы с вами уже определились, что мы изучаем Книгу Бытия – это уроки семейной жизни. Наш курс так и называется: «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов».

   Так что это значит? А то и значит, что, если, например, есть женщина, и у нее муж – очень духовный человек, священник, и у этой женщины какие-то проблемы, то она не должна исповедоваться у своего мужа. Она должна иметь своего духовника. И в нашей Русской Православной Церкви этот принцип соблюдается. Неэтичным считается, если будет по-иному. Или, например, дети священников. Казалось бы, ну как удобно: папа – священник. Это же здорово! Согрешил – тут же покаялся. Предположим, так нахулиганил, что заслужил порку. упал на колени: а я каюсь! И тогда отец даже не может никому рассказать – тайна исповеди… Но это не разрешается. Дети священника должны исповедоваться у другого священника. И вот здесь нам предлагается некий, очень важный прецедент. И мы с вами изучаем именно эти прецеденты.

   Итак, она идет к старшему в роду, к Симу, ибо они все семиты. И что же Господь сказал ей через Сима? Тем более что он назывался и был царь и первосвященник א ל ע ל י ו ן Всевышнего Бога.

   «господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два раз-

   личных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (Быт. 25, 23).

   Вот это пророчество о двух племенах, которые произойдут от Ревекки, из утробы ее, и один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему – как это понять?

   Здесь нам очень важно сделать остановку. Исав, когда он вырастет, станет брать себе в жены хананеянок. Но когда он увидит, что это не нравится его отцу Исааку, он пойдет к потомкам

   Измаила – тогда Измаил был еще жив – и возьмет одну из его дочерей.

   Кстати, в Библии строгой исторической хронологии нет. Здесь мы уже прочитали о смерти Измаила, но дальше будет говорить- ся о том, что Исав будет брать себе в жены одну из его дочерей, пойдет к нему (Быт. 28, 9). Библия – это не учебник истории, по- этому одно и то же событие может упоминаться в разных местах, и очередность подачи материала бывает разная.

   И вот когда он, Исав, возьмет из дочерей Измаила жену, он станет патриархом рода Измаила, а как мы с вами установили, – от Измаила произошли все арабы. Это значит, что два племени во чреве Ревекки, два различных народа, которые произойдут из утробы ее, и один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему – это об арабском и еврейском народах.

   Прежде всего один народ сделается сильнее другого. И на настоящий момент сильнее оказывается арабское племя, оно более распространено, это люди богатые. Но в то же время сказано: и больший, то есть больший народ, который сильнее, будет служить меньшему.

   Каким-то совершенно странным образом государство Израиль, которое существует в окружении арабских племен, живет за счет всех этих враждебных арабских стран. И если арабы справедливо начинают возмущаться: когда же это прекратится? – американцы подводят свой флот туда, поближе, чтобы возник необходимый «порядок». И здесь об этом говорится, здесь это показано. Сим (Мелхиседек) произнес пророческие слова!

   То, что она пошла к Симу-Мелхиседеку, мы видим из второй части 22-го стиха: «и пошла вопросить господа». Куда пошла? у них же шатры были намоленные, там Ангелы Божии являлись. Значит, она пошла к другой стоянке. А кто еще был такой значи- мый, кто мог бы ей поведать волю Бога? Конечно, Сим! И здесь Ефрем Сирин, безусловно, прав.

   «и настало время родить ей: и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный, весь, как кожа, косматый; и нарекли ему имя исав. Потом вышел брат его, держась рукою сво- ею за пяту исава; и наречено ему имя иаков» (Быт. 25, 24–26).

   Блаженный Иероним пишет: ««И первый вышел весь красный, как шкура, волосатый». Где мы поставили «волосатый», в еврейском стоит «сеир». Поэтому Исав, как мы читаем в другом месте, назван Сеир, то есть «волосатый»».

   Вот видите, рождается арабская нация – ושָׂ עֵ

   Исав, а за пятку

   ее уже держит еврейский народ в лице Иакова! Имя ב ק ע י –

   «Яаков» в переводе означает «обманщик» или «тот, кто обхи-

   трит». Пятикнижие интерпретирует имя Иаков (Я’аков) как производное от ב ק ע, «пята», так как Иаков вышел из чрева матери, держась за пяту Исава.

   «Потом вышел брат его, держась рукою своею за пяту исава; и наречено ему имя иаков. исаак же был шестидесяти лет, когда они родились [от ревекки]» (Быт. 25, 26).

   То есть в 40 лет он (Исаак) женится, 20 лет он молится, чтобы дети появились, и вот у шестидесятилетнего мужчины рождаются два ребенка.

   Здесь мы сталкиваемся с очень интересной проблемой. Это серьезная проблема. В Новом Завете сказано: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого… Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9, 11, 13).

   Так сказано у апостола Павла. Если Бог возненавидел одного из детей до рождения, а другого возлюбил, то какая тому причина? И для истолкователей это всегда была головная боль. Почему, прежде чем они родились, не сделали ни худого, ни хорошего, Бог Иакова возлюбил, а Исава возненавидел? И даже была придумана евреями такая очень страшная сказка.

   Когда дети находились в чреве у матери, они начали спорить о первородстве. Иаков говорит Исаву (это сказка, конечно): «Я должен быть первым сыном, потому что есть пророчество о том, что я буду патриархом». Тогда Исав говорит: «Если ты не уступишь мне первородство, не дашь первому родиться, я убью нашу мать, она умрет во время родов!» И тогда нерожденный Иаков говорит нерожденному Исаву: «Ладно, только не трогай мою мать – она же и твоя мать, вылезай первым». Вот такая сказка, притча, легенда.

   Но действительно, какие-то качества уже заложены в плоде. Августин Блаженный, когда писал свою «Исповедь», решил

   покаяться во всех грехах, какие только может человек иметь. И он каялся даже в тех грехах, о которых он не помнил. Например, он пишет в своей исповеди: «Так рассказывали мне обо мне, и я верю этому, потому что то же я видел и у других младенцев: сам себя в это время я не помню. И вот постепенно я стал понимать, где я; хотел объяснить свои желания тем, кто бы их выполнил, и не мог, потому что желания мои были во мне, а окружающие вне меня… Я барахтался и кричал, выражая немногочисленными знаками, какими мог и насколько мог, нечто подобное моим желаниям, – но знаки эти не выражали моих желаний. И когда меня не слушались, не поняв ли меня, или чтобы не повредить мне, то я сердился, что старшие не подчиняются мне и свободные не служат как рабы, и мстил за себя плачем» (Исповедь. 1, 8).

   Далее мы читаем такие радостные слова:

   «Дети выросли…» (Быт. 25, 27).

   Наконец-то дети выросли! Вы видите, здесь нам не дается описание событий, как все происходило. История эта, как мы с вами уже установили, с 12-й главы Книги Бытия по 50-ю, – это история одной семьи! История Авраама Фарровича, потом Исаака Абрамовича, потом Якова Исааковича, а потом Иосифа Яковлевича – это, действительно, история одной семьи, поэтому нам очень важно изучить вот эти главы – с 12-й по 50-ю.

   Хорошо бы, если бы мы в храме жили! Но мы в семьях живем, нам приходится покидать святые места и возвращаться к нашим домашним. Апостол Павел пишет: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8). В Новом Завете семья называется домашней церковью; это очень важно усвоить (Рим. 16, 4; 1 Кор. 16, 19; Кол.

   4, 15; Флм. 1, 2).

   И мы читаем далее:

   «Дети выросли, и стал исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а иаков человеком кротким, живущим в шатрах» (Быт. 25, 27).

   Вот здесь мы видим проблему: «дом – улица». Есть такая проблема у современных детей. Так вот, Исав живет на улице, он та- кой уличный мальчишка. А Иаков такой, как бы сейчас сказали,

   «маменькин сыночек», «домашний ребенок». Но это – на первый взгляд. Если более внимательно, глубже посмотреть на это об- стоятельство: кого нам напоминает Исав, о котором сказано, что он был «человеком искусным в звероловстве, человеком по- лей»? Он нам напоминает Нимрода, организатора построения Вавилонской башни, того самого Нимрода, который был создателем первой империи, конфедерации царств против Бога. О нем же тоже сказано, что «он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод…» (Быт. 10, 9).

   Хотя даже Отцы по-разному истолковывают это место. Например, Златоуст говорит о Нимроде, что искусный зверолов выполнял как бы роль палача. Если кто-то нарушал законы Божии, он находил и казнил, потому что задача государства – казнить злодеев. Но большая часть Отцов говорит, что Нимрод – это прообраз антихриста. Он – организатор построения Вавилонской башни, и он искусный зверолов: он уловлял в свои сети не только животных, но и людей. И Исав – это как бы продолжение ли- нии Нимрода, нечестивого Нимрода.

   Но верно и то, и другое истолкование: если бы Исав, так похожий на Нимрода, использовал свою врожденную агрессивность для борьбы с противниками Божественного Закона, защищал бы общину Бога, то о нем можно было бы сказать, что он нашел свое призвание. Но, увы! Подобного не произошло…

   Библия учит нас, что если человек имеет дурные наклонности, но пытается направить их в правильное русло, то это может принести ему благословение. Например, апостол Павел, когда он еще был гонителем Савлом, имел ревность не по рассуждению. И Господь, призвав его, направил его ревность в нужное русло. Сказано: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван. Рабом ли ты призван, не смущайся» (1 Кор. 7, 20–21). Это значит, что мы можем использовать любые недостатки нашего положения в настоящем для того, чтобы сделать их преимуществами в будущем. И в молитвах утренних мы находим такие слова: «Сподоби мя, Господи, ныне возлюбити Тя, якоже возлюби иногда той самый грех; и паки поработати Тебе без лености тощно, якоже поработах прежде сатане льстивому». Иными

   словами, если бы Исав направил свои врожденные склонности в правильное русло, то он, внук Авраама и сын Исаака, смог бы прожить жизнь богоугодную. Но этого не произошло…

   А Иаков называется «человеком кротким, живущим в шатрах». Но вот то слово, которое здесь у нас переведено как «крот- кий», оно может быть переведено и как «цельный», то есть в своей жизни он исполнит божественное предназначение.

   Что значит «живущий в шатрах»? Здесь имеются в виду шатры, в которых обитала мудрость! Это – школы. В случае с Иаковом это «шатер» Сима (Шема) и его учеников. Помните, сказано: «Да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых» (Быт. 9, 27). И мы с вами объясняли это пророчество, что шатры Сима – это Библия, написанная лицами еврейской на- циональности, а сыны Иафета – это мы, европейцы, и мы вошли в это наследие, когда через апостолов получили Священную Книгу в свое достояние. Поэтому Иаков, живущий в шатрах, – это не просто маменькин сынок, это богослов! Как Исаак – помните, как сказано? – вышел в поле «поглумиться» (по-славянски) (Быт. 24, 63). «Поглумиться» означает думать о Божественном. То есть он был богослов, пребывал в богомыслии.

   И вот Иаков, его сын, тоже «глумится», если по-славянски, то есть размышляет. Он – богослов! Он не бегает по улицам, он изу- чает Закон Божий, изучает уставы Божии, Божии постановления. Кто-то из вас скажет: «А откуда он все это взял? Это у нас теперь можно пойти и купить Библию, комментарии к Библии, еще чтото». Да он все это имел! Вот смотрите, что сказано про Авраама (Быт. 26, 5): «за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои». «Повеления», «уставы»,

   «законы» – это три уровня всей законодательной системы Закона Божьего! И нам очень важно осознать, что эти люди – были ученые люди, которые пребывали в шатрах своих и изучали глаголы Божии.

   Тем более что, когда умер Авраам, Исаву и Иакову было по 15 лет! Авраам их обучал. Вот этим самым повелениям Божиим, уставам, законам, которые и сам исполнял. Он их обучал, как их понимать и как их исполнять. Но ученики-то разные бывают.

   Один – в шатре сидит, не убегает из кабинета своего дедушки Авраама, а другой – бегает по улице в стране далече! Собственно говоря, обучение начиналось в еврейском народе с пяти лет. Так что десять лет они были в школе Авраама («бейт Авраhам»), как это видно из текста. И далее мы читаем:

   «Дети выросли, и стал исав человеком искусным в звероловстве, человеком полей; а иаков человеком кротким, живущим в шатрах. исаак любил исава…» (Быт. 25, 27–28). Вот тут непонятно! Казалось бы, Исаак сам пророк Божий, патриарх Божьего народа, он должен любить Иакова, который за- нимается исследованием Закона Божьего. Но он любит больше Исава. И здесь дается даже пояснение, почему: «исаак любил исава, потому что дичь его была по вкусу его, а ревекка любила иакова» (Быт. 25, 28).

   Если мы буквально примем этот текст, в этом прочтении, и так оставим его в таком понимании, то личность Исаака меркнет! Он любит Исава, потому что тот хорошо готовит мясо! И в этом случае к нему применимы слова: «Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых» (Исх. 23, 8).

   Но на самом деле все сложнее. Давайте вспомним: Ной знает, какие животные чистые, какие – нечистые! Знает? Знает! И Авель знает, как приносить жертву «от первородных стада своего и от тука их» (Быт. 4, 4), как в Законе сказано в Книге Левит:

   «И принесет он из мирной жертвы в жертву Господу тук, покрывающий внутренности, и весь тук, который на внутренностях» (Лев. 3, 3).

   И естественно, что они передавали эти подробности – то, что называется Священным Преданием, – из уст в уста. Пятнадцать лет и Иаков, и Исав наблюдали, как все это делал Авраам, он обучал их, возможно с пятилетнего возраста, до пятнадцати лет. Десятилетка! Представляете, иметь такого директора школы:

   «Бейт Авраhам».

   у пророков, по-видимому, были и так называемые «дома сынов пророков», пророческие школы, где обучались отроки с пяти лет. ученики «школ пророков» назывались «сынами пророков». Это, по-видимому, ученики, ο которых упоминает и пророк Исаия (Ис. 8, 16; 54, 13). В библейское время уже существовали

   различные правила обучения и воспитания, основанные на практическом опыте. Юношество должно было быть обучаемо соответственно его возрасту (Притч. 22, 6).

   Так что эти слова: «исаак любил исава, потому что дичь его была по вкусу его» – можно понять вот каким образом, вот как можно расширить этот текст: «Исаак любил Исава, потому что тот приготовлял пищу по тем законам Бога, которые были установлены», – потому что невозможно представить, чтобы патриарх Исаак (в то время, когда люди уже знали, какая пища чистая, а какая нет) употреблял в пищу что-либо недозволенное.

   Вот пример. Помните, после Потопа Бог повелел не вкушать пищи с кровью? Не вкушать мяса, которое отрезано от животного, когда животное еще живо. И естественно, если Ной знает, какие животные чистые, а какие нечистые, хотя они не имели еще Пятикнижия Моисея – до этого еще долго-долго-долго, – но они всё это знали. Поэтому Исаак мог любить Исава за то, что тот очень хорошо разбирался, какая пища скоромная, какая – нет, как можно готовить в постные дни, а как в праздничный день можно что-то приготовить. Особенно он разбирался по поводу дичи, какая чистая, какая нечистая. Для ветхозаветных людей это имело большое значение: знать, какую пищу можно принести в жертву Богу, а какую – нельзя. И тогда мы можем понять Исаака: почему он дорожил своим сыном Исавом. Иаков изучает законы с дедом, с Авраамом, Исав – на практике сцеживает кровь, всё как положено делает…

   А Ревекка любила Иакова. Почему? Дело в том, что на Востоке приготовление мяса – это мужское дело. И конечно же, Ревекку никогда не допускали до этого. А почему она чаще общалась с Иаковом? Так ведь он чаще сидел в шатре, занимался с дедом Авраамом, пока тот был жив, а потом Исаак обязан был его обучать.

   И мы читаем: «и сварил иаков кушанье; а исав пришел с поля усталый. и сказал исав иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал. От сего дано ему прозвание: едом» (Быт. 25, 29–30).

   Блаженный Иероним Стридонский так истолковал слова Исава: ««Красный», или «рыжий» на еврейском языке будет

   едом. Таким образом, из-за того, что Исав продал свое первородство за пищу красного цвета, он получил имя Едом, то есть «рыжый»».

   Он любит красное, вид крови возбуждает этого человека. Он пришел с поля, он не поймал ничего в этот день, а Иаков приго- товил красную чечевицу, похлебку!

   «и сказал исав иакову: дай мне поесть красного, красного этого», – ему хочется этого! Мы тоже в погоне за счастливой жизнью в России в конце XIX – начале XX века увлеклись идеями социализма, тоже захотели этого «красного, красного». С красными флагами бегали, с транспарантами бегали – ради чего? Ради счастливой жизни! «Мы будем жить во дворцах! – говорили революционеры. – Все будут сыты, обуты, одеты!» И вот этот Исав, этот потомок Нимрода, «красного, красного» хочет! Его последователи тоже готовы отказаться от первородства, от веры ради чечевичной похлебки. И наш народ поверил большевикам!

   А Ленин был очень хитрый человек. Он говорил: «Крестьянам – землю, рабочим – заводы!..» Надо было еще ему добавить:

   «Кронштадтским матросам – воду!» Он был последователен. И действительно, крестьянам дали землю – два метра: были голодные крестьянские бунты, тяжелое время, множество голодных смертей; Кронштадтский мятеж подавили самым жестоким образом: матросов бросали в воду. Рабочих превратили в крепостных: на заводах работали по две-три смены.

   И вот эта философия Едома – она живет и в нашем времени! В

   пророческих текстах имя םוֹדאֱ

   «Едом» означает очень многое –

   оно уже не связано только с историческим Исавом. «Едом» – это

   символ готовности из-за ежесекундных наслаждений отречься от вечных благ. Своим власяным покровом «Исав» показывает, что благо животной и скотской жизни для него дороже преимуществ блаженного счастья жить в Боге и с Богом. Он хочет все получать теперь же и сейчас… «Сеир, в области Едома» (Быт. 32, 3), – это попытка и Исава (Едома), и его потомков возвыситься над всем миром («все выше, и выше, и выше»). Это тоже знакомая история.

   «но иаков сказал [исаву]: продай мне теперь же свое первородство» (Быт. 25, 31). Неужели Иаков проявляет хитрость?

   НЕТ! Иаков понимает, что такой человек не может быть лидером столь славной семьи! Он не может быть патриархом народа Божьего – его приоритеты совсем другие. До этого Иаков никак не оспаривал его первородство, но теперь, когда он рассмо- трел своего брата, он сказал: «Продай мне первородство теперь же, сейчас! Раньше бы я у тебя этого не попросил, но теперь я вижу, теперь я понимаю…» Святой Ефрем Сирин пишет: «И увидел Иаков, что Исав пренебрегает своим первородством, и начал ухищряться, чтобы присвоить его себе, уповая на Бога… Итак, не от голода продал он (Исав – О. С.) первородство свое, но из пренебрежения; продал, как ничего не стоящее, отдал за ничто». Поистине, вот грех симонии, еще до рождения нечестивого Симона волхва (Деян. 8, 9–23)! «исав сказал: вот, я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт. 25, 32). С чего началась Октябрьская революция? Были хлебные бунты! Люди кричали: «Есть нечего! Зачем нам этот царь?! Мы за кем угодно пойдем!» Это философия Исава, Едома! Исав сказал: «вот, я умираю, что мне в этом первородстве?»

   «иаков сказал [ему]: поклянись мне теперь же. Он поклялся ему, и продал [исав] первородство свое иакову. и дал иаков исаву хлеба и кушанья из чечевицы; и он ел и пил, и встал, и пошел; и пренебрег исав первородство» (Быт. 25, 33–34).

   Вот что составляет интерес многих людей! Есть и пить. Встать и пойти, куда хочется сходить. Это – серьезная проблема, это очень серьезная проблема… Что же мы видим потом? «Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни авраама; и пошел исаак к авимелеху, царю Филистимскому, в герар. господь явился ему и сказал: не ходи в египет; живи в земле, о которой я скажу тебе, странствуй по сей земле, и я буду с тобою и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву [мою], которою я клялся аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные» (Быт. 26, 1–4).

   Казалось бы, здесь повторяются те же самые обетования, которые были даны Аврааму. Да. Но именно в связи с тем фактом,

   что Исаак не пошел в Египет, хотя об этом голоде сказано: «Был голод в земле, сверх прежнего голода, который был во дни авраама», – почему Моисей напоминает о днях Авраама? Авраам спустился в Египет из-за голодной жизни, и за это последовало Божье наказание: «И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15, 13). Он, Авраам, пошел за хлебом в Египет – и евреи переедут в Египет из-за хлеба.

   Но куда пропали 400 лет? Они же в рабстве, если внимательно всё подсчитывать, оказались на 210 лет, мы с вами об этом уже говорили – я напомню для тех, кто не слышал. Именно потому, что Исаак не пошел путем отца, когда отец спустился в Египет, а подражал отцу в лучшем, а не в худшем, Бог сократил время пребывания их потомков в рабстве почти наполовину: вместо 400 лет они получили 210. Но в действительности они были в порабощении и менее 210 лет, ибо это число означает все время их пребывания в Египте, а поработили их лишь тогда, когда умер Иосиф и все пришедшие с ним в Египет. Сказано: «И умер Иосиф и все братья его и весь род их; а сыны Израилевы распло- дились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та. И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа… И поставили над ним начальников работ, чтобы изнуряли его тяжкими работами. И он построил фараону Пифом и Раамсес, города для запасов, [и Он, иначе Илиополь]» (Исх. 1, 6–8, 11). Но почему же мы прочитали: «знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет» (Быт. 15, 13)? Ответ очевиден: жить под властью хананеян и египтян означает как бы нахо- диться в плену у язычников (безбожников). И хотя внутренне они – Авраам, Исаак и Иаков – были свободны, окруженные язы- ческими капищами, они чувствовали себя как находящиеся под гнетом дьявола и его слуг. Подлинно свободными верующие ста- новятся тогда, когда ими управляют люди одной с ними веры, а пока мы не освободились от власти безбожников, мы должны осознавать себя находящимися на оккупированной территории.

   В 4-м стихе обращает на себя внимание следующее: «умножу потомство твое…». Потомство – это многие, правильно?

   «умножу потомство твое, – опять потомство: многие, – как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; бла- гословятся в семени твоем все народы земные». Не сказано:

   «в потомстве твоем благословятся все народы земные», но – «в семени твоем»! Как об ОДНОМ сказано, в единственном числе. Это – о Христе! И апостолы обращали внимание на этот текст, подмечая, что когда говорится о потомстве – это о многих, а когда говорится, что в семени твоем все народы земли получат благословение, – это об Иисусе Христе, Который и повелел апосто- лам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19). И только во Христе и со Христом благословение пришло ко многим. Апостол Павел писал в Послании к Галатам: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (Гал. 3, 16).

   Далее Господь говорит, почему Он благословляет Исаака: «за то, что авраам [отец твой] послушался гласа моего и соблюдал, что мною заповедано было соблюдать: повеления мои, уставы мои и законы мои» (Быт. 26, 5). Не сможете вы найти в Книге Бытия, когда Господь бы преподавал Аврааму, что такое повеления, уставы, законы! Со всеми градациями и тонкостями. Но Бог был истинным Наставником Авраама. В Духе Святом Авраам знал Закон Бога, поэтому то, что мы называем Священным Преданием, – это присутствие Духа Святого среди народа Божьего. Ведь Дух Святой – это Тот, Кто научает и наставляет нас на всякую правду! Сказано: «утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14, 26). Итак, «исаак поселился в гераре» (Быт. 26, 6). Он не идет в Египет, он поселился в Гераре, но здесь когда-то был и Авраам. Авраам намолил это место. Здесь же были проблемы у Авраама в связи с Саррой. И далее мы читаем:

   «жители места того спросили о [ревекке] жене его, и он сказал: это сестра моя, – здесь он подражает своему отцу! – потому что боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители места сего за ревекку, потому что она прекрасна видом» (Быт. 26, 7).

   И много времени он там прожил, среди этих хананеян – как мы с вами с детства живем среди этих коммунистов, безбожников, каких-то там «черных» всяких…

   «но когда уже много времени он там прожил, авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что исаак играет с ревеккою, женою своею» (Быт. 26, 8). Вот эти сторон- ние люди, которые окружают нас, они всегда стремятся найти на нас какой-то компромат. «Посмотреть в окно» на языке Библии означает то же, что на русском языке – «посмотреть в замочную скважину». Помните, когда пророк Даниил молился, он открывал окна на Иерусалим? А был запрет: никому нельзя было мо- литься, кроме как на истукана. И он молится на этот город, а там такие рожи стукачей высовываются, которые подсматривали за ним! Они увидели, наверное, как он молится, записали, навер- ное, на глиняных табличках: ага, молится не на истукана, всё… сейчас доносик отправим… (Дан. 6, 10–13).

   Поверьте мне, братья и сестры: всегда есть недоброжелатели у нас, у верующих! Люди гневливые будут говорить о нас, что мы раздражительные. Люди блудливые будут говорить о нас, что мы прелюбодеи. Люди, нечистые на руку, будут говорить о нас, что мы крадем… И все эти слухи, которые могут ходить вокруг любого из нас, на самом деле не свидетельствуют о нашем состоянии! Они свидетельствуют о том безнравственном окружении, в котором мы вынуждены жить среди современных хананеян.

   Итак, далее мы читаем: «но когда уже много времени он там прожил, авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что исаак играет с ревеккою, женою своею» (Быт. 26, 8).

   Что значит קחֵ

   צַ מְ

   «играет»? Это слово, еврейское слово «меца-

   хек». Помните, мы это слово вспоминали в связи с тем, что, ког-

   да Исааку было два года, Измаил осуществлял «мецахек» против маленького двухлетнего Исаака (Быт. 21, 9 – здесь слово «меца- хек» переведено словом «насмехается»). «Мецахек» может означать и какие-то сексуальные действия, но может означать и попытку убить: в Библии есть текст, где взрослые люди говорят молодым воинам: «Пойдите, поиграйте…» Они взяли мечи и друг друга закололи (2 Цар. 2, 14). И «мецахек» означает также идоло- поклонство (Быт. 4, 21 – «играли перед идолами»). Собственно

   говоря, на языке христианской аллегории блуд духовный – это и есть идолопоклонство.

   Но здесь Авимелех увидел, что он (Исаак) допускает вольности. И он понял, что это жена его. «и призвал авимелех исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? исаак сказал ему: потому что я думал, не умереть бы мне ради ее. но авимелех сказал [ему]: что это ты сделал с нами? едва один из народа [моего] не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. и дал авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к жене его, тот предан будет смерти» (Быт. 26, 9–11).

   Это был очень сложный мир, в котором жили те люди, это было непростое окружение. Но о последних временах, о самых последних временах у пророка Даниила мы находим такие слова: «и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как су- ществуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан. 12, 1). То есть самые тяжелые времена – впереди! Самые тяжелые испытания, когда придется спасать своих жен, проявлять какую-то хитрость, чтобы на них не нападали.

   А сейчас на улицах наших городов на наших девушек открыто посягают пришельцы. Они позволяют себе «мецахек» – играть с ними, флиртовать, неприлично заговаривать с ними! И уже люди не знают, что им делать. Как им обезопасить своих детей?

   Поэтому все вот эти уроки имеют практический смысл для нас. Книга Бытия с 12-й по 50-ю главу – это школа выживания верующей семьи в безбожном мире! И мы читаем: «и сеял исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во сто крат: так благословил его господь. и стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. у него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему» (Быт. 26, 12–14).

   Господь будет заботиться о Своих верующих до конца, Господь всегда помогает нам! И мы иногда удивляемся: как нам удается выживать в таких тяжелых условиях? Но вот эта Божья помощь не может быть слишком открытой, потому что зависть

   окружающих тогда уничтожила бы нас. Поэтому Господь, если так можно сказать, дозированно помогает нам. Он дает то самое необходимое, в чем мы действительно нуждаемся. Как сказано у апостола Павла в Послании к Тимофею: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6, 8–9).

   И вот – зависть со стороны хананеян. Исаак стал великим человеком, и филистимляне стали завидовать ему. «и все колодези, которые выкопали рабы отца его, при жизни отца его авраама, Филистимляне завалили и засыпали землею» (Быт. 26, 15).

   Все колодези завалили и засыпали землей! В той местности колодезь – это источник жизни. А в библейском понимании коло- дезь – это символ чистой воды слова Божьего! Потому что речная вода – не чистая, она проточная, несет в себе речной песок и мусор. Кстати, река аллегорически означает ереси.

   Помните, в Апокалипсисе сказано: «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней <…> Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену… И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою» (Откр. 12, 6; 13–15). Зачем это он реку, как бы реку пустил? А это – ереси, заблуждения. То есть мало того, что Церковь будет гонима в последние времена, так лукавый еще и ложную воду пустит! А колодезь – это чистая вода. И чем глубже выкопан колодец, тем чище вода. И вот засыпали колодцы с чистой водой.

   Был период в нашей истории, когда храмы были разрушены. И сейчас многие храмы стоят разрушенные, невосстановленные. Как бы колодези благодати забиты грязью, щебнем, камнем, песком… и еще – нашим равнодушием, невниманием и трусостью.

   И вот когда Исаак сталкивается с этой проблемой, его главной жизненной целью станет раскопать колодцы отца. Когда нас,

   православных людей XXI века, спрашивают: «Какую цель вы ставите перед собой?» – мы должны знать, что наша цель – расчистить колодцы кристальной воды православного вероучения. Сейчас много либерально настроенных священнослужителей, у них своя цель: взорвать Церковь изнутри. А цель настоящего православного человека какая? Раскопать все колодцы. удалить из них всю грязь, весь этот щебень, чтобы учение святых Отцов господствовало! Чтобы слово Божие чистое было, без примесей, доступно для понимания.

   И вот патриарх Исаак начинает выполнять свою миссию. А филистимляне? Они завалили и засыпали всё землею! Исаак удаляется оттуда, он располагается шатрами в долине Герарской, то есть в стороне от самого Герара:

   «и исаак удалился оттуда, и расположился шатрами в долине герарской, и поселился там. и вновь выкопал исаак колодези воды, которые выкопаны были во дни авраама, отца его, и которые завалили Филистимляне по смерти авраама [отца его]; и назвал их теми же именами, которыми назвал их [авраам,] отец его» (Быт. 26, 17–18). Надо вернуть имена нашим храмам! Надо вернуть имена нашим селам, нашим городам, если они были переименованы. И Исаак был такой человек. Он выкапывал колодцы, которые язычники забросали грязью, ведь это были колодцы его отца. И наша нация не возродится, пока мы все святыни Русской земли не очистим от щебня и мусора, которые туда набросали эти бесы-филистимляне (демократы и коммунисты)!

   Исаак понимает, что надо возрождать традицию отца. Мы должны стремиться возрождать традицию отцов. Любовь к слову Божьему должна наполнять наши сердца, мы должны углубляться в познание слова Божьего! И чем глубже колодец, чем больше усилий, тем вода будет чище. И сегодня за Божественной литургией было чтение Евангелия о самарянке, о том, как Господь беседовал с ней при колодце. Этот колодец назывался «колодец Иакова». То есть дело, начатое Авраамом и Исааком, продолжит и их внук, и их сын.

   «и копали рабы исааковы в долине [герарской] и нашли там колодезь воды живой» (Быт. 26, 19).

   Итак, Исаак восстановил все колодези, которые его отец, патриарх Авраам, создал, и нашел собственный колодец воды живой!

   Что это значит? Мы как-то говорили об этом, почему говорится: «Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова»? Почему три раза? Конечно, это указание на триединство Бога, но, с другой стороны, это свидетельство о том, что опыт богообщения у каждого из нас неповторим! И опыт богообщения Авраама – совершенно самостоятелен. И Исаак все делает для того, чтобы уберечь этот опыт, сохранить. Но и приумножить. Бог не только Бог Авраама, Он Бог и Исаака! То есть у Исаака есть собственный опыт богообщения. И он неповторим, как неповторим опыт богообщения каждого из сидящих здесь. Бог ведет Свой диалог со всем творением – это очевидно.

   И вот этот источник, колодезь воды живой, который выкопали рабы Исаака, – это свидетельство о том, что жизнь продолжается. Что борьба между магизмом и единобожием, язычеством и монотеизмом идет. «и спорили пастухи герарские с пастухами исаака, говоря: наша вода» (Быт. 26, 20). А им не нужна вода – у них в городах ее хватало. Они спорят, казалось бы, ни о чем:

   «Наша вода!» А зачем тогда колодези Авраамовы засыпали? Они хотят завладеть и этим колодезем чистой воды. Как сейчас мир хочет контролировать всё, в том числе и Церковь! Они стремятся всё держать под своей рукой, чтобы в нужный момент набро- сать щебень и грязь в чистые источники нашего исповедования.

   «и спорили пастухи герарские с пастухами исаака, говоря: наша вода. и он нарек колодезю имя: есек, потому что спорили с ним. [Когда двинулся оттуда исаак,] выкопали другой колодезь; спорили также и о нем; и он нарек ему имя: Ситна. и он двинулся отсюда и выкопал иной колодезь, о котором уже не спорили, и нарек ему имя: реховоф, ибо, сказал он, теперь господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле» (Быт. 26, 20–22).

   Слово «Есек» – означает «спор», «раздор»; Слово «Ситна» – означает «препятствие»;

   Слово «Реховоф» – означает «пространное место», «свободное место».

   То есть, когда мы прекратим споры (Есек) и препирательства с внешними, мы устраним препятствия (Ситна), стоящие на нашем пути, и обретем свободу (Реховоф) от власти их (язычников и безбожников) над нами. Сказано: «Пусть [не] разливаются источники твои по улице, потоки вод – по площадям» (Притч. 5, 16); и еще: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас» (Мф. 7, 6). Надо не пререкаться и спорить с ними, но игнорировать их претензии на го- сподство и управление над нами. Но если мы подчинимся власти нечестивых, требующих от нас подчинения их богомерзким законам, то мы непременно пострадаем. Сказано: «Бывает время, когда человек властвует над человеком во вред ему» (Еккл. 8, 9);

   «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак. 4, 4).

   Вернемся к нашему повествованию.

   Что еще могут означать эти колодези? Это стратегические места для проведения миссионерской работы! Лучше мест на Востоке не найти. Что такое колодезь? Это место, где собираются самые разные люди. И тот человек, который контролирует колодец, может организовывать любые беседы у этого колодца. Люди не читали газет, не было журналов, не было телевидения, даже Интернета не было. Были колодцы – у колодезя они узнавали всё! И тот, кто контролирует колодцы, контролирует ситуацию.

   Таким образом, все информационные потоки оказались в руках у патриарха Исаака. Он боролся не только за воду: да много ли надо человеку воды? Ну три литра в день, даже меньшим можно обойтись. Он хотел контролировать поток человеческой мыс- ли, обмен информацией – он же Божий пророк! И это были очаги миссионерского служения во имя идеалов единобожия против язычества. А бесы борются с очагами, где распространяется слово Божие, они противостоят этому. Но Исаак продолжает свое дело, восстанавливает колодцы своего отца и находит новые.

   Вот в эти наши занятия – сегодня закончилось десятое – мы углубляемся в слово Божие. И поверьте мне, чем больше мы

   углубимся, тем чище будет вода, тем радостней будет личный опыт богообщения. Примеры патриархов – это примеры беском- промиссной жизни, это примеры жизни людей, для которых воля Бога, Его, Бога, постановления, уставы, законы были превыше всего! Мы видим, как они похожи друг на друга, как они сменяют один другого – Книга Бытия показывает, как одно поколение старших верующих может повлиять на следующее, молодое по- коление.

   Мы с вами установили, что когда Авраам умер, Иакову и Исаву было пятнадцать лет. Значит, он их обучал. Потом придет сле- дующее поколение. Наступит время, когда Иаков возглавит всю свою общину. И наступит день, когда у колодезя Иакова самарянка будет беседовать с потомком Авраама по плоти, Господом нашим Иисусом Христом.

   275

   Спаси вас Господь!

   
   

   

   
   

   Беседа одиннадцатая

   
   

   Дорогие братья и сестры, я рад вас здесь приветствовать. Мы продолжаем с вами цикл бесед «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». Сегодня мы будем беседовать об Исааке, который был сыном Авраама. Вы, наверное, знаете, что имя קחָ צְ ִי «Исаак» обозначает «радость», «веселье» – он, действительно, был радостью для своего отца. Но мы говорим об Исааке, когда он уже живет один, без отца – в прошлый раз мы остановились на том, что Исаак раскопал все те колодцы, которые в свое время выкопал его отец, патриарх Авраам.

   Колодцы, как я вам объяснял, были стратегические, с миссионерской точки зрения, места, потому что у колодцев собирались люди, иногда дожидались друг друга, когда большой камень лежал на устье колодца, и одна группа людей не могла его снять, тогда собирались пастухи трех групп иногда, чтобы сдвинуть такой камень. И конечно, это были стратегические места для проповеди единобожия: мы знаем, что Христос проповедовал у колодца Иакова, беседуя с самарянкой. Колодец в Библии – это символ чистой воды, и как я вам уже объяснял: чем глубже колодец, тем чище вода. Чем более мы углубляемся в познание слова Божьего, тем в более чистом виде слово Божье открывается перед нами.

   И очень знаменательно то, что Исаак обнаруживает источник чистой воды, «воды живой» (Быт. 26, 19), бьющей из-под земли, тогда, когда он раскопал все колодцы своего отца, засыпанные язычниками.

   Это для нас очень серьезная подсказка: возрождение России произойдет тогда, когда мы восстановим все храмы. И если мы действительно восстановим все храмы – это изменит ситуацию.

   Говоря о храмах, я имею в виду не только те места, где молились наши предки, но прежде всего необходимо восстановить веру в том формате, как веровали наши предки. Восстановление храма не означает только восстановление стен: необходимо восстановить то древнее благочестие, которое было на Святой Руси. И тогда мы можем ждать новых благословений от Бога.

   И когда Исаак восстановил все колодцы своего отца, очистил их от грязи, от того, что туда набросали язычники, только тог- да он обнаруживает источник с живой водой. Поэтому, когда мы ищем возрождения для нашей земли, мы должны понять, что оно происходит, когда мы возобновляем веру наших отцов. Как поступал Исаак, восстанавливая колодцы своего отца – патриарха Авраама. Блаженный Иероним, истолковывая стих 19-й 26-й главы Книги Бытия: «И копали рабы Исааковы в долине [Герарской] и нашли там колодезь воды живой», пишет: «И здесь вместо

   «долины» написано «поток». Потому что в долине никогда нельзя найти колодец с живой водой». То есть речь идет об ис- точнике, потоке, который становится руслом и наполняет всю долину, превращая ее в поток. Так и духовная жизнь начинается с реставрации того немного, что потеряли, а при бережном отношении к духовной жизни превращается в стремительный поток.

   И мы читаем:

   «Оттуда перешел он в вирсавию. и в ту ночь явился ему господь и сказал: я Бог авраама, отца твоего; не бойся, ибо я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради [отца твоего] авраама, раба моего» (Быт. 26, 23–24).

   На эти слова мы должны обратить особое внимание. Бог является к Исааку и говорит: «я Бог авраама». Пройдет несколько столетий, и Бог явится к Моисею, и скажет: «… Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова…». Но сейчас Он называет Себя «я Бог авраама». Это очень важно, когда дети исповедуют веру своих отцов. Бог, являясь самодостаточным, не стыдится называть Себя Богом определенных людей. «… Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова…» (Исх. 3, 6), – скажет Он Моисею. Потому что Бог раскрывает Себя в вере этих удивительных людей. Вера святых подсказывает нам правильное направление к Богу. Как сказано в Книге Песнь песней:

   • Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты?..

   • Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, то иди себе по следам овец и паси козлят твоих подле шатров пастушеских. (Песн. 1, 6–7).

И Церковь находит своего Жениха, подражая святым. То есть, когда мы подражаем святым, идем по их стопам, мы приходим к небесному Жениху Иисусу Христу. Сказано: «Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас» (Флп. 3, 17); и еще: «Поминайте наставников ва- ших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7). То есть, идя по следам овец, которые всегда следуют за Пастырем, мы приближаемся и к Нему Самому. Так, например, апостол Павел однажды воскликнул: «Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16).

Эти слова: «я Бог авраама, отца твоего; не бойся, ибо я с тобою», сказанные Исааку, напоминают те, которые некогда услышал Авраам: «Не бойся, ибо Я с тобою» (Ис. 41, 10). Помните, Авраам однажды услышал подобные слова? «Не бойся, Я – твой щит, награда твоя весьма велика» (Быт. 15, 1).

И для Исаака было весьма важно услышать эти слова, ведь он вступил в конфронтацию с язычниками, он восстановил колодцы, которые были ими засыпаны. Это, наверное, было не просто, наверняка же было сопротивление, но он, преодолевая все труд- ности, выполняет свой долг перед умершим отцом и восстанавливает все колодцы.

И Господь говорит: «не бойся, ибо я с тобою; и благословлю тебя и умножу потомство твое, ради [отца твоего] авраама, раба моего» (Быт. 26, 24).

Здесь очень важно, что Господь делает что-то ради рабов Своих. Это значит, что наши молитвы к святым имеют библейское обоснование, это очень важно осознать. И в Пятикнижии есть пример, когда Сам Господь говорит нечестивому Авимелеху, отнявшему у Авраама Сарру: «теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои» (Быт. 20, 7). Казалось бы, сам Господь беседует с царем Герара

Авимелехом, и достаточно, может быть, только этого диалога. Но Господь говорит об Аврааме: «он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив». То есть ради святых, ради рабов Божиих Господь благословляет продолжателей их веры. И даже на Небесах ходатайства святых не прекращаются. Сказано: «И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Отк. 8, 3–4).

И мы читаем далее о действиях Исаака: «и он устроил там жертвенник и призвал имя господа. и раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы исааковы колодезь, [в долине герарской]» (Быт. 26, 25). То есть, когда восстановлены колодцы отца, здесь уже можно строить что-то новое, но как бы на старом фундаменте, на вере Авраама.

Если бы мы попытались оценить жизнь этих людей с точки зрения современного мира, то их жизнь была в постоянном движении, это была очень трудная жизнь. Апостол Павел пишет: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не сты- дится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр. 11, 8–16).

Сегодня очень знаменательная дата: в 1389 году на поле Косовом в Сербии произошло в этот день сражение. И со стороны христиан эту битву возглавлял князь сербский Лазарь. Силы были неравные: у сербов было где-то 15 тысяч воинов, у турок – около 30 тысяч. Князь Лазарь готовился к этой битве, молился, и ему было видение от Господа: ему явился пророк Илия и сказал:

«Если ты хочешь земного царства, то ты в этом сражении одержишь победу. но если ты хочешь Царствия небесного, то ты все потеряешь, даже свою жизнь, и победы не будет». Князь сербский Лазарь принимает это условие. И когда происходила битва на Косовом поле, князь Лазарь стоял впереди и воины, видя его, были счастливы умирать на его глазах. Они бросались в бой – им было совершенно не страшно, когда князь смо- трит на них.

Но в какой-то момент ему надо было отъехать в сторону, поскольку сам бой перемещался. И рать сербов дрогнула: они уже не видели своего князя, они потеряли воинский дух. И тогда князь поспешил вернуться назад. Он так поспешил, что увлекся и влетел на коне в турецкую рать. Сербы, конечно, бросились за ним, началась схватка, и князь Лазарь был схвачен в плен.

После он был казнен. Он потерял все: после этой битвы турки наложили дань на весь сербский народ, началось порабощение Балкан. И казалось бы, почему вот эта битва, которая с точки зрения военной стратегии была проиграна, оказалась победой? Почему Косово поле так дорого для сербов, почему они так отмечают этот день? А потому что этот сербский царь сделал свой выбор между земным царством и небесным.

И вот патриархи, Авраам, Исаак и Иаков, это были люди, как пишет первоверховный апостол Павел, которые искали горнего Иерусалима, вышнего. Они стремились в град Божий, поэто- му все те действия, которые они совершали в этом материальном мире, имели больше символическое значение, тут не было привя- занности к земному (материальному).

«и он устроил там жертвенник, – читаем мы про Исаака, – и призвал имя господа». Что значит «призвать имя Господа»? Дело в том, что в древние времена было особое благоговение перед именем Бога. Когда в Иерусалимском храме произносилось

четырехбуквенное имя «Господь» – это делалось только один раз в году – весь народ падал ниц. И только первосвященник мог произносить имя Божие: так было в ветхозаветной церкви. И призва- ние имени Божьего означает подчинение этой местности Богу. Исаак устроил Богу жертвенник и призвал имя Божие. То самое имя, которому мы молимся: «Да святится имя Твое» и которое

для нас, христиан, раскрывается в имени עַ

שׁוֹהְי Иисус, ибо имя

Иисус прямо проистекает от четырехбуквенного имени Бога, и в нем мы видим три первых буквы – י йот, ה хет и ו вав. И апостолы прямо учили о Имени Сына Божия: «Он есть камень, прене-

бреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4, 11–12). Иудеи до сих пор, произнося Имя нашего Господа, проявляют к Нему пренебрежение, и произносят Его Имя только в урезанном и сокращенном виде.

Итак, Исаак устроил там жертвенник и призвал имя Господа.

«и он устроил там жертвенник и призвал имя господа. и раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы исааковы колодезь, [в долине герарской]». (Быт. 26, 25). То есть не только жертвенник, но раскинутый шатер и выкопанный колодезь – это место, где можно жить. Раскинутый шатер аллегорически обо- значает присутствие божественной благодати, божественного сияния над этим местом, особого Божьего покровительства. Также шатер означает и место учения и совместной молитвы.

И далее мы читаем: «Пришел к нему из герара авимелех и ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?» (Быт. 26, 26–27). Действительно царь Герара выслал от себя Исаака. Он боялся этого человека, потому что он видел, как тот богател, он видел, как Бог благослов- лял Исаака буквально всем, и ему стало страшно. Но почему теперь Авимелех приходит к Исааку?

Когда Исаак получал Божие благословение, то через него эти благословения касались и всех людей, которые жили вокруг него. В том числе и неверующих. Таких язычников, как Авимелех, царь Герара. То есть если верующий человек где-то живет, и Бог

его благословляет, то эти благословения распространяются и на всех окружающих. Люди могут это не оценить, как царь Герара не оценил это сначала. Но когда верующий человек ушел, вдруг все они поняли, что очень многое они потеряли с его уходом. Мы иногда не ценим некоторых людей, нам кажется, что все это так обычно, так повседневно, что мы можем общаться с тем или иным человеком. И вдруг его не стало. И образовался некий вакуум, некая пустота, которую никто другой заполнить не может.

И царь Герара, который действительно вытеснил Исаака из своей земли, вытеснил и Божье благословение. И теперь он понял, что это – очень серьезная проблема. И он рассуждает так: если я не смогу вернуть Исаака, то я хотя бы заключу с ним договор, потому что заключить договор со святым – это заключить договор с его Богом. Потому что святой не действует сам от себя. Слово «святой» на еврейском языке означает «выделенный» или

«отделенный». То есть «отделенный от всего другого мира», «выделенный», «посвященный Богу» 1.

«исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? Они сказали: мы ясно увидели, что господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву и заключим с тобою союз» (Быт. 26, 27–28).

Когда они ясно увидели, что Господь с ним? Не тогда, когда он жил среди них! Им казалось, что урожай хороший, потому что дождь падает на землю, потому что хорошая земля… А ког- да святой ушел – дождя не стало! Началась засуха! И они вдруг поняли, когда он ушел, они поняли, что этот человек был пред- ставителем Бога! Они говорят: «мы ясно увидели, что господь с тобою!» И если за период жизни с Исааком они что-то получа- ли, они наверняка благодарили за это своих ложных богов! Но с

1Слово «святой» имело преимущественно ритуальное значение. «Святым»,

«освященным», «посвященным» считалось все, что отчуждалось от обыденного, всеобщего употребления и служило религиозным целям. В этом смысле говорится ο «святом храме» (Пс. 5, 8); Все помещения скинии называются

«святыми», и все предметы, которые принадлежали к культу, считались «священными», например: десятина, первинки и другие дары и приношения (Исх. 29, 38; Лев. 21, 22), также елей для помазания священнослужителя и т. д.

уходом Исаака эти ложные боги им не помогли! Поэтому они и говорят: «мы ясно увидели, что господь с тобою!» Если бы они видели, что Господь был с ним и когда он жил среди них, то они бы его не отпустили, они бы за него держались – это очевидно! А здесь они это поняли, когда он ушел. Они догадываются, что вернуть его не смогут, но они хотят заключить с ним союз.

«Поставим между нами и тобою клятву и заключим с то- бою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен господом». (Быт. 26, 28–29).

Смотрите, братья и сестры, какое коварство раскрывается в их словах! «чтобы ты не делал нам зла, как мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя…» Оказывается, то «доброе», что они ему делали – это они его не касались, они на него не нападали. Представляете, если вам ктонибудь скажет: «Я к тебе так хорошо отношусь! Ведь даже не убил еще, не ограбил!»

И вот такой смысл заложен в этих словах, вот такие нравы были у жителей-хананеян. Хананеяне – это страшные люди! Это потомки Хама, и мы с вами помним, что в Писании сказано: «… и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле» (Быт. 13, 7). «Жили тогда» – имеется в виду, что эта земля им не принадлежала, она принадлежала Симу и его потомкам, а они пришли в чужой удел!

«теперь ты благословен господом», – они говорят. О Господе даже вспомнили!

Ну что же? Если они ищут мира, Исаак не будет от этого отклоняться: он Божий пророк, а одно из имен Господа – «Мир».

«Он сделал им пиршество, и они ели и пили» (Быт. 26, 30). Он устраивает им пиршество, и они едят и пьют.

«и встав рано утром, поклялись друг другу; и отпустил их исаак, и они пошли от него с миром» (Быт. 26, 31).

Вот это выражение «и отпустил их исаак» нам подсказывает, что он мог и оставить при себе. Он обладал Божьей помощью, Божьей поддержкой, он мог разгромить всех своих врагов. Помните, как Господь наш Иисус Христос сказал: «или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?» (Мф. 26, 53); и

еще: «Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4, 4).

И Исаак отпускает этих людей с миром, этих лицемерных людей, считавших, что они великое добро ему сделали: не тронули его. Представляете, как они относились к другим людям, которых он не боялись?

«и встав рано утром, поклялись друг другу» (Быт. 26, 31). Почему рано утром это все происходит? Рано утром обычно совершается смертная казнь. То есть он предоставляет их суду Божьему. Потому что здесь его инициатива – они на его территории, и он рано утром заключает с ними договор.

«в тот же день пришли рабы исааковы и известили его о колодезе, который копали они, и сказали ему: мы нашли воду» (Быт. 26, 32). Как мы с вами уже определились, Исаак на- ходит новые источники вод, получает новые благословения от Бога, потому что он восстановил попранные святыни, старые ко- лодези своего отца.

«и он назвал его: Шива. Посему имя городу тому Беэршива [вирсавия] до сего дня» (Быт. 26, 33). То есть здесь был заключен договор, и название ему дается Шива.

«и был исав, – вот тут сразу появляется Исав, сын Исаака, – и был исав сорока лет, и взял себе в жены иегудифу, дочь Беэра хеттеянина, и васемафу, дочь елона хеттеянина; и они были в тягость исааку и ревекке» (Быт. 26, 34–35). Здесь мы видим, что Исаву было 40 лет. Значит Исааку – сто лет на тот момент. И как поступает Исав? Он берет себе в жены хананеянок. Нравственность хананеян нам показывает царь Герара Авимелех, когда он говорит: «мы не коснулись до тебя». А Исав, склонный к язычеству от чрева матери, как мы с вами вспоминали такую легенду, что когда Ревека проходила возле языческого капища, Исав от радости начинал прыгать у нее в животе. А когда она подходила к своему дому, где изучали Закон Божий, от радости Иаков прыгал в ее чреве.

И Исав берет хананеянок себе в жены. И они были в тягость Исааку и Ревекке. Вот эти хананеянки – ими наполнены наши дома! Наши дети приводят в наши семьи этих хананеянок, и они в тягость нам, верующим. Этими ханаанскими девицами и

юношами наполнены наши православные квартиры – это проблема! Они нам в тягость, они – чужие, они – не наши! Ощущение

«свой–чужой» – это нормальное ощущение, которое должно присутствовать у каждого верующего человека! Как в Книге Иисуса Навина сказано: «Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Иисус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприятелей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел [сюда]. Иисус пал лицем своим на землю, и поклонился, и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал» (Нав. 5, 13–15). Впрочем и не каждый ангел для нас свой. Сказано: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал. 1, 8).

Это очень важно – иметь такое ощущение, оно должно быть даже на биологическом уровне «свой–чужой», чтобы уметь вовремя распознать.

И вот они были в тягость, эти хананеянки, которых притащил Исав в шатры Исаака и Ревекки. Это было тяжело – жить с этими девицами! Они были в тягость, потому что они не приняли веру Авраама. То есть они не прошли гиюр, как это было тогда принято в ветхозаветной церкви, когда над женщинами совершали обряд присоединения к ветхозаветной вере, совершали обряд мик- ве – полное погружение в воду. А эти девушки были в тягость, потому что они не присоединились к вере Авраама и Исаака.

И сразу начинается 27-я глава: «Когда исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего исава и сказал ему: сын мой! тот сказал ему: вот я» (Быт. 27,1). Итак, Исаак состарился. Скажем прямо: сто лет для людей того времени – небольшой срок, ведь отец Исаака Авраам прожил 175 лет! В каком же смысле «он состарился?» Не в возрастном смысле имеется в виду! А какие-то духовные проблемы начались у этого человека! «Притупилось зрение» – какое зрение у него притупилось? у него притупилось духовное зрение, и сейчас мы это четко увидим! То есть имеется в виду не просто глаза – это тоже с ним произошло! Но главное: у него притупилось

духовное зрение! Он же пророк Божий! Они же все были пророки Божии, эти ветхозаветные патриархи! Смотрите!

«Когда исаак состарился и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего исава и сказал ему: сын мой! тот сказал ему: вот я. [исаак] сказал: вот, я состарился; не знаю дня смерти моей» (Быт. 27, 1–2).

Точно у него притупилось духовное зрение! – он не знает дня своей смерти! Например, Иаков знал день своей смерти! – Бытие, 48-я глава, 21-я стих. Иаков там четко говорит о дне сво- ей смерти.

Иосиф – 50-я глава книги Бытия, 2-й стих – знает день своей смерти. Мой покойный дедушка Журавлев Егор Аркадьевич, который был простым человеком, четко сказал, когда с утра наступил день его смерти: «Я сегодня умру». Попросил, чтобы воду поставили кипятить. Даже простым людям открывается момент ухода, не говоря уже о пророках! Иаков знает день смерти, Иосиф знает день смерти, а смотрите, что говорит Исаак: «вот, я состарился; не знаю дня смерти моей». у него притупилось именно духовное зрение!

С чем это связано? Есть у евреев такое предание, что жены Исава кадили своим ложным богам, и дым от этих каждений касался глаз Исаака. И за то, что Исаак допустил проникновение в свою семью хананеянок и их порочного образа жизни, с религиозной и с нравственной точки зрения Господь как бы наказывает его: его пророческий дар ослабевает.

Итак, Исаак говорит: «вот, я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи» (Быт. 27, 2–3). у Исаака два сына: Иаков и Исав. Исав символизирует собой еврейский народ, он – первенец, он рождается первым. А Иаков, который вылеза- ет вторым, держась за пятку своего брата, символизирует собой христиан: христианам первенство не принадлежит, потому что первенцы Божии – это еврейский народ. Сказано: «И скажи фараону: так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4, 22).

И вот Исав, символизирующий еврейский народ, – любимчик у Исаака, его первенец. Бог любил еврейский народ…

Но ситуация изменилась. Теперь еврейский народ находится на положении падшего Исава, а христиане, о которых сказано:

«некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2, 10).

Поэтому вот эта перестановка Божьего благословения раскрывается в отношении к этим двум сыновьям.

Итак, Исав – любимчик Исаака. Почему? Он приносит дичь, он – добытчик, а главное – он ПЕРВЕНЕЦ. Вот такая интересная характеристика еврейского народа. Действительно, они очень пронырливые, успешные, трудолюбивые люди. Они умеют обе- спечить семью и старость своих родителей.

«возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, – говорит слепой Исаак, – и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру» (Быт. 27, 3–4).

Исаак хочет благословить Исава и поставить его патриархом над всем племенем. И действительно, Бог хотел, чтобы еврейский народ принял Мессию Христа как Спасителя, и чтобы они оставались первенцами, но они потеряли этот статус. Почему? Привязанность к мирскому подвела этих людей.

«ревекка слышала, когда исаак говорил сыну своему исаву. и пошел исав в поле достать и принести дичи» (Быт. 27, 5).

Ревекка больше любила Иакова, потому что Иаков называется «муж, живущий в шатрах», как бы такой «маменькин сыночек». Но в действительности «живущий в шатрах» означает

«изучающий слово Божие». Он изучал законы Божии, для него это было важнее, чем быть добытчиком в семье. И Ревекка занимает позицию условно младшего сына, который родился вторым.

«а ревекка сказала [меньшему] сыну своему иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему исаву: принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем и благословлю тебя пред лицем господним, пред смертью моею» (Быт. 27, 6–7). Благословение, которое получается кем-либо от умирающего человека – это особое благословение! Помню, что когда я был еще семинаристом, я приехал в Орехово-Зуево, где умирала

Исаак благословляет Иакова

моя бабушка. Я сразу это вспомнил, я сказал ей: «Благослови меня!» – она находилась как бы в такой прострации от тяжелой болезни. Но она вдруг – что-то вдруг сверкнуло у нее в глазах – и она осознанно, осмысленно меня перекрестила, и я буквально ощутил, что это значит – благословение умирающего человека.

Вот здесь возникает очень интересная деталь. Исаак хочет передать свой статус патриарха Исаву, первенцу еврейской нации, через возложение рук. Но сам Исаак разве получил такое благословение от Авраама? Нет! Он не получал такого благословения от Авраама! Почему? Потому что Исаак был благословлен Самим Богом! Господь Сам говорил, что Он благословит Исаака! А здесь, когда Исаак потерял зрение, и духовное, и физическое, он не знает, кого же Бог благословляет из двух: первенца, наверное!

Еврейский народ – люди, которые первые исповедовали веру в Единого: «Шма Исраэль, Адонай элокейну, Адонай

эхад» – «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6, 4). Вот первенец Бога! Сказано: «На заре погибнет царь Израилев! Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего» (Ос. 11, 1) Это – тоже о еврейском народе, который, действительно, как первенец на заре, как нация в начале пути, как птица на взлете…

Почему?

Исав – добытчик, он может расставить сети, поймать, приготовить, доставить дичь – это тоже некоторая характеристика, ко- торая подсказывает, почему еврейский народ оказался неспособным принять Мессию. Они просто были заняты сами собой. В отличие от Исава Иаков выжидает, когда будет Божье благословение, – он не покидает шатер, находится рядом с отцом и матерью. И вот Ревекка боится, она напугана, что Исава могут поставить патриархом: она знает жестокий нрав его! Он мог вести себя хорошо перед отцом, он имитировал некие духовные знания, но от матери трудно утаиться.

И вот здесь мы вдруг начинаем понимать, что Ревекка не потеряла пророческий дар – жены патриархов обладали пророческим даром, именно в пророческом озарении они давали имена своим детям, которые являлись характеристикой для их последующих действий и поступков. И она говорит: «исав пошел ловить дичь!.. теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе» (Быт. 27, 8). Она настойчиво начинает говорить, потому что она опасается, что он не послушается ее, потому что она знает его нравственные качества. Поэтому она говорит: «Сын мой! я прикажу тебе!»

«Пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших» (Быт. 27, 9). Два козленка! Как интересно! А что в этом случае символизирует число два? у Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет. От Сима произошел еврейский народ, а от Хама и от Иафета, от этих двоих – все остальные народы! А мы здесь говорим о том, что перемена статуса происходит!

«Пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших: и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею» (Быт. 27, 9–10).

Ревекка символизирует здесь Церковь Божию, которая возникает в еврейском народе. Первая община была составлена людьми еврейской национальности: Божия Матерь, 12 апостолов, 70 апостолов… И эта Церковь умеет приготовить людей: хорошие кушания означают хорошие дары. И Церковь, действительно возникнув в Иерусалиме, распространилась на другие народы, и хорошие плоды были принесены Богу. «Пойди в стадо и возьми мне оттуда два козленка [молодых] хороших; и я приготовлю из них отцу твоему кушанье, какое он любит, а ты принесешь отцу твоему, и он поест, чтобы благословить тебя пред смертью своею» – Ревекка тоже понимает важность такого благословения перед смертью своею.

Мы с вами уже договорились, что в Писании нет ни одного лишнего слова, поэтому для нас каждое слово имеет смысл, особенно те слова, которые мы сразу не можем понять. Шероховатость в библейском тексте – это подсказка: «Вот здесь остановись, здесь прояви внимание!» Здесь некий намек, некая тайна.

«иаков сказал ревекке, матери своей: исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий» (Быт. 27, 11). Вот Исав косматый, все эти косы – что они обозначают? Они обозначают Божье благословение, которое имел еврейский народ. Помните, у Самсона волосы были длинные, он был косматый? И когда остригли все эти его космы, он все потерял, потерял свою силу. И вот Иаков, который говорит Ревекке, матери своей: «исав, брат мой, человек косматый» – это как бы язычник, которого Господь призывает в Церковь в древние времена, и он говорит:

«Ну я же не имею такого благословения, как еврейский народ!»

«иаков сказал ревекке, матери своей: исав, брат мой, человек косматый, а я человек гладкий; может статься, ощупает меня отец мой; люди слепые обычно ощупывают лица других людей, – и я буду в глазах его обманщиком, и наведу на себя проклятие, а не благословение» (Быт. 27, 11–12).

Действительно, как он может присвоить себе статус, который ему не принадлежит в силу рождения его вторым. И евреи нам, христианам, ставят в укор: «Как это вы объявили себя детьми Божьими? у Бога только еврейский народ – дети Божии, а вы… Как такое вообще может произойти?» Мать понимает смущение

Иакова: «мать его сказала ему: на мне пусть будет проклятие твое, сын мой, только послушайся слов моих и пойди, принеси мне» (Быт. 27, 13). То есть «принеси мне этих двух козлят».

«Он пошел, и взял, и принес матери своей; и мать его сделала кушанье, какое любил отец его. и взяла ревекка богатую одежду старшего сына своего исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего иакова» (Быт. 27, 14–15).

Что это за богатая одежда? Иероним Стридонский говорит, что эти одежды – те самые, которые Бог дал Адаму и Еве. Помните, сказано, что Он одел их в кожаные ризы? И они сохранялись, эти одежды, из поколения в поколение. И так как Адам имел власть над всеми животными, тот, кто надевал эти одежды – ему как бы подчинялся весь мир природы. Это и одежды первосвященника. Эти одежды принадлежат Исаву, первенцу по праву плотского рождения, но в них одевают младшего сына Исаака, Иакова.

«а руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят» (Быт. 27, 16) – если отец будет щупать Иакова, а там ему попадется шкура козлят, он подумает: «А, это он, лохматый!»

«и дала кушанье и хлеб, которые она приготовила, в руки иакову, сыну своему» (Быт. 27, 17). Представляете, как Иаков трепетал от страха? А если отец догадается? Он же проклянет его! Ведь отец ждет, когда придет Исав! И ему хочет отдать все благословение.

И вот Иаков входит к отцу. «Он вошел к отцу своему и сказал: отец мой! тот сказал: вот я; кто ты, сын мой? – Здесь нет лжи, он действительно его отец. – иаков сказал отцу своему: я исав, первенец твой» (Быт. 27, 19). Вот здесь у нас в синодальном переводе неправильно проставлены запятые. Здесь правильно запятые поставить как? Смотрите, как они у нас поставлены:

«иаков сказал отцу своему: я исав, первенец твой». А надо не так поставить запятые: «я, – запятая. – исав первенец твой». То есть он не врет. Отец спрашивает: «Кто ты, сын мой?» Он гово- рит: «я». И тут же соглашается со статусом Исава: «исав – первенец твой». Есть тут ложь? Нет!

«я сделал, как ты сказал мне; встань, сядь и поешь дичи моей, чтобы благословила меня душа твоя». А вот здесь

элемент лжи уже присутствует! Ему он не говорил «приготовь мне». И надо сказать, что поскольку Иаков обманывает слепого отца, то пройдет немного времени, он влюбится в красавицу Рахиль и будет за нее работать долгое время, справит свадьбу, но в шатер вместо красавицы Рахили введут слепую Лию. Это произойдет ночью, и когда он переспит с ней, проснется и увидит эту слабовидящую, он вспомнит, что он и сам когда-то обманул слепого отца. Зло – оно всегда возвращается к человеку. Причем наказание всегда принимает форму греха. Вот он обманул слепого – и будет наказан слепой женою, слепой Лией, которую он не любил. у него будет любимая и нелюбимая жены – об этом мы потом будем говорить, если будем живы и Господь позволит.

«и сказал исаак сыну своему: что так скоро нашел ты, сын мой? Он сказал: потому что господь Бог твой послал мне навстречу» (Быт. 27, 20). Кого послал навстречу? Казалось бы, он говорит о дичи! Нет, мать послала навстречу. Он как бы на нее перекладывает всю ответственность, не называя ее.

«и сказал исаак иакову: подойди [ко мне], я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой исав, или нет?» (Быт. 27, 21) – у него сомнения, голоса-то разные! – иаков подошел к исааку, отцу своему, и он ощупал его и сказал: голос, голос иакова; а руки, руки исавовы» (Быт. 27, 22). Тут отец, что называется, больше доверяет «наощупь».

«и не узнал его, потому что руки его были, как руки исава, брата его, косматые; и благословил его» (Быт. 27, 23). Патриархом становится Иаков. Имя «Иаков» обозначает «обманщик» или «тот, кто создает преткновения». Теперь все, исправить ситуацию уже нельзя: первенец потерял свой статус. Еврейский народ потерял свой статус, мы знаем об этом. Теперь новый Израиль, новые дети Авраама – это православные христиане.

И вот он благословляет своего сына, и мы читаем далее: «и сказал: ты ли сын мой исав?» (Быт. 27, 24). уже после благословения! «Он отвечал: я». Здесь он уже загнан в некий угол, то есть он до конца старался все-таки говорить точно, говорить правду. Но здесь уже ситуация более сложная.

«исаак сказал: подай мне, я поем дичи сына моего, чтобы благословила тебя душа моя. иаков подал ему, и он ел;

принес ему и вина, и он пил» (Быт. 27, 25). Мы уже прочитали с вами, что он благословил его, а дальше мы читаем раскрытие, как это происходило. В Священном Писании иногда не соблюдается хронология событий: 23-й стих говорит: «и благословил его», а дальше все рассматривается более подробно.

«исаак, отец его, сказал ему: подойди [ко мне], поцелуй меня, сын мой. Он подошел и поцеловал его. и ощутил исаак запах от одежды его, и благословил его и сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил господь; да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина» (Быт. 27, 26–28).

Смотрите: «от росы небесной»! В случае с Исавом там ситуация будет изменена: Исав тоже будет требовать благословения, но оно уже будет другого характера. Так что такое «роса небесная»? Это пророческий дар! «Пусть усилится в тебе пророческий дар!» «От тука земли» – то есть от богатства земли. «и множества хлеба и вина…» Хлеб и вино – это евхаристические сим- волы! И здесь прямо мы видим пророческие указания на перемену статуса, когда его теряет еврейский народ и приобретают хри- стиане, и средоточием их жизни становится откровение от Бога и евхаристическая жизнь через преосуществление хлеба и вина во время Божественной литургии.

«Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя – прокляты; благословляющие тебя – благословенны!» (Быт. 27, 28–29). Здесь уже прямо говорится: «Сыны матери твоей поклонятся тебе». Какие же сыны? Здесь прямо уже говорится от Церкви! «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12, 3). То есть те, кто злословит Церковь Христову – получат проклятие, те, кто благословляет – будут иметь благослове- ние от Бога. И мы видим, как это произошло на примере одного народа…

«Как скоро совершил исаак благословение над иаковом [сыном своим], и как только вышел иаков от лица исаака,

отца своего, исав, брат его, пришел с ловли своей» (Быт. 27, 30). Вот здесь такая интонация: «С ловли своей…» – потерял благословение! Но первородство свое он потерял еще раньше, помните? Он голодный пришел с ловли своей, а Иаков сделал че- чевичную похлебку – она была красного цвета. И Исав спрашивает, придя с ловли – Писание намекает нам, что он раньше все потерял –

• Что это у тебя там красное-красное? Дай мне, а то я сейчас умру!» – А Иаков ему говорит:

• Продай мне свое первородство! – И продали избранники Божии, продали первородство! И какая цена! Тридцать сребреников! Вот момент, когда Иуда получил эти тридцать сребреников и когда он бросил их в храм – это потеря первородства Божьего народа, это трагедия Израиля!

«исав, брат его, пришел с ловли своей. Приготовил и он кушанье, и принес отцу своему, и сказал отцу своему: встань, отец мой, и поешь дичи сына твоего, чтобы благословила меня душа твоя. исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? – был же уже первенец его и получил благословение, а теперь еще кто-то пришел! – Он сказал: я сын твой, первенец твой, исав» (Быт, 27, 30–31).

Исаак уже наелся, зачем ему еще какая-то пища? уже никакие дары Бог не примет, никаких тельцов упитанных, никаких козлов, никаких овец! После Жертвы Сына Божьего на Голгофском кресте, Бог, принявший Его святую Кровь во искупление рода человеческого, – разве Он примет еще какую-то жертву или какоето приношение? Нет! Нет, не примет!

«исаак же, отец его, сказал ему: кто ты? Он сказал: я сын твой, первенец твой, исав. и вострепетал исаак весьма великим трепетом, – слепой Исаак вострепетал, он понял, что есть уже другой патриарх! – и сказал: кто ж это, который достал [мне] дичи и принес мне, и я ел от всего, прежде нежели ты пришел, и я благословил его? он и будет благословен» (Быт. 27, 32–33).

Что нам напоминает этот трепет? Когда Сын Божий умирает на Голгофском кресте, то вся земля Иерусалима потряслась, были расселины, землетрясение началось, солнце померкло,

скрылось. И как Иерусалим вострепетал – так же вострепетал Исаак. Слепой Исаак – это символ Иерусалима, который не увидел Мессию Иисуса Христа! Который духовно ослеп!

«Он и будет благословен!» – все! Ничего нельзя поменять! Здесь слепой Исаак подтверждает, что статус изменен. Исав, ко- торый первенец Божий, первый ребенок – особое благословение, радость, все потерял.

«исав, выслушав слова отца своего [исаака], поднял громкий и весьма горький вопль и сказал отцу своему: отец мой! благослови и меня» (Быт. 27, 34). Этот человек, который за че- чевичную похлебку буквально продал первородство, понял, что он потерял! Великий вопль: «Отец мой! Благослови и меня!»

Но здесь мы видим, что слепой Исаак как бы прозревает: «но он сказал [ему]: брат твой пришел с хитростью и взял благословение твое. и сказал [исав]: не потому ли дано ему имя: иаков, что он запнул меня уже два раза? – «запнул», «обманул» – это одно слово, «Иаков» можно перевести и как «обманщик», и как «тот, кто ставит преткновение», – Он взял первородство мое, и вот, теперь взял благословение мое. и еще сказал [исав отцу своему]: неужели ты не оставил [и] мне благословения?» (Быт. 27, 35–36).

Действительно, вот еврейский народ. Неужели они все поте- ряли?! Неужели ничего не осталось? Он молит, молит.

«исаак отвечал исаву: вот, я поставил его господином над тобою и всех братьев его отдал ему в рабы – какие братья? Здесь речь идет о Церкви! – одарил его хлебом и вином; что же я сделаю для тебя, сын мой?» То есть: «И ты можешь изменить свой статус, вступив в евхаристическое общение с Церковью Божией». Это обращение к отдельно взятым иудеям.

«что же я сделаю для тебя, сын мой? но исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня, отец мой! и [как исаак молчал,] возвысил исав голос свой и заплакал» (Быт. 27, 37–38).

Вот здесь мы видим ужас положения Исава: он осознал. И вот когда Бог пошлет на землю двух пророков с неба, я вам об этом говорил, пророка Илию и Еноха во дни антихриста, Енох будет проповедовать всем народам, что антихрист воцарился, а

Илья – еврейскому народу. И когда еврейский народ вдруг осознает, что Тот, которого они распяли, и есть истинный Мессия, великий плач будет в Иерусалиме, как вот этот рыдающий Исав, возвысивший голос.

Блаженный Феофан Затворник, пишет: «Вы думаете, что это все случилось так себе, без особого чего. нет. Отпадение Израиля в неверие имеет последствием своим то, что в ограду спасения вводятся язычники, а это введение благоволено с тем, чтоб привлечь туда же после и Израиля, возбудив в них верность или соревнование, и таким образом спасся весь род человеческий. Вот промыслительное значение того, что совершается ныне пред глазами нашими среди язычников и иу- деев!» (Толкование Послания апостола Павла к римлянам, на главу 11-ю, стих 11-й). Отцы прямо говорят, что как во дни земной жизни Господа Иисуса Христа и Его апостолов, уверовавших было более из язычников; в последние времена апоста- сии и антихриста все будет наоборот: более уверуют во Христа и Его Церковь иудеи, чем нежели язычники. Апостасия, как мятеж против истины и прямое отступление от нее, в последние времена может произойти только среди православных христиан. Ибо отступить от чего-либо может только тот, кто в чем-либо пребывает. Сказано: «Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение про- изошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. 11, 25).

Итак, и потерявший первородство не остался без благословения: «и отвечал исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше» (Быт. 27, 39). Вы видите, все перевернуто? В случае с Иаковом – сначала от росы небесной, то есть Божие откровение дается, потом – от тука земли. Здесь же все перевернуто: от тука земли, а роса небесная как бы на втором месте. Почему? Потому что на первом месте у этих людей оказалось стремление к богатству. И таким образом, через алчность они вытеснили Божие благословение. Как пишет апостол Павел, что иные, когда читают Писание, у них на голове покрывало лежит, покрывало неведения, и они не могут сами его снять. То есть забота о мирском сковывает их

сознание. И сказано, что только Христом снимается это покрывало, только если сам Господь Иисус Христос вмешается в эту ситуацию, что-то может измениться.

Но с другой стороны, отойдем немного от аллегорического истолкования, Исав – это тот человек, который будет продолжателем линии Измаила. Измаил – это родоначальник всех арабов, и Исав, кроме жен-хананеянок, породнится и с домом Измаила. И он будет праотцем всех мусульман, всей арабской нации. И здесь мы посмотрим на это благословение несколько иначе.

«и отвечал исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше». То есть: «ты будешь жить от тука земли». А что такое «тук зем- ли»? Это «жир» земли, потому что «тук» – это жир. А жир земли – это нефть. Прямые потомки Измаила и Исава – это арабы. Арабы жили в пустынях, они и сейчас там живут. И в начале XX века они пригласили американцев копать им колодцы, чтобы воду иметь. И американцы делали скважины в поисках источников вод, но нашли нефть. Оказывается, арабы сидели на туке земли, и они не понимали, может быть, в чем же это благословение «от тука земли». А сейчас они живут в Арабских Эмиратах, не работают, навезли из Индии язычников, вот те там у них работают, а арабы ходят, отдыхают, читают Коран, молятся, беседуют. В общем, ведут такой свободный образ жизни. Вот такое благословение дается, а Божии благословения непреложны. Люди могут верными быть или неверными, а благосло- вения – они непреложны.

«От тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше». Откровение только на втором месте, потому что мусульмане не имеют полноты откровения. Они имеют истинное представление, что Бог един, но не видят Божественного единства в Лицах Святой Троицы. Они почитают пророков, но не читают писания пророков – им запрещено читать писания пророков, хотя они всех пророков почитают. Они почитают Деву Марию как Девственницу, они почитают Иисуса Христа, но не как Сына Божьего, а как пророка. То есть у них нет полноты откровения, как и у иудеев ее нет – покрывала на головах. И здесь на первом месте тук земли, а потом только роса небесная свыше. Какое

счастье быть православным человеком! Какое счастье иметь благословение, прежде всего, с неба!

Я как-то приводил вам высказывание отца Сергия Булгакова. В книге «Православие» он высказал такую мысль: Из всех религий самая истинная – христианская, из всех христианских направлений самое истинное – это православие. но Бог нас избрал не потому, что мы лучше других людей. А наоборот: потому что мы хуже других людей. Помните притчу о званных и незванных? Званные отказались идти – кто такие званные? Это потомки Авраама, Исаака и Иакова по плоти. И тогда что сказал разгневанный царь, устроитель пира (?): «итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф. 22, 9–10). И апо- стол Павел пишет: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много бла- городных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1, 26–29).

И вот, смотрите, далее характеристика именно арабам: «и ты будешь жить мечом твоим – это правда, арабы очень воинственные, – и будешь служить брату твоему – патриарху еврейского народа Иакову (и действительно, они живут в святой Палестине под давлением иудеев до сих пор) – будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей». (Быт. 27, 40). Последнее пророчество пока не исполнилось: когда-нибудь арабы свергнут еврейскую власть на Святой Земле. И многие рели- гиозные иудеи это знают…

На самом деле Израиль с точки зрения даже здравого смысла, – это фашистское государство. Там гражданство имеют только лица определенной национальности и определенного вероисповедания. Если при въезде в страну еврей заявляет, что он христианин, он может потерять надежду получить гражданство: ему откажут в паспорте. Если он скажет, что он безбожник – ему тут же выдадут паспорт. Или безбожник, или иудей. То есть очень

жесткая система. Арабы, которые там проживают, палестинцы, имеют иорданские паспорта, так как евреи не дают гражданство. И их просто выдворяют. Человек родился в Иерусалиме, жил, работал там, стал неугоден этому режиму – его берут и выдворяют. И там сейчас создается гетто для арабов, как сами евреи были в немецком гетто. Строится огромная стена, которая отделяет ев- рейские участки земли от арабских – огромная бетонная стена, до семи метров!

И вот здесь говорится, что однажды они свергнут это иго: «Будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей».

«воспротивишься» – это интифада, арабская война.

«и возненавидел исав иакова» (Быт. 21, 41). А за что? «и возненавидел исав иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью иакова, брата моего».

И смотрите, теперь мы увидим, что Ревекка – пророчица: «и пересказаны были ревекке слова исава, старшего сына ее…» (Быт. 27, 42). А кем пересказаны? Ведь только что мы читали, что Исав говорил «в сердце своем»! Ангелы Божьи пересказали! «и пересказаны были ревекке слова исава, старшего сына ее; и она послала, и призвала младшего сына своего иакова, и сказала ему: вот, исав, брат твой, грозит убить тебя».

Вы знаете, когда Церковь Христова возникла, первые гонения были как раз со стороны иудеев: был убит архидиакон Стефан. Гонения были очень серьезными. Одним из гонителей был Савл – будущий апостол Павел: он преследовал христиан в Иерусалиме, влачил за волосы женщин, был очень жестоким иудеем. Кстати, этот пост, который сейчас проходит, связан с очень древними го- нениями на христиан во дни императора Нерона, которые тоже были по инициативе иудеев. С чем эти гонения были связаны?

Был такой император Нерон – это был просто больной человек. Он считал себя великим танцором, но при этом у него были кривые ноги. Он считал себя певцом, но не имел слуха. Считал себя поэтом, но был известный рифмоплет: люди просто теряли сознание от его долгих поэм. И однажды у него не было вдохновения – он писал поэму о гибели Трои – и он приказал поджечь

Рим. Его центурионы подожгли Рим, а он вдохновлялся с арфой в руках, смотрел на горящий город и оплакивал – у него слезы текли – древних троянцев. А потом началось восстание в Риме, и надо было обвинить: кто же поджег город.

И вот Поппея Сабина, иудейка, которая была покровительница Иосифа Флавия, – если вы изучите его труды, его биографии, вы найдете сообщение об этом – нашептала императору Нерону обвинить во всем христиан. И тогда было объявлено, что это христиане подожгли Рим, и начались страшные гонения, которые описывает римский историк Тацит. Он описывает, как христианских детей зашивали в шкуры волков, лисиц, которые смазывали дегтем, стреляли огненными стрелами, и они бегали, эти несчастные дети, горели, как живые факелы, по императорскому парку. Христиан распинали, пытали. Бросали на съедение зверям…

Вот именно это время, время Петровского поста. И под конец этих гонений были казнены два апостола Иисуса Христа – это первоверховный апостол Павел и первоверховный апостол Петр. Апостол Петр был приговорен к распятию, и когда его распинали, он попросил распинателей изменить форму распятия. Он сказал, что «я не достоин быть распят, как мой учитель», и его распяли вниз головой. Для солдат это было забавно, и они его распяли таким образом. А так как апостол Павел был римский гражданин, его не могли распять, ему отрубили голову. И вот этот пост установлен в память о самых жестоких гонениях, которые были воздвигнуты на христиан в древности. И они были воздвигнуты по инициативе иудейки Поппеи Сабины, которой, конечно, ее наставники нашептали такую клевету бросить на христиан.

И вот Ревекка боится за своего сына, она говорит: «вот, исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги [в месопотамию] к лавану, брату моему, в харран, и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего» (Быт. 27, 42–44). И мы знаем, что христиане также покинули Святую Землю. Там началась Первая Иудейская война, потом Вторая Иудейская война. Христиане покинули Иерусалим уже во время Первой Иудейской войны, потому что Господь сказал: «Когда же увидите Иерусалим,

окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное» (Лук. 21, 20–22). И действительно, во время этих жестких зачисток, которые делали римляне, спасались только те евреи, которые убе- жали в горы. И вот христиане спаслись в горах, а потом покинули Святую Землю.

И Ревекка говорит: «и теперь, сын мой, послушайся слов моих, встань, беги [в месопотамию] к лавану, брату моему, в харран» (Быт. 27, 43), и Господь сказал, чтобы спасались в горах, когда увидите город окружаемый, и Иосиф Флавий описывает, что когда христиане покидали Иерусалим, они плакали. Многие христиане хотели умереть за Иерусалим – они были патриотами своей нации, но они слушались слов Иисуса Христа, и со слезами, но уходили.

И вот Иаков теперь вынужден уходить в Харран. И мать говорит: «и поживи у него несколько времени, пока утолится ярость брата твоего, пока утолится гнев брата твоего на тебя, и он позабудет, что ты сделал ему: тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (Быт. 27, 44–45). Вот посмотрите, какие удивительные слова! Что же имеется в виду? Если Исав убьет Иакова, она теряет Иакова и теряет Исава – он стал убийцей! Сын, который стал убийцей – ну что это такое? Он духовно мертв, нравственно мертв, морально мертв. И поэтому она опасается не только за Иакова, она и об Исаве думает, она продолжает его любить как мать. Она созна- тельно поменяла его статус, все это подстроила, потому что, обладая духовным зрением, она видела его качества, что он совершенно не способен стать религиозным лидером своего племени.

«и сказала ревекка исааку: я жизни не рада от дочерей хеттейских; если иаков возьмет жену из дочерей хеттейских» (Быт. 27, 46). То есть от этих хананеянок, которых он навел в дом, она была жизни не рада! Я думаю, и вы бы жизни были бы не рады, если в ваших семьях жили бы эти неверующие хананеянские юноши и девушки, которые вступили в брак с вашими детьми – это просто страшное что-то такое!

«и сказала ревекка исааку: я жизни не рада от дочерей хеттейских; если иаков возьмет жену из дочерей хеттейских, каковы эти, из дочерей этой земли, то к чему мне и жизнь?» (Быт. 27, 46). То есть она его отсылает к Лавану, и она умоляет его, чтобы он не брал этих хананеянок: пусть возьмет себе нормальную жену! И мы знаем, что там, в Месопотамии, он найдет себе двух жен – это будет Лия, и это будет Рахиль. Но это будет уже совсем другая история, другая встреча, если будем живы и Господь позволит.

302

На этом мы оканчиваем нашу сегодняшнюю беседу. Спаси вас Христос!

Беседа двенадцатая

Я рад всех вас приветствовать. Наш цикл называется «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». Сегодня мы с вами начинаем чтение 28-й главы и с Божьей помощью должны рассмотреть начало 30-й главы.

И мы читаем с 1-го стиха 28-й главы: «и призвал исаак иакова и благословил его, и заповедал ему, и сказал: не бери себе жены из дочерей ханаанских; встань, пойди в месопотамию, в дом вафуила, отца матери твоей, и возьми себе жену оттуда, из дочерей лавана, брата матери твоей; Бог же всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение авраама [отца моего], тебе, и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал аврааму!» (Быт. 28, 1–4).

Вот здесь обращает на себя внимание то, что пророческий дар возвратился к Исааку. Когда он говорит о предполагаемой же- нитьбе Иакова, он имеет в виду не одну дочь Лавана, а говорит во множественном числе: «жену… дочерей». То есть как пророк Божий он уже посвящен в тайну, что у Иакова будет две жены из дочерей Лавана и две наложницы.

Почему пророческий дух вернулся к слепому Исааку? Это связано с тем, что он все-таки определился, какой сын может наследовать ему, а какой – наследовать не может. Действительно, в семье иногда так бывает, что есть любимые и нелюбимые дети. И парадокс заключается в том, что иногда нелюбимые дети, в кавычках конечно, оказываются духовно более благополучными. Потому что им приходится доказывать свою состоятельность, им

приходится постоянно доказывать, что они не хуже других. А любимчики расслабляются – им ничего не надо доказывать. И мы знаем, что злодей Исав был любимым сыном у слепого Исаака, а к Иакову он относился несколько с прохладцей, Иаков называется «муж, живущий в шатрах», то есть выглядит как маменькин сыночек. Но мы с вами уже определились, что словосочетание

«живущий в шатрах» означает, что он изучал Закон Божий.

И вот Исаак благословляет Иакова, он говорит ему, что надо идти и что от него, Иакова, произойдет народ: «Бог же всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя». Почему дважды говорится об одном и том же:

«да расплодит тебя» и «да размножит тебя»? Такая тавтология. Но в действительности, когда говорится: «да расплодит тебя» – имеются в виду его потомки по плоти, а когда говорится: «да размножит тебя» – имеются в виду его потомки по духу.

И далее мы читаем: «и отпустил исаак иакова, и он пошел в месопотамию к лавану, сыну вафуила арамеянина, к брату ревекки, матери иакова и исава» (Быт. 28, 5). Вот здесь Ревекка называется матерью Иакова и Исава. Она не перестает быть матерью Исава, хотя Исав – злодей. Она продолжает оста- ваться матерью обоих братьев, и святые Отцы говорят, что она искала спасения и для Исава, и благословений Божьих искала для Иакова.

Помните этот диалог, когда она говорит: «Для чего мне в один день лишиться обоих вас?» (Быт. 27, 45). Имеется в виду, что если Исав убьет Иакова, то Иаков умирает физически, а Исав, который станет убийцей, умирает духовно. Эта женщина до конца боролась за своих двух сыновей. Но то, что она проявила инициативу в деле перехвата благословения от слепого патриарха Исаака, было связано с тем, что она знала внутренние качества Исава, она понимала, что Исав не сможет стать духовным лидером, настоящим патриархом народа Божьего. Как мать она это понимала.

И неслучайно на Руси был такой обычай: когда человек хотел постричься в монахи или быть рукоположенным в церкви, он сначала спрашивал у своих родителей. И если они благословляли, тогда он шел, и совершалось то, что он искал. Почему надо спрашивать благословение родителей? Потому что они лучше

знают нас, чем мы сами. Они наблюдают нас на протяжении разных этапов нашего становления, они знают, какими мы были в младенческом возрасте, какими мы были в отроческом возрасте и так далее.

И то, что Ревекка называется матерью обоих сыновей Исаака, это свидетельство того, что она хотя и участвовала в заговоре против Исава, как это может выглядеть, но в действительности она не перестала быть матерью этого человека.

«исав увидел, что исаак благословил иакова и благословляя послал его в месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей ханаанских» (Быт. 28, 6). Вот здесь немного непонятно: «исав увидел, что исаак благословил иакова и благословляя послал его в месопотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав». Как можно увидеть сказанные слова? Можно увидеть дей- ствие. Надо заметить, что этот вопрос – не праздный. В Книге Исход в 20-й главе сказано, что люди, которые стояли у подножья Синайской горы, видели громы. Как можно видеть громы? Можно видеть молнии, а как можно видеть звук?

В действительности, как я уже говорил, есть несколько способов прочтения библейских текстов. И когда мы читаем библейский текст как книгу просто о людях, то многое становится непонятным. «Восемь душ спаслись…» А тела что, потонули, что ли? Непонятно! Но в действительности, чтобы нам понять любой библейский текст, мы должны брать все уровни истолкования, какие можем для себя обнаружить. Тогда нам станет многое понятно.

Исав увидел перемену, которая произошла в сознании слепого Исаака. И он увидел, что отец уже не относится так же хорошо, как раньше, отец определился, скажем так, с первенцем, поменял все местами. Раньше первенец был Исав. И мы знаем, что в исто- рии Божьего домостроительства перемена первенства произошла тогда, когда Бог забрал у израильского народа их первенство и передал христианам. Это реально произошло, хотя в Писании сказано, что Израиль – первенец мой. Но Исав тоже был первенец своего отца. И чтобы Иакову завладеть, скажем так, незаслуженным первенством, ему надо было надеть на себя кожи, кожаные ризы – мать дала ему.

И святые Отцы обращают на это внимание, они говорят: чтобы Сыну Божьему найти для нас благословение от Бога Отца, Ему потребовалось тоже облечься в кожу, Он стал Человеком, Он стал подобным нам! Святые Отцы обращают на это внимание: Он тоже облекся в человеческую плоть, чтобы взять на Себя все наши грехи, чтобы умереть на кресте, чтобы вознестись на небеса и ходатайствовать этим человеческим телом перед Престолом Всевышнего. Тайна Боговоплощения видна, когда Иаков надева- ет на себя кожаные ризы.

Иаков очень часто символизирует Христа, об этом мы будем говорить дальше. Но как поступает Исав? Ему уже видно, для него очевидно, что отец изменил к нему отношение. Исав пытается исправить ситуацию. Мы читаем: «исав увидел, что исаак благословил иакова и благословляя послал его в месопотамию, взять себе жену… и что иаков послушался отца своего и матери своей и пошел в месопотамию. и увидел исав, что до- чери ханаанские не угодны исааку, отцу его» (Быт. 28, 6–8).

Опять «увидел»! То есть отец не решался выговаривать сыну, что называется, вслух! Это были святые люди, это были праведные люди, очень благочестивые! Он видел это, он чувствовал больше, чем слышал! И Исав, являясь сыном столь великого пророка, конечно, тоже был наделен духовными чувствованиями. Исав, по мнению некоторых истолкователей, был именно очень заботливый сын, несмотря на его дурные качества.

«и пошел исав к измаилу и взял себе жену махалафу, дочь измаила, сына авраамова, сестру наваиофову, сверх других жен своих» (Быт. 28, 9). Вот здесь многое непонятно. Ранее мы читали, что Измаил умер. Здесь же мы видим, что Исав идет к Измаилу и берет его дочь себе, женится на ней. Я уже говорил по этому поводу: Библия – это не учебник по истории, и многие события, которые уже были описаны ранее, повторяются – бытописатель Моисей возвращает нас к этим же событиям.

С другой стороны, в этом стихе есть такой вопрос: почему сказано, что вот эта девушка, которая становится женой Исава, называется «сестра наваиофова»? А зачем говорить, чья она сестра? Дело в том, что на Востоке считали, что если ты хочешь узнать, какие сыновья родятся от твоей предполагаемой невесты,

посмотри на ее братьев. Братья предполагаемой невесты – это твои будущие дети!

И вот она называется сестрой определенного человека, то есть Писание таким образом показывает нам, что Исав опять делает ошибку. Он увидел этого человека с таким сложным именем, и более сложным характером, но он взял его сестру. Он думает, что он сам может исправить ситуацию какими-то механическими действиями. Как он должен был поступить? Он должен был попытаться своих хананеянок обратить от зла, а он умножает число жен, не понимая, что проблем станет намного больше: у него уже три жены. В наставление правителям Закон Божий учит: «и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его…» (Втор. 17, 17).

Здесь мы читаем про Иакова: «иаков же вышел из вирсавии и пошел в харран» (Быт. 28, 10). Вот этот путь из Вирсавии в Харран пролегает через земли, где потом возникнет Иерусалим. Тогда это было небольшое поселение, и мы знаем, что царь Салима Мелхиседек, по истолкованию Ефрема Сирина и Блаженного Иеронима, это Сим, один из сыновей Ноя (Ноаха).

Конечно, если путь Иакова пролегает в Харран из Вирсавии через значимое место, он должен туда зайти. Мы с вами уже определились, что все стоянки Авраама были в тех местах, где потом происходили какие-то очень важные, судьбоносные события в истории еврейского народа. Все стоянки, где останавливался Авраам, будучи пороком Божьим, он намаливал, понимая, что в будущем это поможет его потомкам. Конечно, когда Иаков идет из Вирсавии в Харран, он не может пройти мимо места, где будет построен дом Божий – первый храм, посвященный Богу.

И далее мы читаем: «и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. и взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте» (Быт. 28, 11). Здесь опять ничего непонятно! «Пришел на одно место…» – что это за место? «Остался там ночевать, потому что зашло солнце» – зачем такое добавление? Казалось бы, ясно: если солнце зашло – надо ночевать. Зачем Моисей добав- ляет эти, казалось бы, лишние слова? Дело в том, что когда Бог начинает говорить со своими пророками, то перед Божьими сло- вами наступает затишье. Зашедшее солнце означает, что Иаков

ощутил как бы приостановку во внутреннем диалоге его с Богом, и он проявляет беспокойство.

Почему он камень кладет под голову? Это совсем непонятно – это же не подушка! Ну кому придет мысль камень подложить себе под голову? В действительности все действия Иакова глубоко символичны, и мы именно так должны воспринимать его действия. Он кладет камень в основание будущего Дома.

Вот что пишет Иероним Стридонский: «В то время, когда Иаков бежал от своего брата в Месопотамию, он пришел в Луз и там, как сказано, положил себе камень изголовьем. Камнем под его головой был Христос. никогда ранее он не клал себе под голову камня, только в тот момент, когда бежал от преследователя. До тех пор, пока пребывал в доме своего отца, имел утешение плоти, не клал под голову камня. Он покинул свой дом бедным, с одним только посохом, и тотчас, в ту же ночь нашел камень и положил себе изголовьем».

Вот это выражение «изголовьем» означает именно «во главу угла». То есть, по сути дела, Иаков пришел на это святое место, он – пророк Божий, ему показано, что здесь будет храм. А с чего начинается построение храма? С закладки первого камня. И вот он положил этот камень. Но так как все зиждется на Христе, этот камень символически обозначает Христа. И в Евангелии от Матфея (Мф. 21, 42) мы находим такие слова: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла». Как это – «головою угла»? Ну понятно, когда говорят: «головою об угол ударили», а

«головою угла»? Здесь намек на очень значимое событие.

Ветхий и Новый Заветы очень связаны друг с другом. То есть, в действительности, Иаков пришел на это место, и он понимает, что здесь будет храм, он – пророк Божий, ему это открыто, и он ставит первый камень, кладет основание. Конечно, обычно это происходит очень торжественно: когда собирается много людей, у них есть планы что-то построить, и вот кто-то кладет первый камень, и так далее. Но здесь нет никакой торжественности, все происходит в простоте. И Иоанн Златоуст обращает на это внимание: «Когда зашло солнце, – пишет Златоуст, – он уснул там, где его застигла ночь. И взял, сказано, один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. Заметь

мужество юноши: употребил камень вместо подушки и уснул на голой земле. За то, как он имел любомудрую душу, ум твердый и был чужд всякой житейской суетности, то и удосто- ился дивного видения. Таков наш Господь: когда видит душу богомыслящую, не много заботящуюся о настоящем, тогда являет о ней великое промышление». То есть Златоуст считает, что Иаков сподобился созерцания небесной лестницы, которая соединяет небо с землей, потому что проявил смирение.

Итак, мы видим, что Отцы по-разному оценивают поведение Иакова: целая группа Отцов настаивает, что это была закладка камня. Причем Иаков, на что обращают внимание Отцы, потом возлил елей на этот камень. Что значит: «возлить елей на камень»? Это значит – камень помазанный. А что такое «помазанный», «пома-

занник»? Это слово «Христос»! Слово «Христос», на иврите חַ

«Машиах», означает «помазанник», «тот, который помазан»!

ישִׁ מָ

«и пришел на одно место» – это, действительно, «одно» единственное место! Нигде больше нельзя было служить Богу – только в Иерусалимском храме! И вы знаете, что когда Сын Божий был двенадцатилетним мальчиком, и его водили в Иерусалим для совершения обряда бармитства, то Он остался в храме. И когда родители Его искали и нашли, названный отец Иосиф и родная мать Дева Мария Его спрашивают: «Что Ты с нами сделал?» Он говорит: «Мне надлежит быть в доме Отца Моего». Это, действительно, дом Божий, это место. Это единственное место!

Сейчас на этой горе, горе Мориа, стоит мусульманская мечеть. Когда-то там был первый храм – храм Соломона. Потом был вто- рой храм, который был отстроен Иродом Великим, и в этом храме Дева Мария отроковицей была возведена первосвященником по ступеням во Святая Святых, и там Сын Божий проповедовал.

«и взял один из камней». Опять: одно место, один камень – это неслучайные слова! Моя задача – не просто преподать вам какие-то свидетельства из Слова Божьего. Главная задача – научить вас самостоятельно изучать Священное Писание с помощью святых Отцов и вдумчиво не пропускать ни одного слова! Это очень важно, чтобы не пропускать ни одного слова!

«и взял один из камней того места» – он мог взять любой! Он взял единственный камень! Отцы говорят, что это – Христос.

Сон Иакова

Этот камень – символ Христа. «и взял один из камней того места, и положил себе изголовьем» – основанием! Что значит:

«лег на том месте»? Да, лег, но это тоже было символическое действие! Он на этот камень что положил, ноги? Нет, голову! Это теперь означает, что все его помышления будут об этом святом месте! Далее мы прямо увидим, что он скажет, что это дом Божий, даст обещание от лица своих потомков построить этот дом – об этом говорится дальше. То есть он заложил основание будущего храма.

«и увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28, 12). В этом стихе обращает на себя внимание то, что лестница стоит на земле, а неба – касается слегка. Что это значит? Это значит, что ветхозаветные люди не получили полноту Откровения. Да, лестница твердо стоит на земле, всей тяжестью – это огромная

лестница, а неба-то она касается! Ветхозаветные люди, даже наделенные пророческим даром, не были посвящены во все тайны! Царствие Небесное приблизилось, когда Иоанн Креститель начал проповедовать! Главная тема всех притчей Иисуса Христа – о том, что приблизилось Царствие Божие. Вот оно, теперь, здесь! И Христос, более того, говорит: «Царствие Божие внутрь вас есть!» (Лук. 17, 21). А в ветхозаветные времена все слишком заземленное, а небес – только касается, слегка касается. Потому что Откровение будет дано людям, когда в день Пятидесятницы Дух Святой сойдет на народ Божий, вот это «дыхание бурно» (см. Деян. 2, 2). Если говорить о ветхозаветных пророках, то на них почивал Дух Божий, но Он не был в них. А формат Нового Завета – это исполнение пророчества: «Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом» (2 Кор. 6, 16). Вот почему лестница находится в таком состоянии.

«ангелы Божии восходят и нисходят по ней». Интересно, а есть разница между этими ангелами? Одни поднимаются, другие спускаются – может быть, в этом есть какой-то аллегорический смысл? Может быть, не просто так это сказано? Ведь Моисей мог написать: «А они – туда-сюда…» То есть, одни и те же перемещаются. Но всё сложнее. Блаженный Иероним Стридонский пишет: «Заметьте, что сказано: он видел Ангелов восходящих – он видел возносящегося Павла! Он видел ангелов нисходящих – Иуда-предатель низринулся! Он видел ангелов восходящих, святых людей, поднимающихся от земли на небо. Он видел ангелов нисходящих – дьявола, демонов и его воинство, низвергнутое с неба. И это огромная трудность – восходить от земли на небо, ведь мы легче падаем, нежели поднимаемся». Здесь, конечно, наблюдалась Иаковом будущность его по- томков: их восхождение, и падение, и вновь восхождение. Он видел ангелов целых народов, как высоко они поднимались и как потом низко падали.

Это очень интересное истолкование блаженного Иеронима. Он настаивает на том, что вот эти ангелы, которые восходят, это – служители Церкви. И не только ветхозаветные, но и новозаветные, это и дьявол, и его воинство, люди и духи. В частности, он говорит, что Иаков видел Павла. Какого Павла? Апостола Павла,

который свидетельствовал о себе в третьем лице, что был восхищен «до третьего неба»! Казалось бы, как может Иаков видеть первоверховного апостола Павла, если эти события, которые мы с вами описываем, о которых мы с вами вспоминаем, – это гдето две тысячи лет до рождества Христова! Как он может видеть Иуду Искариота, который низвергается?

Давайте поймем: это было Божественное видение! у Бога нет прошлого, у Бога нет будущего, у Бога всегда – настоящее! Бог не ограничен ни временем, ни пространством! И когда пророк получает Божественное откровение, он становится как бы над этим миром, над временными процессами, над материей, над временем! И это действительно так – он все это мог видеть!

Но есть и группа святых Отцов, которые говорят, что это были реальные ангелы, которые были посланы, чтобы помогать ему, Иакову. Они поднимались, чтобы свидетельствовать перед Престолом Божиим о том, в чем нуждается пророк Божий, другие спускались, чтобы Божье решение исполнять. Но такая трактовка – она немножко непонятна: разве Богу нужны гонцы, которые будут Ему о чем-то рассказывать? Разве Бог не вездесущ? Разве Он не знает всего, что происходит? – конечно, Он все это знает! Это же очевидно!

Поэтому вот эта лестница от земли до неба имеет для нас больше символическое значение. Лестница небесная – это и образ Пресвятой Девы Марии! Она называется Лестницей от земли до неба! Но неба-то касается эта лестница! Она не утверждена, потому что Дева Мария еще не родилась, еще не произошло Боговоплощение! Еще две тысячи лет должно пройти, прежде чем совершится тайна Боговоплощения! На земле-то эта лестница стоит!

И мы читаем далее: «и вот, господь стоит на ней, – то есть едва касается неба! – и говорит: я господь, Бог авраама, отца твоего, и Бог исаака; [не бойся]. землю, на которой ты лежишь, я дам тебе и потомству твоему» (Быт. 28, 13). Кстати, надо заметить, что, насколько я помню, в Библии есть два та- ких выразительных текста, где говорится, что Господь стоит. Это то событие, которое мы сейчас изучаем, и, вспомните, в Книге Деяния Святых Апостолов, где описывается побиение камнями архидиакона Стефана, там Христос тоже стоит!

Иаков и Рахиль у колодца

Обычно, когда Господь является символически в пророческих видениях, Он восседает на троне – это и Апокалипсис, и великие пророки. А что означает Бог, который встал? Господь, тут прочитали мы, который стоит, это означает решение, которое вынесено. Это означает решение, которое вынесено. Почему? Потому что на Востоке, когда проходило любое судебное разбиратель- ство, все сидели. Но когда выносилось решение, то судья, который выносил приговор, вставал обязательно и объявлял приговор стоя. Так как Моисей писал для людей своего времени, он использует вот такой прием. То есть Бог уже не переменит ничего! Исав будет оставаться злодеем, а Иаков – патриархом Божьим!

Но здесь возникает другой вопрос: «и вот, господь стоит на ней и говорит: я господь, Бог авраама, отца твоего, и Бог исаака». Как это – «авраама, отца твоего»!? у Иакова отец был Исаак, а почему здесь сказано: «авраама, отца твоего»? И

только потом про Исаака говорится? Иаков был духовным воспитанником Авраама! Авраам воспитывал их до пятнадцатилетнего возраста, не забывайте об этом! Когда мы смотрим продолжительность жизни всех этих людей: до пятнадцати лет и Иаков, и Исав были в духовном окормлении Авраама!

Для меня есть великое утешение в том, что Иаков называется

«сыном авраама». Почему? Те люди, которые дали обет безбрачия или монашествующие, иногда чувствуют внутреннее беспокойство: «нету детей!» Я читал записки одного священника, он отвечает другому, молодому еще отцу, такими словами: «Ты говоришь, что нет детей – это проблема? Почему «нету детей»? Все дети – твои дети! Тебя же называют «отцом»!»

Авраам был настоящим духовным отцом для своих внуков! Он был отцом для тех людей, которых он духовно рожал в Харране! В Харране Авраам проповедует единобожие мужчинам, а Сарра – женщинам. Это видно из текста очень определенно. Там сказано, что «… и всех людей, которых они имели в Харране…» (Быт. 12, 5), то есть «приобрели в Харране». Кстати! Если бы речь шла о покупке рабов, то не было бы сказано: «они». Так как в те вре- мена только мужчина мог заключать сделки о купле и продаже.

«и вот, господь стоит на ней – на верху этой лестницы – и говорит: я господь, Бог авраама, отца твоего – то есть «ты – настоящий продолжатель дела Авраама!» – и Бог исаака» (Быт. 28, 13). Вот здесь Исаак как-то отодвинут в сторону: Иаков объявляется сыном Авраама. Потому что, действительно, отец не тот, кто родил, а тот, кто воспитал, тот, кто вдохнул веру в сердце.

«землю, на которой ты лежишь, я дам тебе и потомству твоему» (Быт. 28, 13). И мы начинаем понимать, что это, действительно, было такое «видение во сне», потому что трудно представить, что он продолжает лежать все это время и не вскочил, не упал ниц, так вот лежит себе и смотрит! Это такой глубокий сон. Пророческий сон описывается в книгах Моисея, и там сказано, что пророк – это человек, который падает, глаза его открыты, и он – видит. Одно из древнейших наименований пророков – это חוה «хозе», «видящий»,

«провидец». И вот таким провидцем является Иаков, который созерцает эту таинственную лестницу. Лестница – это и Христос. А святые Отцы обращают внимание на то, что лестница-то делается

из дерева! Какое же древо связало небо с землей? Крест Господень! Он соединил реально землю и небо!

И Господь далее говорит: «и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные» (Быт. 28, 14). Вот здесь опять слово «семени» – в единственном числе, не сказано: «семена». Русский синодальный перевод не дает четкого звучания, а на еврейском – именно в един- ственном числе. То есть: «в семени твоем благословятся все племена земные!» «в семени» – то есть речь идет об Одном, об Иисусе Христе! Он – потомок Авраама, Исаака, Иакова.

Здесь очень важно обратить внимание на то, как говорится об этих благословениях: «и будет потомство твое, как песок земной; – Ну еврейский народ, он народ малочисленный, о них нельзя сказать, что он – «песок земной», речь идет о духовных потомках! – и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню» (Быт. 28, 14).

Вот здесь очень интересно! Что значит: «распространишься к морю»? Если от Святой Земли распространяться к морю, то куда мы приходим? Греция, Италия, Испания. Единобожие, которое стало распространяться, когда Сын Божий сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19), – до этого Господь не давал такого повеления, Он в начале проповеди говорил: «… на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 10, 5–6). А потом, когда еврейский народ не принял Его, Он дает поручение идти, проповедовать всем народам.

Так вот, сначала шли действительно к морю, и все апостольские путешествия совершались действительно от берега в сторону запада. А дальше сказано: «и к востоку…» Когда возникли италийские христианские общины, элладские, греческие, появилась Испания, Галатия, то христианство начинает распространяться уже на восток. Известно, что проповедь распространяется в сторону Индии – апостол Фома отправляется в Индию, чтобы там проповедовать Евангелие, другие апостолы… Все они идут на восток.

«и к северу…» А что такое «к северу»? Видите, какая здесь очередность? Север от Святой Земли – это как раз наша страна! Это обращение встречает по пути наши страны – и Грузию, и Армению, и нас – мы достаточно поздно принимаем Христову веру!

«и к полудню…» А что такое «к полудню»? «К полудню» – означает «на юг». То есть, конечно, это Северная Африка, которая вся стала христианской. Но с учетом очередности событий, которую я вам сейчас предложил, интересно посмотреть, что предполагают святые Отцы. Отцы предполагают, что «на юг» – это воз- вращение в Святую Землю! То есть евреи как нация последними примут веру Святого Евангелия! Последними! Когда во дни антихриста Бог пошлет на землю двух пророков, Илию и Еноха, Енох будет проповедовать всем людям мира, а Илия – будет проповедовать еврейскому народу. И они, еврейский народ, обратятся – последними.

И апостол Павел пишет совершенно определенно об этом:

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.11, 25–26).

Откуда видно, что это выражение «и распространишься к морю» означает «на запад»? Дело в том, что еврейское слово ם-י

«ям», которое переводится как «море», оно же означает и запад. То есть все земли, которые лежат на западе.

И далее Господь говорит: «и вот я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что я сказал тебе» (Быт. 28, 15). И вот это выражение, очень важное: «и возвращу тебя в сию землю» – это не только свидетельство о реальном событии из жизни этого конкретного патриарха Иакова, это свидетельство о том, что свет Евангелия вернется в ту землю, из которой он воссиял! Первыми учениками Иисуса Христа были лица еврейской национальности, это – 12 апостолов, Дева Мария, 70 апостолов, и первые общины возникали рядом с синагогами, потому что апостолы проповедовали в этих синагогах. И

этот свет – вернется, когда дверь спасения для язычников закроется, для людей из других народов, но откроется для иудеев.

«иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно господь присутствует на месте сем; а я не знал» (Быт. 28, 16). Что значит: «я не знал», если он там остановился, если он там сделал закладку камня? То есть он не понимал, насколько это место является святым! Он до конца не мог осознать, насколько это место свято!

«и убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28, 17). Здесь он прямо называет это место храмом Божиим, потому что ему Господь открывает, что это за место: «Это врата небесные!»

Почему Господь выбрал именно это место, особое место? Потому что с ним связаны очень значимые события, здесь был принесен в жертву Исаак Авраамом, но Господь остановил это жертвоприношение, это особое место, где Господь промыслительно определил, что там будет первый Его храм, второй Его храм и Одушевленный храм – Сын Божий будет проповедовать на этой горе.

«и встал иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его» (Быт. 28, 18). Что может означать это символическое действие: он помазал камень! Ефрем Сирин пишет:

«Елей, который Иаков возлил на верх камня, он или с собою принес, или взял в соседнем селении. Этот елей изображал ему тайну сокрытого в нем грядущего Христа!» Интересно, а в ком, в «нём»? В камне или в самом Иакове? Иисус Христос произошел от чресел Иакова, но камень – это основание того дома Божьего, где Сын Божий будет проповедовать! В действительности, Отцы даже обращают внимание на то, что одновременно и Иаков символизирует Христа, и камень символизирует Христа!

Толкований так много, что не сразу можно определиться, каким отдать предпочтение. Вот один из Отцов пишет: «Иаков, когда спал, положил камень под голову и во сне увидел доходящую до небес лестницу, на которой стоял Господь. Подумайте, братия, как много таинств в этом месте! Иаков – образ Господа нашего Спасителя и камень, который он положил под голову,

не меньше прообразует Христа Господа». Вот видите? Это все, действительно, были такие символические действия, которые совершались как некие таинственные мероприятия, как некое таинство на этом месте.

Итак, Господь говорит: «и вот я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что я сказал тебе» (Быт. 28, 15). А ведь, с другой стороны, если мы смотрим глазами Иеронима блаженного, взираем на эту лестницу – Иаков видел разные периоды в истории домостроительства Божьего! Наверное, если он видел апостола Павла, восходящего вверх, он, наверное, видел и других апостолов! Значит, слово

«ангел» в данном случае обозначает множество! Если он видел ниспадающих – это был, наверное, не только Иуда Искариот! Это был и Иулиан Отступник, и все те еретики, которые отреклись от святого Православия и ушли в заблуждение, потеряли ангельское достоинство. Он (Иаков), действительно, мог видеть разные царства, разные народы, разные племена. И их колебания между небом и землей! Одни восходят, другие – падают.

«иаков пробудился от сна» (Быт. 28, 16). Вот это выражение мы можем понимать и аллегорически: теперь он знает, в чем за- ключается его миссия! Он видел не только апостолов, он видел всех своих потомков, он видел, как они будут жить дальше, как они будут жить, когда еврейский народ разделится на два царства – Иудею и Израиль! Он видел судьбу еврейского народа! После того, как они кричали: «Кровь Его на нас и на детях наших!», он видел и их последнее обращение в последние времена. Конечно, он теперь пророк! В таком очень серьезном восприятии этого термина, его положения в этом духовном мире! Он – патри- арх Божий, он – Божий пророк, который видел все это здание домостроительства Божьего.

«и убоялся, – страх нападает на него, и это естественно, – и убоялся, и сказал: как страшно сие место!» (Быт. 28, 17). Он испытывает страх Божий. Кстати, здесь стоит слово «страшно» – это слово не обозначает панику, правильнее перевести, что он проявил богобоязненность. Вот мы говорим: «Этот человек богобоязненный». А если мы о каком-то человеке скажем:

«Он – трусливый!» – это же разные вещи! Так вот, в еврейском языке есть три разных слова, которые говорят о разных формах страха. В том числе и такое, которое обозначает, что человек – богобоязненный.

«и убоялся, – то есть проявил эту богобоязненность, – и сказал: как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные. и встал иаков рано утром, и взял камень, который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его. и нарек имя месту тому: вефиль» (Быт. 28, 17–19). Вот здесь возникает очень серьезная ошибка. Вефиль в данном случае – это не город, который реально существует на карте Святой Земли! Вефиль – это слово, обозначающее «Дом Божий», это – перевод слова «Вефиль». Он – на горе Мориа. Иаков говорит: «имя этому месту – дом Божий!»

«а прежнее имя того города было: луз» (Быт. 28, 19). А что такое «Луз»? Луз – это слово переводится как «миндальное дерево». То есть прежде с этого места распространялось благоухание! То есть люди, проходя мимо, ощущали благоухание, как от миндального дерева! Таким образом из древности Бог выделял это место.

«и положил иаков обет, сказав: если Бог будет со мною, и сохранит меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться, и я в мире возвращусь в дом отца мо- его, и будет господь моим Богом» (Быт. 28, 20–21). Вот тут все очень непонятно! Как это – «и будет господь моим Богом»? А что, Господь не является «Богом»? Вот когда человек так говорит: «и будет господь моим Богом» – а что, Он сейчас не твой Бог, Господь?!

Здесь давайте вспомним, что есть два имени Бога. Одно обозначает «милосердие» – הוהי «Яхве», и другое – םיהלא «Элохим». Именно здесь употребляются эти два разных имени! «Элохим»

обозначает «судьи». Что же он хочет сказать, когда он говорит:

«И будет Господь моим Богом»? Он как бы говорит: «господь мне судья!»

В каких случаях мы произносим такие слова? Когда мы даем какое-то обещание! Мы берем на себя какое-то обязательство,

мы говорим: «Бог мне судья!» Здесь имя «Господь» – это четырехбуквенное имя, а то, что называется «Господь будет моим Богом», – здесь имя «Элохим», которое означает «судьи». То есть

«Бог мне судья, если я не исполню этого обета, который я дал! Что я десятую часть буду отделять на дело Божие, на созидание этого дома, дома Божьего!»

И далее мы читаем: «то этот камень, который я поставил памятником, – правильнее будет это перевести «основанием», – будет домом Божиим; (то есть из этого камня, потом возникнет целый дом Божий) и из всего, что ты, [Боже], даруешь мне, я дам тебе десятую часть» (Быт. 28, 22). Закон об отделении десятин «из всего» строится на этом прецеденте. То есть Иаков обязуется десятую часть всего, что Господь ему даст, жертвовать на Божьи дела.

И мы читаем далее: «и встал иаков и пошел в землю сынов востока. и увидел: вот, на поле колодезь, и там три стада мелкого скота, лежавшие около него, потому что из того колодезя поили стада. над устьем колодезя был большой камень. Когда собирались туда все стада, отваливали камень от устья колодезя и поили овец; потом опять клали камень на свое ме-

сто, на устье колодезя» (Быт. 29, 1–3). Слово «колодезь» – ראב

«бээр», происходит от еврейского слова «баар» – «копать, рыть,

углубляться». «Колодезь» – это символ Слова Божьего. И чем серьезней мы углубляемся в изучение Слова Божьего, пытаемся докопаться до истинного смысла каждого библейского стиха, тем большее благословение мы получаем!

Здесь мы видим следующую ситуацию: колодезь. На нем – огромный камень. Камень закрывает устье колодца. Снять его могут только три стада: когда соберется три стада, пастухи этих трех стад смогут поднять этот камень и доставать эту воду.

Число «три» для христиан всегда символически указывают на Святую Троицу. То есть, иными словами, Писание нам аллегорически показывает, что истинно напитаться Словом Божиим мы сможем только тогда, когда догмат о Святой Троице будет нам открыт. Вот эти три стада, три группы пастухов – только они могут поднять этот камень! То есть Ветхий Завет – это время, когда люди ходили среди образов и символов, они не могли рассмотреть

тайну Бога до конца! И первый человек, который увидел тайну Бога, он, кстати, был ветхозаветный человек, не новозаветный, это – Иоанн Креститель! Он не новозаветный человек, он – ветхозаветный человек! Сказано: «Ибо говорю вам: из рожденных же- нами нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя; но меньший в Царствии Божием больше его» (Лк. 7, 28). То есть он остался за порогом Нового Завета, он остался в Ветхом Завете, он и проповедовал этот формат! И он говорил Господу Иисусу Христу, то есть о Христе: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3, 30). Это он говорит как бы от лица ветхозаветного откровения.

И вот Иоанн Креститель видел Пресвятую Троицу, он видел Сына Божьего, который стоял в струях Иордана особо, он видел Духа Святого, который в виде голубином парил над головой Сына Божьего особо, и он слышал голос Бога Отца и видел осеняющее облако. А здесь – лежит этот огромный камень на устье колодца…

«иаков сказал им: братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из харрана» (Быт. 29, 4). Почему Иаков называет незнакомых ему людей братьями? Потому что он понимает, что все произошли от Адама, от крови одного человека. То, что называется «Священным Преданием» патриархи очень хорошо знали! Святитель Иоанн Златоуст – я напоминаю тем, кто не слышал! – в начале своих Бесед на Евангелие от Матфея пишет: «В самом деле, с ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в ветхом завете, но, как известно, и в новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа…». Авраам, Исаак, Иаков – Златоуст прямо указывает на этих патриархов. Но он пишет, что как только люди утратили такую возможность – непосредственно общаться с Богом, то как некоторое последнее сред- ство им было дано Писание.

И вот Иаков, который знает, что весь род произошел от одной крови, обращается к этим незнакомым людям – он не знает, откуда

они, поэтому он и спрашивает: «откуда вы», называя их братьями. «Братья мои! откуда вы? Они сказали: мы из харрана. Он сказал им: знаете ли вы лавана, сына нахорова? Они сказали: знаем. Он еще сказал им: здравствует ли он? Они сказали: здравствует; и вот, рахиль, дочь его, идет с овцами» (Быт. 29, 4–6).

А вы знаете, если дословно перевести с еврейского языка, как получится? «И вот овца идет с овцами». Дело в том, что имя לחֵ רָ

«Рахиль» переводится как «овца». И вот «овца идет с овцами».

«и сказал: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите» (Быт. 29, 7). Очень непонятные слова! «не время собирать скот! надо овец поить!» Скот – это язычники. То есть он как бы себе говорит: не время еще обращать вот этих, из Харрана! Надо со своими овцами разобраться! Овец поить! А ее, Рахили, имя прямо означает «овца»! То есть, иными словами, он как бы говорит: придет время, и овец напоим словом Господним, и скот, и диких зверей… И все обратятся в веру Святого Евангелия! Но сейчас – не время! Сейчас время другое совсем! Вот почему, казалось бы, такое противоречивое тут дается его рассуждение.

«и сказал: вот, дня еще много; не время собирать скот; напойте овец и пойдите, пасите. Они сказали: не можем, пока не соберутся все стада, и не отвалят камня от устья колодезя; тогда будем мы поить овец. еще он говорил с ними, как пришла рахиль с мелким скотом отца своего» (Быт. 29, 7–9). Опять вот это выражение: «с мелким скотом»! Почему «мелкий скот»? А потому что народ-то еврейский был очень маленький! Это был очень маленький народ!

Потому что она пасла, она здесь называется пастушкой. Причем это слово в оригинале – немного пренебрежительное, потому что на Востоке считалось очень неправильным девицу отправлять пасти скот, овец. Потому что в полях может все что угодно произой- ти. И вот эта ситуация показывает нам характер Лавана, ее отца. Это был человек, для которого важен его семейный бизнес, а целомудрие дочери не стоит для него на первом месте.

«Когда иаков увидел рахиль, дочь лавана, брата матери своей, и овец лавана, брата матери своей, то подошел иаков,

Иаков сватает Рахиль

отвалил камень от устья колодезя и напоил овец лавана, брата матери своей» (Быт. 29, 10). Рахиль – это двоюродная сестра Иакова. Но так как Моисеев закон еще не был дан во всех тонкостях, то такие браки допускались.

«и поцеловал иаков рахиль, и возвысил голос свой и заплакал» (Быт. 29, 11). Не думайте, что он ее поцеловал, что называется, «уста в уста». Отцы говорят, что такого не могло быть на Востоке: он мог поцеловать край ее одежды, признав в ней родственницу. Некоторые говорят: возможно, руку. Но никак не лицо: женщины на Востоке лица прикрывали.

«и поцеловал иаков рахиль, и возвысил голос свой, и заплакал. и сказал иаков рахили, что он родственник отцу ее, и что он сын ревеккин. а она побежала и сказала отцу сво- ему. лаван, услышав о иакове, сыне сестры своей, выбежал ему навстречу, обнял его, и поцеловал его, и ввел его в дом

свой; и он рассказал лавану все сие» (Быт. 29, 11–13). Что он рассказал? Он рассказал ему, что произошел конфликт с Исавом, что он вынужден был убежать, потому что мать его Ревекка, пророчица, прочитала мысли, которые были в сердце Исава, это прямо следует из текста, и посоветовала ему уйти из Святой Земли.

«лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя» (Быт. 29, 14). Вот здесь мы начинаем догадываться, почему Ревекка так любила Иакова – он похож на мать! Вот почему Лаван говорит:

«ты – подлинно кость моя и плоть моя!» Он не сказал бы этого, если бы Иаков не был похож на мать. Кстати, Златоуст пишет, что он – юноша, он к тому же и молод на этот момент!

«лаван же сказал ему: подлинно ты кость моя и плоть моя. и жил у него иаков целый месяц» (Быт. 29, 14). Кстати, что значит «жил целый месяц»? Помните евангельское чтение, на славянском: «Пребысть же мария с нею три месяцы и возвратися в дом свой»? Пресвятая Дева Мария приходит к Елизавете в гости, и находится там три месяца. у нас обычно гости приходят, мы думаем: когда же они уйдут? Что-то засиделись вроде друзья. А если остаются на какое-то время, мы уже ждем: пора уже, наверное, второй-третий день пошел… Тогда так не было! Дева Мария идет к Елизавете и три месяца там находится! И это не праздные были гости. И Иаков, мы сейчас это увидим, не просто остался в гостях – он трудился.

«и жил у него иаков целый месяц. и лаван сказал иакову: неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник?» (Быт. 29, 14–15). Видите, он что-то делал, он служил. Это прецеденты. Это то, что для нас очень важно!

«Скажи мне, что заплатить тебе? у лавана же было две дочери; имя старшей: лия; имя младшей: рахиль» (Быт. 29,

15–16). Вот имя האָלֵ

«Лия» – от еврейского глагола «лаа», что

означает «немощная, болящая».

«лия была слаба глазами, а рахиль была красива станом и красива лицем. иаков полюбил рахиль и сказал: я буду служить тебе семь лет за рахиль, младшую дочь твою» (Быт. 29, 17–18).

Вот у Иакова с Рахилью, на это надо обратить внимание, была романтическая история. Но поверьте мне, эти романтические

истории – они до добра-то не доводят! И именно с Рахилью у него будут серьезные проблемы! Большая часть его детей родится от этой немощной, от Лии! А никак не от Рахили! Причем, если говорить о прямой линии к Иисусу Христу, то эта линия пройдет не через Рахиль, а через Лию, через эту немощную. Есть такие молитвы: «Сила Божия в немощи совершается». И эта романтическая история – конечно, это было приятно, интересно – первая любовь, первые чувства. Но! здесь нет серьезного духовного основания. И молодые люди должны проанализировать эту ситуацию, чтобы разобраться, как правильно находить для себя невесту.

«лаван сказал [ему]: лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня» (Быт. 29, 19). Иаков полюбил Рахиль и сказал Лавану: «я буду служить тебе семь лет за рахиль, младшую дочь твою» (Быт. 29, 18). И Лаван соглашается: а где такого жениха найдешь? Не просто молодой человек, а еще и пророк, сын пророка, и внук пророка! Предки его – очень хорошие люди, у него хорошая кровь, хорошая наслед- ственность…

Лаван говорит: «лучше отдать мне ее за тебя, нежели отдать ее за другого кого; живи у меня. и служил иаков за рахиль семь лет; и они показались ему за несколько дней, потому что он любил ее» (Быт. 29, 19–20). Вот если Авраам, который воплотил в себе библейскую добродетель «Вера», и в полноте реализовал ее, как сказано: «… Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4, 3), то есть для Авраама вера в Единство Божие являлась источником праведности; то патриарх Исаак – это «Надежда», глубокое упование на Бога, а патриарх Иаков – это «Любовь».

Он – влюбчивый. То он влюбился в Рахиль, то потом он полюбит Иосифа, своего сына, он будет одевать его в разноцветные одежды. Потом ему внушат, что Иосиф погиб, так он Вениамина полюбит, самого младшего, душа его прилепится к Вениамину. Это был человек, который умел любить, для которого это чувство значило гораздо больше, чем для многих людей сейчас. Сказано: «Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3, 14), то есть

Любовь, подлинная любовь, пробуждает в человеке все лучшие качества и свойства души.

И ему эти семь лет службы за Рахиль показались как несколько дней, потому что он любил ее.

«и сказал иаков лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней» (Быт. 29, 21). Свадьбу надо справлять: «Я же семь лет отработал!» И вот он требует. «лаван созвал всех людей того места и сделал пир» (Быт. 29, 22). Лаван – злодей, это надо прямо сказать. Но он не может нарушать те обычаи, которые уже сложились в той мест- ности. Если бы он не пригласил людей того места, над ним потом смеялись бы: что это за свадьба?

«вечером же взял [лаван] дочь свою лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [иаков]» (Быт. 29, 23). Дело в том, что на Востоке и сейчас молодых девушек с закутанным лицом выдают замуж. Вот эта прозрачная вуаль, которая есть у наших российских девушек, когда они выходят замуж, – это отголосок того восточного обычая, когда все лицо было замотано, иди разбирай: то ли это Лия, то ли это Рахиль, то ли это кто-то еще! А почему так получается? Ведь «Иаков» обозначает «обманщик»! Он же обманул своего слепого отца с помощью вот этих кожаных одежд! Надел эти кожаные одежды, мамочка помогала ему… И вот сейчас – его обманут! И тоже это связано с одеждами!

«вечером же взял [лаван] дочь свою лию и ввел ее к нему; и вошел к ней [иаков]. – Ну в темноте же ничего не видно! – и дал лаван служанку свою зелфу в служанки дочери сво- ей лии» (Быт. 29, 24). «Зелфа» (по-еврейски – «Зильпа») от глагола «залаф» – «пылать». То есть «горячая». «утром же оказалось, что это лия».

Мне один журналист рассказывал, это была не исповедь, он рассказывал, что он ездил в Ирак, это было, когда там еще не было американцев. И он ходил по Ираку: там такие люди ходят, правильные все, никаких пьяных нет. А он журналист, светский человек. И он спросил у гида: а есть какое-то место, где можно отдохнуть? Гид спрашивает: а в каком смысле «отдохнуть»? Ну так, с девушками пообщаться… Гид говорит: ну я тебе орга- низую. И он вечером взял этого моего знакомого, привел его в

здание – а там шалман! Все пьют, курят – то, что напоказ в исламских странах никогда не выносится. И он пытается приставать к девице, как ему кажется, что это девица, и он говорит: я запутался в ее одеждах, я просто запутался…

И вот утром выясняется, что это – Лия. Представьте себе! Эта немощная, эта больная – да кому она нужна, инвалидка какая-то! Основание народа Божьего будет на Лии! Иисус Христос Мессия по плоти произойдет от Лии, от этой немощной, от этой больной, от этой инвалидки!

«утром же оказалось, что это лия. и [иаков] сказал лавану: что это сделал ты со мною? не за рахиль ли я служил у тебя? зачем ты обманул меня?» (Быт. 29, 25).

Ну его имя означает «обманщик», поэтому это можно прочитать так: «Зачем ты сделал меня Иаковом? Я уже Иаков!» «Зачем ты обманул обманщика?» – даже так можно перевести.

«лаван сказал: в нашем месте так не делают, чтобы младшую выдать прежде старшей» (Быт. 29, 26). Мол, у нас так не принято, у нас так не делают: младшую выдать прежде старшей! Надо сначала старшую, потом младшую. Ты младшую захотел? Дадим! Но так, как у нас положено! Вот сначала Лия – ну больная, ну и что? Нормально все будет!

«Окончи неделю этой, – свадебный пир длился неделю, – потом дадим тебе и ту за службу, которую ты будешь служить у меня еще семь лет других» (Быт. 29, 27). Вот характеристика Лавана: Иаков потом скажет о нем, что он постоянно переиначивал все договоренности, постоянно все менял!

Иаков так и сделал. Он понял, что его настиг грех, который он совершил. Он обманул слепого отца – и его в темноте обманули. Он использовал одежды – и закутанную Лию ему подсунули.

«иаков так и сделал и окончил неделю этой. и [лаван] дал рахиль, дочь свою, ему в жену. и дал лаван служанку свою валлу в служанки дочери своей рахили» (Быт. 29, 28–29).

ההָ

לְ בִּ

«Валла» – по-еврейски «Бильга».

Вы знаете, как переводится «Бильга»? «Обветшавшая», «вет-

хая». Бильга – это синагога, по истолкованию святых Отцов. Лия – это Церковь, она немощная, инвалидка! Апостол Павел говорит:

«Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых

по плоти, не много сильных, не много благородных» (1 Кор. 1, 26). Вспомните притчу о званных и незванных! Званные – это еврей- ский народ! – Сказано: «Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою» (Мф. 22, 5). И сказано было: «И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими» (Мф. 22, 10). Лия – это Церковь, состоящая из осознающих свою греховность и недостойность. Рахиль – это синагога. Ваала (Бильга) – обветшавшая, то есть синагога, которая устарела.

«[иаков] вошел и к рахили, и любил рахиль больше, нежели лию; и служил у него еще семь лет других» (Быт. 29, 30). Итак, мы видим ситуацию: треугольник. у нас же курс называется «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов»! Вот треуголь- ник: Иаков и две женщины – Рахиль и Лия. Есть одна любимая – романтическая история, очень романтическая! – и есть нелюбимая, инвалидка немощная: кому она нужна?

И мы читаем: «господь [Бог] узрел, что лия была нелюбима, и отверз утробу ее, а рахиль была неплодна» (Быт. 29, 31). Бог всегда занимает сторону нелюбимых людей. Если вы какогото своего ребенка не любите или любите меньше, чем другого – Бог всегда займет сторону нелюбимого.

В Книге Второзаконие, 21-я глава, с 15-го по 17-й стих, есть такие слова: «Если у кого будет две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и как любимая, так и нелюбимая родят ему сы- новей, и первенцем будет сын нелюбимой!» Это – Божий закон! Первенцем будет сын нелюбимой! Нелюбимая, в данном случае, это – неплодящая языческая церковь! Бог любил Израиль!

«Израиль, первенец Мой!» – сказано в Писании. Сказано далее: «То при разделе сыновьям своим имения своего он не может сыну жены любимой дать первенство перед первородным сыном нелюбимой, но первенцем должен признать сына нелюбимой и дать ему двойную часть из всего!» Что такое «двойная часть из всего»? Нам, христианам, принадлежат Ветхий и Новый Заветы! Мы – народ Божий! Двойная часть из всего Божественного Откровения!

А теперь смотрите: удивительные события здесь разворачиваются! «Лия зачала и родила [Иакову] сына, и нарекла ему имя:

Рувим, потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие [и дал мне сына], ибо теперь будет любить меня муж мой» (Быт.

29, 32). Имя ןבוּארְ

«Рувим» от глагола «раа» – означает «видеть».

То есть с чего начинается духовная жизнь? Мы должны сначала

видеть свет Божественного Откровения!

«и зачала [лия] опять и родила [иакову второго] сына, и сказала: господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и

сего. и нарекла ему имя: Симеон» (Быт. 29, 33). Имя ןוֹעמְ

שִׁ

«Симеон» от глагола «шама» – «слышать»! Чтобы человеку стать

религиозным, он должен видеть свет Божественного Откровения, слышать словеса Господни!

«и зачала еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: левий» (Быт. 29, 34).

יוִ לֵ

«Левий» – от глагола «лава» – «привязывается».

Ну-ка, ну-ка? Что это за слово «леви»? «Привязывается»,

«связь». А по-латыни? – «Религия»! Слово «религия» на латыни обозначает «связь»! А колено Левино – это священническое колено. То есть здесь очень ясно показано, как от нелюбимой возникает ветхозаветная церковь! Это люди, которые слышат слово Божие, они видят реалии жизни, и связь с Богом реально осуществляется через священников! Священники – левиты, потому что Левий и есть тот, кто связывает земное с небесным.

Давайте обратим внимание на два очень интересных слова. Первое слово во фразе: «Господь узрел, что Лия была нелюбима». Что значит «узрел»? То есть «узрел» – объективно оценил ее ситуацию. Это говорится, когда у нее родился первый ребенок. А о втором ребенке сказано: «услышал». Что значит «услышал»? услышал ее молитвы! То есть сначала Он ей помог, потому что она – нелюбимая, она понесла ребенка, она счастлива, но она продолжает молиться. И Господь ее услышал. Не только увидел, но и услышал. Поэтому благословения не останавливаются, не прекращаются! Ты что-то получил от Господа, Бог восстановил справедливость, твой статус, кем-то попранный, но этого мало! Не останавливайся, проси! Поэтому тут стоят эти слова:

«увидел» – это прежде всего, первый ребенок, и дальше – «услышал». Она молится, она просит.

«и еще зачала и родила сына, и сказала: теперь-то я восхвалю господа. Посему нарекла ему имя иуда. и перестала рождать» (Быт. 29, 35).

הדוּהְי «Иуда», «Иеhуда» – это «хвалящий Господа». Именно из колена Иудина по плоти произойдет Господь наш Иисус Христос. Это – царственное колено, из которого выйдут цари дома Давидова. А Иисус Христос называется в начале Евангелия от Матфея «сыном Давидовым», то есть имеет прямое отношение к колену Иудину – Царственному колену.

О том, как дальше будет происходить соперничество между двумя женами Иакова, как разрешится ситуация с этим сложным треугольником, когда один мужчина буквально запутается между двумя женщинами, они даже начнут его перепрода- вать, о том, что такое «мандрагоры» и что символизируют взаимоотношения между его наложницами, которых жены будут давать, мы поговорим далее. Но, забегая вперед, хочется сказать об очень печальном.

Итак, Валла (Бильга) была служанкой Рахили. И когда Рахиль увидела, что у нее не рождаются дети, она дает Бильгу, эту обвет- шавшую (Бильга символизирует собой синагогу), Иакову в жены.

И от этой Бильги кто рождается? ןדָּ

Дан! Дан – это антихрист.

Из синагоги выходит антихрист. Дан – это первый, кто родится.

Рахиль, которая символизирует собой еврейский народ, именно строго по плоти потомков Авраама, воспримет Дана, чтобы он родился на коленки ей, она будет его нянчить, взращивать, пестовать. Все это – великие тайны в Слове Божьем! Когда мы внимательно все это изучаем, вникаем в буквальный смысл, аллегорический смысл, историческое прочтение, истолкования Отцов, тогда сила Откровения буквально преображает нас, потому что слова «блажен читающий и слышащий», которые мы находим в Апокалипсисе, относятся ко всему своду библейских книг.

330

О том, как родится Дан, какие будут сложности в доме Иакова, мы будем говорить с вами в следующий раз, если будем живы и Господь нам поможет. Спаси вас Господи!

Беседа тринадцатая

Во время нашей последней беседы мы рассуждали о том соревновании, которое происходило между двумя женами патриарха Иакова – между Лией и Рахилью. Соревнование заключалось в том, какая из жен больше родит ему детей.

Современное представление о благополучии несколько иное, но я хочу напомнить слова, которые мы читали ранее. Это 12-я глава Книги Бытия, 3-й стих: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну» (Быт. 12, 3). Здесь несколько неправильный перевод. В действительности перевести можно так: «Я благословлю благословляющих тебя, и злословящего тебя прокляну». То есть здесь обращает на себя внимание то, что ког- да Господь говорит, кого Он благословит – используется множественное число. А когда Он говорит, кого Он проклянет – не сказано злословящих во множественном числе, как в Синодальном переводе, а в единственном, то есть злословящего, как есть в подлиннике.

То есть тот, который подпадает под Божье проклятие, остается один: у него нет детей, нет семьи, он, как Каин, скрывается от людей. В этом заключается Божье проклятие, Божье наказание. А Божье благословение – в детях, которых Господь посылает родителям. В этом – смысл брака. В Писании прямо сказано, что женщина спасется чадородием (см.: 1 Тим. 2, 15). И дети – это реально благословение для родителей.

Итак, сегодня мы с вами читаем 30-ю главу Книги Бытия с первого стиха и ниже.

«и увидела рахиль, что она не рождает детей иакову, и позавидовала рахиль сестре своей, и сказала иакову: дай мне

331

детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30, 1). Но вот тут очень много непонятно. «и увидела рахиль, что она не рождает де- тей». Ну как это можно женщине увидеть то, что и так совершенно очевидно? Рахиль и так знала, то она не рождает детей. Поэтому вот эти слова «и увидела рахиль» надо рассматривать как отдельное предложение и ставить здесь точку. А далее – что она не рождает детей. Это совсем другое предложение.

Что же увидела Рахиль? Рахиль увидела добродетели Лии, своей соперницы. Лия была нелюбимая жена у Иакова по сравнению с Рахилью, с которой у Иакова явно была романтическая история. И Господь всегда занимает сторону нелюбимой жены – это совершенно очевидно, об этом мы уже говорили.

И Рахиль увидела добродетели Лии. Лия, несмотря на то, что, собственно говоря, за нее Иаков и не сватался, получила Божье благословение. И от нее родился патриарх Иуда, от дома которого по плоти происходит царь Давид и, следовательно, и Господь наш Иисус Христос, который называется сыном Давидовым, сыном Авраамовым.

Итак, Рахиль завидует добродетелям Лии. Но что мешает ей самой стать добродетельной? «и увидела рахиль» – то есть увидела добродетели Лии. О себе она понимает: она не рожает детей Иакову, и она не хочет оставаться в таком состоянии. «и позави- довала рахиль сестре своей (добродетельной сестре!), и сказала иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю».

Очень непонятно: почему это она умирает? у нас сейчас много женщин, которые боятся рожать именно потому, что хотят сохранить свое здоровье, боятся умереть во время родов. Но это – логика падших людей. Древние смотрели на чадородие совсем иначе. Как мы с вами определились: Божье благословение – в детях. И одиночество – это Божье проклятие. Когда человек не име- ет семьи на старости лет, когда у него нет детей – это, без сомнения, Божье проклятие.

Очень странный порыв – она говорит: «Дай мне детей!» А как он может дать ей детей? Как? Что, он может вылепить их из глины? Он наверняка делал все, что можно, чтобы были дети, но детей нет. Какой же смысл заключается в этом требовании: «Дай мне детей, а если не так, я умираю»?

332

Смысл следующий. Древние считали, что если у человека нет ребенка, то такой человек считается как бы мертвым: его жизнь не продолжается после его смерти здесь, на земле. И напротив, если человек умирал, но у него рождался ребенок, его подбадривали, что его жизнь продолжается. Об этом мы можем прочитать в Первой Книге Царств, 4-я глава, 20-й стих: «И когда умирала она (женщина во время родов, жена Финееса), стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына» (1 Цар. 4, 20). Не бойся! Ну и что – умираешь? Сын будет жить!

Поэтому вот эти слова Рахили: «Дай мне детей, а если не так, я умираю» имели конкретный смысл, они отражали то миропонимание, которое было у древних. Человек одинокий, человек без детей считается как бы мертвым человеком.

«иаков разгневался на рахиль и сказал [ей]: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» (Быт. 30, 2). В действительности слово, которое у нас переведено как «сказал», правильнее перевести «прикрикнул». То есть он прикрикнул на жену, это резкие слова: «разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» Чего же все-таки добивается Рахиль от Иакова, когда говорит:

«Дай мне детей»? Какие истолкования мы можем найти у святых Отцов? Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Ужасное зло – рев- ность. Она может привести даже к безумию, как это испытала и Рахиль, взирая на хоровод детей у сестры и думая о своем одиночестве. Рахиль не выносила этого позора, не могла удержать смущавших ее помыслов и произносит полные безумия слова: «Дай мне, – говорит, – детей, а если не так, я умираю». Может быть, она заметила любовь мужа к сестре и думала, что по этой самой причине та имела столь много детей, в то время как она сама еще не родила ни одного? И потому говорит мужу: «дай мне детей»! А потом, желая устрашить его, прибавляет: «а если не так, я умираю». Это комментарий Златоуста.

Далее я хочу прочитать комментарий Ефрема Сирина, очень точный комментарий. «Лия родила Рувима, Симеона, Левия и Иуду и перестала рожать. Рахиль же оставалась неплодной. А поскольку она слышала от Иакова, что Авраам молился о неплодной Сарре и был услышан, Исаак молился о Ревекке и был тоже услышан, то думала, что заключенная ее утроба

333

не отверзается, потому что Иаков не молится о ней. И потому с гневом и со слезами она говорит мужу: «Дай мне детей, а если не так, я умираю». Она была разгневана и потому сказала:

«Дай мне детей», а не: «Помолись, чтобы у меня были дети»».

Но, с другой стороны, эти два комментария все-таки не объясняют нам ситуацию до конца. Неужели Иаков не молился за свою жену? Такого невозможно представить. Конечно, он за нее молился! Так в чем же вот этот конфликт заключается? Она кричит: «Дай мне детей, а если не так, я умираю», он прикрикнул на нее: «разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?». Проблема намного серьезнее, чем нам может показаться.

Чем религия отличается от магии? Магия говорит, что если человек сделает действие, скажем так, «А», потом – плюс действия

«Б» и «В», то и получится результат «Г». Магия предполагает, что совершающий какие-то колдовские манипуляции сам может по-разному к этому относиться, но результат должен быть всегда один и тот же, если условия сочетания «А», «Б» и «В» совпада- ют, появляется «Г» и так далее. Кстати, из магии выросла наука. Каким образом действует наука? Берется один препарат, смешивается с другим и получается третий как результат. И в магии, и в науке отсутствуют нравственные начала, которые как раз и отличают религию и от первой, и от второй.

Религия учит, что если человек хочет что-то получить от Бога, то он должен нравственно измениться. Магия этого не требует. И ученый может быть злодеем, хотя с этим не соглашался Александр Сергеевич Пушкин, который говорил, что гений и злодейство – вещи несовместимые. Но все делается просто и в науке, и в магии – это очень близкие вещи и по своим ужасным последствиям. Колдовство разрушает отдельно взятых людей, а наука, выросшая из магии, ставит под угрозу планетарное существование всего рода человеческого, потому что отсутствуют нравственные предпосылки.

Патриарх Иаков как человек религиозный понимает, что он не может заставить Бога своими молитвами, своими постами, чтобы его жена Рахиль забеременела. Конечно, он молился за свою жену, да, молился. И она, конечно, тоже молилась за себя. Но Господь не дает ребенка. Это – в Его воле, Он Бог, Он Сам знает, как Ему лучше поступать. Здесь недостаточно каких-то

334

механических действий: вот жена, вот муж, вот они помолились, легли, все, она зачала… Нет, не так все просто!

Сказано: «Как глина у горшечника в руке его, и все судьбы ее в его произволе, так люди в руке Сотворившего их, и Он воздает им по суду Своему» (Сир. 33, 13).

Но мы можем увидеть в словах Рахили: «дай мне детей», на чем настаивает Ефрем Сирин, просьбу: «Помолись, чтобы у меня были дети!» Мы можем увидеть в этом и другой смысл. Рахиль, конечно, женщина благочестивая, но при всем при этом ей не очень повезло с родителями, с ее происхождением. Папа ее – грешный Лаван. А вот у Иакова – все нормально с его роди- телями. у Иакова отец – патриарх Исаак, дед – патриарх Авраам. И конечно, молитва такого человека, у которого благочестивые предки, будет более услышана Богом. А Рахили не повезло, мягко говоря, с родителями. Лаван – страшный человек, он мошенник. И он к тому же идолопоклонник, язычник.

И возможно, что она просила, чтобы Иаков как продолжатель традиции Исаака и Авраама помолился за нее. Тем более от Иакова, как мы прочитали у Ефрема Сирина, она могла узнать, что Авраам молился за свою жену Сарру, Исаак молился длительное очень время, по-моему, 20 лет, прежде чем родились Иаков и Исав. И она вправе требовать, чтобы за нее тоже была совершена такая же молитва. Но, с другой стороны, вот этими словами: «дай мне детей, а если не так, я умираю», она прокляла себя. Вот, действительно, «Слово – не воробей», просто так оно не должно срываться с наших уст. И этими словами она себя погубила, и она умрет относительно молодой между Иерусалимом и Вифлеемом. И это будет связано как раз с родами.

«иаков разгневался на рахиль и сказал [ей] (прикрикнул): разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» Но разве так можно разговаривать с несчастной женщиной? Она хочет детей. у Иакова есть преимущество: у него-то есть дети! Это дети от Лии. Детей нету у Рахили, и прикрикнуть на нее в такой ситуации – конечно же, нельзя так поступать! И потом, возможно, именно за это свое раздражение, он станет жертвой обмана со стороны своих собственных детей, когда они продадут в рабство Иосифа, а ему скажут, что хищный зверь разорвал ребенка, его любимого

335

сына. Зло – оно всегда возвращается. И Иаков-то должен был бы это знать! Потому что он участвовал в обмане своего отца, слепого Исаака, и потом его самого обманули, когда он в темном шатре ожидал, что к нему приведут Рахиль, а к нему привели Лию.

Что делает Рахиль? «Она сказала: вот служанка моя валла – по-еврейски «Бильга» – войди к ней; пусть она родит на колени мои, чтобы и я имела детей от нее» (Быт. 30, 3). Рахиль в данном случае символизирует собой еврейский народ. А вот Валла (Бильга) символизирует собой синагогу. И вот Рахиль отдает своему мужу Иакову Валлу, чтобы он вошел к ней, и она родила Рахили на колени.

Что значит «родить на колени»? На коленях кормят ребенка молоком, на коленях воспитывают ребенка, учат говорить, держа его на коленях. То есть Рахиль готова к тому, что ребенок родится от Бильги-Валлы, но она сама будет его воспитывать. Рахиль его будет воспитывать, как иногда говорят: «Не та мать, которая родила, а та, которая воспитала». Хотя, на мой взгляд, это очень спорное утверждение!

Итак, что же может родиться от еврейского народа, когда он что-либо пытается сделать через синагогу, отвергая Святую Церковь? «И дала она Валлу, служанку свою, в жену ему; и вошел к ней Иаков. Валла [служанка Рахилина] зачала и родила Иакову сына. И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына. Посему нарекла ему имя: Дан» (Быт. 30, 4–6).

ןדָּ

Дан – это антихрист. Не этот конкретный Дан. Просто мы зна-

ем, что антихрист произойдет из колена Данова. Здесь мы используем и аллегорические толкования, чтобы понять скрытый смысл, смысл, который не лежит на поверхности. И синагога родит антихриста. Это и будет плод, вымоленный еврейским народом. И сей- час в Израиле люди говорят: «Если не придет Мошиах, мы умрем все!» Как Рахиль говорит: «Дай мне детей, если не так, я умираю!» Я недавно разговаривал с одним православным человеком из Израиля, он этнический еврей, у него длинная борода. И он мне сказал, что когда он ездит в общественном транспорте, некоторые набожные евреи к нему подходят и спрашивают: «Скажите, вы не Мошиах?» Они ждут, когда же придет! И они дождутся! Как Рахиль – она ждала, ждала, она несла поношение на себе. Так и еврейский народ: Церковь, которую они отвергли,

336

распространилась по всему миру! И они дождутся: придет из ко- лена Данова от этой синагоги-Бильги антихрист.

«и еще зачала и родила валла, служанка рахилина, другого сына иакову. и сказала рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла» (Быт. 30, 7–8). А что это за борьба? Это – борьба синагоги с Церковью. А когда синагога сможет превозмочь Церковь? Помните, в Апокалипсисе сказано: «И дано было ему вести войну со святыми и победить их…» (Отк.13, 7). Когда воцарится антихрист, то на внешнем, человеческом уровне Церковь потерпит полное поражение.

«и сказала рахиль: борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превозмогла. и нарекла ему имя: неффалим» (Быт. 30, 8). Имя ילִ תָּ פְ ַנ «Неффалим», Нафтали по-еврейски, озна- чает «борьба». То есть борьба между Церковью и синагогой началась в I веке, когда были гонения на первых христиан на Святой Земле. Потом они перенеслись в другие части Римской империи, в самом Риме были страшные гонения, которые были спровоцированы императрицей Поппеей Сабиной, которая была иудейского исповедания, – это жена императора Нерона.

«Борьбою сильною боролась я с сестрою моею и превоз- могла. и нарекла ему имя: неффалим». Если после рождения антихриста мы видим борьбу и победу, которую одерживают силы зла, аллегорически истолковывая этот текст, то мы понимаем, что не так просто антихрист воцарится – будет, действительно, борьба, о чем свидетельствует имя Неффалим.

«лия увидела, что перестала рождать, и взяла служанку свою зелфу, и дала ее иакову в жену, [и он вошел к ней]. и зелфа, служанка лиина, [зачала и] родила иакову сына» (Быт. 30, 9–10).

А что могут тогда символизировать Лия и Зелфа? Лия в противоборстве с Рахилью – это Церковь, которая сопротивляется синагоге. Лия перестала рождать. Рождать – это значит приобретать новых членов для Церкви, ибо крещение в духовном смысле называется именно рождением свыше. В каком смысле Церковь перестанет рождать, то есть приобретать новых членов? Когда двери спасения закроются для язычников, как апостол Павел пишет, что ожесточение в Израиле произошло отчасти до времени,

337

пока войдет полное число язычников, и тогда будет открываться дверь спасения для представителей еврейского народа (см. Рим. 11, 25). И вот Зелфа может здесь символизировать как раз тех, которые во дни антихриста из еврейского народа осознают заблуждение иудаизма и исповедуют Иисуса из Назарета, как истинно- го Господа, Сына Божьего и Мессию.

«И Зелфа, служанка Лиина, [зачала и] родила Иакову сына. И сказала Лия: прибавилось» (Быт. 30, 10–11). Казалось бы, Церковь – это полнота наполняющая, но пока семя Авраама, Исаака и Иакова не возвратится к истокам, все-таки полноты нет. Отцы об этом свидетельствуют со всею определенностью.

Апостол Петр свидетельствует, что когда окончится обращение в Христову веру язычников, тогда Бог начнет восстанавливать упавшую скинию потомков Авраама по плоти. Сказано:

«Симон изъяснил, как Бог первоначально призрел на язычников, чтобы составить из них народ во имя Свое. И с сим согласны слова пророков, как написано: Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее» (Деян.15,14–16).

«и нарекла ему имя: гад» (Быт. 30, 11). Имя דגָּ

быть переведено как «счастье», «радость».

«Гад» может

«и [еще зачала] зелфа, служанка лии, [и] родила другого сына иакову. и сказала лия: к благу моему, ибо блаженною будут называть меня женщины. и нарекла ему имя: асир» (Быт. 30, 12–13).

רשֵׁ אָ

«Асир» – по-еврейски «Ашер» или «блаженство».

«рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел ман-

драгоровые яблоки в поле, и принес их лии, матери своей. и рахиль сказала лии [сестре своей]: дай мне мандрагоров сына твоего» (Быт. 30, 14).

Ну вот это таинственное слово «мандрагор» – что же оно может значить? Святой Ефрем Сирин пишет: «А мандрагоры, как говорят, есть душистый и вкусный земляной плод, похожий на яблоко. За эти-то мандрагоры Лия, растворив веселие верой, ввела к себе в ночь Иакова».

Некоторые думают, что мандрагоры – это такой корень, похожий как бы на женьшень, формой своей напоминающий

338

тело человека. Но в действительности мандрагоры – это жасмин. Именно жасмин, то есть красиво пахнущее растение, которое произрастает из земли. И вот эти мандрагоры, по-еврейски

םיאִ

דוּד «дудаим», Рувим приносит своей матери Лии, а Рахиль

хочет их перехватить. Она хочет украсить свой шатер этими «ду-

даим» – жасминовыми ветками, чтобы его наполнило благоухание. Аллегорически как мы можем это истолковать? В последнее время уверовавшие из числа евреев будут наслаждаться ароматом веры Христовой, среди зловония антихриста.

«рувим пошел во время жатвы пшеницы, и нашел ман- драгоровые яблоки в поле, и принес их лии, матери своей. и рахиль сказала лии [сестре своей]: дай мне мандрагоров сына твоего. но [лия] сказала ей: неужели мало тебе завла- деть мужем моим» (Быт. 30, 14–15).

Ну вернемся теперь к исторической Лие и исторической Рахили. Вот Лия неправа, она говорит: «неужели мало тебе завладеть мужем моим?» Выходит, Рахиль завладела мужем Лии?! Все было совсем наоборот! Иаков влюбился в Рахиль, а причем тут Лия, слабовидящая Лия? Иаков вообще не собирался на ней жениться! Его обманули ночью!

И вот Лия здесь говорит очень дерзко, она говорит неправду! И здесь для нас хорошим примером является отношение к этому Рахили:

«но [лия] сказала ей: неужели мало тебе завладеть мужем моим, что ты домогаешься и мандрагоров сына моего? рахиль сказала: так пусть он ляжет с тобою эту ночь, за ман- драгоры сына твоего». (Быт. 30, 15). То есть Рахиль ничего не говорит, она уступает Лии: если ты хочешь, чтобы Иаков был с тобой, пусть в эту ночь он ляжет к тебе. А она готова ждать. И вот это ее незлобие, без сомнения, обернется для нее благословени- ем. Ведь она будет не только матерью антихриста, но она станет и матерью Иосифа Прекрасного.

«иаков пришел с поля вечером, и лия вышла ему навстречу и сказала: войди ко мне [сегодня], ибо я купила тебя за мандрагоры сына моего. и лег он с нею в ту ночь» (Быт. 30, 16).

Ну Иаков старается как бы, похоже, не вникать в их взаимоотношения, кто кого как купил, как его перекупили…

339

Не надо удивляться, что такие отношения были в этой семье, потому что тогда еще не было запрета на многоженство, и даже в Книге Второзаконие говорится, что если у человека есть две жены – одна любимая, другая нелюбимая… И так далее. Мы знаем, что у царя Давида было много жен, у Соломона было много жен – это не всегда было хорошо. В частности, в случае с Соломоном прямо сказано, что жены развратили его сердце (см. 3 Цар. 11, 3). В Новом Завете многоженство, безусловно, запрещается.

«и услышал Бог лию, и она зачала и родила иакову пятого сына» (Быт. 30, 17). Без сомнения, и Рахиль, и Лия были наделены пророческим даром, потому что те имена, которые они давали детям, а в те времена именно матери давали имена, давались в пророческом озарении, и каждое такое имя являлось характеристикой не только для отдельно взятого человека, но и для всего колена, которое происходило от рожденного от них.

«и услышал Бог лию, и она зачала, и родила иакову пятого сына». Давайте вспомним, мы раньше как-то об этом говорили: если в Библии сказано: «Господь призрел», это означает, что Он объективно оценил ситуацию и принял решение. Но когда в Библии говорится, что «Господь услышал», то услышал что? Молитвы! Здесь есть разница, между «призрел» и «услышал».

«и услышал Бог лию» – здесь опять мы видим имя «Бог». Это имя означает «судья». «Элохим» – то есть можно перевести так: «Он услышал молитвы и рассудил».

«и услышал Бог лию, и она зачала, и родила иакову пятого сына». Вот здесь опять мы видим преимущество религии перед магизмом. Если Рахиль хочет завлечь к себе Иакова какими-то внешними эффектами – ну сейчас, наверное, женщина не развешивала бы жасмин по квартире, а купила бы фран- цузские духи, надушилась вся и вышла бы к нему навстречу – но привязанность, связанная с какими-то внешними эффектами, не будет долгой! А вот Лию услышал Бог – она молилась, чтобы у нее были хорошие отношения с мужем. И Бог вмешивается в ее ситуацию, благословляет ее. А Рахиль остается в своем шатре среди благоухания жасмина, этих мандрагоров, но без мужа. И в Библии ясно сказано о женской красоте: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или

340

нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. Так некогда и святые жены, уповавшие на Бога, украшали себя, повинуясь своим мужьям» (1 Пет. 3, 3–5). «И услышал Бог Лию, и она зачала и родила Иакову пятого сына. И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар» (Быт. 30, 17–18).

רכשׂשָּ

ִי Иссахар – это имя обозначает «есть награда».

Вот здесь немного непонятно. Она говорит: «Бог возмездие

мне как бы дал за то, что я отдала служанку мою». Конечно, перевод здесь не очень точный, здесь правильнее было бы пере- вести: «Бог в награду мне за то, что я отдала служанку мужу моему, дал мне…» – вот так можно было бы перевести, так было бы понятней. Но возникает вопрос: а что же это за заслуга такая, что она отдает свою служанку? Какая же тут заслуга? Немножко непонятно: а в чем тут поступок-то заключается? Она служанку отдала, и вот за это Бог…

Этими словами она показывает, что она старается подражать праматери Сарре во всем – вот смысл этих слов! То есть она старается подражать праматери Сарре, как мы у Ефрема Сирина прочитали, что, конечно же, Иаков рассказывал своим женам о том, как жили Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка. Вот такой смысл 18-го стиха 30-й главы приемлем.

«и еще зачала лия и родила иакову шестого сына. и сказала лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. и нарекла

ему имя: завулон» (Быт. 30, 19–20). ןוּלבֻ

«обитатель».

ְז Завулон – означает

«Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина» (Быт. 30, 21).

הָנידִּ

«Дина» – это имя означает «оправданная», «невиновная».

Это та самая девушка, которая из любопытства отправится в язы-

ческий город Сихем, по преданию Дине тогда было всего девять лет, где будет изнасилована принцем Сихема. И само существование еврейского народа тогда окажется под вопросом, потому что родные по отцу и по матери братья Дины жестоко отомстят за нее жителям Сихема, и само существование дома Иакова будет поставлено под вопрос.

341

Дина – это та часть души Иакова, которая проявляет любопытство. Любопытство бывает праздным, неоправданным, необо- снованным. В действительности Иакова мы можем рассматривать как душу. Две его жены – это как бы два стремления, присущие одной душе, а дети – это движение мысли. И вот Дина – это как раз та любопытная часть, у нас обычно предпочитают слово

«любознательная». Но любопытство до добра не доводит.

«и вспомнил Бог о рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее» (Быт. 30, 22). Вот здесь мы видим два слова: «вспомнил» и

«услышал». Мы с вами уже определились: «услышал» – это значит «услышал молитвы», а «вспомнил» – это означает, что заранее уже что-то было предопределено. А что же было предопре- делено? За то, что она проявила смирение, когда Лия грубо выговорила ей, она сподобилась стать матерью Иосифа Прекрасного.

Надо сказать, что в еврейском народе, когда они говорят о Мессии, то Мессиах в их понимании – это Машиах бен Давид и Машиах бен Йосеф. Каким-то таинственным образом в их по- нимании личность Мессии должна соответствовать и образу царя Давида, и образу Иосифа Прекрасного. Потому что Иосиф Прекрасный – это особый Божий избранник, Божий пророк, который в Египте просиял великими добродетелями.

«и вспомнил Бог о рахили, – то есть вспомнил, как она себя повела, что она проявила смирение, когда Лия дерзила ей, – и услышал ее Бог, и отверз утробу ее. Она зачала и родила [иакову] сына, и сказала [рахиль]: снял Бог позор мой» (Быт. 30, 22–23). Что она имеет в виду, когда говорит «снял Бог позор мой»? Конечно, позор – это Дан. И как женщина, наделенная пророческим даром, она, конечно, это понимает.

«и нарекла ему имя: иосиф, сказав: господь даст мне и другого сына» (Быт. 30, 24). Еврейский глагол «иасаф» означает «при-

бавлять», поэтому имя ףסֵ

וֹי «Иосиф» означает «тот, кто приба-

вит». И мы, действительно, знаем, что Иосиф окажется тем чело-

веком, который будет заботиться не только о своих родных и близких, прибавит им явно благополучия, но он спасет и всю страну египетскую от ужасного голода, который разразится в те времена.

«После того, как рахиль родила иосифа, иаков сказал лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю;

342

отдай [мне] жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе» (Быт. 30, 25–26).

Вот после того, как Иосиф родился, хотя будет рожден и еще один ребенок, но Иаков и его жены, люди, наделенные пророческим даром, поняли, что теперь все, сформированы колена еврейского народа, и они могут возвращаться в Святую Землю.

Конечно, у Иакова есть серьезные опасения. Какие опасения? Иаков очень опасается, что его брат Исав отомстит ему за то, что он хитростью с помощью матери Ревекки приобрел первородство. Исав к тому времени набрал очень много силы, он стал вождем большого племени. И когда он пойдет навстречу к Иакову, узнав о том, что тот пересекает границу Святой Земли, его отряд будет составлять 400 воинов. И конечно, для Иакова, с точки зрения человеческой, было бы лучше, спокойней оставаться у Лавана. Но нельзя, чтобы дети росли в языческой обстановке! Этого нельзя допустить! Дети родились при Лаване, ладно. Но чтобы они и воспитывались при Лаване, а Лаван – это мошенник, этого, конечно, нельзя допустить! И Иаков, для которого дети – это не просто благословение, но это и ответственность перед Богом, потому что он будет отвечать за своих детей, когда рождается Иосиф, принимает это сложное решение покинуть Лавана, покинуть это внешне благополучное место и идти туда, где, может быть, будет очень трудно, где, может быть, даже на них нападут. Но он верит Богу.

Сейчас в нашей стране очень сложная ситуация, и многие люди еще до кризиса переезжали за границу, у всей нашей российской элиты дети учатся за границей, воспитываются за границей, и это – трагедия будущей подрастающей элиты! Потому что они воспитываются в мире, который совершенно чужд нравственным началам. Запад погряз в идеологии гуманизма.

Кстати, когда вы услышите это слово – «гуманизм», всегда знайте: если кто-то в положительном смысле его произносит, это враждебное для нас выражение. Гуманизм – это религия Запада, гуманизм – это религия человекобожия, когда интересы человека ставятся на первое место. Под знаком гуманизма было уже уничтожено очень много людей – это и сталинские концлагеря, это и фашистская Германия, которая осуществляла селекцию рода

343

человеческого, для того чтобы вывести породу избранных людей. Многие ученые говорят, что XXI век – это будет век биотехнологий. ученые расшифровали человеческий ген, и они смогут какието манипуляции делать с генетикой человека, и они будут стараться продлевать жизнь одним людям и, возможно, убавлять жизнь другим. Сейчас делаются попытки создать генное оружие, когда падает бомба, но погибают люди определенной расы.

Современный мир – это очень опасный мир. Но, несмотря ни на что, мы должны стремиться жить на своей земле! И вот стремление Иакова, что он хочет вернуться, он хочет покинуть Лавана, он не хочет, чтобы его дети росли при этом язычнике и мошеннике. Хотя мы можем предположить, что Лаван был очень хорошим дедушкой с человеческой точки зрения. И у него было много планов по поводу внуков, благих намерений. Но, как известно, мно- гими благими намерениями вымощена дорога в ад. И как бы наши близкие ни старались воздействовать на наших детей, но если это воздействие не религиозно, мы должны обезопасить наших детей.

Надо держаться за свою землю! Еще до начала экономического кризиса огромные участки нашей земли были скуплены иностранными банками. И сейчас люди идут собирать грибы, а им говорят: «Это чужая земля, здесь нельзя собирать грибы!» И вот эти иностранные банки, которые скупили огромные территории в нашей стране, потом будут спекулировать этими территориями, чтобы скупать еще большее количество наших земель, хотя би- блейские законы запрещают продавать землю иностранцам, это запрещено по законам Библии.

Священное Писание научает нас именно бережному отношению к плодородному слою. Библия запрещает продажу любого надела земли в «вечное пользование»: «Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня» (Лев. 25, 23). Землю можно продать только на время (не более пятидесяти лет) или отдать в залог, и если сам хозяин не может выкупить ее, то его родственники должны это сделать: «по всей земле владения вашего дозволяйте выкуп земли. Если брат твой обеднеет и продаст от владения своего, то придет близкий его родственник и выкупит проданное братом его; если же некому за него выкупить, но сам он будет иметь достаток и найдет, сколько нужно на выкуп, то пусть

344

он расчислит годы продажи своей и возвратит остальное тому, кому он продал, и вступит опять во владение свое» (Лев. 25, 24–27). По наступлении юбилейного года земля безвозмездно возвращается ее природному обладателю: «если же не найдет рука его, сколько нужно возвратить ему, то проданное им останется в руках покупщика до юбилейного года, а в юбилейный год отойдет оно, и он опять вступит во владение свое» (Лев. 25, 28). Весь юбилейный год земля отдыхала: «Пятидесятый год да будет у вас юбилей: не сейте и не жните, что само вырастет на земле, и не снимайте ягод с необрезанных лоз ее» (Лев. 25, 11). Каждый седьмой год земля сохранялась под парами: «а в седьмой год да будет суббота покоя земли, суббота Господня: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезывай; что само вырастет на жатве твоей, не сжинай, и гроздов с необрезанных лоз твоих не снимай; да будет это год покоя земли» (Лев. 25, 4–5).

Вы помните, как часто представители нашей власти говорили: «Мы хотим в ВТО, нас должны принять в ВТО, мы хотим быть ближе к Международному банку…» А сейчас уже почти год они об этом даже не вспоминают, они об этом уже не говорят. Почему? Потому что в той мере, в которой мы влезли в ВТО и в Международный банк – именно в этой мере Россия и потерпит кризис на фоне международного экономического кризиса. Это слава Богу, что нас не приняли в ВТО! А если бы нас приняли, тогда все бы рухнуло сразу! К сожалению, у нас многие люди, которые пытаются управлять нашей страной, это люди духовно непросвещенные и не знают библейских принципов о том, что нельзя продавать землю иностранцам! Они не знают того, что Бог запрещает ростовщичество, потому что возникает класс людей, которые, ничего не производя, богатеют! Запад опасен!

Собственно говоря, богатство, спекулятивно нажитое и приобретенное, – это зона духовного риска. И от таких людей надо держаться подальше. Лаван – это символ такого человека, который все приобретает, но приобретает мошенническим путем. И Иаков, когда он будет выговаривать Лавану, обвинит его именно в том, что Лаван несколько раз переменял условия. То есть он не был человеком слова, он постоянно менял условия, и всякий раз – в свою пользу, потому что он очень хотел обогатиться.

345

Бегство Иакова

С другой стороны, Лаван, конечно же, понимал, что с приходом Иакова благословение Божье пришло к нему. И конечно, при Иакове он разбогател, благодаря этим Божьим благословениям. И вы знаете, как Запад разбогател: весь золотой запас нашей страны, оказывается, в Америке находится, его вывезли в начале всех этих демо- кратических процессов! Да, они обогащаются за наш счет, но это не значит, что мы должны оставаться с ними. Они постоянно меняют условия договоров, требуют все больше и больше. Но это не значит, что мы не можем порвать с ними отношений. И Иаков принимает очень ответственное решение: он хочет уйти, отделится от Лавана.

«иаков сказал лавану: отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; отдай [мне] жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе» (Быт. 30, 25–26). Тема исхода в Библии – это очень важная тема. И Лаван будет сопротивляться

346

этому исходу Иакова с его семейством, как фараон сопротивлялся исходу Моисея и еврейского народа. Лаван будет сопротивляться и даже детей Иакова использовать в своих целях, как и фараон однажды сказал: «… пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение!» (Исх.10,10). Но Иаков – принципиальный человек, он говорит: «Отдай жен моих и детей моих, и я пойду!»

Тема исхода связана и с последними временами. В Апокалипсисе говорится, что народ Божий должен будет выйти из всемирного Вавилона. Исход из Вавилона не означает перемены географического места жительства. Но исход из Вавилона означает, что верующие, которые последуют за Христом и отвергнут антихриста, полностью дистанцируются от религии антихриста, они дистанцируются от культуры загнившего мира греха, падающей в бездну западной цивилизации.

Смотрите, что апостол Павел пишет в Послании к Римлянам, 12-я глава, 2-й стих: «И не сообразуйтесь с веком сим, но пре- образуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2). Не сообразоваться с веком сим – это и означает совершить свой персональный исход. Когда мы начнем бороться за чистоту своего языка, когда мы будем отстаивать идеалы нашей культуры, нашей духовности, вот тогда реально наша жизнь изменится.

Патриарх Иаков осуществляет исход и, казалось бы, это разрыв семьи. Но Сам Христос сказал, что Он пришел в этот мир для того, чтобы отделить и отца от матери, и детей от родителей. И это разделение проходит по сердцам людей, Он отделяет Своих от чужих. На этом мы окончим нашу сегодняшнюю бе- седу, и если будем живы и Господь позволит, то в следующий раз мы будем говорить об исходе, который осуществит Иаков, о встрече с Ангелом Божьим, с которым Иаков будет бороться. И в дальнейших беседах, если будем живы и Господь позволит, у нас будет развиваться тема о Прекрасном Иосифе, этом удивительном Божьем избраннике, удивительном человеке, который был, как и о царе Давиде сказано, по сердцу Бога.

347

Спаси вас Господь!

Беседа четырнадцатая

Мы продолжаем беседы в цикле наших встреч, которые называются «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». И сегодня мы будем вновь говорить о тех причинах, по которым Иаков должен был отделиться от Лавана, своего тестя. И чтобы уяснить основные причины, мы рассмотрим значение двух еврей-

ских слов. Это слово «хесед» – דּסְ חַ

, которое можно перевести

как «благотворительность, делание добра» и слово הדוֹא «hодэ» или הדוֹ «одэ», которое можно перевести как «восхваление».

Давайте вспомним, что в Книге Бытия, в 29-й главе, в 35-м стихе мы с вами уже прочитали следующее (здесь говорится про Лию): «и еще зачала и родила сына, и сказала:

теперь-то я הדֶ וֹא восхвалю господа. Посему нарекла ему имя иуда. и перестала рождать» (Быт. 29, 35). Вот это слово, которое произносит она: «я הדֶ וֹא восхвалю», потом говорит: «господа» – слово הדֶ וֹא – «hодэ» или «одэ», впервые встречается в Библии именно в этом контексте. И возникает вопрос: а разве люди, которые жили до Лии, не восхваляли Господа? Разве они не благодарили Бога за те благодеяния, ко- торые Господь им оказывал?

Прежде чем мы будем отвечать на этот вопрос, зададимся другим вопросом: а зачем нам, православным христианам, изучать жизнь ветхозаветных патриархов и их жен? Я напомню, что в последовании венчания, воздевая венцы сначала над женихом, потом над невестой, священник произносит такие слова: «Возвеличися, женише, якоже Авраам, и благословися якоже Исаак, и умно- жися якоже Иаков, ходяй в мире и делаяй в правде заповеди Божия. И ты невесто, возвеличися якоже Сарра, и возвеселися

348

якоже Ревекка, и умножися якоже Рахиль. Веселящися о своем муже, хранящи пределы закона: зане тако благоволи Бог».

Естественно, что когда совершается таинство венчания и произносятся эти слова, то некоторые молодые русские люди, муж и жена, могут задавать себе вопрос: «А как это – возвели- чится якоже Авраам, якоже Исаак и Иаков? Или: якоже Сарра, Ревекка, Рахиль, Лия? Какой смысл надо вкладывать в эти слова?» Поэтому для нас очень важно изучать то, что Священное Писание рассказывает о жизни этих людей, которые являются примером для нормальной семейной жизни. Мы должны нау- читься подражать этим удивительным семьям!

Представьте себе такую ситуацию: вы приходите в храм, у вас потрепанный вид, вы хромаете на ногу. Все спрашивают: что случилось, дорогой? Вы говорите: чуть не попал под машину! Я очень прошу, давайте после службы отслужим благодарственный молебен! Ну это понятная ситуация. А теперь представьте себе другую ситуацию: вы приходите в храм, у вас ничего не помято, вы хорошо выглядите. Вы подходите к священнику после службы и говорите: я хочу, чтобы отслужили благодарственный молебен! Священник спрашивает: а в связи с чем? А вы говорите: потому что все хорошо! Я не попал под машину, я нормально добрался до храма, я вовремя пришел на службу…

Вот этот пример, может быть, сможет нам объяснить поступок Лии. Это – первая женщина, которая произносит это слово הדוֹא «одэ». Она говорит: «Я восхваляю Господа! Ани одэ Яхве!»

Какой смысл она вкладывает в это слово «восхваляю», и чем от-

личается вот это ее восхваление от того, что делали другие люди до нее, начиная от Адама и Евы? Разве Ной не принес жертву Богу после того, как он вышел из ковчега? Разве Авраам не благодарил Бога, когда ставил жертвенники?

Чтобы нам понять эту ситуацию, давайте рассмотрим значе-

ние другого еврейского слова – דּסְ חַ

«хесед», которое означает,

может означать «милосердие». Милосердие можно проявлять

по-разному, есть разные примеры милосердия. Например, очень милосердным человеком был Ной, когда в ковчеге он заботился о животных. Там было огромное количество животных, и их надо было кормить вовремя. Но животный мир устроен так, что одни

349

животные едят только ночью, есть животные, которые едят рано утром, есть те, которые едят днем, и которые едят вечером. И надо знать, что они едят. И вот Ной со своими сыновьями Симом, Хамом и Иафетом в этом огромном плавучем зоопарке проявля-

ли דּסְ חַ

«хесед» – милосердие к этим животным, они их кормили

днем, они их кормили ночью. Есть такая сказка-мидраш, очень

достоверный мидраш, что однажды Ной не накормил вовремя льва, лев обиделся и ударил лапой Ноя по ноге, отчего Ной потом всю жизнь хромал. Но они кормили очень длительное время этих животных! Потом, нижний ярус был предназначен для отходов. Животные жили в среднем ярусе, а люди и птицы – в верхнем. Надо было еще все это выгребать, что оставалось после животных! И это был настоящий «хесед», настоящее милосердие!

И за то, что Ной так трудился со своим семейством, им было дано особое обетование: мир был как бы сотворен заново для этих людей, они доказали, что они милосердны и заслуживают милосердие со стороны Бога по отношению к себе.

Другим милосердным человеком был Иов. Иов был очень милосердным, это Иов Многострадальный, о котором известно, что он был очень богатый человек, богаче всех сынов Востока. И есть такое предание, что у Иова был огромный шатер, где он жил, и там было четыре входа. И нищие могли входить через любую дверь, им не надо было обходить этот большой шатер-дом, в котором жил Иов, чтобы получить для себя подаяние. Они могли войти через любые ворота, через любое полотняное заграждение, и Иов помогал. Именно за это Господь и благословил его богатствами, потому что тот человек, который умеет отдавать, обя- зательно что-то будет получать от Бога.

Но был еще более милосердный человек. Это – Авраам. В чем заключался «хесед» Авраама? Он не просто сидел в своем шатре и ждал, когда кто-то постучит. Он выходил на улицу и садился перед своим шатром. И смотрел, не пойдет ли кто-нибудь. И если он кого-то видел, он бежал навстречу и приглашал в свой шатер. И когда Авраам был обрезан, и был третий день после обрезания, это самый тяжелый день, это горячка, то Господь специ- ально сделал так, чтобы солнце было очень яркое, это описано в Библии, чтобы Авраам оставался в шатре, чтобы он не выходил.

350

И по преданию, Авраам сначала Елиезера посылал: «Посмотри, может быть, кто-то идет!» Елиезер говорит: «Никого нет! Ну кто в такую жару пойдет по пустыне?» И Авраам в горячке после обрезания вышел и сел у шатра. Он сидел и ждал, что кто-то пой-

дет. Это был человек, דּסְ חַ

«хесед» добро, милосердие которого

было безгранично, и он сподобился явления трех Ангелов, кото-

рые были Иконой Святой Троицы.

И поэтому, когда мы говорим о добродетелях таких людей, как Ной, Иов, Авраам, мы говорим об исключительном поведении. А что такое сделала Лия? Она родила ребенка. И она восхваляет Бога. Вот здесь, чтобы нам понять ее поведение, мы должны понять разницу между такими вещами, как природа и чудо, чудо, которое как бы нарушает законы природы. Когда на глазах у большой группы евреев море расступилось – это было чудо. Им было за что благодарить Бога. Или когда манна стала падать с неба, она была как белая крупа, и люди собирали ее и ели, и вкус был, как у лепешки с медом. Это – чудо, и за это, конечно, благодарили Бога!

Лия – это женщина, которая понимает, что чудо ничем не отличается от того, что мы называем природой, обычным явлением. Например, восходит солнце. Надо ли за это благодарить Бога? Однажды был случай, когда Иисус Навин движением копья остановил солнце, и оно стояло. Это было чудо! Но мировоззрение Лии таково, что она все воспринимает как чудо! Я читал в одной книге, что некоторый слепорожденный человек получил зрение – он был уже зрелый человек, и у него было свое представление о разных предметах. Но когда он видел эти предметы, пораженный, например, деревом, падал на колени и благодарил Бога. Когда видел звездное небо, он падал на колени и благодарил Бога. На самом деле все, что нас окружает – это чудесный мир, который чудесным образом создан Богом.

И Лия, которая восхваляет Господа, говорит: «“Ани ходэ Ягве!” – я восхваляю Господа!» И именно в ее уста Моисей первый раз вложил это слово – оно в Писании встречается первый раз! Потом это слово «восхваляю» появляется очень часто в псалмах, другие библейские персонажи будут произносить это слово по разным причинам. Но специально именно она отмечена

351

таким правильным отношением: она благодарит Бога за все, что она имеет в этой жизни. И чудо возникновения новой жизни, когда она рождает ребенка – это чудо ее поражает. И она воспринимает природу как чудо, а чудо воспринимает как природу Бога.

Помните, у Федора Михайловича Достоевского в «Братьях Карамазовых», когда описывается внутренний религиозный мир Алеши Карамазова, написано: «О, конечно, в монастыре он совершенно веровал в чудеса, но, по-моему, чудеса реалиста никогда не смутят. Не чудеса склоняют реалиста к вере… В реалисте вера не от чуда рождается, а чудо от веры. Если реалист раз поверит, то он именно по реализму своему должен допустить и чудо». Поэтому Лия, которая восхваляет будничное как чудесное а чудесное как будничное; как бы предвосхищает библейский принцип: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия…» (1 Фес. 5, 18).

Итак, Иаков должен отделиться от дома Лавана. Почему? Потому что он хочет совершать «хесед», он хочет отделять нищим, нуждающимся. Но пожертвовать можно только то, что принадлежит тебе. А он все время работал за этих своих двух жен, за Рахиль и Лию, у него нет ничего своего. Нельзя быть благотворительным за счет другого человека или за счет государства. Правда, у нас некоторые говорят, что государство нам всем так задолжало, что, сколько бы мы у него ни взяли, оно все равно остается нам должно.

Иаков – это человек принципиальный, но мы знаем, что Иаков боится возвращаться, потому что там ждет его Исав. Это старший его брат, у которого Иаков обманным путем похитил благословение. Но почему после рождения Иосифа Иаков принимает такое решение вернуться? С чем это связано, что именно после рождения Иосифа он хочет вернуться?

Смотрите, что сказано в Книге пророка Авдия, в 1-й главе, 18-м стихе: «И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это» (Авд. 1, 18). Вот этот библейский стих ставит в прямую зависимость рождение Иосифа и бесстрашие Иакова, который уже не боится Исава и готов вернуться, потому что Иосиф называется пламенем. И по

352

отношению к этому пламени дом Исава – как солома. И поэтому, мы уже читали в прошлый раз, после того, как Рахиль родила Иосифа, Иаков сказал Лавану: «Отпусти меня, и пойду я в свое место, и в свою землю; отдай [мне] жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду, ибо ты знаешь службу мою, какую я служил тебе» (Быт. 30, 25–26).

И вот сейчас мы будем говорить о том, как возникает собственность в доме Иакова. Иаков – это патриарх Божьего народа, он – пастырь Божий, и его стада символически означают верующий народ, поэтому здесь совершенно необходимо аллегорическое истолкование. «и сказал ему лаван, – после того, как Иаков ему, тестю, высказал намерение уйти, Лаван говорит, – о, если бы я нашел благоволение пред очами твоими! я примечаю, что за тебя господь благословил меня» (Быт. 30, 27).

Конечно же, Лаван понимает, что с приходом Иакова не только благодаря его трудолюбию, но и особой Божьей помощи преумножились все стада, которые были под рукою Лавана. И для него Иаков – как некий тотем, который приносит благополучие его дому.

«и сказал: назначь себе награду от меня, и я дам [тебе]» (Быт. 30, 28). Лаван думает, что, может быть, он что-то попросит и все же останется. «и сказал ему [иаков]: ты знаешь, как я служил тебе, и каков стал скот твой при мне; ибо мало было у тебя до меня, а стало много; господь благословил тебя с приходом моим; когда же я буду работать для своего дома?» (Быт. 30, 29–30).

Они не были богатыми, дом Бетуэля и дом Лавана, потому что там за водой ходили девушки. Помните, за водой ходила Ревекка, Рахиль? Это не было принято на Востоке в древние времена – это делали мужчины. И обычно это делалось, когда хозяйство очень маленькое. Но с приходом Иакова все это умножилось, реально благословение Божие пришло в дом Лавана.

«и сказал [ему лаван]: что дать тебе? иаков сказал [ему]: не давай мне ничего. если только сделаешь мне, что я скажу, то я опять буду пасти и стеречь овец твоих» (Быт. 30, 31). Вот здесь Иаков как бы идет навстречу Лавану. Лаван говорит: что ты хочешь? Только останься! Только паси и стереги моих овец! И теперь Иаков должен предложить свои условия.

353

Иаков говорит: «я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапина- ми из коз. такой скот будет наградою мне [и будет мой]» (Быт. 30, 32).

Смотрите, он просит себе в награду только дефективных животных! С пятнами, с крапинами. Это очень странно!

Смотрите, что пишет святитель Иоанн Златоуст: «Поистине, ничего нет сильнее кротости, ничего нет ее могущественнее. Вот смотри: как Иаков сам сначала показал кротость, то и Лавана заставил отвечать себе с добрым расположением сердца. “И сказал ему (Быт. 30, 27–28) Лаван: о, если бы я нашел благоволение перед очами твоими! я примечаю, что за тебя Господь благословил меня. И сказал: назначь себе награду от меня, и я дам”. не могу не признать, го- ворит, что после твоего прибытия я пользовался великим благоволением Божьим; итак, как я чувствую благодеяния, полученные мной ради прибытия твоего, то предложи, какую хочешь, награду себе, и я дам с готовностью. Заметь же, что значит кротость, и не оставим без внимания этого сказания. Обрати внимание на то, что тогда как праведник не напоминал и не искал награды за труды, а сказал только: “отдай жен моих и детей моих, за которых я служил тебе, и я пойду”».

Тут Златоуст обращает внимание на то, что сначала Иаков хотел уйти без всякого хозяйства, только с женами и детьми. И это произвело сильное впечатление на Лавана! Смотрите, Златоуст пишет: «Лаван, уважая великую кротость праведника, сам говорит: скажи, какую хочешь получить от меня награду, и я дам ее охотно. Да разве жены и дети Иакова не были с ним? Для чего же он говорил: “отдай жен моих и детей моих”? (Иаков говорил так), воздавая ему надлежащую честь, во всем обнаруживая собственный свой нрав и желая мирно рас- статься с Лаваном».

Вот здесь святитель Иоанн Златоуст касается очень интересной детали: казалось бы, Иаков мог игнорировать своего тестя, ведь тесть – безбожник, язычник, и вообще, зачем у него

354

спрашивать: «отдай мне»? Это и так его жены, он за них отработал, это его дети. Но он уважает тестя.

Когда однажды на радио «Радонеж» я произносил проповедь на Евангелие от Матфея о том, как в доме апостола Петра была исцелена его теща, то я сказал, что теще апостола Петра очень повезло, у нее был хороший зять, который привел в дом Иисуса Христа, который исцелил эту тещу, и она стала здоровой.

Лаван не нарушает союза родства. у нас, у православных, принято, когда совершается венчание, то после него священник на амвоне, обращаясь к жениху, говорит: «Жених, с этого момента родственники, близкие, знаемые твоей невесты – это твои род- ственники, близкие и знаемые». Потом, обращаясь к невесте, священник говорит: «Невеста, с этого момента родственники, близкие, знаемые твоего жениха – это твои родственники, близкие, знаемые».

И вот Иаков ведет себя очень разумно. Но почему он просит для себя только дефективных животных? Он говорит: «я пройду сегодня по всему стаду овец твоих; отдели из него всякий скот с крапинами и с пятнами, всякую скотину черную из овец, также с пятнами и с крапинами из коз» (Быт. 30, 32). О чем здесь идет речь?

Иаков здесь символизирует собой доброго пастыря. Добрый пастырь есть тот, который ищет таких овец, которые нуждаются в его помощи. В Евангелии от Луки, 14-я глава, с 12-го по 14-й стих, сказано: «Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь».

Итак, Бог ищет всех тех, которые с крапинами греха, покрытые пятнами беззаконий, которые пребывают в черноте пороков. Он ищет духовно нищих, нравственно увеченных, морально хромых, духовно слепых. Это настоящее стадо Божие. Ведь Господь пришел в этот мир спасать не праведных, а грешных. И когда в церковь приходят люди и хотят узнать, для кого этот дом Божий, они имеют право знать, что все таинства, все обряды, которые совершаются в церкви, совершаются для грешных людей! у нас

355

крещение – во оставление грехов, у нас исповедь – во оставление грехов, у нас причастие – во оставление грехов и в жизнь вечную. у нас рукоположение – это благодать, которая немощная врачует и оскудевающая наполняет, то есть таинство, которое все кривизны выпрямляет. у нас соборование для того, чтобы снять забытые грехи с человека. Каждое таинство, каждый обряд – все для кривых, хромых, которые в крапинах, в черноте, с пятнами. Вот настоящее стадо Бога! у Лавана совсем другое стадо, у него овцы без пятен, без крапин.

Давайте откроем с вами последнюю Книгу в Библии – это Книга Откровения Иоанна Богослова. И здесь есть обращение к Лаодикийской церкви. Ипполит Римский и владыка Аверкий настаивают на том, что апокалиптические церкви – это разные исторические периоды. И вот обращение к церкви последнего времени: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих» (Откр. 3, 14–16).

Почему так сказано? «О, если бы ты был холоден или горяч!» Холоден – когда мы испытываем чувство хлада, когда грех приближает нас к дьяволу. Горяч – это тот, кто в благодати Духа Святого. Почему Господь хочет, чтобы мы были если не горячи, то холодны? Потому что, достигнув дна в своем падении, человек может оттолкнуться и подняться наверх. Горячее согревает других, холодное тянется к теплу. А о тепло-хладном верующем, который доволен своим состоянием, сказано: «Но так как ты не холоден, не горяч, но тепл, то исторгну тебя из уст Моих».

Далее: «Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 17). Вот эти овцы Лавана – это такие религиозные люди, которые говорят о себе: «Мы духовно богатые, мы ни в чем не имеем нужды!». А овцы стада Иакова – с пятнами, крапинами, покрыты чернотой. И кто реально оценивает свое состояние: овцы стада Лавана? Такие верующие? Или те верующие, которые осознают свое духовное банкротство, свою нечистоту, свою замутненность, порочность?

356

И смотрите, что сказано далее: «и будет говорить за меня пред тобою справедливость моя в следующее время, – договаривается иаков с лаваном, – когда придешь посмотреть награду мою. всякая из коз не с крапинами и не с пятнами, и из овец не черная, краденое это у меня» (Быт. 30, 33).

То есть надо прямо сказать: в церкви собираются грешники, потому что все таинства, обряды в церкви – для грешников. И если зайдет какой-нибудь чудак, который скажет, что он – не грешник, я ему скажу: «Если ты считаешь себя праведным, иди в мечеть, в синагогу – там собираются чудаки, которые думают, что своей автономной праведностью они могут выстроить отно- шения с Богом».

Мы, христиане – это люди, которые не испытывают никаких иллюзий относительно своего реального состояния. Мы знаем слово Божие, а в слове Божьем сказано: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного» (Рим. 3, 10–12).

Итак, отличие овец стада Иакова заключается в том, что верующие дома Иакова считают себя грешниками. А духовное отличие стад дома Лавана – верующие в идеалы Лавана, его слуги, его рабы, его приближенные считают себя отличными людьми, хорошими людьми, считают себя людьми с большой буквы, по- ложительный пример якобы они могут явить всему миру.

Ефрем Сирин, величайший святой Востока, однажды восклицал: «Какой смысл моей проповеди, если я утопаю в грехах? Если я говорю и не делаю. О, впрочем, я нашел смысл в моей проповеди: я буду кричать людям, проповедуя: “не становитесь как я! не подходите ко мне слишком близко, иначе тоже начнете утопать!”»

«лаван сказал [ему]: хорошо, пусть будет по твоему слову» (Быт. 30, 34).

Мир, неверующие люди уже догадались, что христианство – для бомжей, для уличных хулиганов, для военнослужащих, у которых неуставные отношения, для уголовников. И государство требует: вот, занимайтесь, это ваша нива, это ваша паства – шпана, преступники, наркоманы… Да, это наша паства. И Господь

357

Иисус Христос однажды сказал: «… Иисус говорит им: истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21, 31).

Представьте себе, если кто-нибудь с амвона произнесет эти слова, но так, как это произносят сейчас, по-русски. Представьте себе, выйдет батюшка и скажет: «А вы знаете, что лучшие прихожане нашего храма – это проститутки, киллеры и мошенники?»

Но почему в христианстве последние оказываются первыми, а первые оказываются последними? Потому что христианство – это вера благодати, это вера в то, что Бог силен, чтобы изменить нас, исправить нас. Но прежде всего Он готов принять нас такими, какие мы есть, со всеми крапинами – грехами, пятнами – сомнениями и чернотой – порочностью.

«лаван сказал [ему]: хорошо, пусть будет по твоему слову. и отделил в тот день козлов пестрых и с пятнами, и всех коз с крапинами и с пятнами, всех, на которых было несколько белого, и всех черных овец, и отдал на руки сыновьям своим; и назначил расстояние между собою и между иаковом на три дня пути. иаков же пас остальной мелкий скот лаванов» (Быт. 30, 34–36). То есть у Иакова появилось свое стадо, дефек- тивное.

Смотрите, что пишет апостол Павел: «Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Кор. 1, 26–29). Это характеристика церкви! Да еще какой Церкви! Апостольской!

Итак, Иаков имеет свое стадо. И далее мы читаем нечто таинственное:

«и взял иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и вырезал на них [иаков] белые полосы, сняв кору до белизны, которая на прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями» (Быт. 30, 37–38).

358

Что это за прутья такие? Может быть, это какое-то магическое действие?

Вот что пишет Кирилл Александрийский: «Прут также таинственно изображает для нас Эммануила, то есть Христа. В самом деле, именно так Он называется в Богодухновенном Писании. например, божественный Исаия говорит: “И произойдет прут от корня Есеева, и цветок произрастет от корня его”. И божественный Давид от лица верующих воззвал к небесному Отцу и Богу: “Твой прут и Твой посох, они утешили меня”. Действительно, мы обрели утешение во Христе и оперлись на него, ибо написано: “укрепит праведников Господь”. Итак, Христос предлагает Самого Себя как некий прут нам, словесным козлам и овцам, рассеянным по всей вселенной и по всему миру».

Когда мы, с крапинами, пятнами, чернотой, всматриваемся в это светлое слово Божие, которое называется здесь водой, текущей в жизнь вечную, и, взирая в эти светлые воды Божественного Откровения, видим крест Христов, видим Христа, мы зачинаемся для новой жизни, мы переживаем то, что называется рождением свыше. Правда, иудеи – иные. Когда они читают писание, они не понимают истинный смысл, ибо покрывало лежит на их голове. Сказано: «Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (2 Кор. 3, 15–16).

Блаженные Отцы пишут: «Будет продолжаться ослепление Израиля, пока не внидут в ограду веры все предузнанные Богом язычники» (Феофилакт). «По принятии же проповеди язычниками, уверуют и они, когда придет великий Илья и возвестит им учение веры» (Феодорит).

Святитель Феофан Затворник, рассуждая о промыслительных причинах отпадения от истины иудеев, пишет: «Вы думаете, что это все случилось так себе, без особого чего. нет. Отпадение Израиля в неверие имеет последствием своим то, что в ограду спасения вводятся язычники, а это введение благоволено с тем, чтоб привлечь туда же после и Израиль, возбудив в нем ревность или соревнование, и таким образом спасся весь род человеческий. Вот промыслительное значение того,

359

что совершается ныне пред глазами нашими среди язычников и иудеев» (Толкование на Послание к Римлянам, 11, 11). Истолковывая слова апостола Павла (Рим.11, 13–16), святитель Феофан Затворник пишет: «Ход речи его таков: как Апостол языков, я так высоко ставлю обращение ваше (то есть язычников – О. В.); но при этом не на вас одних останавливаюсь вниманием, но имея в виду и родичей своих, чтоб чрез ваше обращение и их обратить, чего очень желаю не потому только, что люблю их как плоть свою, но потому особенно, что, как только обратятся они, тут же и воскресение всеобщее, и настанет светлое Царствие Божие. А что так будет, что в самом деле иудеи все обратятся, в этом сомневаться нельзя; ибо если корень свят, то есть их родоначальники, то и ветви, то есть их потомки, эти самые неверующие иудеи, тоже сделаются святыми. но как этому сбыться иначе нельзя, как только верою во Христа Господа, то и нельзя сомневаться, что они наконец обратятся к Господу с верою».

Как и сказано: «От одной крови Он произвел весь род человеческий… назначив предопределенные времена…» (Деян.17, 26); и еще: «время разбрасывать камни, и время собирать камни…» (Екк. 3, 5). Такое происходит и с народами, бывают времена их восхождения, и ниспадения, и возвращения…

Как мы можем установить, что прутья лежали крестообразно? Описано два вида прутьев, с нарезками поперек и вдоль. И чтобы было видно и те и другие, надо было класть их вперемешку (крестообразно). Итак, перед нами аллегорически раскрывается картина того, как Господь из козлов, из дефектных овец делает чтото новое, творит Свое новое человечество, новый народ, взятый в удел. Мы должны стремиться к свободе. Иаков хочет покинуть дом Лавана, у Иакова уже есть свое стадо. И Церковь, которая живет в этом мире – Господь не хочет забрать ее из этого мира, Господь хочет, чтобы мы были в этом миру, но чтобы мы были здесь как овцы среди волков, защищенные благодатью Божьей, как свет, который во тьме светит, и тьма не может объять его.

Стремление к свободе – это очень важное стремление. Златоуст пишет: «Желание жить на свободе он снова призывает его самого во свидетели своего к нему расположения и оказанной

360

ему преданности во все время служения. “Тебя, – говорит, – призываю во свидетели моих трудов, Ты сам знаешь, с каким усердием я делал все со своей стороны, приняв от тебя стадо немногочисленное. Я своим старанием и неусыпной заботливостью увеличил его до множества”. Потом, обнаруживая свое благочестие, продолжает: “Господь благословил тебя с приходом моим, когда же я буду работать для своего дома? Знаешь и сам, что с пришествием моим к тебе благодать свыше умножила твое достояние. И поскольку и я со своей стороны делал все для тебя, с полным усердием исполняя службу, и Божья помощь явно оказана тебе”».

Вот эти слова, полные надежды: «Когда же я буду работать для своего дома?», должны стать девизом Церкви в современном мире! Когда же мы будем заниматься своими овцами? Когда мы проявим равнодушие к миру политики? Когда мы наконец-то поймем, что самое главное – это не бизнес? Когда мы займемся овцами своего стада? Да, может быть, стадо кому-то не нравится. Некоторые говорят, что у нашего стада старушечье лицо. А я благодарю Бога за то, что есть разные овцы в доме Господнем. Для меня старушечье лицо – это лицо моей бабушки, через которую я уверовал в Иисуса Христа. Пожилые женщины – это лучшие миссионеры в нашей церкви.

И что происходит далее? «и зачинал скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами. и отделял иаков ягнят и ставил скот лицем к пестрому и все- му черному скоту лаванову; и держал свои стада особо и не ставил их вместе со скотом лавана. Каждый раз, когда зачинал скот крепкий, иаков клал прутья в корытах пред глазами скота, чтобы он зачинал пред прутьями» (Быт. 30, 39–41).

Вот здесь другой смысл раскрывается. Если Иаков видел, что скот крепкий, он клал прутья. Здесь несколько другой смысл, хотя эти две темы связаны, но здесь другой смысл. Только крепкий, сильный христианин способен взойти на свой крест.

«а когда зачинал скот слабый, тогда он не клал» (Быт. 30, 42). Мы должны понимать, что слабые христиане, духовно нестойкие не смогут перенести страдания, мучения, и мы должны бережно к ним относиться.

361

Итак, давайте откроем с вами Евангелие от Матфея, 4-ю главу, 23-й, 24-й и 25-й стихи. «и ходил иисус по всей галилее, уча в синагогах их и проповедуя евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях. – Вы слышите, братия и сестры: всякую болезнь. – и прошел о нем слух по всей Сирии; и приводили к нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их. и следовало за ним множество народа» (Мф. 4, 23–25).

Кривые, хромые, крапчатые, черные, с пятнами, одержимые различными болезнями, припадками, бесноватые, лунатики, рас- слабленные… Христос обращается ко всем нам: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и я успокою вас» (Мф. 11, 28). Он говорит: «Придите ко Мне все», значит, Он призывает и меня, и тебя, Он стучится в каждое сердце, но Его рука иногда оказывается пробитой гвоздем нашего личного сомнения, неверия, скептицизма, упрямства во грехе.

Иаков делает свое дело, и стадо его становится больше, чем у Лавана. И ангелы радовались на небесах об этом успехе Иакова над Лаваном. Как в Евангелии сказано, что об одном кающемся грешнике ангелы на небесах радуются больше, чем о 99-ти праведных. И теперь уже не сможет Лаван удержать Иакова у себя. Теперь точно Иаков поднимется со своими женами, со своими детьми, со своими стадами и пойдет. Пойдет туда, куда Господь призывает его, Бог, Который обещал отдать ему землю его отцов, землю Авраама и землю Исаака.

Но как это будет происходить – об этом мы с вами будем говорить в следующий раз. Но мне хочется прочитать еще одну цитату, на которой мы закончим сегодняшнюю беседу, это цитата из Кирилла Александрийского, он поясняет, что такое словесный скот Христа. «Где же положил Иаков прутья? В водопойных корытах. Под корытами водопоем словесного стада, то есть нас, можно, пожалуй, понимать Моисея и проповедь проро- ков, как бы изливающую нам свыше слово от Бога, ибо написано: “И в радости будете почерпать воду из источников спасения”. Там мы обретем Эммануила, прут сильный, который ради нас в смерти стал первенцем из мертвых и возвысился во

славе, и увеличил число верующих, как я только что сказал. В самом деле всякое слово святых пророков и Моисея намекает на таинство Христа, ибо и премудрый Павел сказал, что конец закона и пророков – Христос. Кроме того, Иаков ободрал прутья до белых полос, сдирая зеленую кору, и овцы так зачинали перед ними и рождали пестрый скот. Действительно, и Христос словно сдирает тень с закона и как бы покрывало с писаний пророков, таким образом являя нам содержащийся в них смысл вполне ясный и удобозримый».

Вот это толкование показывает нам, что по-настоящему понять Ветхий Завет можно только в Новом Завете, ибо Ветхий Завет по отношению к Новому Завету как тень, которая указывает на предмет, от которого она отразилась.

363

Спаси вас Господь!

Беседа пятнадцатая

Сегодня мы постараемся прочитать 31-ю главу Книги Бытия. Здесь затрагивается очень важная тема: в каком случае раздор в семье может осуществляться по воле Бога. Это главная тема этой главы, когда мы видим, что дочери оставляют отца, внуки оставляют дедушку, зять оставляет своего тестя – происходит разрыв. Но он оказывается чем-то совершенно необходимым и совершается по воле Бога. И мы читаем главу 31-ю с 1-го стиха и ниже.

«и услышал [иаков] слова сынов лавановых, которые говорили: иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие» (Быт. 31, 1). Прежде всего, надо понять, что значит «услышал». Может быть, он «подслушивал»? Конечно же, нет, потому что очень часто, а мы с вами с этим уже встречались, люди думали нечто в сердце своем – прямо говорится «в сердце» – но это открывалось Божьим пророкам. И конечно же, Иаков услышал тем тонким духовным слухом, которым обладал и всегда чувствовал изменение отношений.

Итак, сыновья Лавановы говорили: «иаков завладел всем, что было у отца нашего, и из имения отца нашего составил все богатство сие». Вот это слово «составил» правильнее перевести с еврейского как «сделал». То есть они его обвиняют в тру- долюбии, что он, взяв самое худшее, что было у их отца, преумножил это худшее, и Бог послал ему реальное благословение как Своему пророку.

И далее мы читаем: «и увидел иаков лице лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня» (Быт. 31, 2). Вот эта идиома «вчера и третьего дня» означает

неопределенное время, но достаточно близкое от того события, которое описывается. Или, как некоторые говорят, эта неопределенность «вчера и третьего дня» говорит о том, как ярость буквально росла, неприязнь буквально росла день ото дня со стороны Лавана по отношению к Иакову.

Вот что пишет святитель Иоанн Златоуст: «Заметь, как зависть доводит их (имеются в виду сыновья Лавана) до неблагодарности, да и не их только, но и самого Лавана: «увидел», сказано, «Иаков лицо Лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня» (Быт. 31, 2). Слова сыновей встревожили дух Лавана, и заставили забыть то, что он прежде сказал Иакову, в беседе с ним: «благословил меня Бог с приходом твоим» (Быт. 30, 30). Человек, благодаривший Господа за то, что с приходом праведника Он благоволил умножить его богатство, теперь, переменив под влиянием детей свои мысли, воспламенился завистью и, видя праведника в великом изобилии, не хотел более обращаться с ним по-прежнему».

Таким образом, мы обнаружили пятую причину, почему Иаков должен разорвать дом Лавана, что называется, «по живому», забрать его дочерей, забрать его внуков и покинуть этот дом. Вот та причина, о которой мы прочитали – это зависть. Также мы с вами первой причиной выявили что? Иаков не мог воспитывать своих сыновей в доме язычника Лавана. Это тоже очень существенная причина.

Иаков не мог правильным образом благодарить Бога за то, что имел. – Это еврейское слово הדוֹא «ходэ», которое означает «благодарение» – потому что Иаков не мог разобраться в этой ситу-

ации: что ему принадлежит, что принадлежит тестю? Может, вообще он ничего не имеет? Мы увидим, что с точки зрения Лавана, – и жены Иакова, и дети Иакова, и все, что у него, ему не принадлежит!

И следующая причина: Иаков не может вести святой образ жизни – то, что называется «кедушим», то есть «возносить праведные молитвы». А как возносить праведные молитвы, если ты живешь в доме Лавана? Вспомните, во всех случаях, когда Моисей обещал фараону, что он помолится за него, что он говорил? «Я выйду из города и помолюсь за тебя». Почему Моисей

так говорил? Потому что город, в котором правил фараон, был наполнен идолами, и праведник не может молиться там, где идо- лопоклонство – это неблагоприятное место для молитвы.

А главное – Иаков не может подражать своему предку Аврааму,

который был настолько милосердным דּסְ חַ

(«хесед»), странно-

приимным, что, будучи больным, после обрезания, он сидел под

палящим солнцем и выискивал, кому он мог бы помочь. Человек не может жертвовать из чужого, он не может жертвовать из спорного, он может жертвовать только из своего.

Есть такая история, связанная со святителем Иоанном Златоустом. Однажды один очень богатый купец прибыл в Царьград, в Константинополь, и у него была совершенно определенная сумма денег в золоте. Его пригласила к себе в гости нечестивая царица, которая попросила его: «Вы можете дать нашему государству в долг вот такую сумму?» И она точно назвала то количество золота, которое было у этого купца. Ну дай государству взаймы – а как потом вернешь? С кого ты будешь спрашивать?

И вот с такими раздумьями купец вышел из дворца. А его предупредили: «Не пытайтесь покинуть город! Не пытайтесь!» Его не грабят, у него просят взаймы, но куда пойдут эти деньги? И тут этот купец проявляет мудрость. Он отправляется к патриарху, в его покои, туда со своими рабами приносит все это золото, рассказывает, перед какой дилеммой он оказался, и говорит:

«Я принял решение вашими руками все это раздать».

Патриарх сказал: «Правильно! Если ты дашь царице взаймы, мало того, что ты наживешь себе врага в лице царицы, ты к тому же ничего и не приобретешь хорошего. А если ты все раздашь – ты будешь иметь сокровища на небесах!»

В то время за святителем Иоанном Златоустом постоянно следили, на него собирался компромат, его обвиняли в государственной измене, в сочувствии еретикам, в покушении на оскорбление царственных особ. И вот из патриарших покоев люди с мешками идут. Если только они подойдут к городским воротам, их схватят, их арестуют. Но они доходят до городской площади, где всегда было очень много нищих, и начинают все это раздавать. Вы представляете, когда раздается золото на улице, здесь и те, кто должен был смотреть за порядком, тоже хотят урвать несколько золотых

монет. Я не помню, как сложилась судьба этого купца, но мне кажется, что это был очень умный человек.

Иаков имеет серьезные причины, почему он должен покинуть Лавана. Он не может, живя с этим язычником, совершать полноценный с религиозной точки зрения уклад жизни. Религия для патриархов – это прежде всего образ жизни.

«и увидел иаков лице лавана, и вот, оно не таково к нему, как было вчера и третьего дня. и сказал господь иакову: возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и я буду с тобою» (Быт. 31, 2–3). Вот здесь все непонятно. Господь говорит с Иаковом, общается с ним и при этом призывает вернуться на землю, однако идет добавление: «и я буду с тобою». Как будто бы общение Иакова с Господом возможно при условии, что он вернется на Святую Землю. Вы знаете, это, действительно, так. Святая Земля для любого человека, даже для такого праведного, как Иаков, это особое место общения с Богом. И Иаков это понимает.

С другой стороны, давайте вспомним, что какое-то время Бог не разговаривал с Авраамом, потому что начались ссоры между пастухами Авраама и пастухами Лота. И бытописатель Моисей записал, что Господь начал беседовать с Авраамом по причине того, что Лот отделился от него. А здесь Иакову надо отделиться от Лавана.

Святитель Иоанн Златоуст, истолковывая слова: «возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и я буду с тобой» (Быт. 31:3), пишет: ««было вчера и третьего дня». Видишь ли, как велика кротость праведника и сколько неблагодарности у тех; как они, не думая подавить в себе зависть, смутили и дух отца? Посмотри же далее, как неизреченно попечение Божье, какое снисхождение являет Он, когда видит, что мы со своей стороны делаем все возможное… Довольно, говорит, пожил ты на чужой стороне; Я хочу теперь исполнить то, что обещал тебе прежде, когда говорил: «возвращу тебя в землю твою». Итак, возвращайся без всякого страха, потому что Я с тобой буду. Для того именно, чтобы праведник не медлил своим возвращением, но смело предпринимал обратный путь, для того Господь и говорит: Я с тобой буду. Я, доселе

благоустроивший жизнь твою и умноживший семя твое, Я и впредь буду с тобой». Впредь, но особенно – на Святой Земле.

В Священном Писании говорится, что Господь действует двояко: Он действует с открытием Своего лика и с закрытием Своего лика. Сказано: «Так! праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать пред лицем Твоим» (Пс. 139, 14). Как и Давид восклицал: «Пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. 16, 15). Но сказано и так: «и Я сокрою лице Мое [от него] в тот день за все беззакония его…» (Втор. 31,18); и еще:

«По благоволению Твоему, Господи, Ты укрепил гору мою; но Ты сокрыл лице Твое, и я смутился» (Пс. 29, 8).

Что могут означать вот эти два выражения – Бог открывает лик, Бог скрывает лик? Когда Бог действует сокрытием Своего лика, Он действует, как правило, через мир природы, наказывая грешников. Это извержения вулканов, это землетрясения, это ужасные катаклизмы, наводнения, смерчи. Господь таким образом общается с людьми, которые неспособны поверить Его слову. И Он как бы пытается достучаться до них через мощь природы, которая всецело подчиняется своему Создателю.

Но в общении с верующими Он общается с открытием лика Своего. Когда православный человек поисповедовался, причастился Святых Таин, а до этого – говел, читал правило, то он ощущает открытие лика Божьего. И ему уже ничего не надо до- казывать, наступает внутренняя тишина умиротворенности – то, что является средоточием нашей духовной жизни. И есть только одно желание, чтобы вот это состояние продолжалось как можно дольше. Как я вам часто говорю: наше отличие от подлинных святых заключается только в том, что мы, пережив состояние святости через таинства, очень быстро теряем это состояние. А святые люди – это те, которые могут долго сохранять то же самое состояние святости, которое человек переживает после причастия, ибо причастие в церкви и предлагается как «святая свя- тым».

И вот Иаков стеснен многим, но Господь обещает ему Свою поддержку. «и послал иаков, и призвал рахиль и лию в поле, к стаду мелкого скота своего» (Быт. 31, 4). Вот здесь мы должны с вами обратиться к Книге Руфь, 4-я глава, 11-й стих: «И сказал

весь народ, который при воротах, (то есть при воротах – это судьи – О. С.) и старейшины: мы свидетели; да соделает Господь жену, входящую в дом твой, как Рахиль и как Лию, которые обе устроили дом Израилев; приобретай богатство в Ефрафе, и да славится имя твое в Вифлееме» (Руф. 4, 11).

Почему нам надо сличить эти два стиха? Дело в том, что по известной хронологии Лия обманным путем была подсунута в кровать Иакова Лаваном, и она считается первой женой с формальной точки зрения. А Рахиль – это другая история, она более романтична, тут была влюбленность Иакова в Рахиль. И она входит в шатер Иакова как вторая жена. Но так как Лия, благодаря своему отцу, стала первой женой через обман, то статус Рахили восстанавливается! «и послал иаков, и призвал рахиль, – в Библии никогда просто так одно имя не стоит перед другим, всегда есть в этом смысл! – и лию в поле, к стаду мелкого скота своего».

То есть и Иаков признает статус Рахили, и судьи из Книги Руфь признают преимущество Рахили. Но мы знаем, что Рахиль пострадала. Как она пострадала? Иаков больше любил Рахиль, чем Лию, а в Книге Второзаконие сказано, что Бог всегда благословляет детей нелюбимых жен (Втор. 21, 15–16). И Лия родила самое большое количество потомков Иакову именно потому, что она была нелюбима своим мужем! Рахиль долго не имела детей, потому что Бог всегда занимает сторону обиженного, но – статус есть статус! Иаков вошел в дом Лавана ради Рахили.

И мы читаем далее: «Послал иаков, и призвал рахиль и лию в поле, к стаду мелкого скота своего, и сказал им: я вижу лице отца вашего, что оно ко мне не таково, как было вчера и третьего дня; но Бог отца моего был со мною» (Быт. 31, 4–5). Здесь он, прежде всего, говорит, что он понял, что произошли какие-то перемены в Лаване, и говорит им, что Бог явился ему и сообщил некую тайну.

Далее, понимая, что нельзя об отце детям говорить сразу чтото резкое, он говорит:

«вы сами знаете, что я всеми силами служил отцу вашему» (Быт. 31, 6). Конечно, ведь они были свидетелями, как годы и годы он служил! «а отец ваш обманывал меня и раз десять

переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло» (Быт. 31, 7).

В Септуагинте, в греческом переводе Ветхого Завета, смысл этого стиха такой: «Вместо великой награды он мне давал по десять овец». Иаков как бы говорит: «Ваш отец считал, что он меня вообще обогатил. А я ему создавал целые стада. А он мне: вот тебе десять овец, и радуйся».

«а отец ваш обманывал меня и раз десять переменял награду мою; но Бог не попустил ему сделать мне зло». Значит, было какое-то намерение, возможно, чтобы погубить Иакова, какое-то «зло»! Далее Иаков говорит: «Когда сказал он, что скот с крапинами будет тебе в награду, то скот весь родил с крапинами. а когда он сказал: пестрые будут тебе в награду, то скот весь и родил пестрых» (Быт. 31, 8). Иаков избирал для себя худшее: с крапинами, пестрое, и Господь, видя смирение его, как это истолковывают святые Отцы, давал ему много.

Иаков продолжает свою речь перед женами: «и отнял Бог [весь] скот у отца вашего и дал [его] мне. Однажды в такое время, когда скот зачинает, я взглянул и увидел во сне, и вот козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец] пестрые, с крапинами и пятнами. ангел Божий сказал мне во сне: иаков! я сказал: вот я. Он сказал: возведи очи твои и посмотри: все козлы [и овны], поднявшиеся на скот [на коз и овец], пестрые, с крапинами и с пятнами, ибо я вижу все, что лаван делает с тобою» (Быт. 31, 9–12).

То есть Иаков – это человек не гордый, он попросил для себя самую худшую награду. Пестрые, с крапинами – это животные, шкура которых никуда не годилась, ее нельзя было продать. Но он проявляет смирение, а как мы знаем, «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (см. Прит. 3, 34; 1 Петр. 5, 5).

И Господь через Ангела Своего подсказывает ему, что он одержит победу. Но какими заслугами? Почему, почему этот человек должен одержать победу? Потому что он пошел свататься в чужую страну? И там перепутали невест, потом разбирались? Есть какая-то очень важная причина, и об этой причине прямо говорится далее.

Через Ангела Божьего говорится ему: «я Бог [явившийся тебе] в вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и я буду с тобою]» (Быт. 31, 13).

Вот здесь, в этом стихе, содержится очень много духовной информации. Бог объясняет, почему Он хочет помочь Иакову: «ты возлил елей на памятник». Вефиль, в действительности, имеется в виду не город, скажем так, одноименный, а имеется в виду конкретное место, которое тоже называется в Писании Вефилем. Это – гора Мориа, где Иаков видел лестницу от земли до неба, по истолкованию святых Отцов, мы можем смотреть и Иеронима Стридонского, и Ефрема Сирина, и других.

Из самого текста видно, что он сам называет это место Вефиль, то есть «дом Божий». То есть «Здесь будет дом Божий, а я закла- дываю первый камень, и я поливаю его елеем». И как основатель того самого храма, который будет построен во дни Соломона и восстановлен позже, как основатель почитания того места, о котором маленький Господь наш Иисус Христос, в 12 лет оказав- шись там, скажет: «Это дом Отца Моего!», Иаков, конечно, имеет заслуги перед Богом!

Далее Господь ему говорит: «… и где ты дал мне обет». Вот здесь – серьезная проблема! Он дал обет, что из всего, что Господь ему пошлет, он будет отделять десятую часть. Но он не может ничего отделять, потому что он не знает: принадлежит ему что-то, не принадлежит. Сейчас мы увидим, что, с точки зрения Лавана, ему вообще ничего не принадлежит – даже дети не его, и жен у него нет. Тем более у Иакова ничего нет. И Господь помогает Своему праведному исполнить обет.

Когда наше русское монашество готовит человека к постригу, ему подчеркивают эту мысль, что он сможет исполнить обеты, которые он будет давать Богу, с Божьей помощью. Он не может сказать: «Клянусь, да, исполню, аминь!» Нет! С Божьей помощью. И здесь мы видим прямо, что он дал обет, которого он не может исполнить, живя с Лаваном! Ему надо выделиться от Лавана! И Господь далее говорит: «теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и я буду с тобою]».

Вот здесь – дилемма! До этого библейского стиха родиной Авраама считалась Месопотамия, родными Исаака считались жившие в Месопотамии. И даже возможные невесты для Иакова – жители Месопотамии. С этого момента – Месопотамия теряет свой статус. Почему? Они перестают быть родными! у малых пророков сказано: «За первое преступление пощажу, за второе и третье – не пощажу» (см. ср. Ам. 1, 3–13; Ам. 2, 4–6). Причем несколько раз встречается такое выражение. Бог всегда ждет! Вот одно поколение, вот второе поколение, вот третье – и ничего не меняется. А ведь Бог специально сделал так, что грехи наследуются до третьего-четвертого рода (Исх. 20, 5). В этом – Божья милость. Если я не изжил греха пьянства – может быть, мой сын изживет этот грех! А может быть, мой внук или правнук! И так далее. Это очень важно!

Так вот, с этого стиха мы видим, что они, дом Лавана, потеряли лимит на милосердие Божие, возможность признавать за собой особое родство с Божьими патриархами, теперь они становятся совершенно чужими людьми. А как надо воспринимать чужих по вере, даже если они родственники? Вот что пишет блаженный Иероним: «Писание повелевает повиноваться родителям, но кто любит их более чем Христа, погубляет душу свою. Враг держит меч, чтобы поразить меня, я ли буду думать о слезах матери? Оставлю ли я для отца воинство Христово, тогда как ради Христа я не обязан даже похоронить его, хотя я обязан погребать всех ради Христа. Мать моя и братья мои те суть, которые творят волю отца моего небесного. Если они веруют во Христа, они будут благосклонно смотреть на мои намерения подвизаться во имя Его. Если не веруют, то пусть мертвые погребут своих мертвецов».

Или посмотрите, что пишет также Иероним несколько ниже:

«Итак, не должно следовать заблуждению ни отцов, ни предков, а должно следовать авторитету Писания и повелению Бога вразумляющего».

Теперь Златоуст в его беседах на Евангелие от Иоанна, беседа 25-я, пишет: «Да будем все едино тело, да будем все братья. Доколе это разделяет нас, дотоле и отец, и сын, и брат, и кто бы то ни был – для нас еще не истинный сродник наш,

так как он отдален от сродства горнего. Да и какая польза быть соединенными родством бренным, когда мы не соединены сродством духовным? Какая прибыль от близости на зем- ле, когда мы чужды друг для друга на небесах? Оглашенный чужд верному». Вот такие высказывания святых Отцов говорят о том, что иногда действительно родственные узы разрываются. И уже здесь, на земле.

Я уже приводил пример, что я встречался как-то со своими одноклассниками, которых не видел много лет. И я помнил, как в детстве я часами с ними разговаривал, часами. И я думал: вот, сейчас мы будем говорить много, и есть о чем! И когда мы встретились, нам не о чем было разговаривать, мы – чужие! у меня есть родственники, с которыми я очень редко общаюсь, мы встречаемся или на поминках, или на свадьбе. Чаще – на поминках. Не о чем разговаривать! То есть уже в этой жизни Бог нам дает новое сродство!

И вот поэтому Иакову и сказано: «я Бог [явившийся тебе] в вефиле, где ты возлил елей на памятник и где ты дал мне обет; теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю родины твоей [и я буду с тобою]». Все! Месопотамия перестала быть родиной патриархов! «рахиль и лия сказали ему в ответ: есть ли еще нам доля и наследство в доме отца нашего?» (Быт. 31. 14). Они не видят для себя никакой духовной перспективы, если они будут жить рядом с язычниками! Потому что Рахиль и Лия – это верующие женщины.

«не за чужих ли он нас почитает? ибо он продал нас и съел даже серебро наше» (Быт. 31, 15). Они чувствуют отторжение, которое возникло между ними и отцом. И прежде всего, по его вине, когда он десять раз переменял свое слово, то есть условия переменял! В каком случае Рахиль станет женою, в каком Лия – десять раз! Библия даже не называет столько комбинаций, в которые были посвящены и Иаков, и Рахиль, и Лия.

«и встал иаков, и посадил детей своих и жен своих на верблюдов» (Быт. 31, 17). Все! Совершается исход! Это мужественный поступок, и о мужестве этого действа святитель Иоанн Златоуст пишет: «Заметь, какое мужество духа имел праведник и как, отбросив всякий страх и опасение, повиновался

повелению Господа. Видя уже нечистоту совести в Лаване, он не стал теперь, как прежде, рассуждать с ним, а только исполнял повеление Господне и, взяв жен и детей, отправился в путь». Это – великий исход!

Библия описывает целую серию разных исходов, которые переживали отдельно взятые люди, когда, например, Авраам исшел из ура Халдейского, когда исходит целая семья, как в случае с Иаковом, то, что мы сейчас читаем, потом будет исход всего еврейского народа из египетского рабства, и последний великий исход будет во дни антихриста, когда будет сказано Церкви, чтобы она вышла из всемирного Вавилона – это будет последний великий ИСХОД.

«и взял с собою весь скот свой и все богатство свое, которое приобрел, скот собственный его, который он приобрел в месопотамии, [и все свое,] чтобы идти к исааку, отцу своему, в землю ханаанскую» (Быт. 31, 18).

Земля эта уже названа родиной Иакова, но здесь говорится, что она еще остается землей Ханаанской.

Мы, православные христиане, живущие в России, тоже сталкиваемся с таким противоречием, когда мы говорим, что Россия – страна православная. И при этом мы понимаем, что здесь живут язычники, а сейчас язычников очень много, их боги – это секс, доллар, стремление к обогащению, спорт, и так далее, и так далее. Но, несмотря ни на что, в глазах Бога любая земля, любой город, любое село – это есть место обитания верующих людей. И они, как соль, сохраняют от окончательного согниения эти места.

«и как лаван пошел стричь скот свой, то рахиль похитила идолов, которые были у отца ее» (Быт. 31, 19). То есть когда они все собирали на верблюдов, Рахиль совершает очень странный поступок: она похитила идолов, которые были в доме ее отца.

Иероним Стридонский пишет: «Там, где мы теперь читаем «идолы», в еврейском тексте написано «терафим». Акилла переводит это как «образ» или «изображение». Эти сведения позволяют понять, что означенное слово «терафим» в Книге Судей – то же самое».

Посмотрим, что говорится в Книге Судей. 17-я глава, 5-й стих:

«И был у Михи дом Божий (то есть домашняя церковь – О. С.). И сделал он ефод и терафим и посвятил одного из сыновей своих, чтоб он был у него священником» (Суд. 17, 5). Терафимы, по объяснению некоторых экзегетов, это семейные идолы или идолы, которые оберегают определенный семейный клан. Например, в современной Африке, когда умирает старейшина, то высушивают его череп, он становится очень маленьким, и носят его как амулет – надевают по особым праздничным дням. Поэтому терафимы земли Ханаанской – это были, прежде всего, черепа. Какие были идолы у жителей Месопотамии – здесь я не знаю, какие существуют археологические данные. Возможно, это были просто каменные изображения человеческих фигурок, каждая из которых символически изображала какого-то предка или пращура.

И вот Рахиль берет это с собой! Они совершают исход из мира язычества, а она берет с собой этих идолов! Зачем она это делает? Давайте посмотрим истолкование Златоуста. «не без цели и это замечено, а с целью – показать, что (дочери) еще держались отеческого обычая и имели большое уважение к идолам. Рассуди, в самом деле, с какой заботливостью она это сделала, – не унесла у отца другое что-либо, а одних только идолов, при том сделала это тайно и от мужа, потому что он, конечно, не позволил бы этого сделать».

Но есть и другое истолкование, которое, на мой взгляд, более соответствует характеру дома Иакова. Здесь мы можем использовать даже два истолкования. Рахиль в первом случае не хотела, чтобы ее отец-идолопоклонник имел бы идолов в своем доме. И, покидая дом, она решила всех этих идолов забрать, по дороге где-нибудь закопать, чтобы никогда больше ее отец не прикладывался к этим истуканам.

Другая возможная причина: Рахиль понимала, что ее отец Лаван как идолопоклонник ничего не делает, не спросив у этих идолов. Он не мог выйти на войну, не покадив перед этими идо- лами, что-либо ответственное совершить. И здесь если Лаван окажется в такой ситуации, то он не будет уже себя вести так агрессивно, так настойчиво. Богов украли! Чего же делатьто? Без богов – никуда! у язычников очень серьезно все это

воспринималось, очень серьезно. Они считали, что боги живут теми же циклами жизни, что и мы. Если мы не будем им способствовать участвовать в таких же циклах, как и наши, то у нас будут проблемы!

Например, в Саудовской Аравии, где до возникновения единобожия (ислама) было страшное идолопоклонство, был такой обычай: если у какого-то араба случался запор, тогда он платил жрецам, они брали идола, который был особо почитаем, и несли его оправляться на реку. Там его обмывали – считалось, что он справил свою нужду, потом несли его назад в Каабу. А этот человек впереди прыгал и кричал: «Он оправился! Он оправился!» И имелось в виду, что теперь в благодарность тому, что этот человек с запором помог идолу справить свою нужду, конечно же идол поможет и ему, и он вернется домой и, наверное, облегчится.

То есть могут быть разные причины. Кстати, у святых Отцов мы всегда находим разные истолкования. Я придерживаюсь такой позиции, что все истолкования верны. Потому что никакое истолкование не исключает другое, даже если внешне это выглядит как бы противоречащим.

«Потому что никакое истолкование не исключает другое, даже если внешне это выглядит как бы противоречащим» (Быт. 31, 20). Иаков – честный человек, он ничего чужого не бе- рет, он берет только то, что заработал своими руками: «и ушел со всем, что у него было; и, встав, перешел реку и направился к горе галаад» (Быт. 31, 21). Слово «еврей» означает «перешедший реку». Авраам был первый еврей, потому что он пришел с другого берега Евфрата, и Иаков идет этим намоленным путем. Он взял с собой родственников своих, жен, сыновей. Но что происходит далее?

На третий день Лавану стало известно! Почему на третий день? Потому что на Востоке было принято одно стадо от другого держать на расстоянии трех дней пути, чтобы они никак не смешивались. И вот на третий день Лавану стало известно, ушел Иаков, совершил исход. Здесь Лаван, как фараон Египта, который узнал, что еврейский народ покинул Египет, что они стали свободными людьми, провозгласили себя свободными! Лаван

здесь символизирует дьявола, который не хочет никого выпускать из своих лап. Дьявол хочет, чтобы мы работали только на него! Помните, как во время прошлой лекции мы обратили внимание на слова Иакова: «Когда же я буду работать для себя, для своих стад?» И мы применили эти слова Иакова к церковной жизни, когда церковь то в политику втягивают, то в бизнес – когда же мы будем свободны от всего этого и будем заниматься только своими овцами, чисто духовными делами?

И вот Лаван не хочет отпускать их! «тогда он взял с собою [сынов и] родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе галаад» (Быт. 31, 23). Все, теперь это – новый фараон, точнее первый «фараон», этот человек, который символизирует дьявола, желающего остановить человека, когда тот совершает свой исход.

Даже тогда, когда в субботу вечером ты выходишь из квартиры, чтобы идти в церковь ко всенощной – это твой исход! И если в мо- мент выхода звонит телефон – неважно, кто тебе звонит, отец или мать! Это фараон, мысленный дьявол не хочет, чтобы ты вовре- мя попал на богослужение! Если по дороге тебя встретят какие-то друзья, начнут прыгать вокруг тебя, радоваться – это амалекитяне, бесы, которые не хотят, чтобы ты дошел до Ханаана.

И вот поймана семья. И что происходит? Вот в таких ситуациях происходит вмешательство Бога. Он действует с открытием Своего Лика. «и пришел Бог к лавану арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори иакову ни доброго, ни худого. и догнал лаван иакова; иаков же поставил шатер свой на горе галаад, и лаван со сродниками своими поставил на горе. и сказал лаван иакову…» (Быт. 31, 24–26). Вот, они встретились! Лицами! Столько лет вместе, и общие внуки!

«и сказал лаван иакову: что ты сделал? для чего ты обманул меня, и увел дочерей моих, как плененных оружием? зачем ты убежал тайно, и укрылся от меня, и не сказал мне? я отпустил бы тебя с веселием и с песнями, с тимпаном и с гуслями. ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих; безрассудно ты сделал» (Быт. 31, 26–28).

А почему он говорит: «ты не позволил мне даже поцеловать внуков моих и дочерей моих»? Что он имеет в виду? Смотрите,

что сказано ниже (это уже 43-й стих): «и отвечал лаван и сказал иакову: дочери – мои дочери; дети – мои дети; скот – мой скот, и все, что ты видишь, это мое». (Быт. 31, 43).

Он все считает своим! Дьяволу кажется, что он давно уже победил, он захватил всю планету. Помните, когда было искушение Сына Божьего, он, дьявол, сказал: поклонись мне, и я дам тебе все царства мира! Такое мог сказать только тот, что был уверен, что все царства мира принадлежат ему! «Все – мое! Все! Дочери – мои дочери; дети – мои дети; скот – мой скот, и все, что ты видишь, это мое!» Но он ничего не может сделать, потому что

«и пришел Бог к лавану арамеянину ночью во сне, и сказал ему: берегись, не говори иакову ни доброго, ни худого».

И последняя тема по этой главе, которую мы рассмотрим, это очень печальная тема. Иаков встретился с Лаваном, Лаван начинает выдвигать свои претензии, и среди этих претензий следующая: «но пусть бы ты ушел, потому что ты нетерпеливо захотел быть в доме отца твоего, – зачем ты украл богов моих?» (Быт. 31, 30).

Лаван хочет выяснить: а идолы-то будут возвращены?

«иаков отвечал лавану и сказал: я боялся, – Иаков объясняет, почему он ушел, – ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих [и всего моего]. – А теперь по поводу идолов – иаков отвечал лавану и сказал: я боялся, ибо я думал, не отнял бы ты у меня дочерей своих [и всего моего] – Здесь сло- во переведено у нас как «богов», по-еврейски «элохим», это слово может обозначать и Бога истинного, и ложных богов. – [и сказал иаков:] у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив; при родственниках наших узнавай, что [есть твоего] у меня, и возьми себе. [но он ничего у него не узнал.] иаков не знал, что рахиль [жена его] украла их» (Быт. 31, 31–32).

Итак, Иаков проклял Рахиль. Он сказал: «у кого найдешь богов твоих, тот не будет жив». Слова, особенно если они говорятся такими весомыми людьми, как Иаков – действенны. И Рахиль действительно умрет, умрет между Иерусалимом и Вифлеемом во время родов. И если вы будете путешествовать из Иерусалима в Вифлеем, вы будете видеть справа как бы гробницу Рахили, часовню. Ее охраняют израильские солдаты, всегда очень смуглые.

Это те, которые из потомков Рахили, выходцы из восточных стран.

Так как у Рахили были проблемы, связанные с тем, что она долго не рождала, туда приходят женщины – мусульманки, христианки, иудейки – и молятся перед гробницей Рахили, чтобы она попросила Господа, чтобы были дети.

Мы так и не выяснили с вами подлинное намерение Рахили, зачем она взяла этих богов. Но наказание всегда в Библии пропор- ционально, соответственно и сходно с грехом. Если бы Рахиль, украв этих божков, хотела истребить язычество в доме Лавана, она бы не умерла. Если бы она хотела ослабить суеверие Лавана, без божков он не чувствовал себя так уверенно, она бы не умерла. Но если она, воспитанная в доме Лавана, так и не смогла изжить в себе какие-то суеверия и ради этого взяла вот это, она по закону достойна смерти! Златоуст прав!

Мы, православные христиане, совершая свой жизненный исход из состояния чад гнева в состояние чад Божиих, должны избавляться от любых суеверий. Самое страшное суеверие, которое бытует в православной среде, это когда дьяволу приписывают свойство Бога! Когда некоторые считают, что взаимоотношения между дьяволом и Богом – это как перетягивание каната. Это – неправда! Это – страшное заблуждение! Дьявол боится Бога! И если православный христианин напуган какой-то бабушкой, которая что-то шепнула, дедушкой, который дунул-плюнул, кошкой черной, которая перебежала дорогу – это те же самые «терафимы», которые напиханы в наше сознание в течение многих лет нашей жизни! Кто-то иголочку нашел, аккуратно воткнутую в косяк, и он весь в панике!

Святитель Василий Великий говорит: «Кто людей боится – тот Бога не боится, а кто Бога боится – тот никого не боится!» Любая форма суеверия – это мерзость в глазах Бога.

И хотя мне не хотелось бы соглашаться со Златоустом, который как раз обвиняет Рахиль в суеверии, я пытался в этой беседе всячески оправдать ее, эту Рахиль, которая была матерью Иосифа Прекрасного, но не надо забывать и того, что она же – и мать того самого Дана, из колена которого произойдет последний враг рода человеческого – антихрист, во дни которого язычество и оккультизм достигнут своего апогея.

Итак, исход совершен, но не все осталось позади. Остались проблемы, и они еще аукнутся в жизни этой удивительной семьи, семьи Иакова. И если мы будем живы и Господь позволит, мы продолжим эту беседу в следующий раз.

И самое последнее. Давайте прочитаем, как происходило расставание Лавана со своими внуками и дочерьми. «и сказал лаван иакову: вот холм сей и вот памятник, который я поставил между мною и тобою; этот холм свидетель, и этот памятник свидетель, что ни я не перейду к тебе за этот холм, ни ты не перейдешь ко мне за этот холм и за этот памятник, для зла; Бог авраамов и Бог нахоров да судит между нами, Бог отца их. иаков поклялся страхом отца своего исаака» (Быт. 31, 51–53).

Что это за страшная такая клятва? Если Лаван клянется Богом Авраама и Богом Нахора, то Иаков клянется «страхом отца своего исаака». Что же это за страх Исаака, которым надо клясться? Когда Авраам на горе Мориа приносил в жертву своего сына Исаака, он связал его веревками, он положил его на дрова, он приготовил огонь, он занес каменный нож над Исааком… И в этот момент – почему этот страх называется священным, что им можно клясться? – Исаак не боялся веревок, которые впивались в его тело, не боялся дров и огня, что костер полыхнет вокруг него, он не боялся каменного ножа, который отец занес над ним. Исаак в этот момент боялся ослушаться своего отца хотя бы легким движением неповиновения. И поэтому страх его стал священным!

«иаков поклялся страхом отца своего исаака. и заколол иаков жертву на горе, и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб [и пили] и ночевали на горе. и встал лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. и пошел, и возвратился лаван в свое место» (Быт. 31, 53–55). Так оканчивается 31-я глава Книги Бытия.

И наша беседа не была бы полной, если бы я не предложил вам цитату из Кирилла Александрийского, из его работы, которая называется «Искусное толкование на Пятикнижие». Кирилл Александрийский пишет: «Христос уводит от неистовства мира, не требуется долгих слов, чтобы ясно изобразить, что

мир стал неистовствовать на Христа, богатеющего стадами верующих, и гневом обрушивается на него в своем безумии грешник. Посмотри, как Лаван вместе со своими сыновьями преследуют ушедшего Иакова, призывая его назад! Христос уходит из мира вместе со своими невестами, то есть церквями, и переселяется всем семейством, умозрительно восклицая своим близким: «Встаньте, пойдем отсюда!» образ ухода не следует понимать чувственно, и это переселение не может совершаться телесно из одного места в другое! Действительно, совершенно нелепо так думать и говорить, но он осуществляется в движении от мирского помышления к намерению исполнить угодное Богу. Об этом пишет и блаженный Павел: «Мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего, которого художник и строитель Бог». А другой святой апостол пишет: «Прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу». Ходя по земле, мы имеем жительство на небе, ста- раясь жить уже не по плоти, но, напротив, свято и духовно. И к этому призывает нас Павел, повелевая: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». Поскольку мы не сообразуемся с миром, уда- лившись от мирского обольщения, будем подражать Христу и, зная, что это именно так, Спаситель сказал: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое, а как вы не от мира, потому ненавидит вас мир»».

381

Спаси вас Христос!

Беседа шестнадцатая

Сегодня мы с вами будем изучать 32-ю главу и начало 33-й. И этой лекцией заканчивается цикл, который называется «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов: Авраам, Исаак, Иаков». И если мы будем живы и господь позволит, то следующий цикл будет об Иосифе Прекрасном.

Мы начнем сегодняшнюю беседу с 31-й главы, 54–55-го стихов: «и заколол иаков жертву на горе, и позвал родственников своих есть хлеб; и они ели хлеб [и пили] и ночевали на горе. и встал лаван рано утром и поцеловал внуков своих и дочерей своих, и благословил их. и пошел и возвратился лаван в свое место» (Быт. 31, 54–55).

И сразу начинается 32-я глава: «а иаков пошел путем своим…» (Быт. 32, 1). Происходит размежевание дома Лавана и дома Иакова. И как я уже говорил, с этого момента родственные отношения между ними полностью прекращаются.

И что мы читаем далее: «а иаков пошел путем своим. [и, взглянув, увидел ополчение Божие ополчившееся.] и встретили его ангелы Божии» (Быт. 32, 1). Причем его встречает

два полка Ангелов, на это указывает слово םִיָנחֲ מַ

«маханаим».

И мы можем предположить, что это связано с тем, что один полк

Ангелов защищает его от Лавана, а другой полк защищает его от возможного нападения Исава, потому что Иаков оказывается на территории между Лаваном и Исавом.

Конечно, он волнуется, он переживает, и мы можем понять эти его настроения, переживания, когда опасность сразу с двух сторон. Святой Ефрем Сирин пишет: «После того, как разлучились Иаков и Лаван, встретили Иакова Ангелы Божии, и

этим давали уразуметь Иакову, что если бы Лаван не послушал Бога, явившегося ему вечером, то на следующее утро и он, и все бывшие с ним были бы умерщвлены рукою Ангелов, хра- нящих Иакова. Ибо как при пришествии его, так и при возвращении Бог показывает ему Ангелов, удостоверяя тем самым в сказанном ему: «Я пойду с тобой, Я и выведу тебя обрат- но». Полчище Ангелов было также показано Иакову для того, чтобы он не испугался Исава, потому что сопровождающие его многочисленней тех, которые идут с Исавом».

Немного опережая события, скажем, что с Исавом двигалось 400 воинов, а Ефрем Сирин говорит, что Ангелов, которые вышли защищать Иакова, было намного больше, чем 400 воинов. Да даже один Ангел может уничтожить целое воинство, один Ангел, если Господь даст ему поручение, может уничтожить целую пла- нету. Надо заметить, что вот эта глава касается этого вопроса: кто такие ангелы, что они делают, как они с нами общаются. Мы как бы входим в некую область «ангелологии».

«а иаков пошел путем своим. [и, взглянув, увидел ополчение Божие ополчившееся.] и встретили его ангелы Божии. иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. и нарек имя месту тому: маханаим» (Быт. 32, 1–2). «Маханаим» значит

«двойное ополчение», есть похожее слово «махпела» – «двойная пещера». На все эти тонкости надо обращать внимание.

Златоуст пишет: «Из того, что изложено в Божественном Писании, ничего не сказано напрасно, но все, что совершается праведниками, имеет величайшую для нас пользу». То есть наша задача исследовать каждое слово, даже оттенок слова, и мы получим величайшую пользу, величайшее наставление.

Итак, Иаков расстался с Лаваном, он возвращается в свою землю, но там навстречу идет Исав и с ним 400 воинов. у Иакова его две жены, наложницы, дети: одиннадцать сыновей и одна дочь Дина. И его пастухи, его рабы, его скот. И мы читаем далее:

«и послал иаков пред собою вестников к брату своему исаву в землю Сеир, в область едом» (Быт. 32, 3). Вот это сло-

во «вестники», по-еврейски םיכאָלְ מַ

«малахим», мы можем пе-

ревести как «ангелы». Дело в том, что те из вас, которые чита-

ли эту историю, помнят, что Иаков посылал своих людей. И об

этих людях сказано, например, в 32-й главе, 16-м стихе: «и дал в руки рабам своим каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада» (Быт. 32, 16).

Вот здесь понятно, в 16-м стихе речь идет о людях, о рабах. А когда говорится: «и послал иаков перед собой вестников» – это слово можно действительно перевести как «вестники», но

слово םיכאָלְ מַ

«малахим» может означать и Ангелов Божиих.

И тем более он опасается, что он вошел в ту область, которая

называется земля Сеир, область Едома. Это те места, где были кочевья Исава. И патриарх Иаков приказывает этим «малахим»:

«и приказал им, сказав: так скажите господину моему исаву: вот что говорит раб твой иаков: я жил у лавана и прожил доныне» (Быт. 32, 4).

Конечно, трудно представить, как это патриарх мог приказывать Ангелам, но, учитывая весь контекст того повествования, о котором мы говорим, мы действительно, может быть, сталкиваемся с ситуацией, когда Иаков понимает, что у Ангелов служебная миссия. И есть истолкование, что два полка Ангелов «малахим» имели еще и следующую функцию: одни Ангелы – это ангелы Святой земли, они защищают человека, который на Святой земле, а другие Ангелы защищают верующих, которые покидают Святую землю. Святой Ефрем Сирин называет их как «Ангелов, хранящих Иакова».

Действительно, когда ты находишься на святом месте, ты чув- ствуешь особое покровительство, заботу о тебе небесных сил. А когда ты оставляешь святое место, садишься в электричку, едешь – тут уже какая-то тревога, беспокойство, и ты нуждаешься в защите.

«и приказал им, – Иаков этим «малахим» – сказав: так скажите господину моему исаву: вот что говорит раб твой иаков: я жил у лавана и прожил доныне». Вот это – очень непонятные слова: «я жил у лавана и прожил доныне». Что это значит? Я вам пояснял, что если мы встречаемся в библей- ских текстах с какой-то «тавтологией», это значит, что наше внимание специально останавливается таким образом, здесь скры- вается какая-то тайна, здесь какой-то намек. То есть это тайна,

которую надо разгадать. «я жил у лавана и прожил доныне» – ну понятно, что прожил доныне! Представляете, вы вечером возвращаетесь домой, звоните по пути по телефону и говорите: «я вот жил у василия Петровича, до сих пор я жив, встречайте, приезжаю». Ну наверное, первый будет вопрос: «а что, так тяжело было?»

На самом деле Иаков, когда он уходит из Святой земли, уходит только с одним жезлом в руках. А возвращается – у него жены, у него наложницы, у него 11 сыновей, у него дочь – у него огромное хозяйство. Так что же означают эти слова: «я жил у лавана и прожил доныне»? Они могут означать следующее. Здесь при-

сутствует еврейское слово יתִּ

רְ גַּ

«гер», то есть: «Я был чужезем-

цем, иностранцем, пришельцем, и наконец-то я дожил до такого

момента, когда я буду на своей земле!» То есть: «Наконец-то я дожил до момента, когда я вступаю в землю, которая не чужая земля – это земля наших отцов!»

Есть и другое истолкование. «Я – пришелец» – когда применили к этому выражению принцип подсчета букв, получилось число 613. Это число указывает на Божьи заповеди. Такая сложность конструкции вот этих слов может говорить о чем-то таком, о чем надо дога- даться. А что означает 613? «Я жил у Лавана, я изучал Закон Божий, я старался исполнять все Божьи заповеди, теперь я не боюсь вер- нуться в свою землю». Ведь почему мы кого-то или чего-то боимся? Потому что грехи какие-то есть. А если ты изучаешь Закон Божий, если ты учишь людей Закону Божьему, если ты стараешься соблюдать Божьи заповеди, ты становишься бесстрашным.

Грех – вот источник страха для каждого человека. Святые – это абсолютно бесстрашные люди. Грех – это рабство. Святые – это абсолютно свободные люди. Потому что рабство Богу освобождает от рабства греху, дьяволу и смерти. Возможно, что он говорит именно так: «Я жил у Лавана, да, Лаван – язычник, но я соблюдал Божьи законы, насколько это только возможно, и теперь я хочу вернуться». Конечно, невозможно представить, что он знал все 613 заповедей, это невозможно представить, но, по крайней мере, такое истолкование есть.

И далее он говорит: «и есть у меня волы и ослы и мелкий скот, и рабы и рабыни; и я послал известить о себе господина

моего [исава], дабы приобрести [рабу твоему] благоволение пред очами твоими» (Быт. 32, 5).

Вот здесь, когда он говорит «есть у меня волы и ослы», этим самым он как бы, возможно, говорит: «Да, меня благословили росой свыше и туком земли, но на самом деле у меня только волы и ослы». Здесь он, может быть, как бы предлагает Исаву разобраться: может быть, у него, у Исава, осталось благословение? А у Иакова – волы и ослы, причем тут «роса с неба, тук земли», как его благословили? Может быть, Исав сам должен определиться: есть на его брате Иакове благословение первенства или нет. Иаков хочет, чтобы Исав сам разобрался в этом вопросе.

«и возвратились вестники – возвращаются «малахим» – мы не знаем, кто: ангелы или люди, потому что из текста это трудно определить – к иакову и сказали: мы ходили к брату твоему исаву» (Быт. 32, 6).

Интересно, а зачем имя добавлять? Достаточно сказать: «Мы ходили к брату твоему». И так понятно, что у него один брат, у него же нет другого брата! Так зачем добавляется имя «Исав»?

«Мы ходили к брату твоему (запятая), да, он твой брат. Но он еще и «раша Эйсав» – «злодей Исав»! Он не только твой брат, он еще и злодей, разбойник, «раша»!». В противном случае слово

«Исав» несет самостоятельную нагрузку.

«Он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек» (Быт. 32, 6).

Зачем он ведет 400 человек? Представьте себе: вы возвращаетесь на родину с детьми, с чемоданами, и вам говорят, что ваш родной брат выехал с целой командой на грузовиках, все вооружены. Вы не можете понять, что происходит!

«иаков очень испугался» (Быт. 32, 7).

Чего он испугался? Чтобы понять, чего он испугался, надо посмотреть 11-й стих этой главы: «я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми». Вот чего он испугался, чтобы не убили его и матери с детьми».

«иаков очень испугался и смутился». А что означает слово «смутился»? Придется защищаться, и возможно, патриарх Иаков будет убивать кого-то. И для него – это смущение: он религиозный человек, он не агрессивный человек, он даже внешне

другой. Это Исав весь был покрыт шерстью, красное лицо воспаленное. Иаков – это мирный человек, это богослов, муж, который в шатрах сидел и изучал законы Бога.

Кстати, я, по-моему, вам говорил, что по хронологии, когда Иаков покидает Святую землю и потом возвращается назад, потеряно где-то 14 лет – трудно определить, где он находился. И есть предположение, что 14 лет до прихода к Лавану он был в духовных школах Мелхиседека, где изучал Закон Божий.

Древние знали Закон Божий. Об Аврааме Сам Бог свиде- тельствует: «… Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Быт. 26, 5). То есть все тонкости изучали. И мы помним, что Ной знал, какие животные чистые, какие нет. Авраам знал, как десятину приносить. Авель знал, как жертву приносить: от первородных стада, от тука их. То есть эти все тонкости были известны! Исав считался специалистом по забою скота, ведь по законам Ноя было запрещено вкушать кровь, и надо было иметь правильный забой скота.

Вот Исав при всех своих проблемах был прекрасный сын своего отца. Вот этот «Эйсав» – по-еврейски значит «раша», то есть он злодей, но он прекрасный сын своего отца! у нас тут нет оснований сказать, что он в чем-то ослушался его. Исава даже в при- мер можно поставить многим людям: он всегда слушал своего отца. Отец говорит: «Иди, найди мне дичь, приготовь» – он все выполнял! То есть о любом человеке мы должны говорить объективно, даже о таком, как Исав, хотя Исав – злодей. И опять же, если бы только вот эту агрессию, природную агрессию, он использовал в мирных целях, что называется, например, стал бы палачом и участвовал бы в казни людей, которые нарушили Закон Божий!

Дело в том, что ветхозаветные люди считали, что если кого-то казнили, то с него снимается ответственность за содеянное пре- ступление. И был такой случай, когда один мудрец был очень крупный специалист в Законе Божьем и был приговорен мудрецами к смертной казни. И этот мудрец вышел на улицу, а ему сказали: «Едет твой племянник». А его племянник – это был еврей, который ассимилировался, который жил как язычник. А дядя,

которого мудрецы приговорили к смерти, старался все строго исполнять. Даже когда ему сказали, что его казнят, он сказал: «Я должен окончить уроки, потом я пойду, и совершат казнь».

Ему сказали: «Твой племянник едет на коне, и он к коню привязал бревно, на котором тебя будут казнить!» Мудрец говорит:

«Я сейчас урок окончу, выйду, и меня казнят». Потому что действует принцип: «За одно дважды не наказуют». Он, кстати, этот принцип, был подтвержден апостольскими правилами. Если человек за что-то получил наказание, тем более такое серьезное, как смертная казнь, то он никому ничего не должен.

И вот этот мудрец выходит, а его племянник подъезжает, на веревке волочится бревно, он одет как римлянин и говорит своему дяде: «Дядя, вот ты всю жизнь изучал этот закон, ты всю жизнь старался все исполнять, ну и чем все это кончилось? Тебя приговорили к смерти! Твои же мудрецы!» И тогда этот дядя посмотрел на своего племянника и говорит ему: «А ты вот подумай с другой стороны: я всю жизнь исполнял закон как мог, я пропове- довал закон, учил закону, и меня приговорили к смерти. А что же ждет тебя тогда?»

И тот так испугался, что пошел, отдался в руки сангедринасинедриона. Там посчитали, сколько у него преступлений, говорят: «Ты заслужил сразу пять казней». Тогда там были такие сложные процедуры, это было еще до рождества Христова. И он сказал: «Я согласен на эти казни!» И был казнен как положено, его там и подвесили, и побили камнями, и подпалили при этом, и что-то еще было. А мудрец, который шел на свою казнь, сказал: «Мой племянник меня опередил! Он по полной цене заплатил, он уже там!»

То есть надо понять, что все те казни, к которым приговаривали людей, это было не проявление жестокости, это была един- ственная возможность для преступников как-то искупить свое преступление. И вот Исав, который был человек кровожадный, мог стать таким правильным исполнителем казней. И только когда Кровь Иисуса Христа омыла все грехи, вот эти казни потеряли религиозный смысл. Ну сохраняется какой смысл? Гражданский смысл: чтобы сдерживать преступность, общество вынуждено настаивать на наказании. Сказано: «ибо начальник есть Божий

слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 4). А религиозный смысл все эти казни потеряли в тот момент, когда Сын Божий взял на Себя грехи мира и умер на кресте.

Итак, Иаков очень испугался, что могут убить его, его жен, его детей, и смутился: если ему придется обороняться, он будет убивать людей! Вы помните, как Авраам испугался, после того как он освободил Лота, участвовал в военном походе? Он испугался, что он мог убить какого-то человека, который, может быть, был на вражеской стороне, но он мог быть добродетельным человеком.

«иаков очень испугался и смутился; и разделил людей, бывших с ним, и скот мелкий и крупный и верблюдов на два стана» (Быт. 32, 7).

Почему он делит на два стана? Ведь Ангелов, которые оберегали его, было два полка: «маханаим». И он надеется, что эти Ангелы сейчас будут защищать вот эти два стана. И те Ангелы, которые, скажем так, на Святой земле действуют, и подтянутся те, которые там его оберегали – так что помощь будет обеспечена.

«и сказал [иаков]: если исав нападет на один стан и побьет его, то остальной стан может спастись» (Быт. 32, 8).

Почему он так говорит? Остальной стан может спастись, потому что Иаков был как раз готов умереть, и он считал, что если нападут на первый стан, он бросится в битву, он погибнет, но почему должны погибнуть дети, которые ни в чем не виновны, его жены, его слуги? Эти люди всегда очень серьезно относились к такому понятию, как «мера за меру». Любой православный христианин, согласитесь со мной, всегда знает, почему и за что он получает. Что бы ни произошло – заболел ты, проблемы на работе, двойки пошли в семинарии или что-то еще, нагоняй от настоятеля – мы всегда знаем, за что мы получаем. Вот этим мы отличаемся от неверующих людей. А неверующие люди – они не знают. Они говорят: «Что я такого сделал!? На меня все рушится вокруг, прямо гибель какая-то!» А верующий, внимательный верующий, всегда знает, за что он получает.

«и сказал иаков: Боже отца моего авраама и Боже отца моего исаака, господи [Боже], сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и я буду благотворить тебе!» (Быт. 32, 9).

Почему у него страхи? Почему он испугался? Почему он смутился, если Бог ему сказал: «возвратись в землю твою, на родину твою, и я буду благотворить тебе»? Почему же ты тогда боишься, если тебе Господь явился, сказал: «возвратись в землю твою, на родину твою, и я буду благотворить тебе»? Что, Иаков, ты не уверен в словах Божьих?

Нет, это были такие люди, которые были не уверены в себе. Будучи пророками Божьими, они с себя спрашивали намного строже, чем с других людей. В Боге они всегда были уверены, во всех Божьих обетованиях! Но они не были уверены в себе, им казалось, что если где-то они совершат какую-то, может быть, внешне незначительную оплошность, с них будет спрошено, и спрошено намного строже, чем с обычных людей! И мы знаем из Писания, как Бог строго спрашивал с Аарона, с его детей, как Мариам, сестра Моисея, умерла.

И далее он говорит: «недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые ты сотворил рабу твоему, ибо я с посохом моим перешел этот иордан, а теперь у меня два стана» (Быт. 32, 10).

Вот здесь он говорит: «Я недостоин! Да, Ты мне сказал, что Ты меня вернешь. Но Ты столько уже мне дал, Господи! Я с одним посохом пришел, а сейчас у меня одиннадцать сыновей! у меня дочь-красавица! у меня жены, наложницы, рабы! у меня много скота!» Может быть, исчерпан уже лимит Божьего благосло- вения? Он уже все получил, к чему человек может стремиться в этой земной жизни. Все имеет, дети верующие…

Вы поймите, вот эти одиннадцать сыновей, потом еще один появится, двенадцатый – вы знаете, кто это такие? Это будут двенадцать патриархов еврейского народа! Когда вы открываете Книгу Откровений Иоанна Богослова, там сказано, что перед престолом Божьим двадцать четыре старца кланяются! «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены

были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы» (Откр. 4, 4). Кто такие двадцать четыре старца? По истолкованию Андрея Кесарийского это двенадцать сыновей Иакова, вот эти дети, и двенадцать апостолов Иисуса Христа. Они составят число, кворум – двадцать четыре, и в вечности всегда будут предстоять пред престолом. Это необычные люди, необычные судьбы! Поэтому мы можем предположить, что действительно он командовал отрядами Ангелов, не только расставлял, где кому сто- ять из его родственников. «недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые ты сотворил рабу твоему, ибо я с посохом моим перешел этот иордан, а теперь у меня два стана».

Посмотрим интересное истолкование: «Удивительный образ предвосхищая, держал он в руке своей (вот про этот посох), ибо это есть знамение креста Великого Пророка. Поднялся на ноги и пошел в землю сынов востока, ибо из нее воссиял свет народам. Он возлег у колодца, над устьем которого был камень, и никто не мог отвалить его. Множество пастухов не могло поднять его и открыть колодец до тех пор, пока не пришел Иаков и силой скрытого в его чреслах Пастыря отвалил камень и напоил овец своих». Силой скрытого в его чреслах Пастыря! А кто же в его чреслах скрытый? Это Иисус Христос, который сын Давидов, сын Авраамов! И если Иаков что-то делает, он делает силой скрытого в его чреслах Пастыря, Царя царей!

«Также многие пророки приходили, но не могли раскрыть вод крещения до тех пор, пока не пришел великий пророк. Лишь он мог открыть воды и креститься в них. Он воскликнул, говоря своим сладчайшим голосом: «Кто жаждет, иди ко мне и пей»» Вот здесь древний христианский писатель образ Иакова переставляет: то показывает образ Христа, то образ Иакова, то, наоборот, Иакова и Христа. Иаков действует силой Скрытого в его чреслах. От него, от его семени должен произойти Спаситель мира. Кого он защищает здесь? Свой крупный и мелкий скот? Да здесь борьба идет между дьяволом и силами Божьими! Здесь брань! Силы зла знают, что из чресел этого че- ловека, от одного из его сыновей – от дьявола это всегда все было скрыто – а именно от Иуды, который был сын Лии, произойдет Тот, который Спаситель мира!

Почему Дева Мария была обручена Иосифу? Зачем? Святые Отцы объясняют: дьявол знал, что Мессия родится от Девы. И он наблюдал за каждой девой, он караулил каждую еврейскую деву. А обрученная дева – она как бы не дева, она обручена. И блаженный Феофилакт поясняет: Она была обручена для того, чтобы скрыть от дьявола до времени Ее.

Так и здесь: дьявол чувствует, что такая мощь скрыта в чреслах этого Иакова! Конечно, дьявол всматривался в каждого мальчика из одиннадцати: «От кого? От кого же?» А Иаков знает, за что он борется. Но при этом он сознает свое несовершенство, он говорит: «избавь меня от руки брата моего, от руки исава, ибо я боюсь его…» (Быт. 32, 11).

Опять, зачем так написано? «От руки брата моего» – и точка, все, достаточно. А тут добавляется: «от руки исава». Иаков как бы говорит: «Да, он мой брат, но он не только мой брат, он еще и мстительный человек. Да, он мой родственник, но он не просто мой родственник, он безбожник к тому же!» Как моя покойная бабушка, Журавлева Матрена Федоровна, когда видела моего дядю покойного, у нее такое выражение на лице появлялось, что дальше некуда. Он был единственный в нашей семье коммунист. И когда что-то с ним происходило, она просто говорила:

«Коммунист. Все ясно ж, коммунист».

«избавь меня от руки брата моего, от руки исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми» (Быт. 32, 11). Может быть, Иаков сам еще до конца не знает: кто, кто, кто из сыновей, через кого, какая линия и Придет Мессия (Христос)?

«ты сказал: я буду благотворить тебе и сделаю потомство твое, как песок морской, которого не исчислить от множества» (Быт. 32, 12). Кстати, Господь так не говорил. Господь го- ворил: «как прах земной». А вот Иаков как бы немного эти слова приукрасил.

«и ночевал там иаков в ту ночь» (Быт. 32, 13). Смотрите, мы так напряженно беседуем: они еще не встретились, они еще не видят друг друга, Исав и Иаков. Те еще идут – 400 человек, и с ними Исав.

«и ночевал там иаков в ту ночь. и взял из того, что у него было, [и послал] в подарок исаву, брату своему» (Быт. 32, 13).

Итак, Иаков предпринимает попытку, он ведет диалог с Богом, он молится, но он хочет и какие-то подарки послать.

Златоуст пишет об Иакове: «Обращаясь к Господу с таким прошением и, вознося к нему такое моление, употребляет и с своей стороны нужныя меры». Казалось бы, достаточно, может быть, было бы вот этого диалога, но он употребляет и нужные меры, и Златоуст его за это хвалит.

То есть Иаков подарки отправляет брату своему:

«двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов, тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров – понятно, что имеется в виду: подарки будут не только Исаву, но и тем четыремста вооруженным до зубов людям, – десять волов, двадцать ослиц, десять ослов. и дал в руки рабам сво- им каждое стадо особо и сказал рабам своим: пойдите предо мною и оставляйте расстояние от стада до стада. и приказал первому, сказав: когда брат мой исав встретится тебе и спросит тебя, говоря: чей ты? и куда идешь? и чье это стадо [идет] пред тобою? то скажи: раба твоего иакова; это по- дарок, посланный господину моему исаву; вот, и сам он за нами [идет]. то же [что первому] приказал он и второму, и третьему, и всем, которые шли за стадами, говоря: так скажите исаву, когда встретите его; и скажите: вот, и раб твой иаков [идет] за нами. ибо он сказал сам в себе: умилостивлю его дарами, которые идут предо мною, и потом увижу лице его; может быть, и примет меня. и пошли дары пред ним, а он ту ночь ночевал в стане. и встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел через иавок вброд; и, взяв их, перевел через поток, и перевел все, что у него было. и остался иаков один» (Быт. 32, 14–24).

То есть сам он вернулся. Через брод потока Иавок всех перевел, а почему сказано «одиннадцать сыновей своих», а про Дину не сказано? Есть такая сказка-мидраш, что он очень боялся за Дину – она была очень красивая. И он ее спрятал в сундук. Так ее и переправили.

А зачем он возвращается? Он все переправил через Иавок вброд, зачем он возвращается назад? Казалось бы, вот, ты на Святой земле,

вернулся назад, а эта земля – еще непонятно чья. Есть предположение, что он что-то забыл, или что он подумал: «Может быть, я что-то оставил?» Казалось бы, если такая угроза для жизни его, его детей, разве какие-то мелочные имущественные интересы могут его отвлечь? Могут! Праведные считали, что все, что они имели, они получали от Бога! И они дорожили каждой вещью. Если Бог потоком с небес дает благодать – святые дорожили каждой каплей!

Давайте прочитаем Евангелие от Иоанна: «Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, раздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало» (Ин. 6, 10–12). Казалось бы, Сын Божий сотворил чудо, преумножение пяти хлебов в пять тысяч хлебов! И Он говорит: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели» (Ин. 6, 12–13). Двенадцать коробов! Мы должны с благодарностью принимать от Бога все! Расточительство для христиан – это непозволительная роскошь! Отцы учили нас: «Милостыня да запотеет в руке твоей!» То есть даже когда ты жертвуешь, ты должен быть уверен, что это не пойдет во вред тому человеку, которому ты жертвуешь. Может быть, это была причина, почему он вернулся.

Но, на мой взгляд, главная причина: он нуждается в Божьем знамении. Он остается один, он хочет молиться, пока Бог не покажет ему нечто.

«и остался иаков один. и боролся некто с ним до появления зари» (Быт. 32, 24).

Боролся некто с ним всю ночь до появления зари! В еврейском

языке слово קבֵ

אֵָיּוַ

«борьба» и слово «пыль» похожи. То есть когда

борются – пыль поднимается. А здесь была такая борьба, что она,

пыль, наверное, до небес поднималась! С кем же он боролся?

«и боролся некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у иакова, когда он боролся с ним. и сказал [ему]: отпусти меня, ибо взошла заря. иаков сказал: не отпущу

Иаков борется с Ангелом

тебя, пока не благословишь меня» (Быт. 32, 24–26). Иаков боролся с Ангелом.

Если мы с вами возьмем объяснения святых Отцов, с кем же боролся Иаков, то мы получим следующую мозаику. Иоанн Златоуст учит, что ночная борьба Иакова с Ангелом – в буквальном смысле следующее: Ангел был послан Иакову, чтобы тот, Иаков, уверился, убедился в сопутствующей ему помощи и не боялся Исава.

Августин Блаженный: «Здесь была прообразована борьба – то есть образно показана борьба – неверующих иудеев с Богочеловеком Христом». Ведь из чресел Иакова выйдет не только Христос, но и все те, которые будут кричать «распни, распни Его». И как бы в некоем видении эта борьба в одном человеке проявляется. Это толкование Блаженного Августина.

Амвросий Медиоланский: «В назидательном плане борьба с Богом означает состязание в добродетели, доступ к которой

открыт через крест». То есть если ты хочешь стать добродетельным, научись терпеть, переносить страдания. Молитвенный труд – это тяжелый труд, это как борьба. И неслучайно святые Отцы нам говорили, что молиться за других – это как кровь про- ливать.

Ефрем Сирин: «В этой борьбе Иаков показал себя одновременно сильным и слабым». Проиграл ли Иаков эту борьбу? Нет. Но было поражение? Да, нога была поражена, бедро. И потом он хромал.

Августин Блаженный: «Сама же борьба заканчивается с восходом зари, то есть с пришествием в жизнь верующих Солнца правды Христа». Августин Блаженный истолковывает, у него есть удивительная книга «Два града», что борьба между силами добра и зла будет продолжаться до Второго Пришествия Сына Божьего. И так как в чреслах Иакова не только Сын Божий по плоти, не только Дева Мария по плоти, но и Иуда Искариот, и первосвященник Каиафа, и первосвященник Анна, вот это все происходит в нем.

Я не буду перечислять все комбинации, но, поверьте, их очень много! И вот это многообразие истолкований «с кем же он боролся» (?), «что в нем боролось с кем» (?) приемлемо. Приемлемо любое из этих истолкований. Даже если внешне они противоречивы – в этом богатство наших традиций. Научитесь принимать все истолкования отцов, даже если они кажутся нам как бы противоречивыми.

Итак, что это за борьба? Мне представляется, что это была молитвенная борьба. Иаков остается один. Его потомок по плоти Сын Божий, Иисус Христос, когда молился тоже уходил один на горы, в пустынные места, об этом мы можем прочитать в Евангелии. Он опускается на колени перед Богом, и начинается его молитвенное борение.

Был такой случай. у одной женщины смертельно заболел ребенок. И она опустилась ночью на колени и сказала: «Господи, я не встану с колен, пока Ты не исцелишь моего ребенка!» А ребенок лежал. «Я не встану с этих колен, пока Ты его не исцелишь, не вернешь мне его!» и она стала молиться – она молилась настолько неистово, что она впала в забытье, и ей была показана жизнь этого ребенка. Он поправился, он вырос, он стал здоровым, он получил хорошее образование, у него хорошая работа, хорошие друзья,

потом у него появилась подруга. Дальше эта женщина увидела: у него появились плохие друзья, он стал выпивать с ними. Они, эти друзья, оказались преступниками: они заманили его с собой, чтобы он пошел на преступление. И он убивает людей вместе с ними… И она закричала: «Нет, Господи!» Тут она просыпается, видит умирающего ребенка, а слово «нет» звучит в ее ушах…

Действительно, Бог лучше нас знает, в чем мы нуждаемся. И вот эта борьба Иакова с Ангелом – это пример подлинной молитвы. Это борьба не против Ангела. Это когда мы вместе с Ангелом Хранителем пытаемся пробить брешь в своей собственной греховности! Это борьба не с Богом, хотя имя, которое ему будет

дано, – לאֵ

רָ שְׂ

ִי «Израиль» можно перевести «тот, кто борется с

Богом», «воин Божий». Это когда мы вместе с Богом пытаемся

что-то сделать для своей души! Бог все нам предлагает, но мы почему-то упираемся, мы не все принимаем! Но внешне это выглядело как борение, пыль поднималась до небес!

«и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у иакова, когда он боролся с ним» (Быт. 32, 25).

Есть истолкование, которое принято в еврейской традиции, в основном в древних школах, что вот этот Ангел – это был Ангел Хранитель Исава, ведь у каждого человека есть Ангел Хранитель. Иаков возвращается в землю, где Исав – хозяин. И Ангел Хранитель стал защищать своего Исава, Ангел Хранитель борется за того человека, которого он оберегает. А Иаков прорывается. И возникает вопрос: а где же Ангел Хранитель Иакова? И вот тут интересная тайна!

Если вы читали Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии», того же Оригена «О началах», там говорится, что у каждого народа есть свой Ангел. у каждого народа есть Ангел Хранитель, который оберегает. Но – одна интересная деталь! у народа Божьего Ангела Хранителя в таком понимании нет! Сам Бог оберегает Свой народ. Помните, как мы поем: «ни ходатай, ни Ангел, но Сам, Господи, воплощся, и спас еси всего мя чело- века»? Помните эти слова? у народа Божьего защитник Сам Бог! Не ходатай, не Ангел – Сам Он! И поэтому это не просто Иаков борется, это правда Божья сопротивляется агрессии духа Исава. Но это одно из толкований.

«и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у иакова, когда он боролся с ним» (Быт. 32, 25). Почему повредилось именно бедро, какой в этом смысл?

Исав – это был человек, который твердо стоял на своих ногах. Это как Нимрод, который тоже твердо стоял на своих ногах. А вот мы, верующие, мы никогда не сможем твердо стоять на своих ногах. Не в том смысле, что мы часто выпиваем, конечно же, нет. Но в том смысле, что мы между небом и землей, наш град – это небесный Иерусалим, мы никогда не сможем так глубоко пустить корни, как это делают мирские люди, для которых интересы праха, глины, кирпичей дороже, чем рассуждение о душе, вечности, Боге, святости, смысле жизни. Верующий всегда неустойчив здесь, он чужой здесь, он странник и пришелец здесь. А что такое странник и пришелец? Если человек пройдет 100 километров, 200 километров, он уже хромает!

Я вот каждый год участвую в крестном ходе из Витебска в Смоленск. Мы идем на Одигитрию Божьей Матери Смоленской. у нас всегда выходит человек 150–200. На второй день: 50 человек пропало. На третий день – еще, значит, поредели ряды наши. А к последним дням хорошо, если 80 человек добирается до Смоленска. Не буду обманывать: я не иду, меня везут на машине. Но на каждой стоянке, где верующие останавливаются, за мной возят такой пластмассовый стул – так вот его ставят, и я провожу беседы. Я этот пластмассовый стул называю «Моисеево седа- лище». Мы его ставим и беседуем, чтобы хоть как-то поддержать паломников, это очень важно. у нас походная кухня едет… Но это тяжело! Это реально тяжело!

И Иаков после этого молитвенного борения будет хромать, всю жизнь будет хромать. Исцеление придет, конечно, но что-то останется. Это свидетельствует о том, что никогда – вот вы, женщины, послушайте! – никогда ваши верующие мужья не будут зарабатывать больше, чем соседи-безбожники! Почему? Потому что ваши мужья не воруют.

Ангел говорит с Иаковом: «и сказал [ему]: отпусти меня, ибо взошла заря. иаков сказал: не отпущу тебя, пока не благословишь меня. и сказал: как имя твое? Он сказал: иаков. и сказал [ему]: отныне имя тебе будет не иаков, а израиль,

ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь» (Быт. 32, 26–28).

Вот здесь «боролся с Богом» – это не значит «боролся против Бога». То есть: ты был на стороне Бога. Но все-таки дилем-

ма сложная существует: слово לאֵ

רָ שְׂ

ִי «Израиль» можно переве-

сти и как «тот, который воюет на стороне Бога», и как «тот, кото-

рый воюет против Бога». Ведь в чреслах Иакова – весь еврейский народ, и там не только двенадцать апостолов, там тысячи-тысячи раввинов, которые будут врагами христианства, миллионы евреев, которые каждое утро будут проклинать имя Иисуса Христа, читая 18 благословений! Один человек, и в нем столько всего!

Но борьба-то прекращается когда? Когда заря взошла! Когда Христос явится в этот мир, и сами иудеи уверуют через проповедь пророка Божьего Илии и покаются перед Богом, потому что семя пророков неизбежно даст о себе знать. Итак, мы можем перевести слово «Израиль» и как «воин Божий», и как «воюющий с Богом».

«Спросил и иаков, говоря: скажи [мне] имя твое. и Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени моем? [оно чудно.] и благословил его там. и нарек иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт. 32, 29–30). Он видел действительно некое лицо, но чье это лицо? Если этот Ангел был Ангелом Хранителем Исава, то дальше мы этому найдем и подтверждение.

Когда он встретит Исава – они же не виделись много лет! – он скажет: «… ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне» (Быт. 33, 10).

Почему как «как… лице Божие»? Ну того, который вот боролся. Или же доброту Исава, которая неожиданно проявится после борьбы, он воспримет как напоминание об этом событии. Здесь нет однозначного истолкования.

«и нарек иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» И вот далее сказано очень интересно: «и взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое» (Быт. 32, 31).

«и взошло солнце» – это у нас написано. А дословный перевод будет: «И взошло ему солнце». Как это: ему взошло солнце?

Что, ему персонально, что ли? Ну солнце вообще-то для всех восходит! Как это понять?

А вот получается так, что помощь пришла тогда, когда он уже проигрывал эту молитвенную битву! И вот когда будут дни антихриста – это будут самые тяжелые дни! И когда мы будем думать, что уже проигрываем, неожиданно для нас, православных, взойдет Солнце правды – Христос явится. Сын Божий учит о последних днях: «ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни» (Мф. 24, 21–22).

«и взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое». Конечно, будешь неустойчив после такой битвы! Пыль поднималась от земли до небес!

«Поэтому и доныне сыны израилевы, – добавляет бытописатель Моисей, – не едят жилы, которая на составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра иакова» (Быт. 32, 32).

И вот, встреча приближается. Иаков, наверное, пережил самое страшное молитвенное борение, теперь как бы человеческая часть этого конфликта.

«взглянул иаков и увидел, и вот, идет исав, [брат его,] и с ним четыреста человек. и разделил [иаков] детей лии, рахили и двух служанок» (Быт. 33, 1).

Как это тяжело, взять и разделить детей! Это что-то такое очень страшное, когда ты принимаешь такое решение!

В христианской истории был такой случай. В 390 году в Фессалоникии по приказанию императора Феодосия за мятеж было избито в цирке около 7-ми тысяч человек. И когда избивали людей, там был один мужчина, который пришел с двумя мальчиками, своими сыновьями. И когда избивавшие дошли до него, он говорит: «Сохраните жизнь одному ребенку хотя бы!» А палачи говорят: «А какому? Выбирай!» И этот отец, который знает, что его сейчас убьют, знает, что одного ребенка можно все-таки спасти, смотрит на одного сына, смотрит на другого, у него внутри все переполнено ужасом! И он говорит: «Я не могу сделать выбора. Погибнем все». И погиб этот мужчина и два его сына.

Примирение Иакова и Исава

И вот Иаков, который расставляет своих, разделяет детей Лии, Рахили и двух служанок. Вы представляете, как его сердце раздирается, как и сердце того мужчины, когда император Феодосий дал такое страшное повеление. Причем Феодосий считал себя христианином. И потом он пошел в церковь, но его туда не пустили.

«и поставил [двух] служанок и детей их впереди, лию и детей ее за ними, а рахиль и иосифа позади. а сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему» (Быт. 33, 2–3).

Семь раз! Сможет ли он переломить злобу Исава, ведь известно, что он «Эйсав раша», он злодей!

Смотрите, что мы находим в Священном Писании. В Книге Притч сказано: «Кроткий ответ отвращает гнев» (Прит. 15, 1). И еще: «Кротостью склоняется к милости вельможа» (Прит. 25, 15). То есть кротость может даже жестокого вельможу, правителя,

вождя склонить к милосердию. И вот он идет перед ними и семь раз кланяется. Он опускается на колени. И что происходит? Этот Эйсав, этот злодей что делает?

Мы читаем:

«и побежал исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали [оба]» (Быт. 33, 4).

Вот у иудеев, у них есть разные законы, и один из законов у них такой есть: Исав всегда ненавидит Иакова. И когда я однажды беседовал с одним иудеем, я спросил: «А вот этот случай, как с ним быть?» Он говорит: «Ну я не знаю, это какое-то странное исключение!» Просто у них есть такое определение: Исав ненавидит Иакова, это именно закон, его нельзя никак нарушить. Но вот: «и побежал исав к нему навстречу». Он видит, как Иаков семь поклонов делает, кротость проявляет! «и обнял его, и пал на шею его и целовал его, и плакали [оба]».

И вот здесь мне хочется привести цитату из Иоанна Златоуста, удивительные слова. «Слыша это, будем подражать этому пра- веднику показывать такое же смиренномудрие. И если кто будет находиться в неприятных к нам отношениях, не станем еще более воспламенять его нерасположения, а кротостью и смирением в словах и делах будем умирять вражду и, таким образом, врачевать озлобленную душу. Смотри, какова была мудрость этого праведника, – как он сильным действием слов своих до того смягчил сердце Исава, что тот готов был оказывать ему услуги и исполнить все для чести его. И поистине то составляет величайшую добродетель, когда не тех только мы любим и не тем только всячески угождаем, которые искренно к нам расположены, но когда и людей, желающих вредить нам, к себе привлекаем ласковостью. нет ничего могущественнее кротости. Как вылитая вода погашает сильно горящее пламя, так и слово, сказанное с кротостью, утишает гнев, воспламененный сильнее огня в печи». Прекрасные слова!

И вот Исав встретился с Иаковом. у Иакова была тяжелая ночь, очень тяжелая ночь: он боролся с Ангелом. И есть такая сказка, что у Исава тоже была очень тяжелая ночь. Что этой ночью на него напали Ангелы, которые пришли разбираться с ним за то, что он затеял против праведника Иакова. И они стали колотить Исава.

А Исав отмахивается от них и говорит: «Я же сын праведного Исаака!» А они его продолжают колотить. Он кричит: «Я внук па- триарха Авраама!» Те все равно его колотят. Тогда он кричит: «Я брат Иакова!» И они прекращают побои. Очень важно, когда между братьями, самыми близкими людьми, возникает мир.

И вот Исав смотрит на тех, которые с Иаковом.

«и взглянул [исав] и увидел жен и детей и сказал: кто это у тебя?» (Быт. 33, 5).

Почему он так спросил? Скорее всего, это связано с тем, что Исав считал Иакова непрактичным человеком. Ну сидит все время, занимается, изучает религию. А у Исава – у него отряд, четыреста воинов, у него жены! Но какие у него жены? Он даже одежду прятал у своей матери – помните? Он не доверял своим женам, у него были такие жены, что нельзя было дома оставить свой выходной костюм!

И он смотрит с завистью на Иакова и его жен; а у Исава – целая банда в четыреста человек. И он смотрит с завистью: такие светлые лица, одиннадцать сыновей, Дина, наверное, из сундука вылезла посмотреть, наложницы… И он спрашивает: «Кто это у тебя?» «иаков сказал: дети, которых Бог даровал рабу твоему» (Быт. 33, 5).

Счастье жизни – это семья! Потому что Бог сказал: «… не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2, 18). Это – воля Бога! И великое счастье было Иакову в этот момент видеть, что он спасен, и даже Исава видеть, который с завистью, конечно же, смотрел на этих прекрасных детей, на эту удивительную семью, на эту слаженную духовную обстановку. Если вы приходите в какую-то семью в гости, вы всегда же ощущаете, мир царит в доме или вражда. И эта атмосфера, которая царила у Иакова, была необыкновенной. Иаков совершил самое главное дело в своей жизни: он создал СЕМЬЮ. В Новом Завете семья называется Домашней Церковью.

И мы читаем далее: «и подошли служанки и дети их, и поклонились; подошла и лия и дети ее, и поклонились; наконец подошли иосиф и рахиль, и поклонились» (Быт. 33, 6–7).

Вот здесь немного непонятно, почему имя Иосифа стоит перед именем его матери Рахиль. Возможно, таким образом,

Пятикнижие вводит новых персонаж; а может быть, Иосиф прикрывает мать от хищных глаз Исава.

И последнее:

«и сказал исав: для чего у тебя это множество, которое я встретил? и сказал иаков: дабы [рабу твоему] приобрести благоволение в очах господина моего. исав сказал: у меня много, брат мой; пусть будет твое у тебя» (Быт. 33, 8–9).

Вот этими словами: «пусть будет твое у тебя», Исав признает право младшего брата Иакова на первородство, и начинает понимать, что благословение от росы небесной и от тука земли, это и есть дети, рожденные на земле и получившие душу от Бога с Небес.

И, заканчивая этот цикл, я хочу как бы от вашего лица задать один вопрос. Вот целый ряд встреч проходит здесь, в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. И весь этот цикл называется «Семейная жизнь ветхозаветных патриархов». Возникает такой вопрос: организуют этот цикл монахи Лавры – люди несемейные, читает цикл священник несемейный, нет ли здесь противоречия?

Я, по-моему, как-то вам рассказывал, как один священник в письме к другому писал: «у меня нет детей. Это так тягостно для меня!» А тот ответил ему: «Как нет детей? Тебя же называют отцом! Так и будь отцом для всех!» Для монашествующих или для тех, кто дал обет безбрачия, вы – наша семья! И та атмосфера, которая возникает в этом зале во время этих духовных бесед, сви- детельствует о том, хорошая ли эта семья, дружная ли это семья, или есть какие-то проблемы.

Я думаю, что каждое из этих занятий, которое мы здесь провели, показало, что для вас это важные вопросы, это животрепещущие вопросы – выстроить правильные отношения со своими домашними, между мужем и женой, между родителями и детьми. Потому что в Писании в Новом Завете сказано: «Кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1 Тим. 5, 8).

И дай Бог, чтобы в день Суда каждый из вас, которому Бог дал великое поручение создавать Домашнюю Церковь, мог встать пе- ред Богом и сказать: «Господи, вот я и дети, которых Ты дал мне».

404

Спаси вас Господь!

Шестоднев

(Сотворение мира)

…Нам надлежит исследовать состав мира и рассмотреть вселенную не по началам мирской мудрости, но как научил этому служителя Своего (Моисея) Бог, говоривший с ним…

Свт. Василий Великий. Шестоднев 6.1

вступление

«в начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1, 1).

Этими словами передается содержание всей Библии. Этот библейский стих вполне самостоятельный и не является описанием произошедшего, но скорее констатирует факт возникновения вселенной.

По сути, правильнее было начать Библию словами Пасхального Евангелия: «В начале было Слово (Логос), и Слово (Логос) было у Бога, и Слово (Логос) было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1, 1–3). Но, как сказал Премудрый: «Всему свое время, и время… под небом» (Еккл. 3, 1).

Факт существования Бога в Библии не исследуется, ибо Он есть не существующий, но Сущий. Все тварное существует в за- висимости от чего-либо. Например, человеку для его существования нужны воздух, питание и целый ряд необходимых элемен- тов, вне и без которых жизнь человека не состоялась бы. И напротив, Сущий – самодостаточный и не имеет нужды ни в чем, в отличие от всего тварного, созданного Им мира.

405

Слова «в начале» могут быть переведены как «в преддверии всего», ибо слово решит, переведенное на русский язык словом

«начале», означает начатки, или первины, то есть все то, что является первичным фундаментом для последующего. Но так как на иврите решит означает что-то еще не цельное или не завершенное, то в Книге Бытия это слово имеет отношение к тому, что возникло, оформилось или состоялось после Сотворения мира. Сама буква бет, переведенная у нас приставкой в перед словом начале, своей формой написания свидетельствует, что до решит ничего не существовало.

немезий Эмесский пишет: «Бог является Богом и Творцом всего, создавшим всё из ничего» (О природе человека, 5), то есть получается, что Бог не существовал в мире, так как мира не было; и мир не существовал в Боге, так как еще не был создан.

Святитель василий великий, явно не разделяющий такую концепцию, исповедует Божественное предсуществование и не только… Он пишет: «Было нечто, как вероятно, и прежде сего мира; но сие хотя и не постижимо для нашего разумения, однако не введено в повествование как несоответствующее си- лам новообучаемых и младенцев разумом. Еще ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В немто Творец и Зиждитель всяческих совершил создание: мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа, разумные и невидимые природы и все украшение умосозерцаемых тварей, превосходящих наше разумение так, что нельзя изобрести для них и наименование. Они-то наполняют собою сущность неви- димого мира… А когда уже стало необходимо присоединить к существующему и сей мир (главным образом училище и место образования душ человеческих, а потом и вообще место пребывания для всего подлежащего рождению и разрушению), тогда произведено было… преемство времени, всегда поспешающего и протекающего и нигде не прерывающее своего течения» (Шестоднев 1, 5).

То есть тайна бытия – есть тайна Божественного бытия, в Боге, у Которого нет прошлого и будущего, но всегда настоящее, ибо Творец не ограничен ни временем, ни пространством, но,

406

напротив, Он – Творец пространства («бездны»), материи и, следовательно, времени.

Первое имя Бога, встречающееся в Библии, – אלהים (Элохим) – во множественном числе и может быть переведено как Судьи. В Ветхом Завете оно используется и по отношению к ложным богам, и к земным судьям – то есть Бог творит мир на основах правосудия, так как «законы природы» действуют безапелляционно. Ни мертвая материя, ни материя растительная или животная не руководствуется правом апелляции или пересмотра установленных Богом законов. Только при сотворении человека (Адама) мы встречаем в Библии другое Имя Господа, могущее даровать гармоническое существование человеческой личности, наделенной правом «свободной воли», то есть апелляции, согласием или несогласием с чем-либо или кем-либо.

Дословный перевод 1-го библейского стиха может быть и следующим: «В начале сотворил Боги (Судьи – Элохим) с небом и с землею». Таким образом, 1-й стих Библии может являться оглавлением последующего описания творения мира: «… того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли» (Исх. 20, 4).

Далее в Книге Бытия говорится:

«земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 2).

Бесформенная земля описана во 2-м стихе Книги Бытия. Здесь мы исследуем три фактора сотворяемого Богом мира: землю, бездну и воду. Естественно, что речь пойдет и о Духе Божием.

ЗЕМЛЯ

Блаженный августин под «землею» понимает бесформенную материю. Истолковывая данный стих, он пишет: «В этих словах дается представление о бесформенности… Из этой-то бесформенной материи и возникли наши небо и земля» (Исповедь 12, 12).

Об участии Божественной Премудрости, Божественного Логоса (Сына Божия) в Сотворении мира сказано в Книге Притч:

«Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны» (Притч. 8,

407

25–27). То есть, начальные пылинки вселенной – это и есть бесформенная материя, из которой возникает и почва, и камень, звезды и планеты, вода, воздух и огонь.

БЕЗДНА

Слово «бездна» означает некое бездонное пространство, которое представляется чем-то, схожим с пустотой. Но пустоты в аб- солютном понимании нет и быть не может. Сказано: «… Небо и небо небес не вмещают Тебя…» (3 Цар. 8, 27). То есть «бесконечная» бездна вселенной не может вместить Господа Бога, и там, где пытливый разум увидел бы пустоту, обитает Бесконечный и Безначальный Господь Бог. немезий Эмесский пишет: «Конечно, бездна не изначальна, но она сотворена прежде всего телесного (видимого) и предуготовлена Творцом к происхождению всего остального. Само имя «бездны» указывает на беспредельность материи» (О природе человека, 5).

ВОДА

Под «водою» понимается в Библии многое, но в данном контексте св. августин пишет: «… наконец, именем воды обозначить материю (надлежит – О. С.), подлежащую действию Творца, ибо вода подвижнее земли, а потому подлежащая дей- ствию Творца материя, ввиду легкости обработки и большей подвижности, должна быть названа скорее «водою», чем «землею» (4).

СЫН БОЖИЙ и ДуХ СВЯТОЙ

Мир сотворен божественными речениями, божественным Логосом (Словом) из бесформенной материи. Об участии Сына Божия как божественного Логоса в Новом Завете сказано:

«Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток (иврит: решит – О. С.), первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1, 15–18). Кстати, слово бара (сотворил) означает в форме бар – «ясный», «светлый» и на арамейском означает СЫН. То есть Бог Отец сотворил мир божественным Логосом (Словом), Сыном Своим.

408

Неудачный перевод: «Дух Божий носился над водою», – не передает всей красоты слова мерахевед, которое правильнее перевести не «носился», а «парил» или даже «витал». Парил подобно тому, как парит птица, бережно опускаясь на гнездо, чтобы не испугать птенцов. В Библии это слово встречается еще только в Книге Второзакония, глава 32-я, стих 11-й. Сказано:

«как орел вызывает гнездо свое, носится (иврит: ерахеф) над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и но- сит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога» (Втор. 32, 11–12). То есть Дух Святой, как Любовь Отца и Сына, по истолкованию св. блж. Августина и свт. Григория Двоеслова, любовно и трепетно оберегал мир при его сотворении. Сказано: «Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим. 1, 20). То есть, взирая на красоту Вселенной, мы познаём любовь Божию к Своему творению, как и сказано: «а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5, 5); излилась и в день Сотворения мира красками света, и лепотою космоса. Свт. амвросий медиоланский пишет: «Хорошо, что Дух задержался с украшением неба и за- рождением земли, ибо таким образом должны были прорасти семена новых частей (творения), в соответствии со словами пророка: “Пошли духа Твоего, и будет сотворено, и обновишь лик земли” (Пс. 103, 30)». (Шестоднев 1. 8, 29).

409

Сказано: «Словом (Логосом) Господа сотворены небеса, и духом уст Его – все воинство их» (Пс. 32, 6). Об участии всех Лиц Святой Троицы в Сотворении мира свт. василий великий пишет: «Созидает Бог не движением телесных рук, но действием живого Слова и сообществом животворящего Духа» (ЭПВ, стр. 261).

День Первый

(Сотворение СВЕТА)

«и сказал Бог: да будет свет. и стал свет» (Быт. 1, 3).

Как мы прочитали выше, у свт. Василия Великого, первозданный свет, а правильнее сказать, нетварный свет, предшествовал Сотворению мира: «Еще ранее бытия мира было некоторое состояние, приличное премирным силам, превысшее времени, вечное, присно продолжающееся. В нем-то Творец и Зиждитель всяческих совершил создание: мысленный свет, приличный блаженству любящих Господа…» Здесь сей свет, созданный для радости праведных, осиял вселенную, позже он будет сокрыт от нечестивых, и мир будет освещаться светилами, созданными в Четвертый день. Свт. григорий Богослов пишет: «Великому Свету прилично было начать мироздание сотворением света, которым уничтожает Он тьму и бывшее дотоле нестроение и беспорядок»

410

(ЭПВ, стр. 261). То есть при вспышке нетварного света творится свет, разгоняющий тьму и способствующий установлению порядка в бесформенном материальном мире. Сотворенный свет является только подобием нетварного света. Блж. августин пишет: «Как достаточно показывают и самые слова, об этом свете замечается, что он сотворен… Одно дело Свет, рожденный от Бога, а иное – свет, который Бог сотворил. Рожденный от Бога Свет есть сама Божественная Премудрость (София); свет же сотворенный есть свет изменяемый, какой бы он ни был – телесный или бестелесный» (5).

Св. ефрем Сирин так описывает первозданный свет:

«Первоначальный свет разлит был всюду, а не заключен был в одном известном месте; повсюду рассеивал он тьму, не имея движения; все движение его состояло в появлении и исчезновении» (1, 8–9). Описание вспышек света св. Ефремом похоже на то, как некоторые ученые представляют себе взрыв сверхмощного вещества, о котором современные астрономы говорят: оно было настолько плотным, что можно теоретически предположить, что мир возник из ничего.

Известный астроном Галилей утверждал, что первозданный свет, созданный Богом, – это так называемые «космические туманности». В Библии порою можно натолкнуться на поразительные для своего времени заявления, которые невозможно было бы вывести рациональным путем в то время, когда были записаны эти строки. Например, в Книге Иова говорится о том, что наша планета находится в безвоздушном пространстве: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов 26, 7). у пророка Исаии говорится о том, что земля имеет форму круга, и прозрачные, внешне тонкие слои атмосферы защищают жизнь на земле. Сказано: «Он есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней – как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья» (Ис. 40, 22), то есть для защиты от прямых солнечных лучей, комет, астероидов и другого космического мусора.

Слова: «и сказал Бог» нельзя понимать буквально. Ибо отличие Слова Бога от слова человеческого то, что Божественное Слово обладает творческой силой, и если Господь говорит: «да

411

будет», то Его пожелание тотчас совершается. Сказано: «… словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Пет. 3, 5).

Блаженный августин пишет: «Не следует думать, что Бог сказал: “да будет свет”, голосом, выпущенным из легких, языком или зубами. Такие представления свойственны плотским людям, а “мудрствовать по плоти смерть есть” (Рим. 8, 6). Слова эти: “да будет свет” – сказаны неизреченным образом» (5, 34).

И далее мы читаем:

«и увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1, 4).

«хорош» на иврите, произносится как: ки-тов, то есть приносящий пользу и благо. Всё, сотворенное Богом, хорошо: это слово повторяется в 1-й главе Книги Бытия, в 10-м, 12-м, 18-м, 21-м, 25-м стихах. И в завершении всего творения сказано в 31-м стихе: вехине-тов («хорошо весьма»). Блаженный августин, истолковывая рассматриваемый стих (4-й), пишет по поводу слов:

«и увидел Бог свет, что он хорош…»: «Эти слова означают не то, что Бог возрадовался доселе неведомому благу, но что Он был доволен благом совершенным» (1, 8).

Свт. амвросий медиоланский такими возвышенными и поэтическими словами передает радость о первозданном свете. Он пишет: «Итак, Творец света – Бог, местопребывание и причина тьмы – мир. Но благой Творец так сотворил словом свет, чтобы явить сам мир, вложив в него светоч, и сделать его прекрасным на вид. И вот внезапно засиял воздух, и убежала в страхе тьма от нового сияния света. Сверкание, распространившееся по всему пространству мира, стеснило тьму и как бы низвергло ее в пропасть» (Шестоднев 1. 9, 33). Данное описание победы света над тьмою имеет и иносказательный смысл. Слова: «… и отделил Бог свет от тьмы» (Быт. 1, 4) из описания первого дня творения могут свидетельствовать о подавлении на Небесах мятежа Люцифера, в результате которого Бог отделил светлых Ангелов от темных (злых), и злых именно и низверг с Небес в пропасть, как мы и прочитали у свт. Амвросия Медиоланского.

Св. Иоанн Дамаскин описывает дьявола до его выпадения из духовного мира, как Ангела Хранителя планеты Земля.

412

Св. Дамаскин пишет: «Из этих ангельских сил тот ангел, который стоял во главе надземного чина и которому Бог вверил охра- нение земли, не был создан злым по природе, но был добрым и создан для добра и не получил в себя от Создателя и следа зла. Но он не вынес света и чести, которую ему даровал Творец, но по самовластному произволению обратился от того, что соглас- но с природой, к тому, что противоестественно, и возгордился против Творца своего – Бога, восхотев восстать против Него, и первый, отступив от блага, впал во зло… им увлечено, ему последовало и с ним ниспало бесчисленное множество подчиненных ему ангелов… Нужно знать, что падение для ангелов – то же, что смерть для людей. Ибо после падения для них нет покаяния, как и для людей оно невозможно после смерти» (Точное изложение православной веры 2, 4).

По истолкованию свв. Отцов, Бог и создал человека, чтобы восполнить число отпавших Ангелов. Вот почему святых мы и называем небесными человеками, земными Ангелами.

Некоторые ошибочно считают, что силы зла имеют возможность по собственному произволению оказывать влияние на нашу свободную волю. Св. иоанн Дамаскин пишет об этом так:

«Поэтому они не имеют ни власти, ни силы против кого-нибудь, если не получают позволения от Бога в целях домостроительства, как случилось с Иовом и как написано в Евангелии о свиньях [гадаринских]. При Божием попущении они сильны, принимают и переменяют, какой хотят, образ, сообразно со своим воображением… Итак, все пороки вымышлены ими, а также и нечистые страсти; и хотя им позволено искушать человека, но они не могут никого принудить; так как от нас зависит – выдержать или не выдержать их нападение…» (Там же).

Далее сказано:

«и назвал Бог свет днем, а тьму ночью. и был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1, 5).

Дать имя означало в древние времена подчинить своей власти или поменять судьбу человеку, имя которого менялось (см. Быт. 17, 5; 15, 41; 41, 45; 4 Цар. 23, 34; 24, 17 и т. д.).

Сказано: «Твой день и Твоя ночь: Ты уготовал светила и солнце» (Пс. 73, 16). С одной стороны, в этом стихе из Псалтири

414

говорится, что Господь Бог управляет и днем и ночью; с другой стороны, добавление: «Ты уготовал светила и солнце» свидетельствует о том, что до Четвертого дня творения, когда Господь сотворил «светила и солнце», говорить о дне строго как о 24-х часах в сутках довольно сложно. Дело в том, что еврейское слово יום йом («день») может означать и 24 часа, и миллиарды лет, и одно мгновение. Сказано: «Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи» (Пс. 89, 5); и еще: «Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3, 8). Обстоятельства смерти Адама «в день, в который» он вкусил от запретного древа, показывают, что, умерев в 930 лет (Быт. 5, 5), он не дожил до окончания райского дня 70 лет. Таким образом, Божий приговор: «… ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2, 17), исполнился буквально. Еще сложнее обстоит дело с пророческими днями Божьего наказания и гнева: «Ибо день мщения у Господа, год…» (Ис. 34, 8), «… вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день…» (Числ. 14, 34).

День второй

(Сотворение ТВЕРДИ)

«и сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [и стало так.] и создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. и стало так. и назвал Бог твердь небом. [и увидел Бог, что это хорошо.] и был вечер, и было утро: день второй» (Быт. 1, 6–8).

В этот день Бог упорядочил движение материй. Из хаотического и бесформенного состояния, так что неопределенность разных типов материи свв. Отцы, как мы видели выше, сравнивали с «водою». В этот день прекращается аморфное движение материи, и она начинает приобретать для нас знакомые формы. По истолкованию блаженного Августина, твердь отделяет физические формы материального мира от невещественной «тонкой»

материи мира невидимого. Св. августин пишет: «Сказано, что Бог разделил воды, так что одни оказались над твердью, а другие – под твердью. Думаю, что, коль скоро мы назвали эту материю именем «воды» (то есть бесформенные виды материального мира – О. С.), небесная твердь отделила телесную материю видимых вещей от бестелесной материи вещей видимых» (1, 11). Свт. Василий Великий не воспринимает воды над твердью и воды под твердью как образы духовных миров в их разделении. Подобно Василию Великому, Ориген утверждает, что твердь есть физическое (твердое) небо, созданное Богом после сотворения духовных небес. Ориген пишет: «Поскольку Бог уже ранее сотворил небо, теперь Он сотворил небесную твердь. Ибо сначала Он сотворил небо, о котором сказано: “небо – престол Мой” (Ис. 66, 1); а после него небесную твердь, то есть телесное небо. Ибо всякое тело, несомненно, твердо и прочно» (1, 2).

Так как во Второй день началось установление таких форм материального мира, при которых оказалось возможным обустроить жизнь на нашей планете, и из бесформенных облаков материи создать и саму нашу материю, то описанные далее дни предлагают нам формы узнаваемые и близкие нашему восприятию. Текучий

«водный», говоря языком Отцов, период завершается, и мы начинаем различать известные нам формы, виды и горизонты.

416

И далее мы читаем:

День третий

(Образование материков и растительности)

«и сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. и стало так. [и собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] и назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. и увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1, 9–10).

История возникновения материков известна геологии. Если внимательно присмотреться к очертаниям материков земного шара, то можно увидеть, по каким «швам» разделялись материки, как образовывались моря и океаны. Изучая ландшафты материков, можно увидеть, где ранее проходили русла древних рек, и понять, как образовались новые реки и озера. Даже за временной период одного нашего поколения мы видим, как мельчают некогда полноводные реки в одних странах и как поднимается океаническая вода в других странах. Происходит таяние ледников, и где-то уровень воды катастрофически повышается, а где-то – понижается.

Подобное происходило и в древности, но тогда были естественные или сверхъестественные причины, и никогда, как в XX веке, человек не наносил такого вреда природе своими соб- ственными руками – так, что сейчас мир стоит перед глобальной экологической катастрофой.

Но когда все начиналось, наша прекрасная голубая планета с чистыми океанами и морями, реками и озерами радовала взор небожителей, и в Небесном Царстве гремел радостный клич: Ки-тов! Ки-тов! (Хорошо! Хорошо!) Вехине-тов! Вехине-тов! (Весьма ХОРОШО! Весьма ХОРОШО!)

Но теперь, когда люди перестали соблюдать Божий Закон, наблюдается экологический кризис человеческого мира. Планета, которая была создана для счастливого и блаженного обитания, буквально гибнет на глазах. Реки и озера, моря и океаны загряз- няются. Отравляется химическими отходами, отходами нефтехимической деятельности воздух, так что в больших городах невоз- можно нормально дышать.

И далее мы читаем:

«и сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. и стало так. и произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. и увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1, 11–12).

Вызывая буйство зелени, деревьев и разнотравья, Бог повелевает: «да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле». То есть отныне вы- росшее из земли уронит семя в землю, и круговорот буйства флоры и фауны зальет землю разными красками, запахами и благоуханием… Подобное поручение будет и для воды. Но об этом потом.

Когда я готовил эту беседу, я ощущал, как мне душно на 17-м этаже дома, построенного из бетона и уже успевшей проржаветь стали. Когда кто-то живет над тобой и кто-то под тобой, ощущаешь себя жертвою этого искусственно созданного экологически грязного бетонного «улья», где вместо успокаивающего

жужжания пчел с разных сторон звучит дикая музыка, или опять начался скандал у соседей наверху, или прибежит соседкасектантка, учуявшая запах ладана, и устроит скандал на тему, что у нее от ладана головные боли и тошнит. Я не решаюсь посоветовать ей съездить на отчитку в Лавру, если я это сделаю, у нее начнется истерика. А я здесь на птичьих правах, своего жилья у меня нет. Все! устал! Назад, к Библии и святым Отцам…

…Но у меня хоть есть книги, возьму томик с книжной полки и пошепчусь с Августином, а этот увесистый фолиант подарит часдругой в общении со Златоустом; иконы смотрят чистыми и бесстрастными ликами, горит лампада. Это мой русский православный мир, так было и в детстве, верю, надеюсь, что так будет и тогда, когда придется выполнить последнюю епитимию от Бога, с молитвой на устах шагнуть за уготованную от Создателя черту и, дай Боже, смиренно прошептать: «Да будет на всё Твоя Святая воля!» и еще:

«Слава Богу за всё!». Но пора продолжить работать умом и сердцем. Сказано: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4, 16).

Итак, на Третий день после возникновения (образования) материков, когда циркуляция теплых и холодных вод установила неко- торую стабильность в климатических условиях, возникает растительность, и травяной зеленый покров ковром покрывает материки, высокие папоротники и деревья-великаны с пышной зеленой кроной наполняют поля и равнины. Зелень покрывает холмы и горы. Буйство красок цветов, запах медуницы и клевера, ягоды, грибы, сочные спелые фрукты и овощи. Для кого Бог создает этот прекрасный мир, небеса которого еще закрыты темными тучами, но что-то уже зреет, и приближается, и скоро проснется, и оживет?

И мы читаем далее:

«и был вечер, и было утро: день третий» (Быт. 1, 13)…

…и это был последний День без звезд и Луны, сверкающих в ночи; последний день, по окончании которого тучи разойдутся, плотный сырой туман отступит, и первый раз произойдет восход Солнца, и мир оживет всеми красками радужно и ярко, девственно, чисто, как в первый раз! И Небеса счастливо вздохнут: Ки-тов! Ки-тов! – и земля ответит: «Хорошо! Хорошо!».

419

И мы читаем далее:

День четвертый

(Светила небесные)

«и сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов» (Быт. 1, 14).

Конечно, сначала было Солнце, ведь сказано: «да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня…» Да, сначала ДНЯ, то есть был первый восход СОЛНЦА, и лишь потом: «… ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов». Вот где начинается привычный отсчет времени: дня и ночи – 24 часа, времени, чтобы знать, когда читать молитвы, лучшая молитва – до восхода Солнца. Сказано: «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро…» (Иов 7, 17–18); и еще: «… каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся» (Ис.

420

50, 4); и еще: «по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя!» (Плач 3, 22–23). Аллилуйя! Господь Бог, по милости Твоей

«мы не исчезли, ибо милосердие Его… обновляется каждое утро».

И далее мы читаем:

«и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. и стало так» (Быт. 1, 15).

Св. Иоанн Дамаскин учит, что Солнце, Луна и звезды, все светильники небесные, – приемники «первозданного света». Что свет Солнца – это мощный огонь, который некогда взрывом облистал вселенную. Св. иоанн Дамаскин пишет: «Огонь есть одна из четырех стихий; он легок, более других стихий стремится вверх, имеет одновременно и силу жечь, и силу светить. Огонь был создан Творцом в первый день, ибо Божественное Писание говорит: “И сказал Бог: да будет свет. И стал свет” (Быт. 1, 3). Огонь, по мнению некоторых, есть не что иное, как свет… В эти светила (солнце, звезды и планеты – О. С.) Творец и вложил первозданный свет. Это Он сделал не потому, что у Него не было другого света, но затем, чтобы первозданный свет не оставался без употребления; ибо светило – не самый свет, но вместилище света» (ТИПВ 2, 7).

Против астрологии возвышает свой глас блаженный августин, он пишет: «Можно наблюдать за звездами для того, чтобы узнать погоду, как это делают земледельцы и моряки; или чтобы определить, в каком направлении совершается движение, как это делают кормщики и те, кто среди песчаных пустынь юга не находят верной тропы; или чтобы образно обозначить элемент полезного учения, упомянув о некоторых светилах. Кто не разумеет, насколько велика разница между этими полезными видами наблюдения и суетностью людей, глядящих на звезды не для того, чтобы узнать состояние воздуха, или определить местоположение, или уточнить время… но для того, чтобы вызнать по звездам предопределенный судьбою ход вещей» (Послания 55, 8).

И далее мы читаем:

«и создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью,

421

и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. и увидел Бог, что это хорошо. и был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт. 1, 16–19).

Солнце – центр нашей Солнечной системы, и его живительный свет дает жизнь, но иногда и забирает ее, во время засухи и неурожая.

В Книге Иова задается таинственный вопрос: «Где путь к жилищу света, и где место тьмы?» (Иов 38, 19). Истолковать этот стих можно только аллегорически: вопросом «где путь к жилищу света» спрашивается о светлом Царстве Бога, где в Новом Иерусалиме Мессия (Христос) будет источником духовного света. Если «путь… света» ведет к «жилищу» – месту, где можно жить, то «место тьмы» – не жилище, а именно место пребывания в аду, где «плач и скрежет зубов» (Мф. 8, 12).

Солнце, по Библии, является большим благом для человека и приносит радость его сердцу. Сказано: «Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце» (Еккл. 11, 7).

Когда Бог будет творить Новое Небо, и Новую Землю, и Новый Иерусалим, сходящий с Небес, не только люди преобразятся и изменятся «… в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4, 13), но изменятся и Солнце, и Луна. Сказано:

«И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвя- жет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы» (Ис. 30, 26). То есть свет, уготованный для праведных и святых, вос- сияет и в преображенном человечестве, преображенных светилах, и в Новом Иерусалиме, о котором сказано: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (Откр. 21, 22–24). То есть в будущем Царстве Славы нетварный свет наполнит собою мир спасенных людей и преобразит, и всецело изменит его.

422

И мы читаем далее:

День Пятый

(Возникновение видов жизни в воде и их выход на сушу)

«и сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [и стало так.]» (Быт. 1, 20).

Библия – первая Книга на Земле, которая учит, что простейшие формы жизни возникают в воде: «пресмыкающиеся», то есть такие простые и мелкие существа, что правильнее перевести: «да воскишит вода кишением простейших существ». Далее говорится, что вода производит более сложные формы жизни, в воде мы видим «душу живую», то есть морских обитателей с системой кровоснабжения; а далее различные формы жизни выходят из воды, и мы читаем: «и птицы да полетят над землею, по тверди небесной».

423

Свт. Василий Великий настаивает на том, что когда-то рыбы и птицы пребывали в более близком сродстве: «Почему и птиц про- извел из воды? Потому что у летающих с плавающими есть как бы некоторое сродство. Рыба рассекает воду, посредством движения перьев поступая вперед, а чрез обращение хвоста давая себе то поворотные, то прямые направления; и можно видеть, что и птицы подобным образом плавают по воздуху на крыльях. А так как у тех и других общее свойство плавать, то происхождением из вод сообщено им некоторое сродство» (Шестоднев 8, 2).

И далее мы читаем:

«и сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. и увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1, 21).

указание на больших рыб есть как бы иллюстрация к древнейшим зоологическим периодам, когда огромные динозавры с плавниками вместо лап рассекали океанские просторы в поисках пищи. Многие из этих видов давным-давно вымерли, но упоминание о них сохранилось в разных Книгах Библии. Самым ярким образом морского чудовища в ветхозаветных текстах является левиафан. Сказано: «Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его?» (Иов 40, 20); и еще: «Это – море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими… там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем» (Пс. 103, 25–26).

Существуют аллегорические истолкования данного стиха, оставленные Оригеном, он писал: «Согласно букве Писания, велением Божиим были произведены из воды «пресмыкающиеся» и

«птицы»; и так мы познаем, Кем было сотворено то, что мы видим. Но посмотрим, каким образом то же самое происходит и с нашей небесной твердью, то есть с твердью нашего ума и сердца. Думаю, что, если ум наш будет просвещен нашим солнцем – Христом, водам души нашей будет велено произвести «пресмыкающихся» и летучих «птиц», то есть явить добрые и дурные помыслы, дабы можно отличить добрые от дурных, равно по- рождаемых сердцем. Ибо сердца наши, словно воды, производят

424

и благие, и дурные помыслы… Иначе говоря, чтобы те помыслы, которые влачатся по земле и заботятся о земном, мы отбросили от себя; а тем, которые лучше их, то есть «летучим птицам», позволили летать не только «над землей», но и «по небесной тверди». Другими словами, мы должны проследить в себе смысл и основание как земного, так и небесного… » (ГнБ 1, 8).

«и благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт. 1, 22).

Растительный мир не получил Божьего благословения, а жи- вотные получили его, так как впоследствии они будут использованы в жертвоприношениях в Ветхозаветной Церкви. Блаженный августин видит другой смысл в благословении бессловесных тварей, он пишет: «Богу угодно было отнести это благословение к производительности, которая обнаружится в преемстве потомства, так что, будучи сотворены слабыми и смертными (животные), сохраняют свой род путем рождения в силу этого благословения» (ГнБ 15).

Некоторые ошибочно думают, что многообразие животно- го мира связано с цепочкой переселения души из простейших форм бытия к более сложным, то есть с перевоплощением. Свт. григорий нисский пишет по этому вопросу: «Те, кто считает, будто души переселяются в разные естества… смешивают и путают все вещи: неразумное и разумное, чувствующее и бесчувственное, – как если бы они переходили друг в друга, не удер- живаемые никаким естественным порядком от взаимного перетекания. Ибо утверждать, что одна и та же душа в один момент становится словесной и разумной в зависимости от вида определенного тела, потом опять скрывается в норы с пресмы- кающимися, или присоединяется к стаду птиц, или переносит на себе тяжести, или живет под водою, или переходит в нечто бесчувственное, пускает корни и превращается в дерево… означает не что иное, как утверждать, что все это – одно и то же» (Диалог о душе и воскресении).

Главное, непонятным становится сам смысл этих перевоплощений, если приобретаемый опыт при переносе в другое тело сразу теряется. Как известно, если от вечности отнять 50 лет,

или 70, или даже миллион лет, все равно останется вечность. Обращение к Богу происходит не из состояния камня, дерева или коровы, а из свободного человеческого сознательного волеизъявления. Вера в реинкарнацию делает человека беспечным, когда ему представляется, что если в этой жизни у него что-то не получится, то он наверстает всё в жизни следующей. Но Христос за- прещает нам жить даже завтрашним днем, тем более – прошедшим. Сказано: «Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо за- втрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф. 6, 34).

И далее мы читаем:

«и был вечер, и было утро: день пятый» (Быт. 1, 23).

426

Словосочетание: «и был вечер, и было утро» – означает, что библейский день, равно как и богослужебный день у христиан и иудеев, начинается с «вечера», с захода Солнца, и продолжается до следующего захода Солнца.

День Шестой

(Возникновение форм жизни на земле.

Сотворение человека)

«и сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. и стало так. и создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. и увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1, 24–25).

Здесь говорится о создании трех видов животных: «скотов»,

«гадов» и «зверей». Под скотом имеются в виду животные, которые станут домашними; под гадами имеются в виду рептилии; зверями названы дикие животные.

Словосочетания: «по роду их», «по роду его» означают Божий запрет смешивать виды животных, как и ранее был запрет, не разрешающий скрещивание видов разных растений: «траву,

сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. и стало так. и произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее». Так называемые селекционеры уничтожили, особенно в советский период, огромное количество разных видов растительного мира, особенно пострадали плодовые деревья и злаковые растения.

Теперь американский Запад навязывает миру т. н. модифицированные продукты, результат «генной инженерии», что также противоречит библейским принципам. Несмешивание видов так строго прописано на страницах Библии, что есть запрет на ношение одежды из разного типа ткани. Сказано: «уставы Мои со- блюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна, не одевайся» (Лев. 19, 19).

И далее мы читаем:

«и сказал Бог: сотворим человека по образу нашему [и] по подобию нашему…» (Быт. 1, 26).

Здесь говорится, что созданию человека предшествовал Собор Лиц Святой Троицы. Свт. григорий нисский пишет: «Появился свет, и простым было повеление, ибо “сказал Бог: да будет свет” (Быт. 1, 3). Появилось небо, и оно было сотворено без совещания… Так было до творения человека; о человеке же был совет. Не сказал Бог, как о других вещах: “да будет человек”. Смотри, какая тебе оказана честь! Происхождение твое – не в повелении, но размышляет Бог, как наилучшим образом привести в бытие достойное чести создание» (О творении человека 1, 5–6).

Слова: «сотворим человека по образу нашему» по-разному истолковываются свв. Отцами, древние христианские авторы видели под образом Бога Самого Христа, так, например учил св. Климент Александрийский и Марин Викторин. Св. Климент писал: «Образ Божий есть Его Слово (а Слово Божие – истинный Сын Ума, Прообраз Света); образ же Слова – истинный человек, то есть ум в человеке, который поэтому называется сотворенным “по образу” и “по подобию” Бога. Чрез сердечное намерение он уподобляется Божиему разумению и поэтому разумен» (Протрептик 10, 98). В Новом Завете, действительно,

сказано: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1, 3–4).

Греческие свв. Отцы делают различие между образом и подобием. В их понимании человек создан по образу Божию, а подобия он (человек) должен достигнуть – так учили Ориген и Диадох Фотийский. Западные Отцы, указывая на трехсоставность человека: «дух и душа и тело» (1 Фес. 5, 23), под образом Божиим разумели Пресвятую Троицу. Блаженный августин пишет: «Почему (Бог говорит): “по образу нашему”, хотя Сын есть образ единого Отца? Как мы говорили, из-за неравного подобия сказано, что человек создан “по образу”, а “нашему” – потому, что человек есть образ Троицы. Он не равен Троице, как Сын равен Отцу (вот что называется у Августина неравным подобием – О. С.), но, как было сказано, сближается с Нею (Троицей – О. С.) в силу некоего сходства» (О Троице 7, 6).

Свт. Ириней Лионский считал, что образ Божий в человеке раскрывается не только в душе человеческой, но, после воплощения Бога Слова, и в теле. Свт. ириней пишет: «Когда же Слово Божие сделалось плотью, Оно подтвердило то и другое, ибо и истинно показало образ, Само сделавшись тем, что было Его образом, и прочно восстановило подобие, делая человека чрез видимое Слово соподобным невидимому Отцу» (Против ере- сей 5, 15). Иные видели образ Божий в человеческой душе. Мне ближе истолкование об образе и подобии Божием св. иоанна Дамаскина, который писал: «Таким образом, Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим дуновением. Это мы и называем “образом Божиим”, ибо выражение: “по образу” указывает на способность ума и самовластие (то есть наличие свободной воли – О. С.); тогда как выражение: «по подобию» означает уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно человеку (то есть обожение – О. С.)» (ТИПВ 2, 12).

И мы читаем далее:

«… и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над

всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 26–27).

Поэтическое повторение трижды слова «сотворил» указывает на сотворение человека при Совете и участии всех Трех Лиц Святой Троицы. И теперь Сын Божий зрит каждого, пришедшего на эту высоту.

430

«и благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. и сказал Бог: вот, я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал я всю зелень травную в пищу. и стало так. и увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. и был вечер, и было утро: день шестой» (Быт. 1, 28–31).

Содержание

Беседа первая 5

Беседа вторая 30

Беседа третья 52

Беседа четвертая 84

Беседа пятая 110

Беседа шестая 138

Беседа седьмая 162

Беседа восьмая 192

Беседа девятая 216

Беседа десятая 249

Беседа одиннадцатая 276

Беседа двенадцатая 303

Беседа тринадцатая 331

Беседа четырнадцатая 348

Беседа пятнадцатая 364

Беседа шестнадцатая 382

Шестоднев 405

Вступление 405

День Первый (Сотворение СВЕТА) 410

День Второй (Сотворение ТВЕРДИ) 415

День Третий (Образование материков и растительности) 417

День Четвертый (Светила небесные) 420

День Пятый (Возникновение видов жизни

в воде и их выход на сушу) 423

День Шестой (Возникновение форм жизни на земле.

431

Сотворение человека) 427

Семейная жизнь ветхозаветных патриархов (Авраам, Исаак, Иаков). Сергиев Посад, 2009. – 432 с. ил.

Протоирей Олег Стеняев Семейная жизнь ветхОзаветных

ПатриархОв

(Авраам, Исаак, Иаков)

Формат 60х90 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Тираж 3000 экз. Заказ №

432

Отпечатанов в ОАО «Типография «Новости», 105005, г. Москва, ул. Ф. Энгельса, 46.