Частично проблема влияния грехов молодости на здоровье людей была затронута в моих предыдущих работах - "Встань и ходи", "Грехи родителей и болезни детей", "Почему страдают дети", "И будут два одною плотью...". Данная же книга целиком посвящена этой актуальной теме. Однако предлагаемый ниже материал - не просто повторение ранее опубликованного. Это - попытка ответить на волнующие читателей вопросы. Я старался не только привести уже известные факты и мнения ученых и богословов, но обобщить их, рассмотреть под другим углом зрения и отразить новые аспекты проблемы.

Цель этого издания - предупредить читателей о негативном влиянии блудной страсти на здоровье человека, а также на благополучие членов его семьи, прежде всего супруги (супруга) и детей. Воистину, к разумному и дальновидному человеку не относится горькая народная мудрость: "Если бы молодость знала, если бы старость могла..."

В работе над книгой мне очень помогли родители В. П. и Е. В. Зорины, иеромонах Анатолий (Берестов), протоиерей Николай Соколов, иерей Андрей Румянцев, иерей Леонид Царевский, Л. В. Родионова, Т. Е. Сергиенко, Л. А. Калинина, Л. Г. Бугрова, Л. А. Сердобинский, Н. В. Сомин, сотрудники кафедры педагогики и психологии МГМСУ Н. В. Кудрявая, Н. Б. Смирнова, Э. Ю. Локшина, А. С. Молчанов и сотрудники издаπ?ельства Сестричества во имя преподобномученицы Великой княгини Елизаветы. Компьютерный набор книги профессионально сделали И. Д. Сергиенко и И. Ю. Терентьева.

Я сердечно благодарен всем им и многим другим людям за молитвенную поддержку, внимание и ценные замечания при редактировании текста.

Анализируя приходящие ко мне просьбы, я хотел бы извиниться перед читателями за то, что не консультирую кого-либо на основании полученных писем и не высылаю свои книги почтовым переводом.

Однако я глубоко признателен тем читателям, которые прислали отзывы на мои прежде вышедшие книги и которые согласятся указать на возможные ошибки, упущения или высказать пожелания по усовершенствованию этого издания.

Прошу писать по адресу:

117208, г. Москва, Зорину Константину Вячеславовичу, до востребования.

В Библии приводится весьма поучительный рассказ о трех юношах, телохранителях персидского царя Дария, которые затеяли между собой состязание. Каждый должен был написать, что он считает самым сильным на свете. "И чье слово окажется разумнее другого, даст тому царь Дарий великие дары и великую награду".

Один написал: "сильнее всего вино", второй - "сильнее царь", третий, самый умный из них, по имени Зоровавель,- "сильнее женщины, а над всем одерживает победу истина". Узнав об этом споре, царь велел высказаться каждому юноше в совещательной палате, в присутствии всех государственных мужей и сановников. Зоровавель произнес длинную речь, в которой есть такие примечательные слова:

"О, мужи! Не велик ли царь, и многие из людей, и не сильно ли вино? Но кто господствует над ними и владеет ими? не женщины ли? Жены родили царя и весь народ, который владеет морем и землею; и от них родились и ими вскормлены насаждающие виноград, из которого делается вино... Люди не могут быть без жен. Если соберут золото и серебро, и всякие драгоценности, а потом увидят одну женщину, хорошую лицом и красивую, оставив все, устремляются к ней и, раскрыв рот, смотрят на нее, и все прилепляются к ней более, чем к золоту и серебру и ко всякой дорогой вещи... Женщины господствуют над вами... Берет человек меч свой и отправляется, чтобы выходить на дороги и грабить и красть... и во тьме скитается; но лишь только украдет, похитит и ограбит, относит то к возлюбленной. И более любит человек жену свою, нежели отца и мать. Многие сошли с ума из-за женщин и сделались рабами через них. Многие погибли и сбились с пути и согрешили через женщин. Неужели теперь не поверите мне? Не велик ли царь властью своею? Не боятся ли все страны прикоснуться к нему? Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу... она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а л΀?вою рукою ударяла царя по щеке. И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним... Как же не сильны женщины, когда так поступают они?" (2 Езд. 4, 14-32).

Тайна человеческой любви всегда приковывала к себе внимание людей. В нее жаждали проникнуть многие. Однако эта интимная область человеческой жизни удалена от постороннего глаза. Зачастую она не осознается и самим человеком.

Это побуждает нас вновь и вновь задуматься над ключевой фразой, характеризующей Таинство брака. Ее произнес Господь Бог в раю и повторил как непреложную истину Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни: "Оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть" (Быт. 2, 24; Мк. 10, 8).

Союз мужа с женой называется не просто четой возлюбленных или супружеской парой. Священное Писание употребляет более сильный образ: "одна плоть". И речь идет, разумеется, не только о физической близости, о телесном контакте. Слово "плоть" в Библии многопланово. В частности, оно характеризует всего человека, включая его душу и дух. Вспомним первые строки Евангелия от Иоанна: "Слово сπ?ало плотию..." (Ин. 1, 14).

Так что выражение "одна плоть" символизирует таинство теснейшего физического, душевного и духовного единения супругов. Глагол "прилепится" на языке подлинника означает "ассимилируется", "уподобится" и даже "поглотится".

Говоря о взаимном влечении мужчины и женщины, Библия указывает, что оно нормально и вложено Творцом в саму природу человека. Однако по причине грехопадения на интимных отношениях лежит тяжелая печать греха. Следуя святоотеческой традиции, замечательный английский мыслитель и писатель Клайв Стейплз Льюис полагает, что любой грех есть "искажение энергии, которую вдохнул в нас Бо΀?... Господь хочет создать с нашей помощью Музыку, но мы фальшивим. Он хочет нарисовать Автопортрет, мы превращаем его в карикатуру" [4].

Безусловно, сама по себе половая потребность не более нравственна или безнравственна, чем, скажем, потребность в пище. Другое дело - мотивы и способы ее удовлетворения. Если интимные отношения не противоречат заповедям Евангелия, то благодать Божия освящает их. Иначе возникают отклонения в психосексуальном развитии, различные болезни, извращения, неверность и прочие отступлениπ? от первоначального замысла Божия о супружестве.

Значение интимных отношений в жизни человека переоценить трудно. Прежде всего они затрагивают сердце - самую потаенную глубину личности. Миллионы романов, стихов и песен - это гимн любви. Когда она разгорается в сердце по-настоящему, все вокруг одухотворяется и освещается каким-то неземным сиянием. Меняются привычные взгляды и уклад жизни, суетное уходит на второй план. Дух и душ΀? всецело, до экстаза, погружаются в созерцание любимого существа. Самые сухие и черствые люди становятся отзывчивее, добрее, сердечнее.

Выдающийся русский мыслитель, психолог и педагог, протоиерей Василий Зеньковский пишет о переживаниях любви весьма поэтично: "В них открывается перспектива бесконечности... Душа, хотя бы раз прильнувшая к этой чаше, навсегда сохраняет переживание душевного подъема, его преображающей, творческой силы. Поистине, душа как бы поет..." [5]

Интимная близость оказывает огромное положительное воздействие не только на эмоциональную сферу, но и на физическое здоровье человека. Библия учит: "Счастлив муж доброй жены, и число дней его - сугубое... С нею у богатого и бедного - сердце довольное и лице во всякое время веселое... Любезность жены усладит мужа, и благоразумие ее утучнит кости его" (Сир. 26, 1, 4, 16).

Словно подтверждая эту библейскую мудрость, классик зарубежной психологии Эрик Берн на конкретных примерах показывает, что счастливая семейная жизнь способна смягчать и даже полностью излечивать многие недуги. Их список включает повышенное артериальное давление, геморрой, ожирение, депрессию, бессонницу, не говоря уже о заболеваниях, связанных с нерешенными сексуальными про΀?лемами. В этом плане биологически и психологически здоровые интимные контакты служат хорошей профилактикой различных недомоганий [6].

Тем не менее грех неудержимо манит к себе человека своей скоротечной привлекательностью. Недаром Господь Бог сказал убийце Каину, что у дверей его сердца лежит грех: "Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним" (Быт. 4, 7). При этом влечение ко греху и половое влечение очень часто действуют заодно.

Премудрый царь Соломон изобличил эту "временную греха сладость" на примере расплаты за любодеяние: "Мед источают уста чужой жены, и мягче елея речь ее; но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней" (Притч. 5, 3-5).

Поэтому в нашем падшем мире путь к обретению семейного счастья и радости лежит через жертвенность - самоотдачу и самоотречение. Многие считают этот путь слишком трудным и впадают в искушение избрать более короткую и с виду легкую жизненную дорогу. Но в духовном плане она неизбежно заканчивается тупиком и разочарованием. "Если кто хочет идти за Мною,- наставляет Христос,- отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу (жизнь.- К. З.) свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (Мф. 16, 24-25).

Таким образом, интимные отношения ставят перед человеком ряд серьезных проблем и предлагают массу неоднозначных решений. Постараемся сверить некоторые из них с точкой зрения Православной Церкви.

В Библии и святоотеческих сочинениях постоянно подчеркивается, что нельзя осквернять супружеское ложе добрачными или внебрачными отношениями, нравственной нечистотой и удовольствиями сверхдозволенного. Но как в каждом конкретном случае определить, где кончается допустимое и начинается греховное? Общего и безотказного критерия здесь нет. Все очень личностно, индивидуально. ΀?братим, однако, внимание на следующий весьма существенный аспект.

Интимная близость супругов предосудительна в некоторых четко означенных случаях (например, в период месячных) и абсолютно недопустима в состоянии алкогольного опьянения, наркотического угара и т. д. Православная Церковь не совершает браковенчания и, следовательно, не благословляет супружескую близость во время постов, масленицы и пасхальной седмицы, на Святках, во дни перед двунадесятыми, храмовыми и великими праздниками, а также накануне среды, пятницы и воскресенья в течение всего года. К этому надо прибавиπ?ь праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи (11 сентября по н. ст.) и Воздвижения Креста Господня (27 сентября по н. ст.) и предшествующий им день. Итого получается более двухсот суток в году.

Нарушение родителями церковных предписаний крайне опасно не только для их душ, но и для здоровья их потомков. Как-то к старцу Леониду (преподобному Льву Оптинскому) приехали супруги, имевшие психически больного сына. Святой разъяснил, что эта болезнь есть кара Господня за их невоздержание накануне больших церковных праздников [7].

Преподобный Серафим Саровский говорил, что из-за несоблюдения чистоты супружеских отношений в посты и постные дни дети могут появиться на свет мертворожденными. А жены нередко умирают в родах, если не почитают церковные праздники и воскресные дни [8].

Не забудем, что преподобный Серафим сказал эти слова в начале XIX века юноше, который готовился вступить в брак. Жених обратился к саровскому чудотворцу за благословением и поддержкой. Вероятно, святой узрел богобоязненность и горячую веру в сердце молодого человека и поэтому дал ему такое аскетическое наставление.

Преподобный Нил Мироточивый в своих "Посмертных поучениях" специально предостерегал женщин от близости с мужьями во время беременности, поскольку это угрожает физическому здоровью ребенка и наносит ему большой духовный вред [9].

Того же взгляда придерживался и старец Паисий Святогорец. Когда выяснится, что зачатие произошло, он советовал немедленно отказаться от сношений либо, если супруги не в силах сдержать себя, предельно ограничить их. По крайней мере начиная с шестого месяца контакты нужно прекратить совсем [10].

Заметим, что и научная литература не рекомендует интимные сношения в последние два-три месяца до родов. При этом в расчет принимаются, конечно, не духовные последствия, а только ход эмбрионального развития. Вполне понятно: чем ближе к родам, тем плод уязвимее, тем опаснее для него какое-либо неловкое движение матери. Беременным не надо лежать на животе, сдавливать область живота и таза, чего сложно избежать при физической близости [*1].

А как быть, если один из супругов не хочет считаться с днем церковного праздника или поста? По мысли апостола Павла, при подобных разногласиях мужу (жене) отказать нельзя, хотя при этом и нарушится святость праздника или поста. К сожалению, это - типичная трудность, которую таит брак у людей различных взглядов и мировоззрений. Здесь неизбежны душевные драмы и глубокая печаль. Недар΀?м апостол жалеет вступивших в брак и предрекает, что они "будут иметь скорби по плоти" (1 Кор. 7, 28)!

Однако супругам не следует впадать в крайности, то есть совершенно отказываться от ложа без достаточного повода и без обоюдного желания. "Та, которая воздерживается против воли мужа,- подчеркивает святой Иоанн Златоуст,- не только лишится награды за воздержание, но и даст ответ за его прелюбодеяние, и ответ более строгий, чем он сам. Почему? Потому что она, лишая его законного совокупления, низвергает его в бездну распутства. Если она не имеет права делать это и на короткое время без его согласия, то какое прощение может получить она, постоянно лишая его этого утешения?" [11]

Святитель Иоанн опирается на слова апостола Павла: "Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим" (1 Кор. 7, 5). Да и сама жизнь убеждает нас в правоте этого совета. Известны весьма трагические случаи, когда в христианских семьях нарушался мир и кто-то из супругов доходил до отчаяния. Виной тому - неразумный отказ другой стороны от близости.

Ввиду несомненной важности проблемы единения супругов, процитируем "Основы социальной концепции Русской Православной Церкви", принятые на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года: "Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом. Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноценное воспитание дете΀?. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время... Очевидно, что решения в этой области супруги должны принимать по обоюдному согласию, прибегая к совету духовника. Последнему же надлежит с пастырской осмотрительностью принимать во внимание кон-кретные условия жизни супружеской пары, их возраст, здоровье, степень духовной зрелости и многие другие обстоятельства, различая тех, кто может "вместить" высокие требования воздержания, от тех, кому это не "дано" (Мф. 19, 11), и заботясь прежде всего о сохранении и укреплении семьи. Священный Синод Русской Православной Церкви в определении от 28 декабря 1998 года указал священникам, несущим духовническое служение, на "недопустимость принуждения или склонения пасомых (паствы.- К. З.), вопреки их воле, к... отказу от супружеской жизни в браке", а также напомнил пастырям о необходимости "соблюдения особого целомудрия и особой пастырской осторожности при обсуждении с пасомыми вопросов, связанных с теми или иными аспектами их семейной жизни" [12].

Как видим, Православная Церковь не пересматривает своих воззрений, продиктованных Божественной благодатью, хотя каких-то косных, застывших в веках догм здесь нет. Всегда заботясь о вечной жизни своих чад, Церковь откликается также на запросы и условия текущего времени. Такая ответственная и одновременно гибкая позиция выражается и в заботе о сохранении семьи.

Единственным законным поводом для развода Евангелие называет прелюбодеяние - супружескую измену (см.: Мк. 10, 2-12). С течением времени брак стали расторгать также если один из супругов, без возражений со стороны другого, желал принять монашество. Позже, в Синодальную эпоху, к этим причинам были добавлены еще две: физическая неспособность к брачному сожитию с запретом вступать в новый брак и безвестное отсутствие одного из супругов в течение пяти лет и более.

Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов принял особое "Определение о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью". Помимо вышеперечисленных, указывались и следующие причины развода:

- отпадение от Православия одного из супругов при ходатайстве о разводе другого;

- вступление одной из сторон в новый брак;

- противоестественные пороки (половые извращения);

- заболевание проказой или сифилисом;

- осуждение к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния;

- посягательство на жизнь или здоровье мужа (жены) либо детей;

- снохачество, сводничество (сутенерство и т. д.);

- извлечение выгод из непотребств супруга (например, из проституции);

- неизлечимо тяжкая душевная болезнь;

- злонамеренный уход одного супруга от другого.

В настоящее время в этот перечень вошли и такие причины, как заболевание СПИДом, диагноз хронического алкоголизма или наркомании, официально подтвержденный врачами-специалистами, и совершение женой аборта при несогласии мужа [13].

Итак, сострадая горю человеческому, Церковь несколько расширила список обстоятельств, по которым возможно снятие венцов. Но все эти новые причины продиктованы строгой необходимостью и по духу соответствуют той допустимой причине, что упомянута в Евангелии,- супружеской измене.

Подчеркнем, что бесплодие никогда не считалось и не считается уважительным основанием для распада семьи.

В случае развода виновная сторона преступает заповедь Божию и отвергает полученную в Таинстве брака благодать. Поэтому задача пастыря заключается в том, чтобы по возможности сохранить семью. Когда же становится очевидно, что брак разрушен окончательно, Церковь предписывает духовнику помочь обеим сторонам и их детям найти наиболее приемлемый выход из положения. Если причины для нового брака о΀?ъективны, он может быть заключен. В отличие от Католической, Православная Церковь снисходит к немощам человеческим и допускает совершать венчание до трех раз включительно. Однако второе и третье бракосочетания уже лишены таинственной благодатной полноты первого брака.

Означенные проблемы супружества столь сложны, что благополучно решить их непросто, зачастую даже невозможно. Самый верный путь врачевания "похоти плоти" - целомудрие. Не случайно в переводе с церковно-славянского языка это слово означает целое, здоровое, не испорченное мудрование, то есть здоровый образ мыслей и действий. "Целомудрие", "целостный", "цельный", "целебный", "исцеление" - слова однокоренные. Интересно отметить, что "блуд" и "заблуждение" - тоже слова одного ряда.

Русский богослов и философ, священник Павел Флоренский противоположностью целомудрия назвал состояние развращенности, разврата, развороченности души. Когда "целина личности" распахана, внутреннее сокровенное "я" словно вывернуто наружу. А то, что должно быть открыто, напротив, уходит вглубь. Исчезают искренность, прямота, добросердечие. Человек, не гнушающийся развратом, как бы "выворочен наизнанку" [14]. Он прячет свое подлинное лицо и нередко лицемерит, надевая на себя фальшивые маски.

На страже целомудрия стоит чувство стыда. Бесстыдство - признак "испорченности" личности и растления души. Характерно, что глагол "тлеть" соотносится с процессом распада, разрушения, деградации. "Растление - это нарушение законного порядка слоев душевной жизни" [15].

Не потому ли апостол Павел напоминает, что целью христианского благовестия является "любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1 Тим. 1, 5)? Бог дает нам не духа боязни, но "силы и любви и целомудрия" (2 Тим. 1, 7). А дары Божии позволяют человеку, по слову апостола Иакова, "хранить себя неоскверненным от мира" (Иак. 1, 27).

Нравственная чистота имеет также большое педагогическое, психологическое и психотерапевтическое значение. Косвенно об этом свидетельствует положительный опыт грамотного полового воспитания в западных странах. Знаменательно, что именно Америка, породившая "сексуальную революцию" и вдоволь хлебнувшая ее ядовитых плодов, теперь старается обуздать... непомерную половую активность своих школьников. Вдумаемся: cтрана - поборница всяческих свобод вынуждена вводить различные ограничения и запреты!

Так, 22 августа 1996 года президент Билл Клинтон подписал закон, согласно которому США ввели у себя программу с весьма характерным названием "Обучение воздержанию". На ее реализацию в 1998-2002 годах из государственного бюджета выделены огромные средства - по 50 миллионов долларов ежегодно. Главная задача - донести до подростков мысль о том, что воздержание как таковое безвредно. В социальном плане воздержание - это наиболее надежный способ избежать нежелательной беременности и аборта [16].

Борьба с абортами приняла в Америке поистине революционный размах. В ноябре 2003 года Конгресс США официально запретил прерывание беременности сроком более 12 недель. Позднее этого срока делать аборт воспрещается даже по медицинским показаниям. Женщина обязана доносить плод, желает она того или нет,- иначе она будет привлечена к уголовной ответственности за убийство! Более того, в случае осложнений врачам предписывается прежде всего спасать плод, причем независимо от степени его жизнеспособности. Во вторую очередь медики должны бороться за жизнь матери.

Выступая по национальному телевидению 6 ноября 2003 года, президент Джордж Буш приветствовал эти строгие, но справедливые меры. По его словам, он рад, что Конгресс наконец-то обратил внимание на проблему, которая в течение долгих лет не имела удовлетворительного решения. "Когда плод находится в нескольких сантиметрах от жизни, уничтожать его преступно". Глава Белого дома глубоко оз΀?бочен сексуальной безответственностью и неразборчивостью, царящими в стране. Этим и продиктована его позиция.

Кроме того, президент личным распоряжением учредил в своей администрации новую должность - посол по проблемам СПИДа во всем мире. На встрече в Кэмп-Дэвиде президенты Путин и Буш договорились координировать совместные усилия против распространения ВИЧ-эпидемии. Америка выделит для этих целей 15 миллиардов долларов на пять лет работы. В 2003 году Россия уже получила 12 миллионов.

По американским данным, в нашей стране ВИЧ-инфицировано около 270 тысяч человек. Причем за два последних года число тех, кто заразился через сексуальные связи, возросло с 4 до 20%. Важно подчеркнуть, что эти люди не входят в группу риска, то есть не являются гомосексуалистами, наркоманами, проститутками и т. д. "Выход тут один,- откровенно заявил высокопоставленный американский представитель,- хранить супружескую верность".

Другими словами, Америка ратует за возврат к традиционным духовно-нравственным ценностям. Она старается упорядочить интимные отношения своих граждан и лиц, находящихся на ее территории. Тем самым планируется снизить и уровень преступлений на сексуальной почве. Ведущая роль здесь отводится пропаганде полового воздержания вне брака.

В своих решениях американские политики, законодатели и ученые опираются, в частности, на выводы знаменитого австрийского врача и психолога Виктора Франкла. По его наблюдениям, "сексуальное воздержание не приводит к невротическим симптомам у взрослых... Ни воздержание, ни половая связь не противопоказаны - при определенной физической зрелости... Но в смысле психогигиены половая связь между молодыми людьми, которые созрели физиологически, но не психосексуально, противопоказана". В. Франкл подчеркивает, что в воздержании нет ничего страшного, если человек выбирает его добровольно [17].

Современная хрестоматия по "Психологическим методам обретения здоровья" тоже подтверждает, что полное воздержание или временный отказ от сексуальной жизни абсолютно безвредны. Наоборот, они помогают преодолеть пагубные последствия изнасилования и прочих извращений, а также разрыва интимных отношений ввиду потери близкого человека. При воздержании люди сохраняют ценную внутреннюю энергию и испытывают мощный духовный и интеллектуальный подъем [18].

Достаточно сказать, что православные подвижники благочестия достигали духовного совершенства не иначе, как путем отказа от мирских удовольствий и плотских наслаждений. А гений человечества сэр Исаак Ньютон до конца своих дней был девственником.

Большую тревогу в западных странах вызывает и сексуальный бизнес. В Швеции, например, с 1999 года за торговлю "живым товаром" правоохранительные органы привлекают к ответственности не только сутенеров, но и тех, кто пользуется услугами "жриц любви". Наказание предусмотрено значительное - от штрафа в размере 50 дневных заработков до 6 месяцев тюремного заключения. Правда, блюстители порядка признают, что данный закон встречает сильное сопротивление определенных слоев общества.

Кроме того, в Швеции существуют центры реабилитации наркозависимых женщин и проституток. Тот факт, что эти две категории лиц поставлены в один ряд, уже весьма показателен. По мнению медиков, и те и другие нуждаются в специальном лечении. С ними проводят психотерапевтические семинары, тренинги личностного роста, в рамках трудотерапии обучают крестьянскому труду и т. д.

Итак, Запад защищает своих граждан с помощью особых законодательных инициатив, образовательных программ и психологического консультирования. Помимо этого, подрастающее поколение ограждают от неблагоприятного воздействия средств массовой информации. Во многих странах существует четкое различие между дневным и вечерним телевещанием. Для того чтобы телевидение не оказывало вредного влияния на детей во время работы их родителей, показ и реклама эротических фильмов, сцен насилия и растления запрещается. На открытых каналах Франции (с 6 до 22. 30) и Великобритании (с 6 до 21 часа) мы не увидим крови, натуралистических сцен и иных вульгарных, пошлых сюжетов. Британское законодательство требует заранее предупреждать о содержании подобных передач, даже если они идут поздно вечером и ночью [19].

Возьмем, пожалуй, самую либеральную страну - Голландию. Запреты там сняты полностью и сексуальная свобода практически ничем не ограничена. Раньше всех легализованы однополые браки, при желании - с чином церковного венчания. Но телевидение все равно не демонстрирует обнаженных тел, постельных сцен и т. п. Просто взрослые люди знают, что "это" не должно выходить в эфир, когда он доступен детям.

А в Америке началась кампания по удалению из старых мультфильмов тех фрагментов, которые сейчас кажутся некорректными, неделикатными. Об этом сообщила 1 июля 2003 года программа "Новости" радиостанции "Маяк". Цензоры безжалостно вырезают любые оскорбительные, бестактные высказывания или сведения относительно расы, национальности и вопросов пола, а также рекламу сигарет и алкоголπ?. Девиз этой акции - забота о нравственном здоровье и воспитании подрастающего поколения американцев!

Почему бы и нам не перенять у Запада хорошее и полезное? Разве это повредило бы благополучию наших детей и внуков?

[*1] - От людей требуются сознательные волевые усилия, а животные воздерживаются инстинктивно. Самки не допускают к себе самцов с того момента, как обнаружат, что носят в себе плод. По данным зоологии, спаривание после зачатия неблагоприятно отражается на эмбрионе и новорожденном детеныше. Таким образом, по Промыслу Божию природа сама себя регулирует.

Пожалуй, ни в какой иной области человеческой жизни нет столько поводов ко греху, как в сфере интимной близости. Это объясняется тем, что и мужское, и женское половое влечение зачастую принимают весьма болезненные, уродливые формы. Поэтому при определенных условиях интимные отношения приносят больше вреда, чем пользы. Здесь есть свои "акулы" и свои "пропасти", и значит, нужна разумная осторожность.

Если половое влечение становится чрезмерным, оно затмевает собой все остальное. Плоть "бунтует", кровь "играет", гормоны "пляшут", совладать с собой трудно. При упоении страстью разум обычно как бы отключается, о чем и приходится горько жалеть после. Такое взбалмошное, неуравновешенное состояние души и тела очень метко выражено в словах популярной эстрадной песни: "А когда любовь пπ?оходит, голова меня находит". От дурмана страстей, от "похоти плоти" человек действительно "теряет голову" и утрачивает свободу. Отныне он готов на все...

Страдания попавшего в "сети любви", в ее "капкан" описаны в стихотворении немецкого поэта Иоганна Вольфганга Гете "Новая любовь, новая жизнь":

Из Библии мы знаем и о противоположных случаях, когда деспотическая власть мужчины над женщиной приводит к совершенно трагическим последствиям для обоих. Такова драма в семье царя Давида. В те времена, по особому Промыслу Божию, допускалось многоженство. Поэтому у правителя было много детей от разных жен. Один из сыновей, Амнон, воспылал нечистой страстью к своей сводной сестре ΀?амари.

"И полюбил ее Амнон, сын Давида. И скорбел Амнон до того, что заболел из-за Фамари, сестры своей". Хитростью он заманил ее в свои покои и хотел, чтобы она разделила с ним ложе. "Но она сказала: нет, брат мой, не бесчести меня, ибо не делается так в Израиле... Ты поговори с царем; он не откажет отдать меня тебе. Но он не хотел слушать слов ее, и преодолел ее, и изнасиловал ее, и лежал с нею. Пото΀? возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что ненависть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней; и сказал ей Амнон: встань, уйди. И Фамарь сказала ему: нет, брат; прогнать меня - это зло больше первого, которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее. И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от меня вон, и запри дверь за нею" (2 Цар. 13, 1-2, 12-17).

Этот психологический эпизод очень ярко живописует темные стороны падшей человеческой природы. Преступник с ненавистью смотрит на свою жертву. Такая жестокость весьма характерна для насильника. Но история на этом не заканчивается. Ветхий Завет удивительно правдиво и емко рассказывает о том, что произошло дальше. У Фамари был родной брат Авессалом. Он поклялся отомстить за сестру, выждал удобный момент и убил Амнона, брата своего, а затем долго скрывался от гнева отца.

Однако Давид простил Авессалома, и тот вернулся во дворец. Но к сожалению, трагедия не прошла бесследно для их отношений. Авессалом взбунтовался против отца, восстал на него и был убит (см.: 2 Цар. 18, 5-17).

Эта ветхозаветная история с необыкновенной глубиной проникновения в человеческую психологию показывает нам закономерности Богом установленного на земле порядка. Преступление закона Божия оборачивается страшными бедствиями. Грех никогда не остается безнаказанным, и жизнь постоянно убеждает нас в этом. Достаточно посмотреть ежедневные газеты или телевизионные новости. Траг΀?дия семьи Давида, увы, периодически повторяется. Насилие и сексуальные преступления, как правило, влекут за собой новую кровь и суровое наказание.

Каким же образом грехи молодости влияют на здоровье человека и членов его семьи? Тема эта столь многогранна, что вряд ли когда-либо удастся исчерпать ее. Поэтому проанализируем лишь некоторые наиболее распространенные ошибки, свойственные образу жизни современной молодежи, и рассмотрим их сквозь призму беспристрастных научных исследований. Несомненно, внимательному и вдумчивому читателю упрямые факты скажут не меньше, чем пространные "лирические отступления" и ссылки на классиков художественной литературы.

Итак, факты...

1. Кандалы "свободной любви"

По данным социологических опросов, около 30% школьниц в России приобретают сексуальный опыт в 14-15 лет. Каждая пятая сексуально искушенная девушка и каждый второй юноша практически совсем не знали своего первого партнера. На вопрос: "Как вы оцениваете потерю своей девственности?" - 42% опрошенных 25-летних женщин ответили, что жалеют о том, с кем, как и когда это произошло [21]. Разумеется, с возрастом человек мудреет. Иногда всего через пару лет он смотрит совершенно иначе на то, что раньше казалось чарующим и романтичным.

Почти половина - 41% (!) - российских студенток готовы выйти замуж без любви. Что же удивляться, если ежегодно в России рожают 50-60 тысяч несовершеннолетних женщин, а количество детей-отказников неумолимо растет? [22]

В чем же первопричина этих сексуальных бед и проблем? В том, что нравственные ориентиры общества размыты и оно оказалось втянуто в так называемую сексуальную революцию. Ее суть абсолютно противоречит нашим духовным и культурным традициям. Закономерно, что и результаты ее у нас гораздо плачевнее, чем на Западе. У многих людей огромное количество разных партнеров. В газетах открыто публикуются предложения интимных услуг, массажей, π?аун и т. д. У молодежи крайне смутные представления об опасности инфекций, передающихся половым путем, и о побочных эффектах контрацепции. Отсюда - нежеланные беременности, аборты, болезни, брошенные дети, разводы, одинокая старость, а в итоге - поломанные судьбы.

И все это несмотря на "безопасный секс"! Кстати, это понятие придумали тогда, когда беременность стали считать опасностью, а эмбрион - источником угрозы. С целью избавиться от них и изобрели различные методы предохранения. Но удается ли вкусить желанную безопасность, не испытывая горьких последствий? Это - чрезвычайно сложный вопрос, поскольку последствия бывают разными и подчас π?рудно определимыми. Порой они настигают спустя годы, внезапно, как Божия кара.

Дело в том, что непременным результатом случайных, беспутных интимных контактов являются нарушения личности, психики и поведения. Разврат прежде всего отражается на складе человеческой души, которая теряет присущие ей от природы качества: ясность и остроту ума, проницательность, живость восприятия, радость сердца.

"Если вы когда-нибудь общались с блудниками, развратниками,- пишет известный московский духовник и пастырь, протоиерей Артемий Владимиров,- то, полагаю, замечали у них некую томность, расслабленность телесных членов, смердение телесно-душевного организма. Они оживают только тогда, когда предмет страсти вырастает перед их глазами" [23].

По мнению протоиерея Василия Зеньковского, добрачные и внебрачные связи наносят глубокие сердечные раны близким людям и "не могут не иметь тяжких последствий для нервно-психического и духовного здоровья человека". Они обедняют высшие чувства, сводят их исключительно к ощущению физической близости. Истощается, изнашивается организм, снижается потенция [24].

У людей, вступающих в беспорядочные связи, повреждаются нервные клетки. По меткому, образному сравнению старца Паисия Святогорца, "был мозг, скажем, твердым, как сыр, потом становится жиже - как сметана, потом - как какая-нибудь простокваша, потом - как молоко, а если и дальше будут упорствовать в разврате, то станет совсем жидким, как вода" [25].

Крупный немецкий психолог и психиатр Эрнст Кречмер вскрыл связь отклонений в половой сфере с истерическими реакциями испуга и страха: "Не имеющее выхода половое влечение проявляется в неврозах..." Ученый подчеркивал, что девушки и женщины подвержены половой истерии значительно сильнее, чем мужчины. В ряду ее самых распространенных причин он назвал безответную любовь, удачную свадьбу сестры или подруги, ревность, ссору с возлюбленным, нежеланный или несчастливый брак, страх беременности, затруднения в интимных контактах. "При этом в одних случаях преимущественное значение имеет телесная сторона полового влечения, в других - психическая" [26].

По словам русского писателя В. Ф. Одоевского, с девушкой происходят странные вещи, когда единственная задача ее жизни - поскорее выйти замуж. Ради достижения заветной цели ей дают образование, одевают, вывозят в свет, заставляют молиться Богу. И тогда чрезмерное желание замужества подчиняет себе всю жизнь несчастной. "Что же мудреного, если для нее всякая женщина делается личным вπ?агом, а первым качеством в мужчине - удобоженимость. Плачьте и проклинайте,- но не бедную девушку" [27].

"Обычное стремление к любви, влекущее мужчин к женщинам,- указывает опытный немецкий психоаналитик Карен Хорни,- очень часто затмевается переполняющим мужчину навязчивым стремлением вновь и вновь доказывать себе и другим свою мужественность. Мужчину такого типа... интересует только одно - покорять. Его цель - "обладать" многими женщинами, самыми красивыми и самыми желанными для дπ?угих". В психике такого человека просматривается гремучая смесь нарциссизма, тревоги, жажды завоеваний и негодования на женщин [28].

"Для невротика получение любви - не роскошь, не дополнительный источник силы или удовольствия, а жизненная необходимость". Такой человек будет платить за любовь любую цену, даже не понимая этого. Он расплачивается покорностью, эмоциональной зависимостью и подчинением. Иногда невротическая ненасытность характеризуется жадностью, стремлением жить за чужой счет или "агрессивной формой поведения человека-спрута". По сути, "сексуальный вампир" требует любви без всяких условий и оговорок. Не давая взамен ничего, он хочет, чтобы его любили, несмотря на его вызывающее поведение. Более того, он настолько ослеплен, что обычно не осознает свою беспощадную враждебность и безжалостную требовательность к жертве [29].

С точки зрения современного отечественного психолога Т. А. Флоренской, для нравственного и психического здоровья человека чрезвычайно пагубно преодоление естественного чувства стыда. Это способствует формированию "сексуальной доминанты" в психике и подчиняет ей все жизненные силы. "Сексуальная доминанта" - один из видов патологической зависимости, наряду с алкоголизмом и наркоманией [30].

Нравственной распущенности сопутствуют также определенные соматические заболевания. Специалистам известно более 30 заболеваний, передающихся половым путем. Среди них - венерические болезни, гепатит В и С, ВИЧ-инфекция и заключительная ее стадия (СПИД). В той или иной мере все они опасны для здоровья взрослых и их детей.

Интересно, что слово "венерический" (видимо, как и сами эти болезни) связано с именем богини любви и красоты Венеры (Афродиты). Она не чуждалась ни разврата, ни супружеских измен. Не правда ли, есть о чем задуматься?

Известно, что в норме женские половые пути содержат массу микроорганизмов. Часть из них типична для всех женщин, другая часть составляет индивидуальный фон. Бактерии, свойственные здоровым женщинам, поддерживают нужную степень кислотности влагалища, что защищает от инфекций и обеспечивает выживаемость сперматозоидов. При неразборчивых интимных связях в организм попадают чужеродные микроорганизмы (вирусы, грибки, бактерии). Если каких-то микроорганизмов становится больше или, наоборот, меньше, то хрупкое равновесие нарушается. Например, снижение общего числа бактерий способствует усиленному размножению грибков и развитию тяжелых форм грибковых заболеваний. Бактериальный вагиноз (дисбаланс микрофлоры влагалища) снижает степень кислотности и создает щелочную среду. В будущем это чревато выкидышем, преждевременными родами и бесплодием.

При изменении индивидуальной женской флоры бактериям приходится привыкать, перестраиваться, приспосабливаться к новой микрофлоре. Но постепенно их способность к адаптации иссякает, утрачивается. В половых путях начинают размножаться чужие, обычно патогенные, болезнетворные микробы, что и приводит к тяжелым, затяжным инфекциям.

Женщине, имевшей более семи половых партнеров, пусть даже она и не заразилась какой-либо инфекцией, гинекологи практически сразу ставят диагноз хронического воспаления придатков. Отсюда - риск внематочной беременности, бесплодия и иных хронических заболеваний. Конечно, цифра семь относится не ко всем женщинам. У кого-то организм крепче, у кого-то - слабее. Но в среднем, по статист΀?ке, это так [31].

Чем же еще опасна частая смена партнеров? Чужеродные микроорганизмы разрушают целостность слизистых оболочек мужских и женских мочеполовых органов. Тем самым в них создаются очаги поражения и ослабляется иммунитет. А сбои на уровне иммунной системы, особенно на фоне наследственной предрасположенности, "запускают" онкологические процессы.

Ряд опухолей действительно имеет инфекционно-генетическое происхождение. Их появлению во многом содействуют венерические заболевания и воспалительные процессы. Так, вирусы некоторых типов герпеса и гепатита заносятся в организм половым путем и служат канцерогенными факторами. Они провоцируют развитие соответственно рака стенок кровеносных сосудов (саркому Капоши) и рака печени (до 80% случаев).

Высокой онкогенной активностью обладают 16-й и 18-й типы папилломо-вирусной инфекции. Губительные микробы передаются через сперму, руки, бытовые предметы и вызывают рак шейки матки. Доказано: если мужчина имеет супругу, больную этим видом рака, не лечится и контактирует с другой женщиной, то он заразит ее тем же заболеванием. Опасность может таиться внутри мужского организма, хотя ΀?нешне болезнь не проявляется [32].

Из-за ненормальных сексуальных связей возникают и другие злокачественные или доброкачественные опухоли (в том числе мочеполовой системы и молочных желез). От инфекционных форм рака страдает и умирает около 15% всех онкологических больных. Цифра впечатляющая, ибо больше всего людских жизней уносят именно онкологические болезни. Наибольшему риску заразиться подвергаются люди с ΀?еспорядочными половыми отношениями и гомосексуалисты [33].

Заболевания женщины могут негативно отразиться и на состоянии здоровья ее плода, а в будущем - рожденного дитя. Вот лишь три примера. Вирусы гепатита В и С передаются младенцу через кровь, слюну, грудное молоко и приводят к выкидышу или мертворождению. Гепатит В наблюдается чаще (до 75%) у тех новорожденных, чьи матери заразились им в конце беременности. А риск внутриутробного заражения гепатитом С не зависит от времени заражения матери.

При первичном заражении матери герпесом половых органов также резко возрастает вероятность выкидыша, преждевременных родов и гибели новорожденного. 50% родившихся детей наследуют признаки герпеса. У них чаще встречаются тяжелые неврологические отклонения, атрофия головного мозга, энцефалит, миокардит, гепатит.

Заметим, что лечение, которое получает беременная или кормящая женщина, отнюдь не безвредно для ребенка. Многие медикаменты проникают в его организм через плаценту, околоплодные воды и грудное молоко. Токсическое действие лекарств вызывает пороки развития, расстройство функций отдельных органов и тканей, нарушение поведенческих реакций, а иногда смерть плода или новорожденно΀?о.

Риск внутриутробного заражения бессимптомной ВИЧ-инфекцией (вирусоносительство) колеблется от 7 до 71%. При СПИДе он еще выше. Кесарево сечение вероятности заражения не уменьшает.

Эпидемия иммунодефицита человека в последнее время приобретает колоссальные масштабы. На заседании Московского Правительства 3 июня 2003 года обнародована просто ужасающая статистика. К 1 мая в городе было зарегистрировано около 22 тысяч ВИЧ-инфицированных. Из них 64% - в самом цветущем возрасте (20-30 лет). До 8% увеличилось число зараженных в возрасте 13-18 лет. Москва занимает 12-е место ΀? стране по темпам распространения СПИДа: 217,7 человека на 100 тысяч населения при общероссийском показателе 160 больных на 100 тысяч. Ежедневно в столице заражаются 100 человек, поскольку 150 тысяч москвичей входят в группу риска (активно потребляют наркотики), а 15% проституток (включая малолетних) ВИЧ-инфицированы. Симпатичные, опрятные, с виду здоровые люди вполне могут оказаться носит΀?лями смертоносной инфекции [*2].

Так современная медицина убеждает нас в правоте библейской истины: "Дом ее (блудницы.- К. З.) ведет к смерти, и стези ее - к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни... Бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих" (Притч. 2, 18-19; 3, 7-8).

Подчеркнем: ни один из видов контрацепции стопроцентно не гарантирует от сдвигов в составе микрофлоры и от заражения заболеваниями, передающимися половым путем. Страх "подцепить", к примеру, СПИД дал ученым повод выделить особую форму психического расстройства - спидофобию, которая чрезвычайно сильно истощает психику [34].

Кстати, это не единственная причина для мучительных тревог и опасений. Невероятно жесток и стресс бесплодия, прежде всего для тех, кто чувствует вину и угрызения совести. Бесплодие само по себе порождает у женщины стресс, который, в свою очередь, препятствует зачатию. Некоторые женщины чувствуют себя менее женственными и беспокоятся, что рано или поздно разочаруют своих мужей. У мужчины стресс снижает половое влечение и потенцию, вызывает аномальное развитие спермы. Таким образом, пор΀?чный круг замыкается.

Бездетные пары часто жалуются, что усилия, прилагаемые для наступления беременности, - худшие переживания в их жизни. Они отчаянно стараются добиться продолжения рода, нередко в ущерб достижению других жизненно важных целей. Муж и жена больше не рассматривают близость как проявление любви. Они просто "работают" над созданием детей [35]. Посещение врачей и прохождение медицинских процедур отнимает у них массу времени и денег. Но медицина не всесильна. И если одна из сторон не берет на себя половину боли, если не хочет понять общую беду, то отношения неизбежно рушатся.

2. Осложнения контрацепции

Помимо спидофобии и стресса бесплодия, медики фиксируют еще один вид невроза - педофобию. Это понятие широкое. Применительно к нашей теме оно означает боязнь зачатия. Причины ее самые различные: от стесненных жилищных условий и финансовых трудностей до желания наслаждаться жизнью вольготно и без обязательств перед кем-либо. "А вдруг пойдут дети, и свобода исчезнет" - такая мысль способна просто отравить всю жизнь человека.

Страх, связанный с возможностью зачатия, порождает множество психологических проблем и психических нарушений. Это - раздражительность, конфликты, истерики, а также плохое настроение (особенно по вечерам), сердечные приступы, тахикардия, крапивница, поносы и т. д. Страдает и сексуальная функция, и эмоциональная сфера [36]. Одно ожидание очередных месячных чего стоит!

Зачастую партнеры стремятся переложить ответственность в вопросе предохранения друг на друга, ибо внутренне ощущают, что твердая почва как бы уходит у них из-под ног. Душа интуитивно чувствует, что, вопреки правде Божией, пытается построить свой дом, свое счастье на песке, а не на камне. И потому падение его, как предупреждает Евангелие, будет великое (см.: Мф. 7, 24-27).

Старец Паисий Святогорец подчеркивал, что Промыслу Божию нужно доверять абсолютно и, так сказать, не планировать детей. Детей дает Бог. И Он один знает, сколько и когда их дать. Он оценивает и физическое самочувствие, и душевное состояние, и экономическое положение, и многое другое, чего мы не разумеем. Если семья бедная и у нее едва хватает средств на содержание одного ребенка, Всеведущий Бог может позаботиться о ее финансовом укреплении. А если родителям не поднять еще одного ребенка, Он "тут же прекратит рождение детей". Надо полностью предать себя в руки Господа и не препятствовать Его воле. Когда супруги предоставят Богу действовать в их жизни, благодать покроет их дом [37].

Как гласит русская пословица: "Бог дал детей, даст и на детей".

Однако покорность и смирение не предполагают пассивности и равнодушия. Весьма взвешенная оценка проблемы контрацепции дана в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви": "Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя [*3]. Определяя отношение к неабортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза" [38].

Бездумно использовать контрацептивы нельзя не только с духовной, но и с научной точки зрения. За желание искусственно не допустить или прервать беременность женщина нередко расплачивается угрызениями совести и различными болезнями. Так, гормональные контрацептивы обладают рядом серьезных негативных эффектов:

1) закупоривают кровеносные сосуды, в первую очередь у злостных курильщиц старше тридцати пяти лет, у страдающих гипертонической болезнью, сахарным диабетом, варикозным расширением вен и тромбозами;

2) осложняют течение сахарного диабета, артериальной гипертонии, эпилепсии, желчекаменной болезни, рака молочной железы;

3) нарушают менструальный цикл, способствуют межменструальным (дисфункциональным) маточным кровотечениям;

4) повышают массу тела, особенно в сочетании с неправильным режимом питания и незначительной физической активностью;

5) провоцируют появление головных болей, тошноты и рвоты, пигментных пятен и излишнего оволосенения на открытых частях тела, нарушают зрение и слух;

6) уменьшают половое влечение и снижают настроение (вплоть до депрессии, раздражительности и т. д.);

7) отрицательно влияют на количество и качество материнского молока (при употреблении во время кормления грудью);

8) вызывают неприятные ощущения в молочных железах (чувство напряжения, снижения упругости и т. п.).

Существуют заболевания, при которых гормональная контрацепция абсолютно противопоказана (стенокардия, инфаркт миокарда, гипертоническая болезнь, пороки сердца, цирроз и опухоли печени, мигрень и т. д.) [*4]. Справедливости ради скажем, что безоговорочно отвергать эти контрацептивы нецелесообразно. Гормоны, входящие в их состав, успешно используются для лечения и профилактики некоторых заболеваний (к примеру, эндометриоза, рака яичников, рака эндометрия). Специалисты призывают назначать эти препараты обдуманно, чтобы не повредить здоровью женщины и не усугубить ее болезней.

Побочные действия наблюдаются и при внутриматочной контрацепции:

1) болевой синдром;

2) обильные кровянистые выделения из влагалища, маточные кровотечения;

3) внематочная беременность;

4) острые и хронические воспалительные процессы половых органов;

5) прободение матки и пр.

Особенно опасна внутриматочная спираль. Врачи предупреждают, что она пригодна только очень здоровым женщинам. Если сексуальный партнер передаст половым путем какую-либо инфекцию, спираль сыграет роль бомбы, взорвавшейся внутри женского организма. При этом велик риск тяжелейших осложнений, требующих срочного оперативного вмешательства. Не исключено, что придется удалять и тело матки, и трубы, и яичники...

Общеизвестно, что никакие контрацептивы не предохраняют от наступления беременности абсолютно и идеально. А когда ожидания не оправдываются, дело, к сожалению, обычно заканчивается убийством "незапланированного" ребенка - абортом или абортивной контрацепцией со всеми вытекающими последствиями. Отсюда - кровотечения, травмы, воспалительные и онкологические процессы в матке, яичниках, влагалище, перитонит, бесплодие, тяжелая психическая травма и т. д.

Риск осложнений возрастает при беспорядочных половых контактах и бесконтрольном применении контрацептивов. Иногда осложнения после контрацепции и абортов ошибочно считают самостоятельными заболеваниями, и женщина недоумевает, в чем причина свалившихся на нее бед. Для улучшения самочувствия применяются всевозможные методы, включая экзотические, дорогостоящие и парамедицинские (нетрадиционные). Между тем источник проблем лежит на поверхности. Но женщины подчас намеренно "не видят" это, ведь психологически проще лечиться, нежели менять образ жизни...

Принимая во внимание множество побочных эффектов контрацепции, мужчина обязан беречь здоровье своей лучшей половины. "Так должны мужья любить своих жен, как свои тела,- наставляет апостол Павел,- любящий свою жену любит самого себя" (Еф. 5, 28).

И не только себя. Женщине, подорвавшей здоровье злоупотреблением контрацепцией, нелегко благополучно зачать и выносить младенца. Совершенно очевидно, что ослабленность организма плохо отражается на половой системе матери и становится причиной патологии ее плода.

3. Генетические последствия блуда

Среди интимных контактов, противоречащих заповедям Божиим, наиболее отрицательный отпечаток на генотип ребенка накладывает близкородственный брак.

Правда, на заре земной истории, по особому благословению Божию, дети и внуки Адама и Евы вступали в брачные отношения друг с другом и рождали детей. Господь намеренно устроил так, чтобы люди были одного рода-племени. Мысль об изначальном единстве человеческого рода, о том, что мой ближний, по сути, приходится мне братом или сестрой, воспитывала добродетель и до времени являлась мощ΀?ым нравственным тормозом. Она обуздывала грех, сдерживала взаимную ненависть и преступления.

К тому же генофонд человечества был еще чистым от наследственных заболеваний. Они появились много позже, когда "земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась... злодеяниями... ибо всякая плоть извратила путь свой на земле" (Быт. 6, 11-12).

У языческих народов близкородственные браки возникли по причине несоблюдения нравственной чистоты половых отношений. Поэтому через пророка Моисея Господь запретил сынам Израилевым подражать "делам земли Египетской... и Ханаанской", ибо это - зло (Лев. 18, 3). "Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняя, человек будет жив...- заповедует Всевышний. - Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу" (Лев. 18, 5-6). Запрет на супружескую измену, кровосмешение, гомосексуализм, лесбиянство, скотоложство сопровождался в Ветхом Завете Божественным предостережением: "Если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего" (Лев. 18, 29).

Сурово осуждает кровосмешение и Новый Завет. Посягнувшего на такое преступление апостол Павел предал "сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5, 5).

Опасность близкородственных браков неопровержимо доказала и наука. Дети от таких союзов подвержены порокам развития и иным генетическим уродствам (физической или психической неполноценности). Кровосмешение приводит к вырождению потомства из-за накопления одинаковых дефектных генов, имеющих общее происхождение. Чем дальше родство, тем меньше вероятность появления больного потомства. В союзе между троюродными братом и сестрой она приблизительно равна 8%, между двоюродными - 17,5%, между более близкими родственниками - превышает 50%.

Около трети (!) самопроизвольных абортов (выкидышей) и случаев мертворождения зависят от генетической несовместимости супругов, состоящих в кровном родстве друг с другом. Дело в том, что генетическая близость отца и матери активизирует механизмы отторжения зародыша и обрывает его жизнь. Подобные супружеские пары обычно бездетны. Лучше всего это прослеживается на истории знатных родов. Прилив "свежей крови" оздоровлял их. Одно из объяснений этого удивительного феномена состоит в том, что Богу не угодно обеднение, оскудение генетического разнообразия человечества [40].

Воистину, "дети прелюбодеев будут несовершенны, и семя беззаконного ложа исчезнет. Если и будут они долгожизненны, но будут почитаться за ничто... ибо ужасен конец неправедного рода" (Прем. 3, 16-19).

Помимо кровосмешения, катастрофический след в генах оставляют внебрачные связи. Однако прежде, чем перейти к современным фактам и теориям, обратимся к предыстории вопроса.

В середине XIX века для выведения новых пород лошадей селекционеры пытались скрестить породистых кобыл с более выносливыми копытными животными - зебрами. Ни одного зачатия, разумеется, не произошло. Виной тому - хромосомная несовместимость, открытая наукой гораздо позже. А тогда, полтора века назад, неудачные опыты просто прекратили. Кобыл вновь перевели на конезаводы. Но через несколько лет у них стало появляться потомство... с окрасом, повторяющим вертикальные полосы зебры.

Как это возможно: от породистого коня и чистокровной кобылы - полосатые жеребята?! Научный мир был потрясен и назвал этот феномен телегонией (от лат. tele - далеко, на расстоянии и gonos - род, рождение, либо gono - семя).

Современник Чарльза Дарвина, французский биолог, профессор Феликс Ледантек описал эти и подобные им опыты в своей книге "Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты" [41]. В главе "Телегония, или Влияние первого самца" он делает далеко идущий вывод: "Не только первый самец имеет влияние на будущее потомство, но и всякий самец, который раньше оплодотворил мать... И ребенок, родившийся от женщины, у которой ранее было много детей от разных любовников, может иметь признаки от всех этих предыдущих отцов" [42].

С телегонией сталкивались также при разведении собак и голубей. Если породистую собаку хотя бы один раз повязать с кобелем-дворнягой, то у нее уже никогда не будет породистых щенков. Если породистый кобель сойдется с непородистой собакой, то в будущем и от него не произойдет породистое потомство. Если непородистый голубь "потоптал" породистую голубку, потом даже при самом "элитном" супруге у нее вылупятся нечистопородные птенцы. То перья в хвосте, то цвет клюва окажутся у них "с изъянами".

Вопрос о том, не распространяется ли телегония на людей, стал особенно волновать общество в XX столетии. Классическая генетика ответила на него отрицательно: ребенок получает гены своего биологического отца, а не кого-то из предыдущих половых партнеров своей матери. Мужчина, с которым женщина утратила девственность, не является генетическим отцом ее будущих детей от другого брака и не изменяет их гены.

Но все же остаются факты, не укладывающиеся в эту схему. Вот один из примеров. В 1957 году Москва принимала зарубежных гостей Всемирного фестиваля молодежи и студентов. Для некоторых любительниц "африканских страстей" этот "апофеоз свободы и любви" закончился рождением смуглых, темнокожих детей. Тех же, кто обошелся, так сказать, "без последствий", ожидало непредвиденное. Значительн΀? позже, при заключении брака с соотечественниками, их сыновья и дочери иногда рожали детей негроидного типа. Выходит, что за грех женщины расплачивались ее дети или внуки! Внебрачные связи - груз далекого прошлого - спустя десятилетия явились причиной тяжелых семейных трагедий.

Повторим, что классическая генетика категорически отвергает телегонию у людей. Однако в конце ХХ века открытие видного американского биохимика Стэнли Прузинера позволило по-новому взглянуть на старые теории.

В 1997 году за весомый вклад в науку Прузинер был удостоен Нобелевской премии по физиологии и медицине. Его открытие побудило ученых выделить еще один тип наследственности - прионную, белковую наследственность. В настоящее время к ее признанию склоняется ряд отечественных и зарубежных специалистов. Для нас принципиально важно то, что передача информации происходит не только через химическую структуру генов. Трехмерная, структурная информация, в которой может кодироваться пространственная организация живых организмов (включая строение нашего тела, индивидуальные анатомические особенности разных людей, народов и рас), передается от белка к белку. Иными словами, минуя (!) известные до сих пор генетические механизмы [43].

Если в дальнейшем теория белковой наследственности будет доказана окончательно, то не исключено, что она поможет разгадать феномен телегонии. Но духовное значение его очевидно и без этого. Не случайно русская пословица призывает беречь честь смолоду, а святые отцы утверждают, что "блудник портит свой род".

Впрочем, какими бы тяжкими ни были прегрешения человеческие, благодать Божия ради истинного покаяния исцеляет и душу, и тело. Посредством церковных Таинств Врач Небесный в силах исправить то, что бессильны сделать врачи земные...

Итак, мы кратко проанализировали некоторые последствия наиболее типичных грехов молодости. Они достаточно красноречивы и говорят сами за себя. Современная медицина и генетика полностью согласны с христианством в том, что соблюдать нравственную и физическую чистоту интимных отношений необходимо. Слова апостола Павла: "Тело же не для блуда"; "Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (1 Кор. 6, 13; Евр. 13, 4) - нисколько не потеряли своей актуальности.

"Тело мужа уже не принадлежит мужу, но жене,- увещевает святитель Иоанн Златоуст.- Пусть же он хранит в целости собственность ее, пусть не уменьшает и не повреждает ее. Итак, когда видишь блудницу, соблазняющую, увлекающую, жаждущую твоего тела, то скажи ей: "Это тело не мое, но принадлежит моей жене, я не смею злоупотреблять им и отдать его другой женщине". Так пусть поступает и жена" [44].

Врачуя искаженные грехом взаимоотношения полов, христианство напоминает нам об истинном призвании супругов, об их частных правах и общих обязанностях. На эту тему существует немало духовной литературы, и сейчас у нас нет необходимости повторять азбучные истины. Вот лишь один важный урок.

"Человек, который согрешает против своего ложа, говорит в душе своей: "кто видит меня? Вокруг меня тьма, и стены закрывают меня... чего мне бояться?" ...Страх его - только глаза человеческие, и не знает он того, что очи Господа в десять тысяч крат светлее солнца и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные... Так и жена, оставившая мужа и произведшая наследника от чу΀?ого... Дети ее не укоренятся, и ветви ее не дадут плода" (Сир. 23, 24-28, 31, 34).

Разумный человек во всем поступает дальновидно и осторожно. Он старается не причинить вреда и своим будущим детям. Если организмы и психика супругов подорваны различными болезнями и психологическими комплексами, то шанс зачать и родить здорового ребенка не велик. В этом смысле жизненная установка на "безопасный секс", "свободную любовь" и прочие модные веяния в области половых отношений чреваты трагическими результатами.

А ведь, согласно апостолу Павлу, "не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей" (2 Кор. 12, 14). Что же передадим мы своим потомкам: благословение Божие или Его гнев, здоровье или недуги?

[*1] - Глава написана на основе семинаров по духовной культуре врача, проводимых автором со студентами-медиками. Материал адаптирован для восприятия профессионально неподготовленного читателя и не отягощен научной терминологией.

[*2] - Перед ними стоит очень сложная проблема - адаптироваться к жизни в новых условиях. Одни сгибаются под гнетом болезни и кончают самоубийством. Другие живут, постоянно страдая от осуждения и агрессии окружающих. Третьи мстят, специально заражая здоровых людей и совершая иные асоциальные поступки. И только самые стойкие борются с недугом, обращаясь за помощью к Богу.

[*3] - Абортивным эффектом обладают, к примеру, внутриматочные спирали и кольца, а неабортивным - презервативы и "календарный" (ритмический) метод. Гормональные контрацептивы (таблетки, инъекции, капсулы, вживляемые под кожу, и пр.), действуют и абортивно, и неабортивно.

[*4] - То же самое относится и к препаратам, повышающим потенцию. Реклама виагры, например, часто умалчивает, что этот биостимулятор поднимает артериальное давление и поэтому не рекомендуется при гипертонии. Отмечены случаи, когда от виагры во время близости наступал сосудистый криз. Иногда это заканчивалось весьма печально, если не сказать - фатально [39].

Священное Предание Церкви и опыт верующих свидетельствуют, что заступничество некоторых святых помогает будущим супругам найти друг друга, создать христианскую семью, хранить мир и согласие, совет и любовь.

Особым даром молиться о супружестве Господь наделил святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийских, святых и праведных Иоакима и Анну, праведного Филарета Милостивого, благоверного князя Петра и княгиню Февронию Муромских, мучеников Гурия, Самона и Авива, а также апостола Симона.

О святителе Николае, святых Петре и Февронии и случаях чудесной помощи по их молитвам известно достаточно широко. А вот житие апостола Симона знают, пожалуй, не все. Однако ознакомиться с ним было бы весьма полезно, особенно тем, кто желает создать семью или уже заключил супружеский союз [*1].

Память этого святого отмечается дважды в году: в день его преставления - 10/23 мая и на празднование Собора 12-ти апостолов - 30 июня/13 июля.

Вспоминая мученическую кончину угодника Божия, Церковь установила читать на Литургии евангельские строки о сводных братьях по плоти Господа нашего Иисуса Христа - сыновьях праведного Иосифа Обручника от первого брака. Среди них упоминается и Симон (см.: Мф. 13, 54-55), которого Спаситель избрал в число двенадцати Своих апостолов (см.: Мф. 10, 1-4).

За особое усердие в исполнении заповедей и предписаний Божиих святого именуют Зилотом, что в переводе с греческого означает "ревнитель закона". Прославлен он и под именем Кананита.

По преданию, описанный в Евангелии брак в Кане Галилейской, куда пригласили Христа и Пресвятую Деву Марию, был свадьбой будущего апостола Симона и его невесты, красавицы Саломии. Кана находилась неподалеку от Назарета. Здесь Господь и сотворил Свое первое чудо. В самый разгар свадебных торжеств в доме Симона закончилось вино. На Востоке вино было знаком гостеприимства, щедрости ΀? хлебосольства. Угощая вином, хозяин желал порадовать гостей и воздать им подобающую честь. Недостаток вина навлек бы позор и бесчестие на весь дом и новобрачную чету.

Чтобы этого не случилось, Христос по просьбе Своей Матери и претворил воду в вино. Он велел до верха наполнить водой шесть каменных сосудов и незримо для окружающих сотворил из нее прекрасный напиток.

Распорядитель пира, отведавший в своей жизни немало превосходных вин, "зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской,- повествует Евангелие,- и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его" (Ин. 2, 9-11).

Чудо настолько потрясло Симона, что изменило всю его жизнь, перевернуло его прежние представления о земном счастье и небесном блаженстве. Он познал, что Иисус, почтивший Своим присутствием его свадьбу, есть подлинный Мессия, Сын Божий.

Придя на брак, Спаситель тем самым освятил и брачную жизнь людей как таковую. Поэтому в благословенном Богом супружестве, когда двое становятся "одною плотью", нет ничего постыдного и греховного. Если благодать освящает эти отношения, они законны в очах Божиих.

Вместе с тем, сотворив чудо, Христос указал Своим братьям и ученикам путь к несравненно высшему блаженству - к союзу души с Богом. И теперь уже не плотский союз стал привлекать Симона и Саломию. В них зажглась любовь к духовному единению с Господом.

Поэзия так передает слова Симона о Христе, обращенные к невесте:

Брачный пир оказался прощальным пиром. Молодые оставили все мирское и пошли за Христом:

Конечно, пример апостола Симона - совершенно исключительный. Далеко не каждый христианин способен добровольно отказаться от семейной жизни. Но безусловно, для каждого христианина духовные ценности выше материальных.

Супружество может доставлять сугубо земные радости и утешения, символом чего служит хорошее вино. Однако в семейной жизни всегда должно оставаться место для домашней молитвы, поста, чтения духовной литературы, совместного посещения храма и других душеполезных дел. Если же приоритеты смещаются, если забота о материальном достатке или желание чувственного наслаждения перевешивают, то благодать Божия отступает от такой семьи...

Примечательно, что именно евангельский рассказ о браке в Кане Галилейской входит в чинопоследование венчания. Этим подчеркивается, что брак только тогда является настоящим и духовно плодотворным, когда он соответствует воле Божией и освящается Церковью. Уместно вспомнить замечательное изречение: "Браки совершаются на небесах".

Но вернемся к житию апостола Симона. После Вознесения Христа, в день Пятидесятницы (Пресвятой Троицы) он получил дар Святого Духа, сошедшего на учеников Спасителя в виде огненных яз'ыков. Симон проповедовал веру Христову сначала в Иудее, потом - в Эдессе (Сирии), Армении, Египте, Киринее (Ливии), Мавритании, Испании и даже Британии, о чем свидетельствуют местные предания некоторых христианских народов.

Известно, что Симон Зилот вместе с апостолами Андреем Первозванным и Матфием благовествовал в земле Иверской. Далее Симон и Андрей пошли в горы Сванетии (Осетии), после - в Абхазию и остановились в городе Севасте, нынешнем Сухуми. Затем апостол Андрей отправился проповедовать вдоль Черноморского побережья Кавказа, а Симон поселился в пещере, расположенной в ущелье реки Псыртсхи (окрестности современного Нового Афона). Это было примерно в 55 году н. э., через двадцать с лишним лет после Воскресения Христа [46].

Долго ли пребывал апостол в Абхазии, летописи не сообщают. Он творил здесь множество знамений и чудес, а его проповедь многих людей обратила ко Христу. Из-за этого апостол неоднократно подвергался нападкам со стороны язычников. А во время жестокого гонения на христиан, которое начал грузинский царь Адеркий, Симон принял мученическую кончину. Ученики погребли тело святого недале΀?о от его пещеры [*2].

К его могиле стали приходить верующие, прося помощи в нуждах и исцеления от болезней. В IV веке здесь воздвигли храм в честь апостола Симона Кананита. А спустя всего два столетия христианская вера прочно утвердилась во всей Абхазии.

В XI-XII столетиях Абхазия была процветающим христианским государством. Но позже, по неисповедимым судьбам Божиим, она была завоевана турками, и ее коренные жители перешли в мусульманство. Многие храмы подверглись разрушению, в том числе и Симоно-Кананитский. Однако его развалины и святая могила по-прежнему служили оплотом поруганной веры.

Интересно, что и местные жители, и воинственные исламские завоеватели относились к могиле апостола с благоговением и трепетом. Они не решались осквернять ее, хотя и не могли объяснить, что именно их удерживает.

В 1875 году древний храм был восстановлен, а рядом с ним основали Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь. Впоследствии он стал центром православного просвещения Кавказа и всего юга России.

По преданию, еще в I веке рядом с пещерой апостола Симона забил целебный источник, который существует до сих пор. Иногда паломники находят там камешки с пятнами красного цвета. Богомольцы называют их камнями с кровью апостола Симона и берегут как святыню. По словам очевидцев, вода в источнике исцеляет различные недуги.

Почтим же великого угодника Божия Симона и помолимся ему о нашем здравии, спасении и благополучии. Ибо недаром богослужебные тексты говорят, что Господь озаряет и просвещает сердца людей, с верой чтущих святую память Его апостола.

Кондак 1

Избр'анный ап'остоле Христов и благов'естниче, мр'ежею проповеди твое'я улов'ивый во спасение многия души человеческия и ко Христу привед'ый идолослужением помрач'енныя люди, С'имоне блаженне, в п'еснех восхвал'яем тя с любовию и молим ти ся прилежно: 'яко им'еяй дерзновение ко Господу, молися Ему в'ыну за ны грешныя и молитвами твоими от всяких нас бед свобожд'ай, да зов'ем ти: Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Икос 1

Ангелов Творец и Владыка, Христос Бог, спасти хотя п'адшее человечество, в плоть нашу облеч'еся и с человеки пожив'е, в Кану же Галилейскую на брак в дом твой при'иде, Симоне прехв'альне, вк'упе с Пречистою Своею Материю, Девою Богородицею, Е'яже умол'ением М'атерним нач'аток чудес Своих в доме твоем яв'и, воду в вино на бр'аце твоем чудесно претвор'ив и сим показ'ав Божества Своего силу. Т'емже тебе, с'ице облагод'атствованному посещением и благоволением Богочеловека, 'яко богов'идцу и ученику Его избр'анному, со умилением с'ице вопи'ем: Радуйся, жениш'е прекрасный, от брака земн'аго на брак Агнчий чудесно призв'анный; радуйся, на небес'и и на земл'и прославленный. Радуйся, вопл'ощшемуся Богу Слову верно послуживый; радуйся, в пропов'едании Евангелия правды ревность в'елию яв'ивый. Радуйся, Пресл'адкаго Господа Иисуса всем сердцем твоим возлюб'ивый; радуйся, обрeчницу земн'ую ост'авивый и во след Его потек'ий. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 2

Видев чудеса Христовы, Симоне преславне, верно последовал ес'и во пл'оти 'явльшемуся Богу, от Нег'оже возл'юблен был ес'и и к лику избр'анных дван'адесяти ап'остол Его сопричт'ен был ес'и, 'якоже ревнитель славы Его, наименов'ание новое Зил'ота, си есть ревн'ителя, получил ес'и. Сию ревность о славе Божией испроси и нам, ученич'е Спасов, да к'упно с тобою сподобимся пети Христу: Аллилуия.

Икос 2

Разум небесный тебе свыше дад'еся, Симоне богомудре, т'емже, вним'ая Божественным словес'ем Христа Бога, слаг'ал ес'и 'я в сердце твое и, 'яко земля добрая, плод стор'ичен прин'есл ес'и Ему учения Евангельскаго благодать, 'еюже озар'ил ес'и во спасение мира конц'ы и, 'яко богопропов'едник душеспас'ительный, сл'ышиши от нас п'есни таков'ыя: Радуйся, иго Христово, благое и легкое, на р'амо тво΀? воспри'емый; радуйся, примером твоим святым вся ны к последованию Христову привлек'аяй. Радуйся, ревности тезоимен'итый ревн'ителю о славе Божией; радуйся, тепл'ейший люб'ителю Господа Иисуса. Радуйся, дивный наставниче к Нему ищущих спасения; радуйся, нем'олчный благов'естниче Евангельскаго душеспас'ительнаго учения. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 3

Сила Божия осен'и тя, апостоле Христов Симоне, егд'а во след ход'ил ес'и Христа Господа, обход'я с Ним Иудею и Галилею, вним'ая учению Его Божественному и созерцая прев'елия Его чудеса. Т'емже и Христос, 'яко верному Своему последователю и ученику, даров'а ти власть и силу недуги исцел'яти, болезни врачев'ати и д'ухи неч'истыя прогон'яти, да вси славят силу Его, в тебе явл'енную, и поют Ему хвалебную песнь: Аллилуия.

Икос 3

Имел ес'и ед'ино попечение, Симоне всеблаженне, 'еже верно служ'ити и благоугожд'ати Христу Богу, во пл'оти 'явльшуся на спасение человеческое, Ег'оже спутник и самов'идец спод'обился ес'и б'ыти и от уст Его Божественных почерпн'ул ес'и прев'елию учения небеснаго благодать, о н'ейже див'ящеся, с'ице тебе глаголем: Радуйся, всер'адостный нам проповедниче Евангелия правды; радуйся, деннице, возвест'ившая нам солнце невеч'ернее. Радуйся, самов'идче и слуг'о воплощ'еннаго Бога; радуйся, стр'анствия Влад'ычня и безсм'ертныя Его трап'езы соприч'астниче. Радуйся, избр'анный и верный Христов ученич'е; радуйся, др'уже Его пр'исный, до конца др'ужество твое к Нему сохран'ивый. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Буря ярости иуд'ейския пригвозд'и ко Кресту Христа Бога, волею пострад'ати за вся люди изв'олившаго, но не поколеб'а веры и упования твоего, Симоне блаженне, 'яко Той есть Спаситель мира, др'евле прореч'енный прор'оки во искупление п'адшаго человечества. Т'емже, 'яко Влад'ыце и Богу, верно воспев'ал ес'и Ему хвалебную песнь: Аллилуия.

Икос 4

Слышав Божественный глас Христа Жизнод'авца, тридн'евно воскр'есшаго от мертвых и дв'ерем затвор'енным вш'едшаго ко ученик'ом Своим, и "Мир вам!" р'екшаго, Симоне богоносне, зел'о возр'адовался ес'и и Тому, 'яко Богу, благоговейно поклонился ес'и, всем же потом возвещал ес'и нем'олчно непреложную истину Его воскресения. О сем и мы хвал'ебно тебе зовем: Радуйся, мир Христов достойно при'емый в непор'очный сосуд душ'и твое'я; радуйся, м'иром тем м'ира конц'ы умиротвор'ивый благодатно. Радуйся, др'евния вражд'ы идолослуж'ительныя потреб'ителю; радуйся, истины воскресения Христова очев'идный и громогласный свид'етелю. Радуйся, дв'ерем затвор'енным дивно прош'едшаго Христа созерц'ателю; радуйся, пребож'ественнаго и радостотв'орнаго гласа Его сл'ышателю. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 5

Богот'ечное на небо вознесение Христово видев и Духа Святаго, от Него нисп'осланнаго во 'огненных яз'ыцех, соприч'астник быв, Симоне прехв'альне, духон'осец божественный сод'елался ес'и и, облеч'енный силою свыше, пот'екл ес'и на проповедь Евангельскую во Иудею, Сирию, Египет, Мавританию, Испанию, Британию, Перс'иду, Ив'ерию и Армению, возвещая людем, во мраце неверия бывшим, свет Христ΀? Бога спасительный и веру в Него правую и всех привод'я зв'ати Ему: Аллилуия.

Икос 5

В'идевши тя, апостоле Христов, Пречистая Богородица, от дальных стран на 'облаце присп'евшаго ко пречестн'ому Е'я усп'ению, возр'адовася радостию святою и сподоби тя Свое'я беседы и благословения предсмертнаго; ты же о кол'икия радости исполнился ес'и, созерц'ая Сына Ея и Бога, со святыми Ангелы к Ней приш'едшаго и святую душу Е'я в р'уце Свои при'емшаго. Си'ю радость твою и мы, благоговейно воспомин'ающе, от любв'е усердныя возглаш'аем ти си'я всер'адостныя глаг'олы: Радуйся, небош'ественный ученич'е Спасов, на погребение Матере Госп'одни на 'облаце чудесно принес'енный; радуйся, Христа, в р'уце Свои душу М'атере Свое'я при'емшаго, созерц'авый. Радуйся, погребению Пречистыя Богоматере достойно послуживый; радуйся, вознес'енную с телом гор'е Богородицу уразум'евый. Радуйся, погреб'альныя пелен'ы и пр'аздный гроб Е'я в Гефсим'ании в'идевый; радуйся, в вид'ении светоз'арнем со святыми Ангелы приш'едшую Владычицу мира зр'ети спод'обивыйся. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 6

Проповедник богоглаг'оливый яв'ился ес'и, апостоле Христов Симоне, в стран'ах д'иких и л'юдем зверонр'авным возвещ'ал ес'и Евангелие Христово, кротостию и незлобием твоим препобежд'ая тех л'ютость и из волк'ов д'ивиих претвор'яя их в 'агнцы Христовы, 'иже и науч'ишася тоб'ою п'ети Триед'иному Богу 'ангельскую песнь: Аллилуия.

Икос 6

Возси'ял ес'и, ученич'е Спасов, 'яко светильник лучез'арный, в стран'ах нев'ерных и, 'яко богот'ечное свет'ило, обт'екл ес'и восток и запад, возвещ'ая людем спасительную веру во Христа Иисуса, Иже внуш'ает нам благохвал'ити тя, богопропов'едника божественнаго, похвал'ами с'ими: Радуйся, от востока востек'ий и запад просвет'ивый светом Христовым; радуйся, Африку и Испанию оглас'ивый учением Евангельским. Радуйся, бритян суровость укрот'ивый кротостию Иисусовою; радуйся, Армению и Ив'ерию привед'ый к познанию Сына Божия. Радуйся, персов и м'идов убед'ивый в'еровати во Христа Бога; радуйся, неутом'имо труд'ивыйся во благов'естии Христ'ове. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 7

Хот'ение ус'ердное имел ес'и, апостоле Христов, 'еже м'ученически пострад'ати за имя Христово и кровию тво'ею запечатл'ети божественную истину проповеди твое'я Евангельския, 'еже Господь устро'яя, привед'е тя во Ив'ерии от нев'ерных лазов на кресте р'аспяту б'ыти и м'ученически сконч'атися. Таков'ую страдальческую Христопод'обную кончину твою воспомин'ающе, почит'аем болезни и труд'ы тво'я и поем Богу: Аллилуия.

Икос 7

Новаго Ноя, начальника ковчега душеспас'ительнаго веры Христовы во Иверии, позна'ем тя б'ыти, Симоне богоглаг'оливе, и 'яко основателя и краеуг'ольнаго к'амня Ц'еркве Иверския тя почит'аем, место же погребения твоего с любовию чтим, 'яко освящ'енное кровию тво'ею и мощей твоих почив'анием, от нег'оже д'ары целебныя источ'аеши верным и привлек'аеши зв'ати тебе: Радуйся, Ив'ерии хран'ителπ? неотст'упный; радуйся, Пиц'унды покров'ителю, Богом данный. Радуйся, храм твой в пустыни чудесно сохран'ивый от кон'ечнаго разрушения; радуйся, гроб твой честн'ый нам даров'авый во утешение. Радуйся, место подвигов твоих и страданий обнов'ивый об'ителию 'иноческою во имя твое; радуйся, от святаго Афона подв'ижники пост'а и мол'итвы в ню пресел'ивый пред'ивно. Радуйся, Симоне, апостоле ΀?ристов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 8

Стр'анствие земное соверш'ив, апостоле Спасов, пресел'ился ес'и от земл'и к обителем небесным, на земл'и же чуд'ес луч'ами си'яеши и просвещ'аеши души верных, 'иже по Б'озе молитвенно к тебе прибег'ают и почитают святую твою память, 'юже и мы благогов'ейно чт'уще, поем просл'авльшему тя Богу песнь: Аллилуия.

Икос 8

Вся Церковь Иверская почитает тя, апостоле Симоне, 'яко основателя своего и покровителя, назд'авшаго 'ю на основании нез'ыблемом веры Христ'овы и орос'ившаго 'ю ко плодон'осию духовному честн'ою тво'ею кр'овию, от не'яже дивно прозяб'оша в ней с'онмы святых, торжеств'ующих ныне вк'упе с тобою на небе. Т'емже и мы на земл'и блаж'им тво'я подвиги и с'ице тебе зовем: Радуйся, благ'ий и милости΀?ый ут'ешителю скорб'ящих; радуйся, скоропредст'ательный пом'ощниче б'едствующих. Радуйся, в'елие дерзновение стяж'авый ко Христу Богу, 'яко друг Его искренний; радуйся, при'емый от Него власть на д'ухи неч'истыя. Радуйся, обители твое'я свят'ыя сл'аво и похвал'о; радуйся, подвиз'ающимся в ней ход'атаю вечнаго спасения. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 9

Всему миру суд'ити 'имаши, апостоле Спасов, сед'яй на прест'оле выс'оце и превознес'енне, егд'а Христос Господь со сл'авою при'идет сотвор'ити суд Свой праведный. Тогда, св'яте, умол'и Его благость пом'иловати нас и не осуд'ити в погибель вечную, но спод'обити со свят'ыми п'ети Ему: Аллилуия.

Икос 9

Вит'ийство человеческое не довл'еет к достойному прославл'ению твоих подвигов и чудес, Симоне прехв'альне, об'аче приим'и, ученич'е Спасов, благоутр'обно и милостиво си'я м'алыя н'аша и нех'итростныя п'есни, в похвалу тебе принос'имыя с верою и любовию, и усл'ыши вопи'ющих ти с'ице: Радуйся, от востока и до запада хв'алимый и сл'авимый; радуйся, Иверскую страну кончиною тво'ею освят'ивый. ΀?адуйся, 'яко л'озу благопл'одную, в ней Нину равноапостольную духовно возраст'ивый; радуйся, с'онмы святых от недр е'я Христу плодопринес'ый. Радуйся, г'оры и уд'олия е'я подвижниками благочестия просл'авивый; радуйся, 'яко отец со ч'ады, со святыми Иверскими в обителех райских торжеств'уяй. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 10

Спасения зал'ог, святую православную веру, унасл'едовахом от тебе, апостоле Христов Симоне. Т'емже молим тя: от всяких ерес'ей и расколов соблюд'и нас, чад твоих, молитвенным предстательством твоим к Богу и помоз'и нам в Православии непоколеб'имом преб'ыти до конца дней наших и верно п'ети Богу: Аллилуия.

Икос 10

Царя Небеснаго Христа избр'анный учениче, Симоне блаженне, помол'ися Ему за ны грешныя, да ревность твоя боголюб'езная о хранении закона Его д'аруется и нам недостойным, во 'еже б'ыти нам гот'овыми на подвиги доброд'елания христианскаго и на испов'едание православныя н'ашея веры не словес'ы т'окмо, но и д'елы, и яв'итися ч'адами тво'ими не по имени т'окмо, но сам'ою 'истиною. О сем тя моли΀? и зовем: Радуйся, звезд'о пресв'етлая, всех путевод'ящая к солнцу правды Христову; радуйся, свещ'е неугас'имая, в молитвах присногор'ящая у Престола Господа славы. Радуйся, ст'олпе непоколеб'имый свят'ыя Христ'овы Церкве; радуйся, фи'але злат'ый, излив'аяй стру'и нам цел'ебныя. Радуйся, при'емый от Христа власть вяз'ати и реш'ити; радуйся, получ'ивый от Него благод'атныя д'ары Духа Святаго. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 11

Пение Пресвятей Троице гор'е прин'осиши со всеми святыми, Симоне прехв'альне, и от небесных высот от'ечески приник'аеши на место подвигов и страд'аний твоих на земл'и, молитвами твоими помог'ая всем, верно чтущим святую память твою и по'ющим о тебе песнь Богу: Аллилуия.

Икос 11

Светопод'ательный свет'ильник Трис'олнечнаго Св'ета явл'яешися верным, апостоле Христов Симоне, и всех нас невидимо озар'яеши на пути доброд'елания христианскаго, да не пад'ем в сеть врага, диавола, но невред'имы преб'удем от всех его ловл'ений лук'авых и т'ако неосужд'енно возм'ожем воп'ити тебе: Радуйся, пастырю добрый словеснаго стада Христова; радуйся, не попуск'аяй в'олку душегуб'ительному расх'итити духовную паству твою. Радуйся, мр'ежею проповеди твое'я мира конц'ы улов'ивый во спасение; радуйся, и ныне спос'обствуяй нашему спасению молитвами твоими. Радуйся, архитект'оне премудрый Церкве Христовы; радуйся, к'аменю краеуг'ольный е'я основ'ания. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 12

Благодать и милость испрос'и нам у Господа, Симоне богон'осне, апостоле Спасов, 'яко стяж'авый в'елие к Нему дерзновение, наип'аче прос'и нам у Него покаяния во грес'ех и исправл'ения жити'я нашего, да будет он'о преисп'олнено доброд'етелей христианских, во 'еже возмощ'и нам еще на земл'и достойно п'ети Создателю нашему небесную песнь: Аллилуия.

Икос 12

По'юще болезни и труды тво'я, апостоле Спасов, 'имиже труд'ился ес'и во благов'естии Христове, почитаем святую и присносл'авную память твою, 'яже облагоух'ает нас духовно и услажд'ает д'уши н'аша: м'иро бо во'истину яв'ишася пред Богом пот'ы твоя и к'апли кр'ове страд'альческия, за Христа изли'янныя тобою, свят'ый наш предст'ателю. Т'емже и зов'ем тебе: Радуйся, Пресвятыя Живонач'альныя Тро΀?цы верный проповедниче; радуйся, 'ангельских л'иков достойный собес'едниче. Радуйся, апостолов красот'о и основ'ание; радуйся, человеческаго рода возвыш'ение. Радуйся, врач'у безм'ездный недугов душевных и телесных; радуйся, по Бозе и Пресвятей Богородице непост'ыдное наше упование. Радуйся, Симоне, апостоле Христов и молитвенниче о душ'ах наших.

Кондак 13

О свят'ый, славный и всехв'альный апостоле Христов Симоне, ревн'ителю закона Божия и многом'ощный наш предст'ателю! Приим'и малое сие молебное пение, в похвал'у тебе принос'имое, и умол'и Спаса Христа изб'авити нас м'уки в'ечныя и спод'обити радости святых, да с ними по'ем Ему во веки: Аллилуия.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос: "Ангелов Творец и Владыка..." и 1-й кондак: "Избранный апостоле Христов..."

Молитва святому апостолу Симону Кананиту

Свят'ый славный и всехв'альный апостоле Христов Симоне, спод'обивыйся при'яти в дом твой в Кане Галилейстей Господа нашего Иисуса Христа и Его Пречистую Матерь, Владычицу нашу Богородицу, и очев'идцем б'ыти преславнаго чудес'е Христова, на бр'аце твоем явл'еннаго, претвор'ения вод'ы в вино! Молим тя с верою и любовию: умол'и Христа Господа претвор'ити д'уши н'аша из грехолюб'ивых в бог΀?люб'ивыя; сохран'и и соблюд'и нас молитвами твоими от искушений диавольских и падений греховных, и испроси нам свыше помощь во время уныния и беспом'ощия нашего; да не преткн'емся о камень соблазна, но неуклонно шествуем спасительным путем заповедей Христовых, д'ондеже достигнем 'оных блаженных обителей райских, ид'еже ты ныне водвор'яешися и весел'ишися. Ей, апостоле Сп'асов! Не поπ?рам'и нас, кр'епце на тя упов'ающих, но б'уди нам помощник и покровитель во всем жити'и нашем и помоз'и нам благоч'естно и богоугодно жити'е си'е вр'еменное сконч'ати, благ'ую и мирную христианскую кончину получ'ити и добраго ответа спод'обитися на Страшнем суде Христове; да избежавше мыт'арств воздушных и власти л'ютаго мирод'ержца, унаследуем Царство Небесное и прославим великолепо΀? имя Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь.

Тропарь, глас 3

Ап'остоле свят'ый С'имоне, мол'и милостиваго Бога, да прегреш'ений оставл'ение под'аст душ'ам н'ашим.

Кондак, глас 2

Изв'естно прем'удрости уч'ения в душ'ах благоч'ествующих пол'ожшаго во хвал'ении ублаж'им, 'яко богоглаг'оливаго вси С'имона: Прест'олу бо сл'авы н'ыне предсто'ит и со безпл'отными весел'ится, мол'яся непрест'анно о всех нас.

Величание

Величаем тя, свят'ый славный и всехв'альный апостоле Христов Симоне, и чтим бол'езни и труд'ы тво'я, 'имиже труд'ился ес'и во благов'естии Христ'ове.

[*1] - Житие составлено автором на основании исторических источников, в частности церковных летописей и преданий.

[*2] - Согласно иной версии, апостол Симон окончил свою земную жизнь в Персии (Иране). По настоянию языческих жрецов он был распилен пополам [47].

[1] - Об этом см.: Требник.- Белград, 1983.- с. 186-187.

[2] - Русская поэзия XIX - начала XX в.- М., 1987.- с. 245.

[3] - Там же.- с. 250.

[4] - Льюис К. С. Письма к Малькольму / Пер. с англ. Г. Ястребова // Собр. соч. в 8-ми т.- М., 2000.- т. VIII.- с. 386.

[5] - Зеньковский В. В. На пороге зрелости. Беседы с юношеством по вопросам пола.- Клин, 2001.- с. 20.

[6] - Берн Э. Сексуальные потребности человека // Психологические методы обретения здоровья: Хрестоматия.- М.-Минск, 2001.- с. 397-405.

[7] - Об этом см.: Что надо знать вступающим в брак: Книга для родителей, женихов, невест и свидетелей.- М., 1999.- с. 27.

[8] - Там же.- с. 26.

[9] - Посмертные поучения преподобного Нила Мироточивого Афонского / Пер. с греч.- Репринт.- Св.-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1992.- с. 65-66.

[10] - Раковалис А. Отец Паисий мне сказал... - М., 2003.- с. 28-29.

[11] - Святитель Иоанн Златоуст. Творения.- СПб., 1898.- т. I.- с. 341.

[12] - Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. Деяние Юбилейного Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви о Соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских XX века.- М., 2000.- с. 64.

[13] - Там же.- с. 51-52.

[14] - Об этом подробнее см.: Флоренская Т. А. Мир дома твоего. Этика и психология семейной жизни.- М., 1999.- с. 35-36.

[15] - Там же. - с. 38.

[16] - Савельева А. Воспитание нравственности // Если око твое будет чисто. - Кострома, 2001. - с. 124.

[17] - Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник / Пер. с англ. и нем. Д. Леонтьева, М. Папуша, Е. Эйдмана.- М., 1990.- с. 280-281.

[18] - Свит К. Удовлетворение сексуальных потребностей // Психологические методы обретения здоровья: Хрестоматия.- М.-Минск, 2001.- с. 415.

[19] - Ефимова Л. Заслон интеллектуальному растлению // Как защитить вашего ребенка? - М., 2002.- с. 240-241.

[20] - Гете И. В. Избранные произведения. - М., 1950. - с. 34.

[21] - Мегаполис-экспресс.- 1999.- 25 августа.- с. 4; Yes! Журнал нового поколения.- 2003.- № 2.- с. 70.

[22] - Аргументы и факты.- 1998.- № 16.- с. 7.

[23] - Артемий Владимиров. Мама // Духовно-нравственные основы семьи: Хрестоматия для учителя в 3-х ч.- М., 2001.- ч. I.- с. 60.

[24] - Зеньковский В. В.- Указ. соч.- с. 23, 35, 42.

[25] - Раковалис А. Указ. соч.- М., 2003.- с. 25.

[26] - Кречмер Э. Об истерии.- М.-Л., 1928.- с. 41-42.

[27] - Одоевский В. Ф. Повести и рассказы.- М., 1989.- с. 141.

[28] - Хорни К. Психология женщины. Невротическая личность нашего времени // Собр. соч. в 3-х т.- М., 1997.- т. I.- с. 137.

[29] - Там же.- с. 357-358, 361, 364, 370-371.

[30] - 3Флоренская Т. А. Планы Гитлера сбываются? // Как защитить вашего ребенка? - М., 2002.- с. 79-80.

[31] - О беременности. Вопросы к врачу // "Фома". Православный журнал для сомневающихся.- 2002.- № 1 (13).- с. 8.

[32] - Об этом подробнее см.: Минкина Г. Н., Манухин И. Б. Предрак шейки матки.- М., 2001.- с. 3-79.

[33] - Шпаков А. О. Сексология. Венерические заболевания. Справочник для родителей и детей.- СПб., 2000.- с. 81.

[34] - Иеромонах Анатолий (Берестов). Грех, болезнь и исцеление. Беседы с православным врачом. - М., 2000.- с. 66.

[35] - Об этом подробнее см.: Машелл М., Маккарти З. и Д. Бесплодие, беременность и эмоции / Пер. с англ. П. Самсонова // Победите свои болезни.- М., 1999.- с. 287-302.

[36] - Бройтигам В., Кристиан П., Рад М. Психосоматическая медицина: краткий учебник / Пер. с нем. Г. А. Обухова, А. В. Бруенка. - М., 1999. - с. 306.

[37] - Об этом см.: Старец Паисий Святогорец. О семье христианской.- М., 2001.- с. 24-28.

[38] - Основы социальной концепции Русской Православной Церкви...- М., 2000.- с. 64.

[39] - Шпилевская Г. Каждому препарату - свое применение // АиФ. Здоровье.- 2003.- № 21.- с. 14.

[40] - Хахалин Л. Н. Загадка вашего ребенка.- М., 1990.- с. 19.

[41] - Ледантек Ф. Индивид, эволюция, наследственность и неодарвинисты.- М., 1899.

[42] - Ледантек Ф. Телегония, или Влияние первого самца // Духовно-нравственные основы семьи: Хрестоматия для учителя в 3-х ч.- М., 2001.- ч. I.- с. 69.

[43] - Об этом подробнее см.: Завалишин И. А., Шитикова И. Е., Жученко Т. Д. Прионы и прионные болезни // Клиническая микробиология и антимикробная химиотерапия.- 2002.- т. II.- № 2; Любарев А. Открыта новая форма наследственности // Коммерсант.- 1999.- 15 мая.

[44] - Святитель Иоанн Златоуст. Творения.- СПб., 1897.- т. III.- с. 210.

[45] - Брак в Кане Галилейской // Духовная поэзия. Религиозно-нравственные стихотворения, относящиеся к событиям жизни Господа нашего Иисуса Христа / Собраны иеромонахом Александро-Невской Лавры Евгением.- 3-е изд.- Тверское отделение Российского международного фонда культуры, 1994.- с. 68-69.

[46] - Святой апостол Симон Кананит // Журнал "К Свету".- 1997.- № 16.- с. 4-5.

[47] - Жизнь и труды апостолов Господних.- Изд. Владимирской епархии, 2003.- с.110.