О том, что Божество Слова пребыло неразделенным от души и тела
даже и во время смерти Господа
и что сохранилась единая Ипостась
Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, ибо "не сделал греха, и
не было лжи в устах Его" (Ис. 53, 9), взявший "на Себя грех мира" (Ин. 1, 29),
не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех. Итак, Он умирает,
претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас. Ибо
перед Ним (то есть перед Отцом) мы погрешили и надлежало, чтобы Он принял
выкуп, бывший за нас, и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения,
ибо Кровь Господа была принесена никак не тирану. Итак, смерть приходит, и,
поглотив телесную приманку, пронзается удою Божества, и, вкусив безгрешного
и животворящего тела, погибает и отдает назад всех, которых некогда поглотила.
Ибо подобно тому как тьма уничтожается присутствием света, так и тление
прогоняется прикосновением жизни и для всех возникает жизнь, а для губителя -
гибель.
Итак, хотя Христос и умер, как человек, и Его Святая душа была разделена
от непорочного тела, но Божество осталось неотделенным от той и другого, то есть
души и тела, и даже при таких обстоятельствах единая Ипостась не разделилась
на две ипостаси, ибо и тело, и душа в одно и то же время - с начала возымели бытие
в Ипостаси Слова и, хотя во время смерти были разделены друг от друга, однако
каждое из них осталось, имея единую Ипостась Слова. Поэтому единая Ипостась
Слова была Ипостасью как Слова, так и души, так и тела; ибо никогда ни душа,
ни тело не получили ипостаси особой, по сравнению с Ипостасью Слова, но всегда
была едина Ипостась Слова и никогда не было двух. Поэтому Ипостась Христа
всегда была едина. Ибо хотя в отношении к месту душа была отделена от тела,
но в отношении к Ипостаси она была соединена с ним через Слово (гл. 27,
с. 194-195).
О тлении и гибели
Слово "тление" обозначает двоякое. Ибо оно обозначает человеческие страсти:
голод, жажду, утомление, прокалывание гвоздей, смерть, или отделение души от тела,
и подобное. Сообразно с этим значением мы говорим, что тело Господа было
подвержено тлению. Ибо все это Он воспринял добровольно. Но тление обозначает
также и совершенный распад тела на те стихии, из которых оно сложено, и уничтожение, которое многими лучше называется гибелью, нетлением. Тело Господа
не узнало этого по опыту, как говорит пророк Давид: "Ибо Ты не оставишь души моей
в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15, 10).
Итак, подобно безумным Юлиану и Гайяну, говорить, что тело Господа, сообразно с первым значением тления, было нетленно прежде Воскресения, нечестиво. Ибо если оно было нетленно, то не было одной и той же сущности с нами,
а также и призрачно,, но не поистине произошло т;., что, как говорит Евангелие,
случилось: голод, жажда, гвозди, прободение ребра, смерть. Если же это случилось
только призрачно, то и таинство Домостроительства было бы ложью и обманом,
и Он по видимости только, а не поистине сделался человеком, и призрачно, а не
поистине мы спасены; но - нет! и те, которые говорят это, да лишатся участия в
спасении! Мы же получили истинное спасение и получим. А что тело Господа
нетленно или неистленно, сообразно со вторым значением тления, мы исповедуем так, как передали нам богоносные отцы. Мы, конечно, говорим, что после
Воскресения Спасителя из мертвых тело Господа нетленно и сообразно с первым
значением; ибо через Свое тело Господь даровал и нашему телу как воскресение,
так после этого и нетление. Сам сделавшись для нас Начатком и воскресения, и
нетления, и бесстрастия. "Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление"
(1 Кор. 15, 53), говорит божественный апостол (гл. 28, с. 196-197).
О сошествии в ад
Обожествленная душа сходит в ад для того, чтобы как для находившихся на
земле воссияло "Солнце правды" (Мал. 4, 2), так и для находившихся под землей,
пребывавших "во тьме и тени смертной" (Пс. 106, 10) воссиял свет; для того, чтобы
как находившимся на земле Господь проповедал мир: "пленным особождение, слепым прозрение" (Лк. 4, 18; Ис. 61, 1) и для уверовавших сделался Виновником
вечного спасения, а для не уверовавших - обличением неверия, таким же образом
проповедал и находившимся в аду: "Дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое
колено небесных, земных и преисподних" (Флп. 2, 10). И таким образом, разрешив
тех, которые от веков были связаны, Он возвратился назад - от смерти к жизни, проложив для нас путь к воскресению
(гл. 29, с. 197).
О том, что было после Воскресения
После же Воскресения из мертвых Христос устранил от Себя все страсти -
подразумеваю: тление, как голод, так и жажду, сон, и утомление, и подобное.
Ибо хотя Он и после Воскресения вкусил пищу, но не в силу закона естества, ибо
Он не взалкал, а в целях Домостроительства, давая уверение в истинности Своего
Воскресения, утверждая, что это - плоть, пострадавшая и воскресшая. Из частей же
естества Он не устранил от Себя никакой: ни тела, ни души, но имеет и тело,
и душу, одаренную как разумом, так и умом, как способностью желания, так и
способностью действования, и таким образом сидит "одесную" Отца, и божески,
и человечески желая нашего спасения и совершая: божески - как Промышление
о всех вещах, так и сохранение, и управление, человечески же - помня о Своих
занятиях, бывших на земле, и видя, и зная, что Ему поклоняется всякая разумная
тварь. Ибо Святая Его душа знает, что она и ипостасно соединена с Богом Словом,
и что она вместе с Ним встречает поклонение, как душа Бога, а не как просто душа.
И восшествие от земли на небо, и нисшествие обратно суть действия тела, которое
описуемо, ибо Он так опять к вам "придет, говорит Писание, таким же образом, как вы
видели Его восходящим на небо" (Деян. 1, 11) (книга IV, гл. 1, с 198-199).
О сидении одесную Отца
Далее, мы утверждаем, что Христос телесным образом сел по правую руку
Бога и Отца, но о правой руке Отца говорим не в смысле места. Ибо каким образом
Неописуемый мог бы иметь правую руку, ограниченную местом? Ибо правая рука
и левая принадлежат тому, что ограничено. Но под правой рукой Отца разумеем
славу и честь Божества, в которой Сын Божий, как Бог и как единосущный с Отцом,
находясь прежде веков, в последние дни воплотившись, пребывает и телесным образом, так как плоть Его прославлена вместе с Ним; ибо Он вместе с плотию Его
приветствуется единым поклонением со стороны всякой твари
(гл. 2, с. 199).
Против тех, которые говорят: если Христос - два естества,
то вы или творению служите, поклоняясь сотворенному естеству,
или одно естество называете достойным поклонения, а другое -
недостойным его
Сыну Божию мы поклоняемся вместе с Отцом и Святым Духом: бестелесному -
прежде вочеловечения, а теперь Ему же Самому - воплотившемуся и сделавшемуся
человеком, вместе с тем остающемуся и Богом. Однако плоть Его, по своей
природе, если ты при посредстве тонких мыслей разделишь видимое от того, что
понимается только умом, недостойна поклонения как сотворенная, но соединенная
с Богом Словом она через Него и в Нем встречает поклонение. Ибо каким
именно образом царь встречает поклонение и обнаженный, и облеченный в одежды,
и багряница, как простая багряница, попирается ногами и выбрасывается, но сделавшаяся царской одеждой почитается и уважается и всякий раз как кто-либо
непристойно коснулся ее, он осуждается, в большинстве случаев на смерть. Как и
простое дерево доступно осязанию, но пребывшее вместе с огнем и сделавшееся
углем становится недоступным - не из-за его самого, но вследствие соединенного
с ним огня, и не природа дерева недоступна, но уголь, то есть обожженное дерево,
так и плоть по своей природе недостойна поклонения, а. поклоняема в Воплощенном Боге Слове - не ради ее самой, но по причине ипостасно соединенного с нею
Бога Слова; и мы не говорим, что поклоняемся простой плоти, но - плоти Бога,
или Воплощенному Богу
(гл. 3, с. 199-200).
Вконтакте
Facebook