Книга, дающая многополезные духовные Спасительные познания всем верным чадам нашей Святой Русской Православной Церкви

Книга, дающая

многополезные духовные

Спасительные

Познания

всем верным чадам

нашей Святой Русской

Православной Церкви

Единецко-Бричанская Епархия

По благословению

Преосвященнейшего Доримедонта,

епископа Единецкого и Бричанского

Содержание:

Для новоначальных

Что такое Православие?...................................................................................... 3

Истинно ли учение Православной Церкви?..................................................... 4

Что такое вера, надежда и любовь христианские?........................................... 7

Как обрести и сохранить веру?.......................................................................... 10

Что послужило причинами пришествия Христа?............................................ 14

Добрые правила для идущего в храм................................................................. 14

Как готовиться к посещению храма? Как одеться человеку, решившему идти в церковь? Можно ли принимать пищу перед посещением храма в утренние часы? Можно ли входить в храм с сумками? Сколько поклонов надо класть перед входом в храм и как вести себя в храме? Сколько времени надо находиться на службе? Для чего совершается поминовение усопших? Можно ли вписать в поминальную записку имя самоубийцы, некрещеного или умершего от винопития? Как нужно себя вести при каждении? Какой момент считается концом утреннего Богослужения? Что нужно знать об употреблении просфоры и святой воды? Как часто следует посещать храм? Что означает для верующего посещение храма? Какие Богослужения ежедневно совершаются в церкви?

Для говеющих

Что такое говение?.............................................................................................. 22

Что говорили святые отцы о посте?.................................................................. 25

Как постились на Руси?...................................................................................... 32

Как молиться?...................................................................................................... 34

Для исповедующихся

Как спастись?....................................................................................................... 40

Что говорили святые отцы о покаянии?........................................................... 44

Как приступить к исповеди? ............................................................................. 50

Помоги нам, Господи, в эту минуту всем всё простить!..................................53

Как исповедоваться духовнику?........................................................................ 54

Покаянные домашние молитвы.... ............................................................... 55

Для приступающих к причащению

Как приготовиться ко причащению Святых Тайн?......................................... 60

Какие обязанности накладываются на приступающих к причащению? ….. 61

Наставления перед причащением Святых Тайн ............................................. 66

Что говорили святые отцы о приготовлении ко Святому причащению?...... 68
Как часто можно причащаться?......................................................................... 70

Для живущих в миру

Что означает имя христианина? ....................................................................... 73

Мы — христиане по благости Божией ............................................................ 75

Как начать спасение души?................................................................................ 78

Что значит быть добрым христианином? ........................................................ .83

Как жить?............................................................................................................. 85

Достойные примеры жизни добрых христиан................................................. 86

Как научиться прощать обиды? ........................................................................ 89

Прекрасное правило ко спасению души .......................................................... 97

Для ведущих борьбу со страстями

Что говорили святые отцы о духовной брани?................................................ 98

Что называют святые отцы прилогом? .......................................................... 99

Что называется в духовной брани сочетанием?.............................................. 99

Что называется сложением в мысленной брани?............................................ 100

Что называется страстью?.................................................................................. 100

Как укреплять себя в борьбе против вражиих восстаний?............................. 101

С какой целью Господь Бог вводит нас во искушение

или его попускает?.............................................................................................. 102

Сколько главных страстных помыслов и как они называются? 103

Что такое страсть?..... ...... ................................................................................... 108

Что такое чревоугодие?....................................................................................... 110

Как бороться с чревоугодием? .......................................................................... 112

Как избежать пустословия?................................................................................ 116

Сколько мы заботимся о теле, и сколько о душе?............................................. 119

Что говорили святые отцы о лекарствах для души?........................................ 122

Как бороться с блудной страстью? ................................................................... 124

Что такое сребролюбие?..................................................................................... 132

Какова сила милостыни и благого подаяния?.................................................. 138

Как бороться со страстью сребролюбия? ......................................................... 139

Как стать нищелюбцем?..................................................................................... 145

Как относиться к ближним своим? .................................................................. 147

Как бороться со страстью гнева?....................................................................... 153

Со всеми поступай так, как желаешь, чтобы поступали с тобой ................... 158

Что такое грех осуждения?................................................................................. 159

Что говорили святые отцы о грехе осуждения? .............................................. 162

Кто хуже — завистник или сребролюбец?....................................................... 163

Как проявляется пагубный грех гордости?....................................................... 164

Как бороться с гордостью и тщеславием?......................................................... 169

Для скорбящих и пребывающих в болезни

Как надо переносить скорби и болезни?.......................................................... 176

Каким образом мы можем войти в Царство Божие?....................................... 180

Как страдание очищает от грехов? ................................................................... 186

Что говорили святые отцы в утешение скорбящим?....................................... .190

Как победить печаль и уныние?........................................................................ 198

Как приобрести душевный мир? ...................................................................... 201

Для подвизающихся

Как спастись?....................................................................................................... 205

Как упражняться в Богомыслии?....................................................................... 210

Как сохранить телесную чистоту?..................................................................... 214

Что говорили святые отцы о соблюдении заповедей Божиих? .................... 218

Почему Бог не сделал путь в Царство Небесное легким и приятным? ……. 226

Для подвергающихся искушениям

В чем смысл искушений?.................................................................................... 229

Что такое хитрость самообольщения или прелесть бесовская?...................... 230

Как избежать искушений?.................................................................................. 232

Что такое страсть подозрительности?............................................................... 236

Как избежать духовного падения?..................................................................... 239

Как избежать козней врага спасения? .............................................................. 240

В чем проявляется лукавство злых духов?........................................................ 246

Как противостоять бесам?.................................................................................. 251

Добрые правила для христианина.................................................... 256

Можно ли в молитве искать утешения и наслаждения? Достаточен ли один "гражданский" брак? Как крадем мы у себя время? На что восстает враг спасения? Замирает ли духовная жизнь в человеке, если он не находит времени сходить в храм? Что высоко в человецех и мерзко пред Богом? Когда доброе дело бывает злым? Когда неприятность бывает на пользу душе? Как вести себя, если приходят с пустыми разговорами? Можно ли рассказать кому-либо о своей обиде? Если при мне начнет кто-то кого-то осуждать, как мне поступить? Можно ли ходить по соседям? Как можно сделаться страшным для демонов? Когда надо считать потерянным день? Как смотреть на болтуна? Как надо поступить, когда хвалят? Как действует на человека скудная пища? Что делать во время своей раздражительности? Как отогнать от себя скорбные мысли? Как можно приносить душевную пользу ближним? Какого правила хорошо придерживаться при посещении других? Какая молитва угодна Господу? Хорошо ли оставлять детям деньги? Как бороться с чувством неприязни на человека? Как держать себя по отношению к другим людям? Как приучить себя меньше спать? Как бороться с соблазнами? Можно ли трудиться через силу? Будет ли польза от замечания в гневе? Каких людей должно опасаться? В чем заключается любовь к Богу? В чем начало спасения? Какую должно носить одежду? Как смотреть на мирской шум? Как с пользой для души заснуть? Как утешать скорбящих? Как использовать подарки во спасение свое? Чем отгоняются худые мысли? Какого дара надо просить у Господа? Когда лучше зажигать лампадку дома? Почему советуется читать неспешно утренние и вечерние молитвы, Псалтирь и особенно Евангелие? Как прогонять вражеский страх? Почему при всяком добром деле бывает искушение? Что рождает страсти? Как достичь того, чтобы не согрешать языком? После Бога кого надо более всех любить? Как приобрести страх Божий? Как смирять сердце? Какие мысли стараются внушить злые духи? Как побеждаются страсти? Грех ли настаивать на своем? Что такое любостяжание? Как бороться с мыслями, осуждающими других? Какие пороки особенно злы и душевредны? Как узнать, что делается от диавола? Как надо поступать во время вспыльчивости? Каждому ли человеку можно доверить свою душу? Можно ли христианину быть без нужд и без лишений? Какое дело выше — сделанное по послушанию или по своей воле? Как совершать подвиги немощным и слабым? Как себя вести, когда обвиняют несправедливо? Чем укрощается раздражительность? Что более всего уничтожает смирение? О чем размышлять, когда тебя хвалят? В чем заключается спокойствие совести? Если кто обижает меня, как о нем отзываться? Хорошо ли молчание? В каких случаях должно избегать людей? Можно ли иметь у себя что-либо сверх необходимости? Можно ли сказать о грехе другого? Грешно ли плохо думать о человеке? Что Бог требует от человека? Что должно сопровождать молитву просительную? Как очистить свое сердце от страстей? Как должно есть и пить? Что делать, если соблазняешься поведением другого? Что делать, чтобы не завидовать? Как бороться с тщеславным помыслом? Как смотреть на развлечения? Как приблизиться к Богу? Всегда ли должно говорить правду? Что делать, если увлекаешься в грех? За что должно себя осуждать? Как удалить ум от худых мыслей? Можно ли откладывать дела Божии из-за людей? Как достигнуть смирения? Чем измерять жизнь? Чего остерегаться? Как устроить мир душевный? Должно осуждать явных грешников? Должно отвечать оскорбляющему? Чем можно прекратить злобу? Что служит основанием добрым делам? Грешно ли смеяться? Какой грех прогневляет Господа особенно? Кто может спастись? О чем нужно размышлять за обильным столом? Как выйти из затруднительного положения? С кем не должно дружить? Как должно беседовать? Как решать важные дела? Кто такой лицемер? Какая бывает беседа у праведных и какая у грешных? Должно ли ждать просьбы, чтобы другому помочь? Как себя держать? Когда можно молитвенное правило заменять молитвой Иисусовой? Как утешать больного? Чем исцеляется памятозлобие? Что возжигает любовь к Богу? Вменяет ли Бог нам намерения? Через что портятся добрые дела? Можно ли у каждого спрашивать совета? Большой ли подвиг возлагать на себя вину? Можно ли делать зло в шутку? Сколько раз в сутки читать молитву "Богородице Дево"? Какие главные душевные страсти? Какая молитва прогневляет Бога? Как соблюдать воздержание в пище? Как относиться к пьяницам? Как относиться к грешникам? Как избавиться от услаждения пищей? Когда человек может лишиться душевной пользы от слушания Слова Божия? Как избавиться от злопамятства? Как отвечать на вопросы, чтоб меньше согрешать? Как делать добро с разумом? С кем сравнивать жизнь свою? Что такое страсть? В чем заключается воздержание? Какие добрые дела не угодны Богу? Что усиливает любовь ко Христу? Как узнать свою греховность? Как заботиться о теле? Можно ли трудиться через силу? Спасительно ли для души, когда хвалят за добродетель? Как исправить свою жизнь? Можно ли молиться среди людей вслух? Что лучше применять к людям: справедливость или милосердие? От чего прекращается молитва Иисусова? Какие самые злые враги молитвенного правила? Какая должна быть цель переписки с ближним? Как нам, слабым, можно подражать древним подвижникам? Какие молитвы особенно спасительно читать в течение дня? Какие мысли бывают от Бога? С какой целью Господь дает дары?

Для новоначальных

Что такое Православие?

Святитель Анастасий Синаит, один из ранних отцов Церкви, сказал: "Православие — это истинное представление о Боге и творении", то есть Православие — это правая вера, это — сама истина. Иисус Христос сказал: Я есмъ путь и истина и жизнь (Ин. 14,6), Он — воплощенная Истина. Мы можем найти и познать истину только во Христе, следовательно, мы можем быть спасены только во Христе.

Согласно вышесказанному, Православие — Истина отождествляются со Христом, Который есть Вечная Истина. Бог Троица есть источник Истины, и то, как Он выражает Свое существование — фундаментальным и вечным Православием, к которому призываются люди — тоже является Истиной.

Спасение, которое Христос даровал нам через Свое распятие на Кресте и Воскресение, продолжается в Церкви. Поэтому блаженный Августин назвал Церковь "Христом, простирающимся в веках". Это означает, что Церковь есть Христос, Который даже после Своего Воскресения и Вознесения продолжает спасение мира в Святом Духе.

Христос, как Вечная Истина — Православие, ведет нас к спасению через Свою Церковь. Поэтому Церковь — это основание истины.

Церковь, по утверждению одного из святых отцов, есть "собрание православных людей". Церковь живет в веках и живет как Православие и немыслима без Православия.

Истинно ли учение Православной Церкви?

(Слово праведного Иоанна Кронштадтского)

Сознают ли лица, бывшие по рождению, крещению и воспитанию в Церкви Православной и уходящие, или ушедшие, в какое-либо неправославное вероисповедание или же в секты, все то, что они оставляют и до какой крайности, и до какого лишения они доходят?

Что же? Неужели Церковь и вера православная есть одно только название без исторического значения и без полной силы истины и жизненности, — или же это есть твердое и непоколебимое здание Небесного, Вечного, Премудрого и Всемогущего Архитектора Бога, как гора великая и чудная, на которой и в которой живет и действует непрестанно ко спасению всех верных Сам Господь и Глава Церкви — Иисус Христос?

Имя ли одно — Церковь Православная, разве она без действительного "православия" и без величайшей, неописуемой силы, не побежденной никакими силами ада? Разве ей не присуще непрестанное торжество над всеми кознями видимых и невидимых врагов и над человеческими ухищрениями и нелепыми баснями?

Разве Церковь Православная одиноко стоит в мире, без славных и громких свидетелей ее истины и Православия, ее чудной животворности и спасительности, даже до нашего времени?

Разве не за нас непрестанно стоит Сам Всеистинный и Всемогущий, Всеспасающий Глава Церкви — Христос, исполняющий ее славой и спасением и непобедимой силой Своей?

Разве не с нами всегда Пресвятая Владычица Богородица, источающая непрестанно чудеса милости православно верующим и усердно молящимся?

Разве не за нас и не с нами все апостолы и пророки со своими Боговдохновенными писаниями, чистого смысла коих мы не нарушили ни на йоту?

Разве не с нами и не за нас все мученики, добре веру сохранившие и увенчанные от Подвигоположника Христа венцами славы и нетления...

Знают ли лица, отрекающиеся от Православия, и те лжемудрецы наши, которые считают безразличной всякую веру, даже магометанскую и буддийскую, — знают ли они, каковы были столпы Православия, наши благоверные святые князья: равноапостольный Владимир, избравший из всех христианских вер православную, особенно же святой благоверный князь Александр Невский, обличитель латинства, Даниил и Роман Галицкие, святой Михаил Черниговский и Михаил, благоверный князь Тверской?

Разве не славны доселе у Бога и у людей нетленно почивающие святители Петр, Алексий, Иона, Филипп и Ермоген, Московские и всея России чудотворцы, и множество прославленных Богом русских святителей и угодников: Никита, Иоанн, Моисей и Евфимий Новгородские, Димитрий Ростовский, Митрофан и Тихон Воронежские и прочие? А Серафим Саровский, прославленный Богом еще при жизни явлениями Господа и Богоматери, стоящий на очереди к открытому прославлению — разве он не свидетель о истине и спасительности нашей веры и Церкви?

Наконец, скажу: разве не за нас вся история Церкви от начала и доныне? Какая иная вера может похвалиться столь многочисленными свидетелями истины?..

Только одна истинная и всеспасительная в мире вера — вера православная: она такова по истории, по своей истине, по самому существу, полному света и жизненной силы, чего о других вероисповеданиях сказать нельзя: ибо в них истина перемешана с ложными человеческими мудрованиями, установлениями и правилами, противными Откровению и сильно затрудняющими спасение душ. Небо и земля прейдут, словеса же Моя не прейдут, — говорит Господь (Мк. 13, 31). Между тем в инославных вероисповеданиях многие слова Господни извращены (о Духе Святом; об обоих видах причащения; о главенстве Церкви)

Будем же твердо держаться своей православной веры. Только Православная Церковь есть столп и утверждение истины, ибо в ней почивает вечно Дух истины, свидетельствующий непрестанно и громко всему миру о истине ее.

Что такое вера,

надежда и любовь христианские?

(Слово преподобного Серафима Саровского)

Вера, согласно учению преподобного Антиоха, есть начало нашего соединения с Богом: истинно верующий есть камень храма Божия, уготованный для здания Бога Отца, вознесенный на высоту силой Иисуса Христа, т.е. крестом и помощью благодати Духа Святаго.

Вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26). Дела же веры суть: любовь, мир, долготерпение, милость, смирение, несение креста и жизнь по духу. Истинная вера не может оставаться без дел. Кто искренне верует, тот непременно творит и добрые дела.

Все, имеющие твердую надежду на Бога, возводятся к Нему и просвещаются сиянием вечного света.

Если человек не имеет излишнего попечения о себе из любви к Богу и для дел добродетели, зная, что Бог заботится о нем, то такая надежда есть истинная и мудрая. А если человек все упование свое возлагает на свои дела, к Богу же обращается с молитвой лишь тогда, когда его постигают непредвиденные беды, и он, не видя в собственных силах средств к их отвращению, начинает надеяться на помощь Божию, то такая надежда суетна и ложна. Истинная надежда ищет единого Царства Божия, она уверена, что все нужное для временной жизни непременно будет дано. Сердце не может иметь мира, пока не приобретет такой надежды. Она-то и вполне умиротворяет его и вносит радость в него. О сей-то надежде сказали святейшие уста Спасителя: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11, 28).

Стяжавший совершенную любовь к Богу пребывает в этой жизни так, как бы он не существовал. Ибо он считает себя чужим для видимого, с терпением ожидая невидимого. Он весь изменился в любовь к Богу и оставил все мирские привязанности.

Истинно любящий Бога считает себя странником и пришельцем на земле; ибо в своем стремлении к Богу душой и умом созерцает только Его Одного.

Человек по телу подобен зажженной свече. Свеча должна сгореть, и человек должен умереть. Но душа его безсмертна, потому и попечение наше должно относиться более к душе, нежели к телу: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою (Мф. 16, 26), за которую, как известно, ничто в мире не может быть выкупом? Если одна душа сама по себе драгоценнее всего мира и царства мирского, то несравненно дороже Царство Небесное. Душу же почитаем драгоценнее всего по той причине, как говорит преподобный Макарий Великий, что Бог ни с чем не благоволил сообщиться и соединиться Своим духовным естеством, ни с каким видимым созданием, но с одним человеком, которого возлюбил больше всех Своих созданий.

С ближними надо обходиться ласково, не делая даже и вида оскорбления. Когда мы отвращаемся от человека или оскорбляем его, тогда на наше сердце как бы камень ложится. Дух смущенного или унывающего человека надобно стараться ободрить словами любви.

Видя брата, делающего грех, покрой его, как советует преподобный Исаак Сирин: "Простри ризу твою над согрешающим и покрой его".

В отношении к ближним мы должны быть как словом, так и мыслью чисты и ко всем равны; иначе жизнь нашу сделаем безполезной. Мы должны любить ближнего не менее, как самих себя, согласно заповеди Господней: возлюби... ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10, 27). Но не так, чтобы любовь к ближним, выходя из границ умеренности, отвлекала нас от исполнения первой и главной заповеди любви к Богу, как и Сам Господь наш Иисус Христос учит: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37).

Как обрести и сохранить веру?

Если будешь, согласно Священному Писанию, помнить всегда, что по всей земли (совершаются) судьбы Его (Пс. 104, 7), то всякий случай будет для тебя учителем Богопознания (Преп. Марк Подвижник).

К каким делам благоволит Бог, тем и вся тварь содействует, а от которых Он отвращается, тем и вся тварь противится (Преп. Марк Подвижник).

Всякое благо промыслительно приходит от Господа. Но оно отходит тайно от неблагодарных, безчувственных и недеятельных (Преп. Марк Подвижник).

Всякий крещеный в Православной Церкви таинственно получает всю благодать. Ощутительно же он удостоверяется в ней по мере исполнения заповедей (Преп. Марк Подвижник).

Не знающий истины и веровать не может истинно, ибо ведение по естеству предваряет веру (Преп. Марк Подвижник).

Не отрекайся учиться, хотя бы ты был очень мудр. Ибо Божие устроение полезнее нашей мудрости (Преп. Марк Подвижник).

Кто добровольно не принимает трудов за истину (в защиту ее), тот невольными гораздо тяжелее наказан будет (Преп. Марк Подвижник).

Пока помнишь о Боге, умножай молитву, чтобы Господь помянул тебя, когда ты забудешь о Нем (Преп. Марк Подвижник).

Молись, чтобы не пришло к тебе искушение, а когда найдет, прими его как свое, а не как чужое (Преп. Марк Подвижник).

Молящийся телесно и не имеющий еще духовного разума подобен слепцу, который взывал ко Христу (Мк. 10, 47): Иисус, Сын Давидов! помилуй меня! (Преп. Марк Подвижник).

Людям, только начинающим любить благочестие, путь добродетели кажется жестким и страшным. И это не потому, что он по своему существу таков, но потому что люди с детства привыкают жить пространно и в удовольствиях. Для того же, кто благочестиво прожил известную часть своей жизни, путь добродетели представляется благим и отрадным. Потому что, когда недобрые стремления мы подавляем добрыми навыками, тогда одновременно уходит и само пристрастие к плотским удовольствиям. После этого душа уже охотно идет добродетельным путем. Поэтому Господь, призывая нас начать свое спасение, говорит, что тесен и прискорбен путь, вводящий в жизнь, и мало тех, которые идут им (Мф. 7, 14). К тем же, кто с усердием желает жить по Его святым заповедям, Он говорит: иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф.11, 30). Следует нам в начале нашего подвига принуждать себя исполнять святые заповеди. Тогда милостивый Господь, увидев наше доброе намерение и труд, даст нам готовность и свободную волю с удовольствием повиноваться Его святым велениям все остальное время нашей жизни (Блаж. Диадох).

Вера — это дар, благотворно настраивающий нас. Она рождает в нас страх Божий. Страх же Божий учит нас соблюдать заповеди и жить добродетельно. От добродетельной жизни происходит желанное безстрастие, а от безстрастия — любовь, которая есть полнота всех заповедей, всех их объединяющая (Прел. Феодор Едесский).

Вера и надежда — это не простые или случайные духовные состояния. Потому что вера требует духовной крепости, а надежда — праведного нрава и праведного сердца. Кроме того, как может человек легко поверить в невидимое без содействия благодати? И как он может непоколебимо надеяться на невидимое и будущее, если прежде не приобретет известного личного опыта в дарованиях Господних, удостоверяющих его в будущем как в настоящем? Итак, обе эти добродетели требуют усилия нашей воли, а одновременно и содействия Божия и Его помощи, без которых будет напрасен весь наш труд (Преп. Феогност).

Кто хочет, чтобы Бог скорее услышал его молитву, тот пусть прежде всякой другой молитвы помолится за врагов своих, и ради этого Бог примет молитву его (Авва Зенон).

Церковь — земное небо: доколе я в церкви и сердечно участвую в Богослужении — занимаю душу Богослужением, молитвой, чтением или пением, дотоле я как на небе, весь парю любовью к Богу, к небожителям, каюсь, умиляюсь, проливаю слезы, сочувствую всему человечеству, особенно единоверным братьям и сестрам; а когда удаляюсь из церкви, я подвергаюсь искушениям страстей: раздражению, гневу, чувственности, зависти, гордости, неприязни, лености мысли и чувства, — словом, делаюсь мишенью, прицелом для всяких искушений бесовских. Церковь — ограда безопасная для всех преданных ей чад; вне церкви я — добыча врагов или место уязвления для невидимых стрельцов. Как необходима для христианина Церковь, ее Богослужения, поучения, Таинства руководящие! Мы все так слабы, грешны, беззащитны сами по себе, так нужна нам помощь, защита (Прав. Иоанн Кронштадтский).

Что послужило причинами пришествия Христа?

1. Любовь Божия к роду человеческому: ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3, 16).

2. Восстановление в падшем человеке образа и подобия Божия.

3. Спасение душ человеческих: не послал
Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но
чтобы мир спасен был чрез Него (Ин. 3, 17).

Итак, мы, следуя цели Искупителя нашего Господа Иисуса Христа, должны жизнь свою вести согласно Его Божественному учению, дабы через это спасти наши души (Преп. Серафим Саровский).

Добрые правила для идущего в храм

Как готовиться к посещению храма?

К утреннему посещению нужно готовиться следующим образом: встав с постели, возблагодари Господа, даровавшего тебе возможность провести ночь в мире и продлившего тебе дни для покаяния. Умойся, встань перед иконой, зажги лампаду (от свечи), чтобы она вызывала в тебе молитвенный дух, приведи свои мысли в порядок, всех прости и только тогда приступай к чтению молитвенного правила (утренние молитвы из Молитвослова). Затем вычитай одну главу из Евангелия, одну из книги Апостол и одну кафисму из Псалтири или один псалом, если мало времени. При этом надо помнить, что лучше прочесть одну молитву с искренним сокрушением сердца, чем все правило с мыслью, как бы все это поскорее закончить. Начинающим можно пользоваться сокращенным Молитвословом, постепенно прибавляя по одной молитве.

Перед выходом скажи: "Отрицаюсь тебе, сатана, гордыни твоей и служению твоему, и сочетаюсь Тебе, Христе, Боже наш, во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь".

Перекрестись и спокойно иди в храм, не боясь, что сделает тебе человек.

Идя по улице, перекрести дорогу перед собой, говоря про себя: "Господи, благослови пути мои и сохрани меня от всякого зла".

По дороге в храм читай про себя молитву: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго".

Как одеться человеку, решившему идти в церковь?

Женщины не должны приходить в церковь в брюках, коротких юбках, с яркой косметикой на лице, недопустима помада на губах. Голова должна быть покрыта платком или шарфом. Мужчины перед входом в церковь должны снять головной убор.

Можно ли принимать пищу перед посещением храма в утренние часы?

По уставу — нельзя, это делается натощак. Отступления возможны по немощи, с укореняем себя.

Можно ли входить в храм с сумками?

Если есть необходимость, можно. Только когда верующий подходит к причастию, сумку надо отставить в сторону, так как во время причащения руки крестообразно складываются на груди.

Сколько поклонов надо класть перед входом в храм и как вести себя в храме?

Перед входом в храм, предварительно перекрестившись, поклонись трижды, смотря на образ Спасителя, и молись к первому поклону: "Боже, буди милостив мне, грешному".

Ко второму поклону: "Боже, очисти грехи моя и помилуй мя".

К третьему: "Без числа согреших, Господи, прости мя".

Затем, войдя в двери храма, проделай то же самое, поклонись на обе стороны, сказав про себя: "Простите меня, братья и сестры", встань благоговейно на одном месте, никого не толкая, и внимай словам молитвы.

Если человек пришел в храм впервые, то ему надо осмотреться, заметить, что делают более опытные верующие, куда направлены их взоры, в каких местах Богослужения и каким образом они осеняют себя крестным знамением и совершают поклоны.

Недопустимо во время Богослужения вести себя будто в театре или музее, т.е. подняв голову, рассматривать иконы и священнослужителей.

Во время молитвы стоять надо благоговейно, с покаянным чувством, слегка опустив плечи и голову, как стоят провинившиеся перед царем.

Если вы не понимаете слов молитвы, то произносите про себя с сокрушением сердца Иисусову молитву:

"Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго (ную)".

Крестное знамение и поклоны старайтесь совершать со всеми одновременно. Помни, что Церковь — это земное Небо. Молясь Творцу своему, не помышляй ничего земного, но только воздыхай и молись о грехах своих.

Сколько времени надо находиться на службе?

Службу надо отстоять от начала до конца. Служба — это не повинность, а жертва Богу. Разве будет приятно хозяину дома, в гости к которому вы пришли, если вы уйдете раньше окончания праздника?

Для чего совершается поминовение усопших?

Все дело в том, что покойники сами за себя молиться не могут. За них это должен сделать кто-то другой из живущих ныне. Таким образом, души людей, покаявшихся перед смертью, но не успевших принести плоды покаяния, могут получить освобождение только по ходатайству за них пред Господом живущих родственников или друзей и в силу молитв Церкви.

Святые отцы и учители Церкви согласно признают возможность для грешников освобождения от мучений и благотворное значение в этом отношении молитв и милостыни, особенно церковных молитв и преимущественно Без-кровной Жертвы, т.е. поминовения на литургии (проскомидия).

"Когда весь народ и священный собор, — вопрошает свт. Иоанн Златоуст, — стоят с простертыми к небу руками, и когда предлежит страшная жертва: как не умилостивим мы Бога, молясь за них (умерших)? Но это о тех только, которые в вере умерли" (Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на посл, к Филип. III, 4).

Можно ли вписать в поминальную записку имя самоубийцы, некрещеного или умершего от винопития?

Нельзя, так как лица, лишенные христианского погребения, обыкновенно лишаются и молитв церковных.

Как нужно себя вести при каждении?

При каждении нужно преклонить голову, словно Дух Жизни принимаешь, и творить молитву Иисусову. При этом нельзя поворачиваться спиной к алтарю — это ошибка многих прихожан. Надо лишь слегка развернуться,

Какой момент считается концом утреннего Богослужения?

Концом литургии является выход священника с крестом и называется "отпуст". Во время отпуста верующие подходят к кресту, целуют подножие его и священническую руку, держащую крест. Отойдя, нужно поклониться иерею. Кресту же помолиться: "Верую, Господи, и поклоняюсь Честному и Животворящему Кресту Твоему, яко на Нем соделал еси спасение посреде Земли".

Что нужно знать об употреблении просфоры и святой воды?

По окончании Божественной литургии, придя домой, приготовь на чистой скатерти трапезу из просфоры и святой воды.

Перед употреблением трапезы сотвори молитву: "Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и телесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покорение страстей и немощей моих по безпредельному милосердию Твоему, молитвами Пречистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь".

Просфору принимают над тарелкой или чистым листом бумаги, чтобы крошки святые не упали на пол и не были попираемы, ибо просфора — хлеб святой Небесный. И принимать его надо со страхом Божиим и смирением.

Как часто следует посещать храм?

В обязанности христианина входит посещение храма в субботние и воскресные дни и обязательно в праздники.

Установление и соблюдение праздников необходимо для нашего спасения, они учат нас истинной христианской вере, возбуждают и питают в нас, в наших сердцах любовь, благоговение и покорность Богу. Но в церковь ходят также и для отправления треб, обрядов, для того, чтобы просто помолиться, когда позволяют время и возможности.

Что означает для верующего посещение храма?

Каждое посещение храма для христианина — это праздник, если человек действительно верующий. По учению Церкви, при посещении храма Божия происходит особое благословение и успех во всех добрых начинаниях христианина. Поэтому и следует сделать так, чтобы в этот момент был мир в душе и порядок в одежде. Ведь мы не просто идем в церковь. Смирив себя, свою душу и сердце, мы приходим ко Христу. Именно ко Христу, дающему нам в отношении нас благо, которое мы должны заслужить своим поведением и внутренним расположением.

Какие Богослужения ежедневно совершаются в церкви?

Во имя Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святаго Духа — Святая Православная Христианская Церковь ежедневно совершает в храмах Божиих вечерние, утренние и дневные Богослужения, по примеру святого Псалмопевца, свидетельствующего о себе: Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он (Господь) услышит голос мой (Пс. 54,17-18). Каждое из этих трех Богослужений слагается, в свою очередь, из трех частей: вечернее Богослужение состоит из девятого часа, вечерни и повечерия; утреннее — из полунощницы, утрени и первого часа; дневное — из третьего и шестого часов и Божественной литургии. Таким образом, из вечернего, утреннего и дневного Богослужений Церковных образуются девять служб: девятый час, вечерня, повечерие, полунощница, утреня, первый час, третий час, шестой час и Божественная литургия, подобно тому, как, по учению святого Дионисия Ареопагита, из трех чинов Ангельских образуются девять ликов, день и ночь славословящих Господа.

Для говеющих

Что такое говение?

Пользуясь постом как средством к освящению и единению с Богом, Православная Церковь призывает нас к покаянию и причащению всегда в дни поста, которые обыкновенно называются "говением", временем особенного благоговения. Ибо кроме освящения, предварительно подаваемого постом готовящемуся к исповеди и причащению, пост также служит и к умилостивлению Бога (2 Цар. 12, 16, 22), а следовательно, к получению от Него прощения грехов. Время говения, состоящее обыкновенно, по предписанию Церкви, в седмице, а по нужде и в трех днях, есть пост строжайший для верующих. Само слово "говение" внушает уже верующим мысль о пущем благоговении пред Богом и потому об особенно строгом бдении над собою и воздержании. Чем короче время говения, тем усерднее и усиленнее потребно пощение и смирение. Кто истинно говеет и сокрушается о грехах, тот необходимо сохранит и употребит пост телесный; сокрушающемуся не до пищи и пития.

Что такое говение? Говение — это труд не только телесный, но и духовный. Цель и намерение его — очистить душу и тело, примириться с Богом, посеять и укрепить в душе семена — начатки доброй святой жизни, христианского поведения, а плевелы (дурные навыки) подавить. Говение — это большая строгость в пище и сне, прекращение житейских забот и дел, чтение Слова Божия, неопустительное хождение в церковь, рассматривание своей совести в уединении. Это есть бодренное состояние души, со всем вниманием занимающейся делом спасения, а именно: постоянное хождение в храм, молитва, пощение, познание своей греховности, сокрушение о грехах, покаяние, заканчивающееся исповедью и причащением Святых Тайн. В покаянии получаем очищение совести от грехов и утверждение в жизни добродетельной. Итак, говея, будем неленостно ходить в храм ко всем службам, к началу их, и выходить только по окончании. Отгоним от себя леность и отговорки. Будем усердно молиться и Дома. Без горячей молитвы говение будет безплодно и нисколько не полезно. Молитва составляет жизнь говения. Постараемся во время говения держать самый строгий пост, какого требует от нас Святая Церковь: пост телесный и пост духовный. Пост в соединении с молитвой — это два крыла, которыми только и можно возлететь на высоту добродетели. Необходимо нам заняться познанием самих себя, разобраться, живем ли по-христиански? Похожи ли на истинных христиан? Стараемся ли поступать всегда по-христиански? Нужно нам будет подробно исповедать свои грехи перед духовником нашим. Следовательно, нужно нам во время говения припомнить все наши грехи и прегрешения — против Бога и против ближних наших и против самих себя — припомнить и исповедать все грехи, какие мы сделали от прошедшей исповеди и до сего времени, ибо если не исповедуем грехов наших, то они останутся неразрешенными. В достойном причащении Святых Тайн — жизнь вечная и вечное блаженство, в недостойном — суд, осуждение и страшная смерть вечная.

Если вы решили говеть, то у вас явится множество препятствий, внутренних и внешних; но они исчезнут, как только вы твердо решитесь исполнить свою спасительную христианскую обязанность — говение.

Во время говения следует, по возможности, отклоняться от мирской суеты, чтобы подумать о своих грехах, поплакать о них перед Богом и приготовиться принести в них чистосердечную исповедь, очищающую нас от грехов.

Святое время говения, исповеди и причащения есть такое драгоценное время в нашей жизни, что целой вечности недостанет для того, чтобы достойно возблагодарить Бога за эту дарованную нам от Него милость.

Что говорили святые отцы о посте?

Пост как средство, ведущее к целомудрию, имеет цену, но не перед Богом. Поэтому подвижнику благочестия не должно надмеваться своим постническим подвигом, но только от веры в Бога ожидать достижения своей цели. Ведь и мастера удостоверяют других в своем совершенстве не качеством своих инструментов, но терпеливо заканчивают свою работу, которая и свидетельствует, насколько они искусные мастера (Блаж. Диадох).

По указанию Спасителя, пост есть не просто обыкновенное воздержание: он есть высшая степень воздержания. Где пост, там должно быть и воздержание; но где воздержание, там не всегда бывает пост. Воздержание служит к сохранению здоровья, пост есть подвиг благочестия и спасения. Воздержание потребно всегда, пост бывает временно (Лк. 5, 35). Первое есть плод благоразумия, последний — заповедь Божия и Церкви. Воздержание требует умеренности во всяком роде пищи, пост определяется количеством и качеством пищи, назначенной Церковью, или, как говорится в Уставе Церковном, мерой, правилом и временем, и по строгости бывает различен. Он состоит или в "совершенном неядении", например, в продолжение трех и более дней (Деян. 9,9; Мф. 4, 2) — это строжайший пост; или в "сухоядении", состоящем в ядении только хлеба, воды, сухих овощей и тому подобного; или в ядении "сварения", с елеем и без елея, по обстоятельствам, или, наконец, "в ядении и рыбы". Итак, пост имеет четыре главных степени и ядение рыбы составляет последнюю и легчайшую степень пощения.

Господь Своим примером явил нам и совершеннейший "образец пощения", соединив с постом телесным, заключавшимся в совершенном неядении, пост духовный, состоявший в пребывании в пустыне или в удалении от мира и сорокадневной молитве. По примеру Господа, Православная Церковь побуждает нас во время поста телесного особенно пребывать в молитве, в удалении от суеты мира, в делах любви христианской. Пост и говение, по внушениям Церкви, есть преимущественное время собирания духовных сокровищ, духовного стяжания, для которого не всякое время равно безпрепятственно и удобно. Как для собирания тленных сокровищ обыкновенно пользуются благоприятными обстоятельствами, так для духовного стяжания необходимо пользоваться благоприятным временем поста и поэтому особенно упражняться в делах благочестия и человеколюбия. "Постящеся, братие, телесне, постимся и духовне, - взывает к нам Церковь, — разрешим всякий союз неправды..."

Будучи во грехах, не станем отчаиваться, но и не будем безпечны; будем носить истинное сокрушение в сердце, а не на языке только. Ибо я знаю многих, которые плачут о своих грехах, но ничего доброго не делают. Они постятся, носят на себе грубую одежду; а между тем так же жадны к деньгам, как ростовщики; предаются гневу, как свирепые звери, и любят о ближнем говорить более зла, нежели другие добра. Это не покаяние, а только призрак покаяния. Если мы постимся и вместе с тем питаем в себе гордость, если клеветой снедаем ближнего, то мы не только не получаем пользы, а напротив, — делаем себе вред. Не о том воздыхай, чтобы не наказал тебя Бог, но о том, что ты оскорбил кроткого, человеколюбивого, пекущегося о твоем спасении Бога, Который Сына Своего предал за тебя. Вот о чем воздыхай и вот что непрестанно делай... Когда я говорю о посте, то разумею пост истинный. Он состоит не только в воздержании от пищи, но и в воздержании от грехов. Что отвратило от Ниневии гнев Божий? То ли, что они постились и облеклись во вретище? Нет, — а то, что они переменили свою жизнь (Иона. 3, 5, 7, 9-10). Это я говорю не к унижению поста, но для того, чтоб уважали пост надлежащим образом. Какая нам польза не есть рыбы, когда мы съедаем братьев наших?.. Поелику же есть у нас многие, которые постом хотят превзойти друг друга, так что одни проводят два дня без пищи, другие во весь пост удаляются не только от масла и вина, но и от всякой пищи, кроме хлеба и воды; то станем лучше соревновать друг другу в том, чтоб отложить привычку непрестанно божиться, — это будет полезнее всякого поста; от этого более выгоды, нежели от изнурения тела. Нас назовут большими глупцами, если мы запрещенное Законом Божиим оставим без уважения, а всю нашу ревность обратим на то, что само в себе малозначительно. Если иной будет перед тобой хвалиться: "Я все сорок дней постился", — то ты скажи: "А я имел дурную привычку злословить других, а теперь ее оставил"... И молитва, и пост безполезны для тебя, когда ты не украшен верой, надеждой и любовью. Принимай на себя столько поста, сколько нести можешь. Смотри, — если постишься, не гордись; а лучше подумай, какую злую наклонность исправил; оставил ли гнев, злословие и клевету, божбу, и пр.?.. От заповеди поста можешь отговариваться слабостью: в рассуждении милостыни можешь извиняться бедностью; касательно хождения в церковь можешь представлять недосуги. Но когда говорит Господь — не гневайся, чем можешь отговориться? Ни неведение, ни недосуги не препятствуют тебе исполнять сию заповедь (Свт. Иоанн Златоуст).

О необходимости соблюдения постов нам известно из Евангелия и, во-первых, из примера Самого Господа, постившегося сорок дней в пустыне, хотя он был Бог и не имел нужды в этом; во-вторых, на вопрос учеников Своих, почему они не могли изгнать беса из человека, Господь отвечал: по неверию вашему; а потом прибавил: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 20-21). Кроме того, есть в Евангелии указание и на то, что мы должны соблюдать пост в среду и пятницу. В среду Господь предан был на распятие, а в пятницу был распят... Пища же скоромная не есть скверна. Она не оскверняет, а утучняет тело человека. А святой апостол Павел говорит: если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется(2 Кор. 4, 16). Внешним человеком он назвал тело, а внутренним — душу... Всякое лишение и всякое понуждение ценится пред Богом, по сказанному в Евангелии: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11, 12). И дерзновенно и самовольно нарушающие правило поста называются врагами креста, им же Бог чрево и слава в студе (стыде) их. И в псалмах сказано:. ..заблудиша от чрева (Пс. 57, 4). Разумеется, иное дело, если кто нарушает пост по болезни и немощи телесной. А здоровые от поста бывают здоровее и добрее, и сверх того долговечнее бывают, хотя на вид и тощими кажутся. При посте и воздержании и плоть не так бунтует, и сон не так одолевает, и пустых мыслей в голову меньше лезет, и охотнее духовные книги читаются и более понимаются... Итак, если по милости Божией у вас проявилось благое желание очиститься от внутренних пороков, то да будет вам известно, что сей род ничем же не может быть изъят, как только усердною молитвою и постом, впрочем, постом благоразумным. А то у нас тут был один пример неблагоразумного поста. Один помещик, проводивший жизнь в неге, захотел вдруг соблюсти суровый пост: велел себе во весь Великий пост толочь конопляное семя и ел его с квасом, и от такого крутого перехода от неги к посту так испортил свой желудок, что доктора в продолжение целого года не могли поправить его. Впрочем, есть и святоотеческое слово, что мы должны быть не убийцами тела, а убийцами страстей (Преп. Амвросий Оптинский).

Начальник подвига и Спаситель наш Господь Иисус Христос перед выступлением на подвиг искупления рода человеческого укрепил Себя продолжительным постом. И все подвижники, приступая работать Господу, вооружали себя постом и не иначе вступали на путь крестный, как в подвиге поста. Самые успехи в подвижничестве измеряли они успехами в посте (Преп. Серафим Саровский).

При всем том святые постники, к удивлению других, не знали расслабленности, но всегда пребывали бодрыми, сильными и готовыми к делу. Болезни между ними были редкими и жизнь их текла чрезвычайно продолжительно (Преп. Серафим Саровский).

В то время, как плоть постящегося становится тонкой и легкой, духовная жизнь приходит в совершенство и открывает себя чудными явлениями. Тогда дух совершает свои действия как бы в безтелесном теле. Внешние чувства точно закрываются, и ум, отрешаясь от земного, возносится к небу и всецело погружается в созерцание духовного мира. Однако не всякий может наложить на себя строгое правило воздержания во всем и лишить себя всего, что может служить к облегчению немощей. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19, 12) (Преп. Серафим Саровский).

Пищи вкушать должно каждый день столько, чтобы тело, укрепясь, было другом и помощником душе к совершению добродетели: иначе может случиться, что при изнеможении тела и душа ослабеет. По пятницам и средам, особенно же в четыре постных периода, по примеру отцов, пищу принимай однажды в день, — и Ангел Господень прилепится к тебе (Преп. Серафим Саровский).

Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление зла, обуздание языка, отложение гнева, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления. Пост — уничтожение смерти и освобождение от гнева. Пост и тело сохраняет здоровым: не отягощаясь пищей, оно не принимает болезней, но, становясь легким, укрепляется для принятия даров. Постящиеся знают, как пост укрощает пожелания. А те, кому случалось испытать это на деле, подтвердят, что он смягчает нрав, подавляет гнев, сдерживает порывы сердца, бодрит ум, приносит спокойствие душе, облегчает тело, устраняет невоздержание... Пусть постятся не одни уста, но и зрение, и слух, и ноги, и руки, и все члены нашего тела. Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбящих и плачущих; будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, благоговеен, истинен, благочестив, чтобы Бог принял и пост твой и в изобилии даровал плоды покаяния (Свт. Иоанн Златоуст).

Пост, поспешник добра, много принес нам пользы в истекшие дни, обещая благо и в грядущие; потому что усилие в добре особенную приносит пользу. Потому, благоугождая подателю всех благ Христу, мы взываем к Нему: "Нас ради постившийся и претерпевший распятие! Удостой нас — после мирной жизни и достойного прославления Тебя со Отцем и Святым Духом — неосужденными причаститься и Твоей Божественной Пасхи".

Как постились на Руси?

Русские люди древней России отличались особенно строгим воздержанием во дни Великого поста и в посты, которые налагались на них по поводу общественных или государственных бедствий. Как постились наши предки, об этом лучше всего свидетельствуют слова летописца: "Россияне-миряне, — говорит он, — в Великий пост питаются редькой, капустой и хреном; вареное едят в субботы и недели (воскресенья); от рыбы воздерживаются всячески, кроме Благовещения и недели Ваий. Благоговейнейшие постятся за грехи свои строже; только хлеба кусок съедают пополудни, обмакнув его в пепел. А монахи, неравно мирским, всегда, когда постятся, съедают только кусок хлеба с водой в сутки".

Воздержание от мяса и рыбы на всю жизнь среди мирян было весьма нередким явлением. А некоторые истинные иноки, например, преп. Феодосий Печерский, подобно Самому Спасителю, уединялись и выдерживали во дни Великого поста сорокадневное пощение. Послабления в древней Руси не допускались, и высшие лица были образцом строгого воздержания. Алексей Михайлович (Романов) в понедельник, среду и пятницу каждой седмицы Великого поста ничего не ел, а в остальные дни только обедал. При общественных бедствиях Церковь налагала на всех трехдневный пост, не делая исключения в данном случае и для детей.

Каждый русский православный человек ежедневно вычитывал или выслушивал всю Псалтирь, весьма многие из них клали ежедневно до тысячи двухсот поклонов с молитвой Иисусовой. Молитву Господню, Богородице Дево и Символ веры читали по несколько раз в день.

Кроме того, читали молитвы во всякое время за делом, чтобы не развлекаться суетными делами и помыслами.

За эту истинную православную веру, имевшую за собой подвиги святой жизни с покаянием, Россия называлась Святою. За эту веру Господь изливал на русский народ Свои великие милости, избавляя его от всяких бедствий, которые не раз могли погубить нашу Россию.

Увы, русский народ отступил от православной веры, отверг волю Своего Господа, стал руководствоваться не Православной своей Церковью и ее святыми отцами, а всевозможными лжеучителями, ниспровергавшими наше Святое Православие и даже всякую веру в Бога.

О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их (Пс. 80, 14-15) [Архиеп. Серафим (Соболев)].

Как молиться?

Не молись, чтобы все было по твоим желаниям, ибо они не всегда согласны с волей Божией. Но лучше молись: "Да будет воля Твоя". И во всяком деле так проси Его, потому что Он всегда желает доброго и полезного душе (Преп. Нил Синайский).

Я иногда просил в молитве, чтобы Бог мне дал то или другое, неразумно принуждая Его волю, вместо того, чтобы предоставить Ему устроить так, как лучше для меня. А потом, получив просимое, бывал в большой скорби, потому что это дело оказывалось для меня не таким, как я думал (Преп. Нил Синайский).

Поэтому не скорби, не получая тотчас от Бога то, о чем просишь. Он хочет доставить тебе большее благодеяние тем самым, что заставляет тебя с терпением предстоять Ему в молитве. Ибо что может быть выше, чем беседовать с Богом и общаться с Ним? (Преп. Нил Синайский).

Святой Дух, снисходя к нашей немощи, приходит к нам и тогда, когда мы еще нечисты; и если найдет ум наш искренне молящимся, то сходит на него и разгоняет в нем всю толпу разных помыслов и мечтаний, этим располагая ум к чистой молитве (Преп. Нил Синайский).

Когда молишься, не придавай Божеству какого-либо облика и не допускай, чтобы твой ум принимал какой-либо образ, но невещественно приступи к Невещественному, — и сойдешься с Ним (Преп. Нил Синайский).

Берегись вражеских сетей, потому что случается, когда молишься чисто и безмятежно, вдруг предстанет перед твоим умом какой-то странный и чуждый образ. Это враг делает для того, чтобы ввести тебя в самомнение, внушая будто Божество явилось тебе. Не думай, что существо Божие занимает место, имеет размеры или форму, потому что оно ни количества, ни вида не имеет (Преп. Нил Синайский).

Ведай, что Ангелы побуждают нас к молитве и стоят с нами на ней, вместе радуясь и молясь о нас. А если мы нерадивы и принимаем греховные помыслы, то огорчаем Ангелов. Ибо в то время как они столько подвизаются за нас, мы ленимся просить Бога за самих себя. И еще хуже: пренебрегая служением Богу и как бы отворачиваясь от их Владыки, мы ведем мысленную беседу с нечистыми бесами (Преп. Нил Синайский).

Береги свечу от ветра, а молитву от лености. Укрась ее, как невесту, бдением, трудом и терпением, дабы она угодна была Царю Небесному... Предай хотение свое Богу, Который знает все, прежде нежели человек родился. И не проси, чтобы все было по твоей воле, ибо ни один человек не знает, что ему полезно; но говори Богу: "Да будет воля Твоя!" Ибо Он все творит на пользу нам, чего мы, плотские люди, не ведаем... Восстенай, как мытарь; прибегни, как блудный сын; умилися, как Ахав; прослезися, как блудница; возопий, как Хананеянка; предстой, как вдовица; молись, как Езекия; смирись, как Манассия; если таким образом будешь молиться, то Всеблагий Господь примет молитву твою, как мать младенца... Найди тайное место, сядь тихо, приведи себе на память грехи твои и удаление от Царства Небесного, и умилися сердцем и взором, и, преклонив голову, скажи со стенанием: Увы мне, яко пришелъствие мое продолжися! (Пс. 119, 5). О, кто даст голове моей воду и глазам моим - источник слез! (Иер. 9, 1). "Увы мне; ибо близок день Господень! Нет у тебя слез? — не отчаивайся, но воздыхай часто и тяжко, от всего сердца. Слезы суть дар Божий; мало-помалу воздыханием и умилением ты испросишь их у Бога. Ибо написано: всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Лк. 11, 10). Получив слезы, храни их всей твоей силой: берегись объядения и пьянства, наипаче же осуждения всякого человека. Зазирай своему делу, а человека, которого создал Бог, не суди (Свт. Геннадий, патриарх Константинопольский).

Чтобы люди не оставались в безпечности и не возлагали всю свою надежду на постороннюю молитвенную помощь преп. Амвросий Оптинский повторял обычную народную поговорку: "Боже-то помоги, да и сам мужик не лежи".

Одна монахиня сказала: "Батюшка! Через кого же нам просить молитвенной помощи как не через вас?" Старец ответил: "И сама проси! Ты вспомни, двенадцать апостолов просили Спасителя за жену Хананеянку, но Он не услышал их, а когда сама стала просить, упросила".

Но так как молитва есть сильнейшее оружие против невидимого врага, то он и старается всячески отвлекать от нее человека. Передавал преп. Амвросий Оптинский такой рассказ: "На Афоне у одного монаха был скворец, говорун которого монах очень любил, увлекаясь его разговорами. Но вот странно, лишь только монах начнет исполнять свое молитвенное правило, скворец тут и разговорится, и не дает молиться монаху. Раз, на светлый праздник Воскресения Христова монах подошел к клетке и говорит: "Скворушка, Христос воскресе!" А скворец отвечает: "Вот то-то и беда наша, что воскрес", и тут же околел. А в келье монаха разлилось нестерпимое зловоние. Тогда понял монах свою ошибку и раскаялся".

О том, что Бог более всего смотрит на внутреннее молитвенное настроение души человека, преп. Амвросий Оптинский говорил: "Пришел как-то к игумену отцу Антонию один больной ногами и говорит: "Батюшка, у меня ноги болят, не могу класть поклоны, и это меня смущает". Отец Антоний ответил ему: "Да ведь в Писании сказано: Сын, дай мне твое сердце, а не сказано — ноги".

Одна монахиня сказала преподобному, что видела во сне икону Божией Матери и услышала от нее: "Принеси жертву". Батюшка спросил: "Что же ты принесла в жертву?" Та ответила: "Что же я принесу, у меня ничего нет". Тогда Батюшка сказал: "В псалмах написано: жертва хвалы прославит мя".

Видишь, что виноград приносит плод тому, кто его посадил, так и апостол глаголет: Кто, насадив виноград, не ест плодов его? (1 Кор. 9, 7). Всякий христианин есть лоза в винограднике Церкви Святой, оплотом Закона Божия огражденный, который словом Божиим напояется и Тайнами Святыми утучняется. Должен поэтому каждый плод добрых дел приносить Богу, насадителю своему и питателю, т. е. плод терпения, любви, кротости, плод уст, прославляющих имя Его (Евр. 13, 15).

А если кто не приносит плода сего, надобно тому бояться посечения, о котором Предтеча глаголет: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3, 10). Сей случай и рассуждение его увещевает тебя к истинному покаянию и плодам покаяния, без которых и покаяние истинное быть не может (Свт. Тихон Задонский).

Для исповедующихся

Как спастись?

Желающему спастись должно всегда иметь сердце, расположённое к покаянию и сокрушенное: Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже (Пс. 50, 19). В таком сокрушении духа человек с легкостью может безбедно миновать все хитрые козни диавола, все усилия которого направлены к тому, чтобы возмутить дух человека и в возмущении посеять свои плевелы (сорняки), по Евангельскому слову: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это (Мф. 13, 27-28). Когда же человек старается иметь сердце смиренное и хранит мир в мыслях, тогда все козни вражьи бывают бездейственны; ибо где мир помыслов, там почивает Сам Бог: в мире, сказано, место Его (Пс. 75, 3). Мы всю жизнь своими грехопадениями оскорбляем величество Божие, а потому и должны всегда со смирением просить у Господа прощения грехов наших (Преп. Серафим Саровский).

Известный духовный писатель, епископ Феофан, рассказывает следующее: "Был юноша, глубоко печалившийся о том, что он своими многочисленными грехами осквернил свою душу. От печали он заснул. И вот, ему снится, будто с неба слетел Ангел, который острым ножом рассек ему грудь, вынул сердце, разрезал его на части, удалил из него все испорченное и гнилое, вложил его осторожно на прежнее место, залечив потом и самую рану. Юноша проснулся и почувствовал себя чистым от грехов своих. Не правда ли, как хорошо было бы и нам испытать на себе иногда подобное целительное действие светоносного Ангела!" И такой Ангел нам подается. Это — благодать Святаго Духа в Таинстве исповеди.

Следуя учению Спасителя и Его апостолов, мы верим, что Таинство покаяния врачует духовные болезни человека, совершает духовное очищение, и христианин, получив отпущение грехов, снова становится невинным и освященным, каким он был после крещения. Уничтожаются грехи человека, влекущие его вниз, притупляющие его ум, сердце и совесть, ослепляющие его духовный взор, обезсиливающие его христианскую волю, и одновременно восстанавливается его живая связь с Господом Богом и с Церковью. Облегченный от тяжести грехов, человек вновь оживает духовно и становится способным укрепляться и совершенствоваться в христианской жизни.

Таинство покаяния состоит из двух основных действий: исповедания перед пастырем Церкви своих грехов и молитвенного прощения и разрешения их, произносимого священнослужителем. "Исповедание" — т.е. произнесение вслух — есть необходимое выражение покаяния. Что же такое покаяние? Покаяние есть не только сознание своей греховности или простое признание себя недостойным; даже не только сокрушение и сожаление о допущенных падениях и слабостях, и не только раскаяние (хотя все эти чувства должен испытывать кающийся). Но покаяние есть решимость бороться со своими дурными наклонностями и напряжение воли к исправлению. Покаянное состояние души соединяется с прошением помощи Божией для борьбы со своими дурными наклонностями. Такое сердечное и искреннее покаяние нужно для того, чтобы действенность этого Таинства простиралась не только на снятие грехов, но чтобы в раскрытую душу входило благодатное лекарство, не допускающее ей вновь погрузиться в греховную грязь.

Священнослужители являются только посредниками при совершении Таинства, которое невидимо совершает через них Сам Бог. Святитель Иоанн Златоуст, имея в виду Божественное установление власти пастырей Церкви "решить и вязать" (развязывать и связывать) говорит: "Священники определяют долу (на земле), Бог утверждает горе (на небе), и Владыка согласуется со мнением Своих рабов". Священник является здесь орудием милости Божией и отпускает грехи не от себя, но во имя Божие.

Незримые действия благодати в Таинстве покаяния, по своей обширности и могуществу, простираются на все беззакония человеческие. Нет греха, который бы не мог быть прощен людям, если только они искренне в нем покаются и исповедают его с живой верой в Господа Иисуса и надеждой на Его милость. Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13), — говорил Спаситель и, как ни велико было грехопадение апостола Петра, простил его, когда он истинно покаялся. Известно, что апостол Петр призывал к покаянию даже тех иудеев, которые распяли истинного Мессию (Деян. 2, 38), и потом призывал покаяться волхва Симона, родоначальника всех еретиков (Деян. 8, 18-24). Апостол Павел разрешил покаявшегося кровосмесителя, подвергнув его предварительному временному отлучению (2 Кор. 2, 7).

Что говорили святые отцы о покаянии?

Малые грехи диавол представляет в наших глазах ничтожными, потому что иначе он не может ввести нас в большие грехи (Преп. Марк Подвижник).

Допустив в себе начало греха (приняв помысел), не говори: "Он не победит меня", ибо насколько ты допустил его, настолько уже побежден им (Прел. Марк Подвижник).

Не говори: "Что же мне делать? Я и не хочу, а оно (забвение) приходит". Это за то, что ты пренебрегал должным, когда помнил о нем (Преп. Марк Подвижник).

Грешащему не по нужде, трудно бывает каяться, ибо невозможно утаиться от Божией правды (Преп. Марк Подвижник).

Если кто, явно согрешая и не каясь, не подвергался никаким скорбям до самого исхода (из этой жизни), то знай, что суд над ним будет без милости (Преп. Марк Подвижник).

Истинно кающийся подвергается поруганию от неразумных. Но это есть для него признак угодности Богу его покаяния (Преп, Марк Подвижник).

Если кто впадет в какой-либо грех, и не будет скорбеть о том в меру преступления, то легко опять впадет в ту же сеть врага (Преподобный Марк Подвижник).

Чтобы дать надлежащее понятие о силе и важности покаяния, преподобный Амвросий говорил: "Какое ныне настало время! Бывало, если кто искренне раскается в грехах, то уже и переменяет свою греховную жизнь на добрую, а теперь часто бывает так: человек и расскажет на исповеди все свои грехи в подробности, но затем опять за свое принимается".

Сидел бес в образе человека и болтал ногами. Видевший это духовными очами спросил его: "Что же ты ничего не делаешь?". Бес отвечал: "Да мне ничего не остается делать, как только ногами болтать, люди все делают лучше меня" (Преп. Амвросий Оптинский).

Бывает так, что хотя грехи наши через покаяние и прощаются нам, но совесть все не перестает упрекать нас. Покойный старец отец Макарий для сравнения показывал иногда свой палец, который давно когда-то был порезан; боль давно прошла, а шрам остался. Так точно и после прощения грехов остаются шрамы, т. е. упреки совести (Преп. Амвросий Оптинский).

Хотя Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику Сам Господь сказал: "Ныне же будешь со мной в раю", а между тем после этих слов перебили ему голени, а каково было на одних руках, с перебитыми голенями, повисеть на кресте еще часа три? Значит, ему нужно было страдание очистительное. Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них, а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправлением жизни и милостыней, покрывающей грехи (Прел. Амвросий Оптинский).

Три степени для спасения. Сказано у святителя Иоанна Златоуста: 1) не грешить; 2) согрешивши — каяться; 3) кто плохо кается, тому терпеть находящие скорби.

Спрашиваешь, как положить начало покаянию?

Если хочешь положить начало покаянию, посмотри, что сделала блудница: она своими слезами омыла ноги Владыки (Лк. 7, 38). Слезы омывают от грехов каждого человека. Но человек достигает слез внутренним трудом, путем прилежного изучения Священного Писания, через терпение, размышление о Страшном суде и стыде вечном, и через самоотвержение, как сказал Господь: если кто хочет идти за Мною, отвергнисъ себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мф. 16, 24). Отвергнуться же себя и взять крест свой — значит отсекать свою волю во всем и почитать себя за ничто (Преп. Варсонофий Великий и Иоанн Пророк).

Если согрешим, преткнувшись, уврачуемся слезами, пока есть еще время покаяния. Время покаяния коротко; Царствию же Небесному нет конца (Преп. Ефрем Сирин).

Восплачем, братия; пусть очи наши проливают слезы прежде, нежели отойдем туда, где наши слезы будут жечь наши тела (Преп. Макарий Великий).

Будем плакать по мере беззакония: для глубокой раны должно быть внимательное и долгое врачевание; покаяние не должно быть меньше преступления (Свт. Киприан Карфагенский).

Плач твой да соответствует грехам твоим. Если падение твое невелико, довольно с тебя слезы; если же велико, должен быть поток слезный. Если же ты чист, то дай взаим другому слезу твою и плачь о грехе брата; достаточно, если бы плакали мы о своих только грехах! (Преп. Иоанн постник).

Счастлив тот, кто, по примеру святых, плачет всю жизнь о грехах своих, кто целый век не снимает, так сказать, печального платья с души своей, потерявшей невинность. Но даже и несколько времени в жизни провести с истинным сокрушением о грехах не безплодно. Ибо и малое время покаянных слез будет вписано златыми буквами в книгу животную и послужит к облегчению будущей участи нашей за гробом. Преподобная Мария Египетская целых семнадцать лет плакала, у святого апостола Петра глаза были всегда красными от слез.

Прекрасно сердечное сокрушение, оно врачует человеческие души (Преп. Ефрем Сирин).

Если хочешь, чтобы Бог даровал тебе слезы сокрушения и безстрастие, непрестанно приводи себе на память свой гроб (Преп. Ефрем Сирин).

Восстань, душа, состарившаяся в грехах, и обновись покаянием. Из сокрушения и слез раствори себе лекарство и лечи раны падшего образа (Преп. Ефрем Сирин).

Кающиеся должны горько плакать и совершать от всего сердца и все остальное, что свойственно покаянию. Покаяние требует, чтобы человек сперва возопил в себе и сокрушил свое сердце, потом стал добрым примером для других, а для этого сделал себя слышимым и объявил образ покаяния (Свт. Василий Великий).

Вы, братия возлюбленные... каясь и сокрушаясь, рассмотрите ваши грехи; сознайте тягчайшую вину своей совести, откройте очи сердца к уразумению вашего преступления... Чем больше мы согрешили, тем более мы должны оплакивать грех (Свт. Киприан Карфагенский).

Если плач Петра изгладил столь великий грех, то как тебе не загладить греха, если будешь плакать? Ибо отречение от своего Господа было преступление не малое, но великое и; весьма важное, и, однако, слезы загладили грех. Плачь же и ты о грехе своем, только плачь не просто и не для вида, но горько, как (плакал) Петр; изведи потоки слез из самой глубины души, чтобы Господь, умилосердившись, простил тебе прегрешение (Священник Григорий Дьяченко).

Когда согрешишь, стенай не о том, что тебя накажут, но о том, что ты оскорбил Бога твоего, столь милосердного, столь любящего тебя и так заботящегося о твоем спасении, что Он предал ради тебя Сына Своего на смерть (Святитель Иоанн Златоуст).

Без сердечного сокрушения невозможно освободиться от пороков. А сердце приводится в сокрушение трояким воздержанием: от сна, от пищи и от телесного покоя (Преп. Нил Синайский).

Сокрушение открывает путь благодати (Свт. Тихон Задонский).

Истинное сожаление и печаль по Боге состоят в том, чтобы христианин сокрушался и сожалел не из-за лишения Вечной Жизни и последующей казни в аду, но из-за того, что он Бога, Создателя, Искупителя и Промыслителя своего, Которого должен более всего почитать, любить и слушать, не почитал, не любил и не слушал, но больше, чем Бога, любил себя, мир и грех. Это истинная печаль по Боге. О том нужно печалиться христианину, что он не отдавал Богу должного. Имеющий такую печаль, хотя бы и Вечной Жизни и геенны не было, будет печалиться, плакать, и стыдиться, и сам себя упрекать (Свт. Тихон Задонский).

Устное исповедание без сердечного сокрушения не приносит пользы (Свт. Тихон Задонский).

Грех полагает на нас такое пятно, которого нельзя смыть тысячью источников, а только одними слезами и раскаянием (Свт. Иоанн Златоуст).

Исповедь не есть только беседа с духовником, рассказ о своих грехах; исповедь — это целый переворот в душе. Значит, откровению перед духовником должен предшествовать пересмотр своего поведения, самоосуждение; этого нельзя сделать во время откровения духовнику, а только в предшествующий исповеди момент искреннего и внимательного самоуглубления.

Между исповедью перед духовником и откровением перед старцем существуют различия. Духовнику иногда достаточно исповедания грехов в общих чертах, а перед старцем следует подробно открыть все душевные помыслы и со вниманием принять его советы.

Самое искреннее неустанное исповедание ограждает от повторения искушений.

Истинная исповедь не столько в чувстве умиления, сколько в твердой решимости избегать греха, бороться с ним.

В разрешительной силе священника не нужно сомневаться, каков бы он ни был, лишь бы не состоял под запрещением архиерея.

Как приступить к исповеди?

Всякий из нас по мере сил и возможностей старается в обыденной жизни соблюдать чистоту в жилище и опрятность в одежде. А есть некоторые особенно чистоплотные люди, которые ревностно поддерживают чистоту и порядок. И как озабочен такой человек, если по каким-либо обстоятельствам эти порядок и чистота нарушаются.

Так же и человек, привыкший следить за чистотой своего сердца и опрятностью своей души, не может жить без покаяния. Такой человек ждет и жаждет очередной исповеди, как иссохшая земля ждет живительной влаги. По словам псалмопевца Давида, душа моя яко земля безводная Тебе (Пс. 142, 6). Представьте себе на минуту человека, не смывавшего с себя телесную грязь всю жизнь! Вот и душа требует омовения, и что было бы, если бы не было Таинства покаяния, этого целительного и очистительного "второго крещения!"

Все, наверное, видели не раз, а может, с детства помнят, что бывает, когда зимой потеплеет и дети катают снежные шары. Возьмут крохотный, с кулак, шарик и покатят с горки: в мгновение ока этот шарик превращается в огромный, невпроворот, ком мокрого грязного снега! То же происходит и с греховным состоянием нашей души. Последите за собой! Вы искреннейшим образом со слезами покаялись, причастились Святых Христовых Тайн - какой мир и покой на сердце! Но вот, идя из храма вы кого-то встретили и в разговоре неосторожно бросили маленький комочек осуждения в свое сердце... Все! Лавина тронулась с места! Посмотрите теперь, с какой молниеносной быстротой будет наматываться греховный ком...

У нас существует еще домашнее покаяние: вечером на молитве вспомнить, чем досадил Господу за день, и покаяться. А опытные духовники-наставники вообще советуют не откладывать покаяния, а как покривил совестью, согрешил, сразу же укорить себя и просить у Господа прощения. И Господь простит, ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19).

Однако тяжесть этого кома греховного, который мы успеваем накатать в душе, будет давить до тех пор, пока над головой искренне покаявшегося грешника во время Таинства исповеди не будет прочитана священником, имеющим по благодати священства власть разрешать грехи, разрешительная молитва.

Это ощущаем и переживаем мы, грешные люди. А вот что зримо видели люди святые. К последнему оптинскому старцу Нектарию перед его кончиной приехала духовная дочь. Когда она подошла к нему, старец благословил ее и сказал: "Тебе надо исповедаться, над тобой туча бесов!" Вот кого привлекает к нам душевная грязь!

И еще хочется сказать: по окончании Таинства исповеди перед прочтением разрешительной молитвы, священником читается молитва о принесших покаяние. Обратите внимание на слова этой молитвы: "...примири и соедини его (то есть кающегося) Святей Твоей Церкви, о Христе Иисусе Господе нашем..." Как это примирить с Церковью? Мы же ходим в храм, молимся, поем акафисты и молебны, исполняем клиросное послушание (это кто участвует в совершении Богослужения). Оказывается, грехами своими мы давно уже отлучены от Бога, от благодатного внутреннего общения с Церковью. Перерезали духовную связь, пуповину, через которую наши души и дух питаются благодатью Духа Святаго. Вот и молится священник, совершающий Таинство исповеди, о присоединении нас, отторгнувших самих себя греховной жизнью от Церкви.

Вообще-то мы должны явиться на исповедь, уже обдумав свои поступки, уже оплакав перед Господом свою греховную жизнь. Должны каждый принести личное свое покаяние перед Крестом и Евангелием.

Прежде чем начать каяться, мы должны всем всё простить! Простить без промедления, сейчас же! Простить по-настоящему, а не так: "Я тебя простил, только видеть тебя не могу и говорить с тобой не хочу!" Надо немедленно так всем и всё простить, как будто не было никаких обид, огорчений и неприязни! Только тогда мы можем надеяться получить прощение от Господа [Архим. Иоанн (Крестъянкин)].

Помоги нам, Господи, в эту минуту всем всё простить!

Однажды во время земной жизни Иисуса Христа подошел к нему некий законник и спросил: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? И получил ответ: ...возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим... и ближнего твоего, как самого себя (Лк. 10, 25-27). Вот наши главные заповеди — это любовь к Богу и ближнему своему.

Но так как наши обязанности к Богу и ближнему разнообразны, то и заповеди разделены Богом на десять и представлены таким образом, что первые четыре имеют отношение к Богу, а прочие шесть — к ближнему.

Как исповедоваться духовнику?

В дореволюционном "Афонском листке" имеется следующее наставление готовящимся к исповеди. "Намереваясь исповедоваться, прежде чем идти к духовнику, уединись, возлюбленный брат мой, хоть на один только час, отложи все житейские заботы, собери свои мысли и строго испытай свою совесть: в чем ты согрешил умом, словом или делом? В чем провинился перед Богом и перед ближними твоими? Раскайся, потужи и горько оплачь свои грехи, а главное, — положи твердое намерение впредь не повторять их. И когда таким образом себя приготовишь, иди к духовнику, и знай, что получишь прощение от Господа: ибо сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит! (Пс. 50, 19). Когда же придешь к духовнику, то исповедуйся без стыда, ничего не утаивая, и без оговорок. Без стыда, ибо все мы привыкли лицемерить друг перед другом и стараемся казаться лучше, чем мы на самом деле. Привыкнув лицемерить перед людьми, нередко и на исповеди стыдимся мы чистосердечно открыть свои грехи: об одних вовсе умалчиваем, другие объявляем не сполна. Помни же, брат мой, что Сам Дух Божий устами Соломона говорит: скрывающий свои преступления не будет иметь успеха (Притч. 28. 13).

Без оговорок, ибо нередко бывает, что, сознаваясь на исповеди в каком-либо грехе, мы тут же и выгораживаем себя, сваливая вину на других. Если ты огорчен кем-нибудь, то примирись с ним и прости его от всего сердца, следуя словам Господа: Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15).

Господи, приими наше посильное покаяние!

Покаянные домашние молитвы

Приношу Тебе, милостивый Господи, тяжелый груз моих безчисленных согрешений, которыми я грешил перед Тобой, начиная с моей ранней юности и до сегодняшнего дня.

О мысленных и чувственных согрешениях

Я согрешил перед Тобой, Господи, неблагодарностью к Тебе за Твои милости, забвением твоих заповедей и равнодушием к Тебе. Согрешил маловерием, сомнением в вопросах веры и вольнодумством. Согрешил суеверием, безразличием к истине и интересом к неправославным вероучениям. Согрешил хульными и скверными мыслями, подозрительностью и мнительностью. Согрешил привязанностью к деньгам и к предметам роскоши, страстными увлечениями, ревностью и завистью.